خيمة عبد الجليل سليمان الرمضانية

[عبد الجليل سليمان]

المحلّف الثالث
بين الشفة
والقبلة
بين اليد
والقبضة
بين الشائعة
والصلاة
بين جحر السجن
والبرج
بين الخوف
والحرية
دائماً
بين

*****
المحلّف الرابع
الغِ بعد الظهر
الأمسيات الصباحات
الأيام المقبلة
حتى تتحول النيران
الى رماد
حتى ينقشع الضباب
ونستطيع أن نرى
أين نحن
حقيقة
نقف
****

المحلّف الخامس
الى متى
سيستمر هذا؟
إنني لست
شقيقي،
أشكرك:
إنني
مشغول كلية
برعاية
نفسي.

[عبد الجليل سليمان]

المحلّف السادس
لم أعد أي أحد أكثر
من أي أحد آخر.
لقد أديت عملي، ثم
حدقت في
عيونهم.
ما الذي قد
حدث لي؟


المحلف السابع
في ذهن الغراب
تحترق صحيفة ذهبية. في قلب حيوان الخلد
سماء لا نهاية لها
في عين سمكة التراوت
يتلألأ فلك
وأنا الذي يرى هذا
لا أقول لأي أحد
إنني أنا
ممر
يتوق
الى أن يكون
حقلاً

[عبد الجليل سليمان]

المحلّف الثامن
أنظر حولك:
سحر من كل مكان خلفك،
دموع وظل.
على مسافة من الطريق
شعلة نقية.
أنظر الى أعلى، الهواء
يغني:
تحت القدم
ظلك
ينتظر.


المحلّف التاسع
ليست العينان ـ أبداً
حدق في العينين.
الروح إما
تشرع بحيوية
أو
تنتفض
تحت
الضربة.

[عبد الجليل سليمان]

المحلّف العاشر
التراجيديا
تشمل
واحداً.
التاريخ
يشمل العديد من
سقوط
واحد
بعد
آخر.


المحلّف الحادي عشر
لا يمكنك أن تنظف الأرضية
قبل أن يدلق
اللبن:
لا يمكنك أن تجري
إذا كان ظلك
مشبوكاً
على
الحائط.

المحلّف الثاني عشر
لماذا الوردة
كيف الشمس
أين أول
متى آخر
من سوف
يحبنا
ماذا
سوف
ينقذنا.

[عبد الجليل سليمان]

ترنيمة مهد
نقلا عن (Cancion tanta) للوركا
___________________


أماه، أريد أن استريح في حجرك من جديد
كما كنت أفعل كطفل.
ضعي رأسك هنا، كيف تطفو،
ثقيلة مثلما كان جسدك ذات مرة.
ـ إذا غالبني النوم، سوف أكون صعبة
عندما أصحو.
لن تكوني أصعب مني.
لكنني أريد أن أرقد ولا أفعل شيئاً
الى الأبد.
ـ عندما كنت أغضب من أبيك، كنت
أذهب الى الفراش.
مثل أولئك السيدات الفيكتوريات المتهالكات.
لست غاضباً من أي أحد
إنني ضجر في الغالب.
ـ الضجر مفيد للتطريز،
ويوم من الراحة لا يضر أحداً أبداً.
أماه، أريد عشاء عيد ميلادي في طفولتي،
غارقاً في الصلصة.
إذن، عليك أن ترقد بينما أعده!
هذه مخدة لظهرك.
ـ لا أستطيع، الباص آتٍ
سوف تنتظر عند الناصية
مبكراً بهذه السرعة.

[عبد الجليل سليمان]

كلمات سبارتكوس الأخير
أمل دُنقل ...
_____________


(مزج أوّل ) :

المجد للشيطان .. معبود الرياح

من قال " لا " في وجه من قالوا " نعم "

من علّم الإنسان تمزيق العدم

من قال " لا " .. فلم يمت ,

وظلّ روحا أبديّة الألم !

( مزج ثان ) :

معلّق أنا على مشانق الصباح

و جبهتي – بالموت – محنيّة

لأنّني لم أحنها .. حيّه !

... ...

يا اخوتي الذين يعبرون في الميدان مطرقين

منحدرين في نهاية المساء

في شارع الاسكندر الأكبر :

لا تخجلوا ..و لترفعوا عيونكم إليّ

لأنّكم معلقون جانبي .. على مشانق القيصر

فلترفعوا عيونكم إليّ

لربّما .. إذا التقت عيونكم بالموت في عينيّ

يبتسم الفناء داخلي .. لأنّكم رفعتم رأسكم .. مرّه !

" سيزيف " لم تعد على أكتافه الصّخره

يحملها الذين يولدون في مخادع الرّقيق

و البحر .. كالصحراء .. لا يروى العطش

لأنّ من يقول " لا " لا يرتوي إلاّ من الدموع !

.. فلترفعوا عيونكم للثائر المشنوق

فسوف تنتهون مثله .. غدا

و قبّلوا زوجاتكم .. هنا .. على قارعة الطريق

فسوف تنتهون ها هنا .. غدا

فالانحناء مرّ ..

[عبد الجليل سليمان]

و العنكبوت فوق أعناق الرجال ينسج الردى

فقبّلوا زوجاتكم .. إنّي تركت زوجتي بلا وداع

و إن رأيتم طفلي الذي تركته على ذراعها بلا ذراع

فعلّموه الانحناء !

علّموه الانحناء !

الله . لم يغفر خطيئة الشيطان حين قال لا !

و الودعاء الطيّبون ..

هم الذين يرثون الأرض في نهاية المدى

لأنّهم .. لا يشنقون !

فعلّموه الانحناء ..

و ليس ثمّ من مفر

لا تحلموا بعالم سعيد

فخلف كلّ قيصر يموت : قيصر جديد !

وخلف كلّ ثائر يموت : أحزان بلا جدوى ..

و دمعة سدى !

[عبد الجليل سليمان]

(مزج ثالث ) :

يا قيصر العظيم : قد أخطأت .. إنّي أعترف

دعني- على مشنقتي – ألثم يدك

ها أنذا أقبّل الحبل الذي في عنقي يلتف

فهو يداك ، و هو مجدك الذي يجبرنا أن نعبدك

دعني أكفّر عن خطيئتي

أمنحك – بعد ميتتي – جمجمتي

تصوغ منها لك كأسا لشرابك القويّ

.. فان فعلت ما أريد :

إن يسألوك مرّة عن دمي الشهيد

و هل ترى منحتني " الوجود " كي تسلبني " الوجود "

فقل لهم : قد مات .. غير حاقد عليّ

و هذه الكأس – التي كانت عظامها جمجمته –

وثيقة الغفران لي

يا قاتلي : إنّي صفحت عنك ..

في اللّحظة التي استرحت بعدها منّي :

استرحت منك !

لكنّني .. أوصيك إن تشأ شنق الجميع

أن ترحم الشّجر !

لا تقطع الجذوع كي تنصبها مشانقا

لا تقطع الجذوع

فربّما يأتي الربيع

" و العام عام جوع "

فلن تشم في الفروع .. نكهة الثمر !

وربّما يمرّ في بلادنا الصيف الخطر

فتقطع الصحراء . باحثا عن الظلال

فلا ترى سوى الهجير و الرمال و الهجير و الرمال

و الظمأ الناريّ في الضلوع !

يا سيّد الشواهد البيضاء في الدجى ..

يا قيصر الصقيع !

( مزج رابع ) :

يا اخوتي الذين يعبرون في الميدان في انحناء

منحدرين في نهاية المساء

[عبد الجليل سليمان]

لا تحلموا بعالم سعيد ..

فخلف كلّ قيصر يموت : قيصر جديد .

و إن رأيتم في الطريق " هانيبال "

فأخبروه أنّني انتظرته مديّ على أبواب " روما " المجهدة

و انتظرت شيوخ روما – تحت قوس النصر – قاهر الأبطال

و نسوة الرومان بين الزينة المعربدة

ظللن ينتظرن مقدّم الجنود ..

ذوي الرؤوس الأطلسيّة المجعّدة

لكن " هانيبال " ما جاءت جنوده المجنّدة

فأخبروه أنّني انتظرته ..انتظرته ..

لكنّه لم يأت !

و أنّني انتظرته ..حتّى انتهيت في حبال الموت

و في المدى : " قرطاجه " بالنار تحترق

" قرطاجه " كانت ضمير الشمس : قد تعلّمت معنى الركوع

و العنكبوت فوق أعناق الرجال

و الكلمات تختنق

يا اخوتي : قرطاجة العذراء تحترق

فقبّلوا زوجاتكم ،

إنّي تركت زوجتي بلا وداع

و إن رأيتم طفلى الذي تركته على ذراعها .. بلا ذراع

فعلّموه الانحناء ..

علّموه الانحناء ..

علّموه الانحناء ..

[عبد الجليل سليمان]

أمل دُنقُل .
خمس أغنيات إلى حبيبتي
________________

على جناح طائر
مسافر..
مسافر..
تأتيك خمس أغنيات حب
تأتيك كالمشاعر الضريرة
من غربة المصب
إليك: يا حبيبتي الاميره

الأغنية الأولى
مازلت أنت.....أنت
تأتلقين يا وسام الليل في ابتهال صمت
لكن أنا ،
أنا هنـــــــا:
بلا (( أنا ))
سألت أمس طفلة عن اسم شارع
فأجفلت..........ولم ترد
بلا هدى أسير في شوارع تمتد
وينتهي الطريق إذا بآخـر يطل
تقاطعُ ،
تقاطع
مدينتي طريقها بلا مصير
فأين أنت يا حبيبتي
لكي نسير
معا......،
فلا نعود،
لا نصل.

[بدور التركي]

بسم الله الرحمن الرحيم

ألف سلام بدور ..
وربنا يسعد خاطرك .
رحمات رمضان ونفحاته تغشى أيامك ولياليك ..
الخيمة رائعة وحروف زوارك عطرت ليالى الشهر الكريم ..




قال الكاتب الروسي الشهير "مكسيم غوركي"
المطالعة تكنس خلايا المخ.
وخيمتنا حوت مثقفين وأدباء ومعلمين من سوداتيات
فأصبحت روضة من رياض الفكر وحديقة من حدائق الأدب بستان نتجول به في بطون الكتب ونقطف من كل حديقة أدب وفكر ومعرفة ومعلومة..

في الخيمة
نتنسم نفحة رياحين حضورك ونلتقط من أزاهير حدائقكم المتنوعة الشكل واللون والرائحة
أجمل العطور وأعبقها.
فما تبخلوا علينا ببعض البخات من عطوركم الزكية
ودمتم زهور ناضرات عابقات
وشهر مبارك على الجميع..

[بدور التركي]

صائم رمضان !!


كيف الصائم دا ابنه في بطنه
اشرحها لي عليك الله

[نصار الحاج]

للخيمةِ
روحها وطقوسها
وتراتيلها
حكايات ما قبل الصوم
وحكايات ما بعد الصوم
حكايات النهار وحكايات الليل
الحاضرون كل بمواعينه وما تحوي
الجالسون ينهلون
والعابرون ينهلون

ليلة البارحة دخلت هذه الخيمة
تسكعت فيها، على كل موائدها
تذوقت كل صنوفها
ضحكت مع هذا وثرثرت مع ذاك
شربت من هنا ومن هناك

شركاء هذه الخيمة معارفهم شتى
وآدابهم شتى
في الحداثة والتراث
في الأداب المحلية والإقليمية والكونية.

استمتعت بكل شئ
وحلقت أكثر مع مختارات وحكايات عبدالجليل سليمان
عناء الحفرِ شاقٌ جداً
لتقديم البئر جاهزةً للآخرين كي يسحبو منها الماء كل بدلوه
وشربتُ يا جليل كالآخرين
وبدور التركي التي نصبت الخيمة لتصبَ كل حسناتها في روحها
وها هي الخيمة يا بدور يتوافد عليها الصائمون والمفطرون
ومنهم كلهم ياتي الجمال والخير
وموائد رمضان هكذا لا تحرم أحداً من لّذّتها ...

أشتهيت
وتذكرت الفطور الجماعي التلقائي اليومي على الميدان الواسع أمام بيتنا
في أم بدة، الذي أفتقدته حتى الآن لخمسة عشر عاماً وما زال المشهد قائماً
كلٌ يخرج إلى وسط الميدان بما لديه ومن معه
الفطور والقهوة والشاي والمشروبات
والونسة التي تتشعب وتتفرع كحال هذه الخيمة الرمضانية
لبهاء تلك اللحظات في الميدان وتجددها لم أكن مشغولاً
بمشاهدة أي برنامج تلفزيوني بعد الإفطار
كنتُ أنهل من هؤلاء الناس الذين من كل السودان...
وكنت احرص جداً ان أجلس كل يوم
في مكان مختلف بالقرب
من أناس يختلفون عن اليوم الذي قبله،
وهنا أيضا تتبين التنوعات الثرية لدى هؤلاء الرائعون الذين أحبهم
الصنف المركزي كان في كل الموائد
العصيدة والقراصة
لكن هنا تكتشف ان العصيدة عصائد
والقراصة قراصات
وذلك نابع من هناااااك حيث البيئة وعطاياها وإحتياجاتها
نابع من عمقِ الحياة
التي تتبعهم بكل حمولاتها أينما ذهبوا ...

[عصام بابكر]

فن صياغة الكلمات

أصدر أحد ملوك فرنسا قرارا يمنع فيه النساء من لبس الذهب والحلي والزينة فكان لهذا القرار ردة فعل كبيرة وامتنعت النساء فيها عن الطاعة وبدأ التذمر والتسخط على هذا القرار وضجت المدينة وتعالت أصوات الاحتجاجات وبالغت النساء في لبس الزينة والذهب وأنواع الحلي

فاضطرب الملك واحتار ماذا سيفعل فأمر بعمل اجتماع طارئ لمستشاريه
فحضر المستشارون وبدأ النقاش فقال أحدهم أقترح التراجع عن القرار للمصلحة العامة ثم قال آخر كلا إن التراجع مؤشر ضعف ودليل خوف ويجب أن نظهر لهم قوتنا

وانقسم المستشارون إلى مؤيد ومعارض فقال الملك : مهلاً مهلاً ... احضروا لي حكيم المدينة
فلما حضر الحكيم وطرح عليه المشكلة
قال له أيها الملك لن يطيعك الناس إذا كنت تفكر فيما تريد أنت لا فيما يريدون هم
فقال له الملك وما العمل ..؟ أأتراجع إذن ..؟ قال لا ولكن أصدر قرارا بمنع لبس الذهب والحلي والزينة لأن الجميلات لا حاجة لهن إلى التجمل .. ثم أصدر استثناءً يسمح للنساء القبيحات وكبيرات السن بلبس الزينة والذهب لحاجتهن إلى ستر قبحهن ودمامة وجوههن ...

فأصدر الملك القرار .... وما هي إلا سويعات حتى خلعت النساء الزينة وأخذت كل واحدة منهن تنظر لنفسها على أنها جميلة لا تحتاج إلى الزينة والحلي
فقال الحكيم للملك الآن فقط يطيعك الناس
عندما تفكر بعقولهم وتدرك اهتماماتهم وتطل من نوافذ شعورهم

[بدور التركي]

للخيمةِ
روحها وطقوسها
وتراتيلها
حكايات ما قبل الصوم
وحكايات ما بعد الصوم
حكايات النهار وحكايات الليل
الحاضرون كل بمواعينه وما تحوي
الجالسون ينهلون
والعابرون ينهلون

ليلة البارحة دخلت هذه الخيمة
تسكعت فيها، على كل موائدها
تذوقت كل صنوفها
ضحكت مع هذا وثرثرت مع ذاك
شربت من هنا ومن هناك

شركاء هذه الخيمة معارفهم شتى
وآدابهم شتى
في الحداثة والتراث
في الأداب المحلية والإقليمية والكونية.

استمتعت بكل شئ
وحلقت أكثر مع مختارات وحكايات عبدالجليل سليمان
عناء الحفرِ شاقٌ جداً
لتقديم البئر جاهزةً للآخرين كي يسحبو منها الماء كل بدلوه
وشربتُ يا جليل كالآخرين
وبدور التركي التي نصبت الخيمة لتصبَ كل حسناتها في روحها
وها هي الخيمة يا بدور يتوافد عليها الصائمون والمفطرون
ومنهم كلهم ياتي الجمال والخير
وموائد رمضان هكذا لا تحرم أحداً من لّذّتها ...

أشتهيت
وتذكرت الفطور الجماعي التلقائي اليومي على الميدان الواسع أمام بيتنا
في أم بدة، الذي أفتقدته حتى الآن لخمسة عشر عاماً وما زال المشهد قائماً
كلٌ يخرج إلى وسط الميدان بما لديه ومن معه
الفطور والقهوة والشاي والمشروبات
والونسة التي تتشعب وتتفرع كحال هذه الخيمة الرمضانية
لبهاء تلك اللحظات في الميدان وتجددها لم أكن مشغولاً
بمشاهدة أي برنامج تلفزيوني بعد الإفطار
كنتُ أنهل من هؤلاء الناس الذين من كل السودان...
وكنت احرص جداً ان أجلس كل يوم
في مكان مختلف بالقرب
من أناس يختلفون عن اليوم الذي قبله،
وهنا أيضا تتبين التنوعات الثرية لدى هؤلاء الرائعون الذين أحبهم
الصنف المركزي كان في كل الموائد
العصيدة والقراصة
لكن هنا تكتشف ان العصيدة عصائد
والقراصة قراصات
وذلك نابع من هناااااك حيث البيئة وعطاياها وإحتياجاتها
نابع من عمقِ الحياة
التي تتبعهم بكل حمولاتها أينما ذهبوا ...

http://www.youtube.com/watch?feature=youtube_gdata_player&v=dZj36FFz5rk
نجي نشربها بعدين بعد الفطور
مع اللمة والصحبة الحلوة

والجلسة ح تحلو مع عمالقة الفن والذوق الرفيع

[عبد الجليل سليمان]

ويا نصار الصادق الحاج .. إليك السلام:

والخيمة بعد تُعطف على منصوبيها أو منسوبيها، و الخيمة ذات الأوتاد مثل خيمتنا يا نصار شامخة كالفرعون وطاغية بطغيانك فيها، والطغيان هنا بمعني السيادة – ياسيدي – وليس بمعنى الطاغوت – كيلا يأتيني أحداً يجعل نهاري (مدلهماً) بوصفي ليبرالي يمدح الطغيان – استغفر الله العظيم من أن أغترف هذا-
وبعد:

ليس هنالك فرق يأتينا المفطرون فيجدون عندنا ماءً و تمراً و حب، ويأتي الصائمون يرتلون صلواتهم و ينتظرون المغيب فيشربون ويأكلون. أنها خيمة للبشر وليست سماء للإلهة. و دمت يا نصار – تفهمني.

والفطور الجماعي – كان مأزقي – حين كنت في حوزة أبي وكنفه – ولما نلت استقلالي – انفصلت عن الشارع ودخلت (بطن) بيتي. لكن لا زال لفطور الشوارع في وجداني مكانة، فملاح المرس جنب القراصة بالدمعة، و التقلية جوار الروب الأبيض، والطعمية تمسك بتلابيب الفول، والعدس ينأي بعيداً و اضعاً يده على خصر جك الحلومر و المديدة (النشا) تُعاين وجه الرجل العجوز و تتفرسه – تغويه كيما يضمها مثنى إلى مشروبه المفضل (عصير الليمون) بموية زير ساكت، وبدون تلج .
تصور .. يا نصار . تصور.

كانت عيناي وقتذاك .. كاميرا ديجتال .. و كنت لا أصوم.

[عبدالمنعم الطيب حسن]

قال الراوي :
صديقنا الحبر الحبر
رجل مثقف ولطيف سالته
صائم يا فردة
نعم
على الفطرة وان صادمت .....
تركته
عشرين عاما بعدها التقيته رمضان الزلف
صلاة العصر في محطة الحافلات
قدموهوا للصلاة
انبرى
سالته

[عبد الجليل سليمان]

قال الراوي :

عشرين عاما بعدها التقيته رمضان الزلف
صلاة العصر في محطة الحافلات
قدموهوا للصلاة
انبرى
سالته
ههههه
أها قال ليك شنو يا منعم ..
والله دا بشبه زولي جنس شبه ...
اللهم إني .....................................

[عبد الجليل سليمان]

كيف الصائم دا ابنه في بطنه
اشرحها لي عليك الله

كيف يا بدور ..
مش الصايم يلد بعد الفطور ...

[عبدالمنعم الطيب حسن]

قال الراوي :
....................
....................
....................
....................
انبرى
سالته تطورت ؟
اخذني على جنب واضاف
ويل لامة اذا تدجًل مثقفيها

[عبد الجليل سليمان]

قال الراوي :
....................
....................
....................
....................
انبرى
سالته تطورت ؟
اخذني على جنب واضاف
ويل لامة اذا تدجًل مثقفيها

الثورة مستمرة و ستنتصر حتماً يا (منعم) ..
وسأل أحدهم عن الراوي فقيل له:
يا زول هوووي راوي شنو البيسألوا عنو دا.
وكان سلطان كيجاب يداعب حبات مسبحته ، عندما أجريت معه حواراً صحفياً قبل اربع سنوات، فسألته : السبحة دي ح تخوض بيها الإنتخابات الجاية واللا شنو؟
رد: بالله إنت صحفي شنو عليك الله، شفت في حياتك انتخابات يخوضوها بسبحة!

[نبراس السيد الدمرداش]

وقع بين الأعمش وزوجته وحشة
فسأل بعض أصحابه من الفقهاء أن يرضيها ويصلح مابينهما .
فدخل اليها وقال : إن أبامحمد شيخ كبير فلايزهدنك فيه عمش عينيه
ودقة ساقيه ، وضعف ركبتيه ، وجمود كفيه .
فقال له الأعمش: قبحك الله ، فقد أريتها من عيوبي مالم تكن تعرفه.

**********

وقف أعرابي معوج الفم أمام أحد الولاة
فألقى عليه قصيدة في الثناء عليه التماساً لمكافأة
ولكن الوالي لم يعطه شيئاً
وسأله:ما بال فمك معوجاً
فرد الشاعر:لعله عقوبة من الله لكثرة الثناء بالباطل على بعض الناس.

*********

جاء رجل إلى الشعبي وكان ذو دعابة
وقال:إني تزوجت امرأة ووجدتها عرجاء,فهل لي أن أردها ؟
فقال إن كنت تريد أن تسابق بها فردها!

[أبو دعد]

حج هشام بن عبد الملك فرائ شاب يطوف بالبيت و الناس يفسحون له فقال من هذا الشاب صاحب الوجه الوضئ كانه مرآة صينية تنظر فيها عذارى الحى
فرد عليه الفرزدق
هذا الذى تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم
هذا ابن خير عباد الله كلهم هذا النقى التقى الطاهر العلم
هذا ابن فاطمة ان كنت جاهله بجده انبياء الله قد ختمو

و كان المقصود على بن الحسن ابن على بن ابى طالب

[عبد الجليل سليمان]

يقول الأصمعي:
بينما كنت أسير في البادية إذ مررت بحجر مكتوب عليه هذا البيت...
أيا معشر العشاق بالله خبروا
إذا حل عشق بالفتى كيف يصنع
فكتبت تحته البيت التالي:
يــداري هـــواه ثم يكـتم سره
ويخشع في كل الأمـور و يخضـع

يقول ثم عدت في اليوم التالي فوجدت مكتوبا تحته هذا البيت
وكيف يداري والهوى قاتل الفتى
و في كــل يوم قلــبه يتقطــع

فكتبت تحته البيت التالي:
إذا لم يجد صبراً لكتمان سر

[عبد الجليل سليمان]

وقف أعرابي معوج الفم أمام أحد الولاة
فألقى عليه قصيدة في الثناء عليه التماساً لمكافأة
ولكن الوالي لم يعطه شيئاً
وسأله:ما بال فمك معوجاً
فرد الشاعر:لعله عقوبة من الله لكثرة الثناء بالباطل على بعض الناس.
!
ههه ...
عقبال كل ناطق رسمي لأي كانت ... عوج الله أفواهم .

[عبد الجليل سليمان]

قال هارون الرشيد
ملك الثلاث الآنسات عناني . . . وحللن من قلبي بكل مكان
ما لي تطاوعني البرية كلها . . . وأطعيهن وهن في عصياني
ما ذاك إلا أن سلطان الهوى . . . وبه قوين أعز من سلطاني

[أبو دعد]

يقول الأصمعي:
بينما كنت أسير في البادية إذ مررت بحجر مكتوب عليه هذا البيت...
أيا معشر العشاق بالله خبروا
إذا حل عشق بالفتى كيف يصنع
فكتبت تحته البيت التالي:
يــداري هـــواه ثم يكـتم سره
ويخشع في كل الأمـور و يخضـع

يقول ثم عدت في اليوم التالي فوجدت مكتوبا تحته هذا البيت
وكيف يداري والهوى قاتل الفتى
و في كــل يوم قلــبه يتقطــع

فكتبت تحته البيت التالي:
إذا لم يجد صبراً لكتمان سر

اذا لم يجد صبا لكتمان سره
فليس لى عنه سوى الموت انفع

بالمناسبة الاصمعى دا لافى طوالى يوم فى البادية و يوم فى السوق و سيوم فى الحج و الله انا بقيت ما اصدق اى كلام منسوب ليه يا خى بقاقى لى ذى جحا

[عبد الجليل سليمان]

نص الخيبة (2)
إليها .. حين تركها لتجرب خيبتها


الساعة الآن رنات على تنغيمات أغنية لـ( نانسي عجاج).
يأتيها الصوت مُختمراً بباقي نُعاس، أو مُنشبكاً في حبال (سهرانه)، أو ربما كانت (بايتها معاه) – كما درجنا على القول.
فوجئت كأنها كانت كمن ينكسر فيه شئ غير ذي بال، كانت مفاجأة غير فاجعة، مفاجأة لا يدُق لها القلب، وانما يخفق ببطء وعلى مهله يشد نبضاته ويرخيها. وماكان ينبغي لها أن تُفاجأ فـ( شوفة) شاب ضعيف الكاريزما وتقليدي الملامح و (بلدي) في أسلوب العيش لا يعني كثيراً لقلب هزه عشق (خليل) هزاً وخلخله خلخلة ليست كخلخال رملة لا يجول.
()
و( خليل) كانت يستمع كل يوم إلى قصة جديدة.
قال لها ، وهو ( يعتمر) شخصية العاشقين الكبار، و (ينتعل) دور كبير القلب، قال وهو يمج الكلمات وينفثها كدخان سجائر، أنه شاب بهذه المواصفات ربما كان زوجاً صالحاً، لكنه فيما لم يكن كذلك فهو خطر محدق – من زواية – كونه اغترب كثيراً و تزوج (موروكية) وطلقها بعد جولات في محاكم الأحوال المدنية بمدينة (فاس) الما وراها ناس.
()
استقبلته، استقبالاً حافلاً بيد أن تقليدي لم يخرج من المجاملات و الدعوات المتبادله، و .... أنه يريد أن يقدمها لأهله كشريكة (محتمله)، وأنه يحب النساء المتينات فارهات الجسد، وأن الحنة والدخان و الـ... معلقات التجميلية العشر أشياء لها أهمية قصوى في حياته الجنسية – هو قالها (الزوجيه).

[عبد الجليل سليمان]

وتفطرون على درويش ..
إليك بدور .. هذا طعام طيب
______________

أحنُ إلى خبز أمي
وقهوةِ أمي
ولمسةِ أمي ..

وتكبر فيَّ الطفولةُ
يوماً على صدر يومِ
أعشق عمري لأني
إذا متُّ
أخجل من دمع أمي !

خذيني .. إذا عدتُ يوماً
وشاحاً لهدبكْ
وغطي عظامي بعشبٍ
تعمَّد من طهر كعبكْ
وشدِّي وثاقي..
بخصلة شعرٍ ..
بخيطٍ يلوِّح في ذيل ثوبك..

ضعيني إذا مارجعتُ
وقودا بتنور ناركْ
وحبل غسيل على سطح داركْ
لأني فقدت الوقوف
بدون صلاةِ نهاركْ

هرمتُ فردّي نجوم الطفولة
حتى اشاركْ
صغار العصافير ..
درب الرجوع ..
لعُشِّ إنتظارك !!

ردّي نجوم الطفولة
حتى اشارك صغار العصافير
درب الرجوع ...
لعش انتظارك !!

[بدور التركي]

البردوني وفلسفة الفن
إلى نصار الحاج







ﻻ‌ تقل ما دمع فنّي ﻻ‌ تسل ما شجو لحني
منك أبكي و أغنّيك فما يؤذيك منّي
سمّني إن شئت نوّحا و إن شئت مغنّي
فأنا حينا أعزّيك و أحيانا أهنّي
لك من حزني اﻷ‌غاريد و من قلبي التمنّي
أنا أرضي الفنّ لكن كيف ترضي أنت عنّي
كلّ ما يشجيك يبكيني و يضني و يعنّي
فاستمع ما شئت و اتركني كما شئت أغنّي
***

ﻻ‌ تلمني إن بكى قلبي و غنّاك بكايا
ﻻ‌ تسلني ما طواني عنك في أقصى الزوايا
ها أنا وحدي و ألقا ك هنا بين الحنايا
ها هنا حيث أﻻ‌قيك طباعا و سجايا
حيث تهوي قطع الظلما كأشﻼ‌ء الضحايا
و تطلّ الوحشة الخر سا كأجفان المنايا
و الدجى ينساب في الصمت كأطياف الخطايا
و السكون اﻷ‌سود الغا في كأعراض البغايا
و أنا أدعوك في سرّي و أحﻼ‌مي العرايا
***

يا رفيقي في طريق العمر في ركب الحياة
أنت في روحيّتي رو ح و ذات ملء ذاتي
جمعتنا وحدة العيش و توحيد الممات
عمرنا يمضي و عمر من وراء الموت آتي
نحن فكران تﻼ‌قينا على رغم الشتات
نحن في فلسفة الفنّ كنجوى في صﻼ‌ة
أنا كأس من غنى الشو ق و دمع الذكريات
فاشرب اللّحن ودع في ال كأس دمع الموجعات
هكذا تصبو كما شا ءت و تبكي أغنياتي
***

يا رفيقي هات أذنيك و خذ أشهى رنيني
من شفاه الفجر أسقيـ ك و خمر الياسمين
من معين الفنّ أرويـ ك و لم ينضب معيني
لك من أنّاتي اللّحن و لي وحدي أنيني
و لك التغريد من فنّي و لي جوع حنيني
هل أنا في عزلة الشعر كأشواق السجين
حيث ألقاك هنا في خا طر الصمت الحزين
في أغاني الشوق في الذكرى و في الحبذ الدفين
في الخياﻻ‌ت و في شكوى الحنين المستكين

[بدور التركي]

وتفطرون على درويش ..
إليك بدور .. هذا طعام طيب
______________

أحنُ إلى خبز أمي
وقهوةِ أمي
ولمسةِ أمي ..

وتكبر فيَّ الطفولةُ
يوماً على صدر يومِ
أعشق عمري لأني
إذا متُّ
أخجل من دمع أمي !

خذيني .. إذا عدتُ يوماً
وشاحاً لهدبكْ
وغطي عظامي بعشبٍ
تعمَّد من طهر كعبكْ
وشدِّي وثاقي..
بخصلة شعرٍ ..
بخيطٍ يلوِّح في ذيل ثوبك..

ضعيني إذا مارجعتُ
وقودا بتنور ناركْ
وحبل غسيل على سطح داركْ
لأني فقدت الوقوف
بدون صلاةِ نهاركْ

هرمتُ فردّي نجوم الطفولة
حتى اشاركْ
صغار العصافير ..
درب الرجوع ..
لعُشِّ إنتظارك !!

ردّي نجوم الطفولة
حتى اشارك صغار العصافير
درب الرجوع ...
لعش انتظارك !!


بكيتني

[بدور التركي]

كيف يا بدور ..
مش الصايم يلد بعد الفطور ...


هههه ذكرتني البوست بتاع أم اليمان داك
طيب السطر الأخير تفسيرو شنو
ما تقول لي وقت طلوع الراس هههههه


قال:
خبروني أي شيء:::أوسع ما فيه بطنه?
وابنه في بطنه:::يرفسه ويلكمه!
وقد عﻼ‌ صياحه:::ولم يجد من يرحمه!

[بدور التركي]

قال الراوي :
....................
....................
....................
....................
انبرى
سالته تطورت ؟
اخذني على جنب واضاف
ويل لامة اذا تدجًل مثقفيها

انت بدل ما قاعد تنقط زي زير الموية ههههه
روح ساعد عبد الجليل في حل اللغز

أها قولك شنو في الحل?

[بدور التركي]

تحفة حواء
وعليكم السلاام
رمضان كريم علينا وعليكم
تصومي وتفطري على خير
وجودك اسعدنا

[بدور التركي]

كيف يا بدور ..
مش الصايم يلد بعد الفطور ...




بلد نار ودخان هههه

[نصار الحاج]

أخبار عروة بن حزام وصاحبته عفراء

عروة بن حزام بن مالك
قيل إنه أول عاشق مات بالهجر من المخضرمين أو من العذريين - الشاعر المخضرم هو الذي عاصر اواخر الجاهلية وأوائل الإسلام.
وعفراء هي بنت - عمه - هصر بن مالك، وهو من كَفَلَ عروة في الرابعة من عمره بعد وفاة والده، فنشأ مع عفراء وكان يألفها وتألفه.
لما بلغ عروة الحلم سأل عمه تزويجها له فوعده عمه بذلك ثم أخرجه إلى الشام بعير له، وأثناء غياب عروة جاء إبن عم آخر له اسمه أثالة بن سعيد بن مالك يريد الحج فنزل بعمه هصر وقد رأى عفراء حاسرة عن وجهها ومعصميها تحمل إداوة سمن فلما رآها وقعت من قلبه بمكانة عظيمة فخطبها من عمه وزوجها له.
وأقبل عروة مع البعير وقد حمل أثالة عفراء على جمل أحمر فعرفها من البعد وأخبر أصحابه، فلما ألتقيا وعرف الأمر بهت لا يحير جواباً حتى أفترق القوم.

فأنشد:

وإني لتعروني لذكراك رعدة لها بين جلدي والعظام دبيب
فما هو إلا أن رآها فجأة فأبهت حتى ما يكاد يجيب
فقلت لعراف اليمامة داوني فإنك إن أبرأتني لطبيب
فما بي من حمى ولا مس جُنَّةٍ ولكن عمِّي الحميري كذوب
عشية لا عفراء منك بعيدة فتسلو ولا عفراء منك قريب
بنا من جوى الحزن والبعد لوعة تكاد لها نفس الشفيق تذوب
ولكنما أبقى حشاشة مقول على ما به من عود هناك صليب
وما عجبي موت المحبين في الهوى ولكن بقاء العاشقين عجيب

وتمكن العشق من عروة حتى هلك.
ولما بلغ عفراء وفاته قالت لزوجها: قد تعلم ما بينك وبين الرجل من الرحم
وما عنده من الوجد وإن ذلك على الحسن الجميل،
فهل تأذن لي أن أخرج إلى قبره فأندبه فقد بلغني أنه قضى،
فأذن لها، فخرجت حتى أتت فتمرغت عليه وبكت طويلاً

ثم أنشدت:

ألا أيها الركب المحثون ويحكم بحقٍّ نعيتم عروة بن حزام
فإذا كان حقاً ما تقولون فاعلموا بأن نعيتم بدر كل ظلام
فلا لقى الفتيان بعدك راحةً ولا رجعوا من غيبة بسلام
ولا وضعت أنثى تماماً بمثله ولا فرحت من بعده بغلام

ويقال لما فرغت من شعرها ألقت نفسها على القبر فحرَّكت فوجدت ميتة.

[بدور التركي]

قال: تزوج رجل من همدان ابنة عم له
وكان لها محبا فلم يلبث ان ضرب عليه البعث إلى أذربيجان فأصاب بها خيرا واستفاد جارية وفرسا
فسمى الفرس الورد والجارية حبابة
ثم قفل البعث ولم يقفل هو
فأتاه ابن عم له فقال
ما يمنعك من القفول
قال
اخشى ابنة عمي ان تحول بيني وبين هذة الجارية وقد هويتها فأنشأ يقول وكتب به إليها:

ألا لا أبالي اليوم ما صنعت هند::اذا بقيت عندي حبابة والورد
شديد نياط المنكبين اذا جرى::وبيضاء مثل الريم زينها العقد
فهذا لأيام الهياج وهذة::لموضع حاجاتي اذا انصرف الجند

فكتبت إليه امرأته:
لعمري لئن شطت بعثمان داره::وأضحى غنيا بالحبابة والورد
ألا فاقرأه مني السلام وقل له::غنيا بفتيان غطارفة مرد
اذا شاء منهم ناشيء مد كفه::إلى كفل زيان أو كعثب نهد
بحمد أمير المؤمنين أقرهم::شبابا وأغزاكم خوالف في الجند
فما كنتم تقضون حاجة أهلكم::قريبا فيقضوها على النأي والبعد
فأرسل الينا بالسراح فانه::منانا ولا ندعو لك الله بالرشد
اذا رجع الجند الذي انت منهم::فزادك رب الناس بعدا على بعد

فلما وصلت ابياتها إليه باع الجارية وأقبل مسرعا فوجدها معتكفة على مسجدها وصلاتها فقال
يا هند فعلت ماقلت
قالت
الله أجل في عيني وأعظم من ان أركب له مأثما
ولكن كيف وجدت طعم الغيرة?
فانك غظتني فغظتك.

[نبراس السيد الدمرداش]

قال أبقراط لتلميذه يوماً: إن أحببت أن لا تفوتك شهوتك، فاشته ما يمكنك الحصول عليه

لا تتحد إنساناً ليس لديه شيءٌ يخسره

لا تطعن في ذوق زوجتك، فقد اختارتك أولاً


يقول كلير لونان: جابهك عدوك بالشر، فجابهه بالحكمة


لا يغرنك ارتقاء السهل، إذا كان المنحدر وعراً

إذا أردت أن تنجز عملاً، فأوكل به مشغولاً


يقول نابليون: أفضل وسيلة للبر بالوعد أن لا تعد


يقول أيز نهاور: لا تضيّع لحظة واحدةً في التفكير في أولئك الذين تبغضهم


يقول غاندي: حارب عدوك بالسلاح الذي يخشاه، لا بالسلاح الذي تخشاه

[عبد الجليل سليمان]

هههه ذكرتني البوست بتاع أم اليمان داك
طيب السطر الأخير تفسيرو شنو
ما تقول لي وقت طلوع الراس هههههه


قال:
خبروني أي شيء:::أوسع ما فيه بطنه?
وابنه في بطنه:::يرفسه ويلكمه!
وقد عﻼ‌ صياحه:::ولم يجد من يرحمه!

بالمناسبه أم التيمان اختفت تماما - هي الأجدر بيننا لحل الغازك (المأزق) يا بدر .. لكن لا بأس ساحاول كرة ثانية..

دا ديك الجن يرعى النعنع القمري - أكيد صاح

[عبد الجليل سليمان]

الكسندر بوشكين .. هذا قصة أخرى
__________


و طويلا سيظل قومي يحبونني

فقد هززت بقيثارتي المشاعر الخيرَة

و تغنيتُ ممجداً الحرية في عصري العاتي

.و ناديتُ بالرحمة على المقهورين

[عبد الجليل سليمان]

الحرية
بوشكين
_____________


...

الا ابتعدي عن طريقي

يا ربة الأوتار الخافتة

اين انتِ , اين انت ايتها العاصفة الرجولية

يا مغنية الحرية الفخورة ؟

اقتربي و مزقي اكليلي

و حطمي قيثارتي الناعمة

اريد أن اتغنى الحرية الإنسانية

.و أفضح الرذيلة في عروشها

[عبد الجليل سليمان]

القرية
بوشكين


...

آه لو ان لصوتي القدرةَ على ان يهّز النفوس

لمَ هذا اللهب المتوقد , عبثاً , في صدري

و لم تمنح لي موهبة الكلمة الرهيبة ؟

اتراني ارى شعبنا , يا أصدقائي , و قد تحرر

من جور العبودية بأمر من القيصر ؟

أو لم يحن لفجر الحرية الوطيئة الرائع

أن يشرق على وطننا اخيراً ؟

1820

[عبد الجليل سليمان]

السجين
بوشكين
___________


في زنزانتي الرطبة أقبع وراء القضبان

و النسر الفتي , ربيب ,الأسر

رفيقي الحزين , مرفرفاً , بجناحه

.ينهش وجبته الدامية عند النافذة

ينهشها و يلقي بها , و يتطلع من النافذة

.كما لو أنه يشاركني أفكاري

إنه ليدعوني بطرفه و صيحته

و يود أن ينطق : (هيا بنا ننطلق ...

نحن طيران حران , آن لنا أن نمضي

بعيداً حيث الجبال بيضاء وراء السحب

حيث البحر يتألق زرقةً

حيث لن يتجول غير إثنين: الريح و أنا

1821

[عبد الجليل سليمان]

النبي
بوشكين


...

الا انهض يا رسول روسيا

و التفّ بهذه الحلةِ المنسوجة من العار

و تقدم , و الحبل يشدُ على عنقك

.أمام القاتل الكريه

1826

[نبراس السيد الدمرداش]

خبروني أي شيء:::أوسع ما فيه بطنه?
وابنه في بطنه:::يرفسه ويلكمه!
وقد عﻼ‌ صياحه:::ولم يجد من يرحمه!

الجرس يا حبيبه

بالله كتري منها الالغاز دي خلينا نتذكر بعض طفوله

[عبد الجليل سليمان]

الجرس يا حبيبه

بالله كتري منها الالغاز دي خلينا نتذكر بعض طفوله

بالله - عشان كدا انا متجرس من اللغز دا...

[عبد الجليل سليمان]

وما لم نذكر الصعاليك ... نكون قد خذلنا خيمتنا

عروة بن الورد ..
___________


إنـي امرؤٌ عافِي إنائـي شـركةٌ****وأنت امـرؤٌ عافـي إناءك واحـدُ

أتـهزأ مني أن سمـنت وأن ترى****بـجسمي شحوب الحقّ والحقُ جاهدُ

أُفرّق جسمي في جسومٍ كثـيـرةٍ****وأحسـوا قَـراحَ الماءِ والماءُ بـاردُ
_________________________

وقال عبد الملك بن مروان : من زعم أن حاتماً أسمح الناسِ فقد ظلمَ عروة بن الورد

[عبد الجليل سليمان]

عروة بن الورد
___


دعيـني للغنـى أسعى فإني****رأيـتُ الناسَ شرُّهُمُ الفقيرُ

وأبعدهم وأهونـهم عليهِم****وإن أمسى لهُ حسبٌ وخيرُ

ويُقصيـهِ النّديُّ وتزدريـهِ****حَليلتـُهُ وينهـرُهُ الصغيـرُ

ويلقـى ذا الغِنـى ولهُ جَلالٌ****يكـادُ فـؤادُ صَاحبِهِ يَطيرُ

قليلٌ ذنبـُهُ والذنـبُ جـمٌّ****ولكِـن للغنـى ربٌّ غفُورُ

[عبد الجليل سليمان]

ومنهم تأبط شراً، السليك بن السلكة، والشنفرى الذي اشتهر بلاميتة المعروفة التي قيل أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أمر بتدريسها للصبيه لما فيها من مروءة :
قال الشنفرى :

اقيموا بني امي صدور مطيكم ...... فإني الى قوم سواكم لأميل
فقد حمت الحاجات والليل مقمر...... وشدت لطيات مطايا وارحل
وفي الارض منأى الكريم عن الاذى......وفيها لمن خاف القلى منعزل
لعمرك مابالارض ضيق على امري......سرى راغبا او راهبا وهو يعقل
ولي دونكم اهلون سيد عملس...... وارقط زهلول وعرفاء جيأل
هم الاهل لامستودع السر ذائع...... لديهم ولا الجاني بما جر يخذل
وكل ابي باسل غير انني...... اذا عرضت اولى الطرائد ابسل
وان مدت الايدي الى الزاد ولم اكن......بأعجلهم اذا اجشع القوم اعجل

[عبد الجليل سليمان]

و تأبط شراً - أم تأبط (شعراً):


ألا مـن مــبـلـغ فـتـيــان فـهـم بما لاقيت عند رحى بطـان

وأني قد لقيت الغول تهـوي بسهب كالصحيفة صحصحان

فقلت لها: كلانـا نـضـوأين أخــو ســفـر فخــلي لي مكانـي

فشدت شدة نحوي فـأهـوى لها كـفـي بمصــقـول يـمـانـي

فأضربها بلا دهش فخـرت صـريعاً لليــديـن ولـلـجـــران

فقالت: عد فقلت لها: رويداً مكانك إنني ثــبت الـجـنـان

فـلـم أنفـك متـكـئاً عـلـيــهـا لأنـظــر مصــبحاً ماذا أتـانـي

إذا عينان فـي رأس قـبـيـح كرأس الهــر مشقوق اللسـان

وساقا مخدج وشواة كـلـب وثوب مـن عباء أو شـــنـان

[عبد الجليل سليمان]

وقال الشنفري أيضاً:

ألا هـل أتى عـنا سـعاد ودونهـا مهامه بيد تعتلي بالصعالـيك

بأنا صبحنا القوم في حر دارهم حمام المنايا بالسيوف البواتـك

قتلنا بعمرو منهم خير فـارس يزيد وسعدا وابن عوف بمالك

ظللنا نفري بالسيوف رؤوسهم ونرشقهم بالنبل بين الدكـادك

[نبراس السيد الدمرداش]

بالله - عشان كدا انا متجرس من اللغز دا...

انت المجرسك الله عالم بيهو وحمدو في بطنو

ذيدونا من هذا الراح

[عبد الجليل سليمان]

السليك بن السلكة :

أيكذبني العمران عمرو بن جندبٍ
وعمرو بن كعبٍ والمكذب أكذب
ثكلتكما إن لم أكن قـد رأيتهـا
كراديس يهديها إلى الحي موكب
كراديس فيها الحوفزان وحولـه
فوارس همامٍ متى يدع يركبـوا

[عبد الجليل سليمان]

وللسليك أيضاً:

فلا تصلي بصعلـوك نـؤومٍ
إذا أمسى يعد مـن العيـال
ألا عتبت علي فصار متنـي
وأعجبها ذؤو اللمم الطـوال
ولكن كل صعلوكٍ ضـروبٍ
بنصل السيف هامات الرجال
فإني يابنة الأقـوام أربـي
على فعل الوضي من الرجال
أشاب الرأس أني كـل يـومٍ
أرى لي خالة وسط الرحـال
يشق علي أن يلقين ضيمـاً
ويعجز عن تخلصهن مالـي

[عبد الجليل سليمان]

في البطن :

قال بشر بن أبي خازم :

نبيلة موضِعِ الحِجلين خَود .... وفي الكشحين والبطن اضمرارُ

وقال النابغة الذبياني :

والبطنُ ذو عُكَنٍ لطيف طيُّه ..... والنَّحر تنفُجُهُ بثَذيٍ مُقعدِ

وقال عنترة بن شدّاد :

وبطن كبطن السّابريّةِ ليِّن ..... أَقَبُّ لطيف ضامرُ الكشحِ مُدمَجُ .

[عبد الجليل سليمان]

في الردف:

قال النابغة الذبياني:

مخطوطة المتنين،غير مفاضة ... ريَّا الروادف ، بضّة المتجرّد .

وقال ابن الدمينة:

عقيليّة ،أما مَلاتُ إزارها .... فدِعْصُ ،وأما خصرها فبتيلُ ُ

وقال جميل بن معمر (بثينة):

مخطوطة المتنين مُضمَرة الخَشا ... ريَّا الروادف، خلقها ممكور.

وقال عمر بن أبي ربيعة:

خَدَلَّجَة اذا انصرفت رأيت وشاحها قلقا

وساقا تملأ الخُلخـــالَ فيه تراه مُختَنقا.

[بدور التركي]

(لله ملك السموات والأرض وما فيهن وهو على كل شئ قدير)

[بدور التركي]

الطمع ودر ما جمع

مثل سوداني

[بدور التركي]

تدوم المودة بدوام الهبات فالعجل يهجر أمه إذا نفذ لبنها.

شنكر الحكيم

[بدور التركي]

انصتوا للروح الفاضلة ولروح الفضيلة
فإن أنصتم فكروا
فلا تعاملوا غيركم بغير ما تحبون أن يعاملوكم به

شنكر

[بدور التركي]

هبات الإنسان الذي يولد بطبيعة مقدسة هي:
عدم الخوف
الرأفة
ضبط النفس
التضحية
دراسة الكتب المقدسة
التقشف
الاستقامة
التحرر من الغضب
العطف على الكائنات الحية
التحرر من الزنى
التواضع
الثبات
التسامح
الشجاعة والنقاء..
أما هبات من يولد بطبيعة شيطانية فهي:
التباهي
التفاخر
الكبرياء
الغضب
الخشونة والجهل.

الفكر الفلسفي الهندي
صفحة 222

[بدور التركي]

إن رائحة الأزهار لا تنتشر بعكس الريح لكن رائحة الإنسان الطيبة تتجه باتجاه الريح وبعكسه.
فالإنسان الصالح ينتشر في كل مكان.
مركبات الملوك الفاخرة تمحى وتهترئ
الجسد أيضا يشيخ
لكن فضيلة الإنسان الصالح لا تشيخ
هذا ما يعمله الصالح للصالح.

الفكر الفلسفي الهندي
صفحة 392

[أبو دعد]

إن رائحة الأزهار لا تنتشر بعكس الريح لكن رائحة الإنسان الطيبة تتجه باتجاه الريح وبعكسه.
فالإنسان الصالح ينتشر في كل مكان.
مركبات الملوك الفاخرة تمحى وتهترئ
الجسد أيضا يشيخ
لكن فضيلة الإنسان الصالح لا تشيخ
هذا ما يعمله الصالح للصالح.

الفكر الفلسفي الهندي
صفحة 392

كملى تراث جدودك و بعدين تعالى للبوذية

غايتو يا بنات حواء البباركن تودنو البحر و تجيبنو عطشان

تفطرى على خير و بركة و صاحب الخيمة
بالمناسبة ما تعملوا افطالر جماعى ليكترونى

[بدور التركي]

يعني نفطر الكتروني
بالماوس والكيبورد:D

[عبد الجليل سليمان]

تُعدّ الجاسوسية مهنة من أقدم المهن التي مارسها الإنسان داخل مجتمعات البشرية المنظمة منذ فجر الخليقة .. وقد مثلت ممارستها بالنسبة له ضرورة ملحة تدفعه إليها غريزته الفطرية للحصول على المعرفة ومحاولة استقراء المجهول وكشف أسراره التي قد تشكل خطراً يترصد به في المستقبل .. ولذلك تنوعت طرق التجسس ووسائله بدءاً من الاعتماد على الحواس المجردة ، والحيل البدائية ، والتقديرات التخمينية ، والانتهاء بالثورة التكنولوجية في ميدان الاتصالات والمعلومات .. وعلى مر العصور ظهر ملايين من الجواسيس ، لكن قلة منهم هم الذين استطاعوا أن يحفروا أسماءهم في ذاكرة التاريخ ، بما تمتعوا من سمات شخصية فريدة أهلتهم لأن يلعبوا أدواراً بالغة التأثير في حياة العديد من الأمم والشعوب .. وهنا في هذا القسم سنستعرض لكم أحداث لم يعرفها أكثركم من قبل .. والتي ستمضون في مغامراتها المثيرة والممتعة عبر دهاليزها الغامضة ، لتتعرفوا على أدق التفاصيل والاسرار في حياة أشهر الجواسيس والخونة من خلال العمليات التي قاموا بها ..

أول عملية تجسس في التاريخ - مخابرات الفراعنة
مارس الإنسان التجسس منذ فجر الخليقة .. استخدمه في الاستدلال على أماكن الصيد الوفير، والثمر الكثير ، والماء الغزير ، والمأوى الأمين ، الذي يحميه من عوادي الطبيعة والوحوش والبشر ، وتختلف شدة ممارسة التجسس بين مجتمع وآخر حسب نوع الأعراف والتقاليد ، والعادات السائدة ، فنراه على سبيل المثال سمة ثابتة عند اليابانيين ، حتى أن الجار يتجسس على جاره بلا حرج ، فالتجسس جزء من حياتهم العادية داخل وخارج بلادهم ، كما أن الشعب الياباني يؤمن بأن العمل في مجال المخابرات خدمة نبيلة ، في حين أن معظم شعوب العالم تعاف هذه المهنة ، التي لا غنى عنها في الدولة المعاصرة ، حتى تقوم بمسئولياتها . فلا يكفي أن تكون الدولة كاملة الاستعداد للحرب في وقت السلم ، بل لابد لها من معلومات سريعة كافية لتحمي نفسها ، وتحقق أهدافها في المعترك الدولي .
لقد أصبح جهاز المخابرات هو الضمان الأساسي للاستقلال الوطني ، كما أن غياب جهاز مخابرات قوي يمنى القوات العسكرية بالفشل في الحصول على إنذار سريع ، كما أن اختراق الجواسيس لصفوف العدو يسهل هزيمته .
ولعل هذه الغاية هي التي أوعزت إلى الملك ( تحتمس الثالث ) فرعون مصر بتنظيم أول جهاز منظم للمخابرات عرفه العالم .
طال حصار جيش ( تحتمس الثالث ) لمدينة ( يافا ) ولم تستسلم ! عبثا حاول فتح ثغرة في الأسوار .. وخطرت له فكرة إدخال فرقة من جنده إلى المدينة المحاصرة ، يشيعون فيها الفوضى والارتباك ، ويفتحون ما يمكنهم من أبواب .. لكن كيف يدخل جنده ؟؟.
إهتدى إلى فكرة عجيبة ، شرحها لأحد ضباطه واسمه ( توت ) ، فأعد 200 جندي داخل أكياس الدقيق ، وشحنها على ظهر سفينة اتجهت بالجند وقائدهم إلى ميناء ( يافا ) التي حاصرتها الجيوش المصرية ، وهناك تمكنوا من دخول المدينة وتسليمها إلى المحاصرين .. وبدأ منذ ذلك الوقت تنظيم إدارات المخابرات في مصر والعالم كله .
ويذكر المؤرخون أن سجلات قدماء المصريين تشير إلى قيامهم بأعمال عظيمة في مجال المخابرات ، لكنها تعرضت للضعف في بعض العهود ، كما حدث في عهد ( منفتاح ) وإلا لما حدث رحيل اليهود من مصر في غفلة من فرعون .
وتجدر الإشارة إلى أن ( تحتمس الثالث ) غير فخور بأنه رائد الجاسوسية ، فكان يشعر دائماً بقدر من الضعة في التجسس والتلصص ولو على الأعداء ، وكأنه كان يعتبره ترصداً في الظلام أو طعناً في الظهر ، ولو كان ضد الأعداء ، مما جعله يسجل بخط هيروغليفي واضح على جدران المعابد والآثار التي تركها – كل أعماله ، من بناء المدن ، ومخازن الغلال للشعب ،
وحروبه ، أما إنشاء المخابرات فقد أمر بكتابته بخط ثانوي ، وأخفاه تحت اسم ( العلم السري ) مفضلاً أن يذكره التاريخ بمنجزاته العمرانية والحربية والإدارية ، وما أداه من أجل رفاهية شعبه ، دون الإشارة إلى براعته في وضع أسس الجاسوسية.

[عبد الجليل سليمان]

قصص قصير جدا .. لليبي إبراهيم الكلكي

1- التحليق‏
كان يحلم أن يحلق عالياً في السماء مثل الطيور‏
فلما تحقق حلمه لم يعد يطيق الصبر في البقاء على الأرض‏

2-طفل الحجارة‏
كان الطفل الصغير يرمي أحجاراً فتشعل غضباً وناراً وترسل شهباً صاعقاً فتقتل عدواً جباناً. وتسجل نصراً في زمن عربي أغبر‏
_____________

ملحوظة: هذه القصص لإبراهيم الكلكي - وليس إبراهيم الكوني الروائي العظيم .

[عبد الجليل سليمان]

قصص قصيرة جداً لإبراهيم الكلكي

3- حوار ...؟.

قالت له: ما هو عيبك في هذه الحياة؟‏
قال: صراحتي المطلقة‏

4- العناق‏
حاول البحر أن يعانق القمر ولكن سهامه الفضية أصابته فمات!!!‏

5- القبلة‏
أرسلت له قبلة في الهواء وما إن التقطها حتى خر مغشياً عليه.‏

[عبد الجليل سليمان]

-العتمة‏
كان يسير في درب طويل ملئ بالأشواك والظلمة تلف المكان ولا يكاد أن يتبين موضع قدميه فجأة سطع نور باهر أمامه وقبل أن يصل إليه. هبت رياح مجنونة أطفئته وتلاشى!!!‏
-الكبو.‏
صنع لنفسه مركباً وراح يمخر به عباب البحر‏
تحدى به العواصف والأعاصير العاتية. ولم ترهبه.‏
ولكن موجة صغيرة قلبت مركبه وغرق.‏

-القبيحة‏
قالت لها صديقتها الوحيدة إنك قبيحة.‏
ابتسمت لها ولم تنبس بحرف. اتجهت نحو النافذة المفتوحة وألقت بنفسها إلى الخارج.‏

-النجمة‏
ظل يحاكي نجمة عالية في خياله الخصيب وذات مرة دنت منه حتى كادت تلامسه.‏
وحين أراد لمسها أحرقته وأحرقت نفسها.‏

[عبد الجليل سليمان]

إبراهيم الكلكي
_____________


الأنثى‏

ظلت تبحث عن الأنثى الكامنة في داخلها.‏
فلما وجدتها.‏
أدركت أنها لم تكن أنثى.‏

العرى‏
خرجت إلى الشارع عارية ومقطوعة الرأس تبحث عنه.‏
فلما وجدته.‏
ووسط استغراب الجميع اتجهت نحو المقبرة وتلاشت.‏

رجل ما‏
دخل خلسة المكان ولم يلتفت إليه أحد من المتواجدين.‏
اتجه نحو أحد المقاعد الشاغرة جلس عليه...‏
ثم استغرق في نوم عميق.‏

[عبد الجليل سليمان]

الموتى‏
لإبراهيم الكلكي
_______________
استفاق سكان المقبرة عند منتصف الليل على صوت تشقق قبره ووسط حالة ذهولهم، والرعب الذي انتاب معظمهم، قام من قبره ولا يستر جسده الذي نخره الدود سوى كفنه المهتري. تغاضى ببصره عن الجميع وانطلق إلى الخارج وأثناء سيره الوهيد كانت أطرافه تتساقط مثل أوراق خريفية وما إن وصل منتصف المدينة حتى توقف وصاح مجلجلاً:‏
اللعنة عليكم أيها النائمون تعتقدون أني ميت لكن ها قد عدت إليكم.‏
- سأنتقم منكم وسترون مني العجب.‏
- وراح يقهقه: آه آه آه.‏
وفي صباح اليوم التالي: تجمع سكان المدينة وراحوا يتحدثون عنه:‏
* قال أحدهم: لقد شاهدته زوجته متجهاً نحو المقبرة هذا الصباح.‏
* رد الآخر: لا مستحيل!.. كان هذا الصباح واقفاً على ناصية الشارع.‏
* وأردف آخر: لا هذا ولا ذاك.. هذا الصباح كان في أطراف المدينة.‏
واحتدم النقاش، كل واحد يقسم أنه شاهده، وكاد الأمر أن يتحول إلى معركة، هنا صاح أكبرهم سناً:‏
* الجميع على صواب، لقد عاد إليكم بأكثر من صورة كي ينتقم منكم.‏
وانصرف تاركاً الجميع في حيرتهم وذهولهم.‏

[عبد الجليل سليمان]

الاحتراق‏
إبراهيم الكلكي
______________________________
أرحل داخل نفسي.‏
أتقوقع، أبكي، أصرخ.‏
ألعن زماني الآتي‏
يتناهى إلى سمعي صوت ناي لراعي تائه يمزقه ستار الليل عواء ذئب جائع تتعالى أصوات الموسيقى جنائزية.‏
أتشبث بخيوط عنكبوت.‏
تقترب الأصوات. والصور متراكمة ومعقدة والمكان يلفه الضباب.‏
أشعر بالخوف والرهبة.‏
وجيوش الظلام تحاصرني. وقلبي الكئيب يعزف سيمفونية الوداع‏
حتى إني لم أعد أشعر بدقاته. ويبدو أنه احترق هو الآخر.‏
أتساءل في هذه اللحظة عن التلاشي.‏
وكيف صار الوجود عدم..‏
أستيقظ وأجد بأن كل شيء قد صار دخان..‏

[عبد الجليل سليمان]

قصائد سورياليه ..
لـــ(ميريت ابونيام) - نحاتة ورسامة و شاعرة ألمانية سوريالية
______________________

فوق، هناك في تلك الحديقة
تقف ظلالي
التي تبرّد ظهري.
في تلك الحديقة ، تقف،
تقاتل من أجل كسرة خبز
وتتصايح مثل ديكة.
أريد أن أزورهم...
اليوم،
أريد أن أحييهم...
اليوم،
وأعدّ أنوفهم.

[عبد الجليل سليمان]

[]قصائد سورياليه ..
لـــ(ميريت ابونيام) - نحاتة ورسامة و شاعرة ألمانية سوريالية
______________________


لأجلك، ضدك،
أرمي كل الأحجار خلفك
وأجعل الجدران فضفاضة.
لك،
عليك،
لاجل المائة مُنشِد فوقك،
الحوافر تركض طليقة السراح.
فرحة في قوقعتي
انا اول الساكنين بها
ولتكن الجدران فضفاضة.

[عبد الجليل سليمان]

قصائد سورياليه ..
لـــ(ميريت ابونيام) - نحاتة ورسامة و شاعرة ألمانية سوريالية
______________________


أخيراً !
حرية !
السنارات تطير.
قوس قزح يفيض في الشوارع،
لا يطغى عليه سوى
طنين نحل عملاق بعيد
الجميع يخسر كل شئ
او يوشك على الخسران،
طفح العبث
لكن : جينيفي :
متخشبة،
تقف على رأسها
مترين فوق سطح الارض
وبدون أن تستند على ذراعيها.
أمير الألم، إبنها:
ملتف في شعرها،
نافورة صغيرة،
سأعيد:
نافورة صغيرة.
تصفر وتبكي في البعيد.

[عبد الجليل سليمان]

[قصائد سورياليه ..
لـــ(ميريت ابونيام) - نحاتة ورسامة و شاعرة ألمانية سوريالية
______________________

يها الكابتن الصدوق
أخبرني،
دُلّني على المكان
حيث يفرش السنونو جناحه،
بين الغيوم.
وادي الأمواج، في شَعَرِ الآلهة،
الأضواء الخضر في الغابة.
هنا الليل،
مكانس الشر تقتل
الكوبلدس*
ما من عجلة تدور،
الظلام يتنصل من ذاته
وما من أحد يسأل،
هي قبضة في قبضة
لا يمكن تميّزها.

[علاء ابراهيم حاكم]

قاليك خيمه عبدالجليل سليمان الرمضانيه

مستحيل تغمض عنيك


بس ماشايفين لاارديب لاقمرالدين ولاحتي كستر بايت

الجوع كتلناااااااااااااا

[علاء ابراهيم حاكم]

كتبت ليك لابيني بينيك ريده لاقصه غرام

كتبت ليك والله ياقمر الزمان

شان جيتني في زمن المحنه

وشفت في عينيك حس اهلي القدام

[بدور التركي]

صرخة مغسولة الصوت
ممسوحة الصدى
آآآه

[رأفت ميلاد]

(أبو الدرداق) وعدته القمر أن تتزوجه إذا نظف الأرض من الفضلات

أما أبو الحصين لم توعده بشئ :eek:

[بدور التركي]

إذا كنت في حاجة مرسلا:::فأرسل حكيما ولا توصه
وان باب أمر عليك التوى :::فشاور لبيبا ولا تعصه

عبد الله بن جعفر الطالبي

[عبد الجليل سليمان]

سقط الحمار من السفينة في الدجي
فبكى الرفاق لفقده وترحموا
حتى إذا طلع الصباح أتت به
نحو السفينة موجة تتقدم
قالت خذوه كما أتاني سالماُ
لم ابتلعه لأنه لا يهضم ؟

( نكته شعريه) .

[عبد الجليل سليمان]

الصيام عبادة قديمة، كانت في الأمم السابقة، وانتقلت من أمة إلى أخرى، وإن اختلفت في كيفيتها، ولهذا قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم} (البقرة : 183).

فقد كان لليهود صوم فرضه الله عليهم، وهو صوم اليوم العاشر من الشهر السابع من سنتهم، وهو المسمى (تِسْري) يبتدئ الصوم من غروب اليوم التاسع إلى غروب اليوم العاشر، وهو يوم كفارة الخطايا، ويسمونه (كَبُّور)، ثم إن أحبارهم شرعوا صوم أربعة أيام أخرى وهي الأيام الأول من الأشهر الرابع والخامس والسابع والعاشر من سنتهم تذكاراً لوقائع بيت المقدس.

وصوم يوم (بُوريم) تذكاراً لنجاتهم من غضب ملك الأعاجم (احشويروش) في واقعة (استير).

وعندهم صوم التطوع، ففي الحديث: (إن أحب الصيام إلى الله صيام داود وأحب الصلاة إلى الله صلاة داود عليه السلام، كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه، وكان يصوم يوماً ويفطر يوماً) متفق عليه.

وعندهم صوم عاشوراء ففي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنه قال: (قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة واليهود تصوم عاشوراء، فقالوا هذا يوم ظهر فيه موسى على فرعون، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: أنتم أحق بموسى منهم فصوموا) رواه البخاري .

أما النصارى فكانوا يتبعون صوم اليهود، ففي الصحيح عن إسمعيل بن أمية أنه سمع أبا غطفان بن طريف المري يقول: سمعت عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يقول: (حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء، وأمر بصيامه، قالوا يا رسول الله: إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى، وفي لفظ أبو داود: تصومه اليهود والنصارى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع، قال: فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم) رواه مسلم و أبو داود .

ثم أنّ رهبانهم شرعوا لهم صوم أربعين يوماً اقتداء بالمسيح؛ إذ صام أربعين يوماً قبل بعثته، ويُشرع عندهم نذر الصوم عند التوبة وغيرها، إلا أنهم يتوسعون في صفة الصوم، فهو عندهم ترك الأقوات القوية والمشروبات، أو هو تناول طعام واحد في اليوم يجوز أن تلحقه أكلة خفيفة.

ويروي بعض أصحاب التفسير كالطبري و ابن العربي أن النصارى فُرِض عليهم الصيام، وكتب عليهم أن لا يأكلوا بعد النوم، ولا ينكحوا النساءَ في شهر الصوم، واختلف عليهم الزمان، فكان يأتي في الحر يوماً طويلاً , وفي البرد يوماً قصيراً، واشتد عليهم؛ فارتأوا برأيهم أن يردوه في الزمان المعتدل، فجعلوا صياماً في الفصل بين الشتاء والصيف، وقالوا: نزيد عشرين يوماً نكفر بها ما صنعنا، فجعلوا صيامهم خمسين.

وكان في الجاهلية قبل البعثة النبوية صيام، كصيام قريش لعاشوراء، ففي الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان يوم عاشوراء يوماً تصومه قريش في الجاهلية، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة صامه، وأمر بصيامه، فلما فرض رمضان كان هو الفريضة، وترك عاشوراء، فمن شاء صامه، ومن شاء تركه) رواه أحمد و أبو داود ، وصححه الألباني.

وجاء النداء الإلهي للمؤمنين بفرضية الصيام على المسلمين، كما كُتب على السابقين، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} (البقرة:183).

والمراد بالذين من قبلكم : من كان قبل المسلمين من أهل الشرائع، وهم أهل الكتاب، كاليهود والنصارى.

فهكذا أخي القارئ نجد أن الصيام له تاريخ قديم، مما يدل على أهميته، فهل يعي الناس ذلك، وخاصة أولئك المفرطون والمتساهلون في أحكام الإسلام، إذ لا بد من الانقياد لأوامره عز وجل، حتى يُكتب لهم السلامة في الدنيا والآخرة، والله الهادي إلى سواء السبيل.

[عبد الجليل سليمان]

من تعاليم الصابئين أن يصومون شهر رمضان وإن نقص الشهر الهلالي صاموا تسعة وعشرون يوما ويستقبلون في صلواتهم الكعبة ويعظمون مكة ويحرمون الميتة والدم (بلوغ الأرب في معرفة العرب ج2 ص224

السرقة:
كان العرب يقطعون يد السارق اليمنى إذا سرق (بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب) ج2ص292
ويقال أن من سن تلك السنة هو الوليد بن المغيرة من العبيد
اجتمعت قريش لبناء الكعبة وفي ذلك الوقت قام شخص بسرقة كنزاً للكعبة، وكان الذي وجد عنده الكنز هو (دويكا مولى لبني مليح بن عمرو من خزاعة) فقامت قريش بقطع يده سيرة ابن هشام ج 1 ص 122


حد الحرابة

كانت ملوك اليمن وملوك الحيرة يصلبون الرجل إذا قطع الطريق (بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب ج2 ص 292


دية القتل

كانت العرب تأخذ دية القتيل مائة ناقة وذلك أن أن فدا عبدالمطلب إبنه عبدالله من الذبح بمائة ناقة،


تقديم اليد اليمنى على اليسرى

إن العادة كانت جارية بين ملوك الجاهلية ورؤساؤهم بتقديم اليد اليمنى في الشر وفي كل شئ وكانت عادة العرب مجاراة ملوكهم بتقديم الأيمن فالأيمن في أي شرب كان وعلى ذلك قول عمرو بن كلثوم في معلقته:
صددت الكأس عنا أم عمرو وكان الكأس مجراها اليمينا
بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب ج 1 ص 394

صلاة عباد الكواكب

وذكر المقريزى المواعظ والاعتبار في ذكر الخطب والآثار
" وكانوا‏:‏ يُصلون لكل كوكب يومًا يزعمون أنه رب ذلك اليوم وكانت صلاتهم في ثلاثة أوقات‏:‏ الأولى عند طلوع الشمس والثانية عند استوائها في الفلك والثالثة عند غروبها فيُصلون لزحل يوم السبت وللمشتري يوم الأحد وللمريخ يوم الاثنين وللشمس يوم الثلاثاء وللزهرة يوم الأربعاء ولعطارد يوم الخميس وللقمر يوم الجمعة‏.‏ " أنتهى


شريعة القصاص

عند اليهود (لاوين20:24) (كسر بكسر، وعين بعين وسن بسن كما أحدث عيبا في الانسان كذلك يحدث فيه)


الصلاة

عند الصابئة المؤمنون خمس صلوات بالليل والنهار
والمانوية أربع صلوات في الليل والنهار وكانوا يحرمون نكاح الأقارب وكانوا يصلون على الميت صلاة بلا ركوع وبلا سجود
بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب ج2 ص 224


تحريم وأد البنات وأمور أخرى

وقد حرم عبدالمطلب دخول البيوت من ظهورها وقتل البنات كما حرم الزنا وإقامة الحد عليه (تاريخ اليعقوبي ج2 ص 10)


صوم عاشوراء وتعظيم أول رجب:
كانت قريش في الجاهلية تصوم عاشوراء (وهو اليوم العاشر من محرم) وكان يعظمون هذا اليوم بكسوة الكعبة فيه
بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب ج2 ص 288
تحريم التشبه بالنساء والعكس
كان اليهود يحرمون ذلك (تثنية 5:22) (لا يكن متاع الرجل على متاع امرأة ولا يلبس رجل ثوب امرأة لأن كل من يعمل ذلك مكروه لدى الرب إلهك
تلخيصات من كتاب شبه الجزيرة العربية والمراجع أعلاه
وَصَوْتٌ مِنَ السَّمَاوَاتِ قَائِلاً: «هَذَا هُوَ ابْنِي الْحَبِيبُ الَّذِي بِهِ سُرِرْتُ

[أبو دعد]

قال رجل لابى تمام لماذا لا تقول من الشعر مايفهم؟
فقال له ابو تمام و لماذا لا تفهم ما يقال من الشعر؟

[بدور التركي]

عبد الجليل:
انت كاتب ومثقف تتصف بالسخونة الشديد في التعامل مع المواضيع والمقالات ومع الواقع
لا تهاب شيئا وتمارس الديمقراطية كما يجب ان تكون
ولا تخشى في الحق لومة لائم
لذلك أود ان استضيفك في الكرسي الساخن وهنا في هذة الخيمة لمدة ثلاث أيام
ندعو جميع الأعضاء لمحاورتك وإلقاء الأسئلة والإستفسارات لنتأمل جمال شخصك وفنك ورؤيتك وفلسفتك في الحياة
هل نطلق الكلمة ونفتح الأبواب والنوافذ ونحلق في الآفاق دون سدود أو قيود?
هل نحضر الكرسي الساخن ونستضيفك فيه لمدة ثلاث أيام??

[بدور التركي]

تواضع تكن كالنجم لاح لناظر ::::على صفحات الماء وهو رفيع
ولا تك كالدخان يعلو بنفسه::::إلى طبقات الجو وهو وضيع

أبو تمام

[بدور التركي]

يذكرني الهلال بنقص عمري
وأفرح كلما طلع الهلال

"أبو العتاهية"

[بدور التركي]

تأن ولا تعجل بلومك صاحبا
لعل له عذرا وأنت تلوم

"دعبل الخزاعي"

[عبد الجليل سليمان]

عبد الجليل:
انت كاتب ومثقف تتصف بالسخونة الشديد في التعامل مع المواضيع والمقالات ومع الواقع
لا تهاب شيئا وتمارس الديمقراطية كما يجب ان تكون
ولا تخشى في الحق لومة لائم
لذلك أود ان استضيفك في الكرسي الساخن وهنا في هذة الخيمة لمدة ثلاث أيام
ندعو جميع الأعضاء لمحاورتك وإلقاء الأسئلة والإستفسارات لنتأمل جمال شخصك وفنك ورؤيتك وفلسفتك في الحياة
هل نطلق الكلمة ونفتح الأبواب والنوافذ ونحلق في الآفاق دون سدود أو قيود?
هل نحضر الكرسي الساخن ونستضيفك فيه لمدة ثلاث أيام??

بدور .. نعم أنا أحاول أن أكتب ، لكني (والله العظيم) ما مثقف. عموماً أقبل الطرح.

[بدور التركي]

بدور .. نعم أنا أحاول أن أكتب ، لكني (والله العظيم) ما مثقف. عموماً أقبل الطرح.




قديما قيل:
وماذا تفعل بالسيف\\\\\\ إذا لم تك قتالا

والأن أقول ليك:
ماذا تفعل بالكتابة \\\\\ ان لم تكن مثقفا.

المثقف هو الإنسان الذي بلغ درجة من المعرفة جعلته ينظر إلى العالم الذي من حوله بمنظار واع شامل ولا ينحاز إلى فئة معينة بل بخبرته وذكائه
يرتفع فوق مستوى المصالح
له ضمير وهدف إنساني وبعض من التمرد والتفاعل مع بيئته ومشاكلها
وبعض الأحيان نجده منعزل عن بيئته متواريا سجينا
لانه لا يرضى بقواتين ونظريات بعض الحكام!!

أنت كنت وين مسجون
ليك كم يوم غائب عن العين?

عموما اهلا وسهلا بك في الكرسي الساكن

يلا يا أعضاء سخنو... الكرسي

بابكر ما تولعها شديد:)
فلتكن بردا وسلاما على عبد الجليل

[عبد الجليل سليمان]

بشار بن برد
____________________


وذات دل كأن البدر صورتها
باتت تغني عميد القلب سكرانا
ان العيون التي في طرفها حور
قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
قلت احسنت يا سؤلي ويا املي
فاسمعيني جزاك الله احسانا
يا حبذا جبل الريان من جبل
وحبذا ساكن الريان من كانا
قالت فهلا فدتك النفس احسن من
هذا لمن كان صب القلب حيرانا
يا قوم اذنى لبعض الحي عاشقة
والأذن تعشق قبل العين احيانا
فقلت احسنت انت الشمس طالعة
اضرمت في القلب والاحشاء نيرانا
فاسمعيني صوتا مطربا هزجا
يزيد صبا محبا فيك اشجانا
يا ليتني كنت تفاحا مفلجة
او كنت من قضب الريحان ريحانا
حتى اذا وجدت ريحي فأعجبها
ونحن في خلوة مثلت انسانا
فحركت عودها ثم انثنت طربا
تشدو به ثم لا تخفيه كتمانا
اصبحت اطوع خلق الله كلهم
لاكثر الخلق لي في الحب عصيانا
قلت اطربينا يا زين مجلسنا
فهات انك بالاحسان اولانا
لو كنت اعلم أن الحب يقتلني
اعددت لي قبل ان القاك اكفانا
فغنت الشرب صوتا مؤنقا رملا
يذكي السرور ويبكي العين الوانا
لا يقتل الله من دامت مودته
والله يقتل اهل الغدر احيانا

[عبد الجليل سليمان]

روى بشار عن نفسه انه انشد أكثر من اثني عشر الف قصيدة ولكن ما وصل الينا من شعره لا يرى في هذا القول سوى مبالغة هائلة فشعره ليس كثير أو يعلل بعض من يرون ان ما وصل الينا اقل بكثير مما قاله بشار. ان الرقابة الدينية والسياسية والاجتماعية في عصره قد حذفت كثيرا من شعره بعد وفاته وهو متهم في معظمه خاصة في الغزل والهجاء.
عرف بشار بن برد ان الإقبال على الحياة يكلف المرء مالا كثيرا فأصبح شعره يتردد بين عدة أغراض منها: الغزل وهو يعبر عن فتنته الحسية بالنساء خلال مخالطة وخبرة فقد كان يجلس فيما يشبه الصالون العصري يتقبل النساء الراغبات في سماع شعره أو المغنيات اللواتي حفظن هذا الشعر ليتغنين به والغرض الثاني هو المديح فانه الوسيلة التي يمكن أن تدر عليه المال الذي يحتاجه لينفقه في ملذاته ولذا كان مبالغا في مدائحه طمعا في رضا الممدوح لإغرائه بالعطاء والغرض الثالث هو الهجاء وكان بشار شديد الوطأة في هجائه خاصة على هؤلاء الذين يمتنعون عن عطائه وقد كان بشار يرتاد مجالس اللهو والغناء، والقصيدة السالفة قالها في مغنية.

[عبد الجليل سليمان]

مالي أشايع غزّالاً لـه عنق كنِقْنِقِ الدَّوِّ إن ولّى وإن مثَلا

عُنقَ الزرافةِ ما بالي وبالُكمُ أتكفرون رجالاً أكفروا رجلا؟

في هجاء واصل بن عطاء

[عبد الجليل سليمان]

خليلي لا أنام على اقتسار ولا آبى على مولى وجار

[عبد الجليل سليمان]

لم يكن بشار متسامحاً حتى مع سيبويه وهو من أصل فارسي مثله، و حين عاب عليه قوله:

تلاعب نينان البحور وربما لهوت بها في ظل مرؤومة زهر

فقال سيبويه لم أسمع بنون ونينان، فلما بلغ ذلك بشار بن برد ذلك، قال في هجائه:

أَسِبْوَيْهِ يا بن الفارسية ما الذي تحدثت عن شتمي وما كنت تنبذ

[عبد الجليل سليمان]

لكن الأصفهاني - وهو فارسي أيضاً - قال في الأغاني أن ( حماد بن عجرد) كان يدس على بشار أشعاراً كثيرة، حتى يوصف بالفسق والإلحاد، وقد دس ضمن ما دس من الأقوال، ونحله بعضاً من الأشعار ثم أشاعها في الناس ليبرزه فاسقاً ماجناً، ولعل أخطر تلك الأشعار التي حرفها قوله:

يا بن نهبى رأسي علي ثقيل واحتمال الرؤوس خطب جليل

ادع غيري إلى عبادة الاثنيـ ـن فإني بواحد مشغول

يا بن نهبى برئت منك إلى الله جهاراً وذاك مني قليل

[عبد الجليل سليمان]

ومر يعقوب ببشار يريد منزله فصاح به بشار: "طال الثواء على رسوم المنزل" فقال يعقوب فإذا تشاء أبا معاذ فارحل، فغضب بشار وقال يهجوه:

بني أمية هبوا طال نومكم إنّ الخليفة يعقوب بن داود|

ضاعت خلافتكم يا قوم فالتمسوا خليفة الله بين الزق والعود

[عبد الجليل سليمان]

لما طالت أيام بشار على باب يعقوب دخل عليه وكان من عادة بشار إذا أراد أن ينشد أو يتكلم أن يتفل عن يمينه وشماله ويصفق بإحدى يديه على الأخرى ففعل ذلك وأنشد:

يعقوب قد ورد العفاة عشية متعرضين لسيبك المنتاب

فسقيتهم وحسبتني كمونة نبتت لزارعها بغير شراب

مهلاً لديك فإنني ريحانة فاشمم بأنفك واسقها بذناب

طال الثواء علي تنظر حاجة شمطت لديك فمن لها بخضاب

تعطى الغزيرة درها فإذا أبت كانت ملامتها على الحلاب

[عبد الجليل سليمان]

وفي اللغة القاموسية قيل:

سَّه بِيَدِه: أي مَسَّه.والمَجَسَّة -بالفتح-: الموضع الذي يَجُسُّه الطبيب.وفي المَثَل: أفواهها مَجَاسُّها. لأن الإبل إذا أحسَنَتِ الأكل اكتفى الناظر بذلك في معرفة سِمَنِها من أن يَجُسَّها ويَضْبِثَها.
ويُروى أحناكُها مجاسُّها، قال أبو زيد: إذا طَلَبَت كلأً جَسَّت برؤوسها وأحناكها، فإن وَجَدتَ مَرْتَعاً رمت برؤوسها فَرَتَعَت وإلاّ مَرّت، فالمَجاسُّ -على هذا- المواضع التي تجسًّ بها هي. يَضْرَبُ في الرواية الأولى في شواهد الأشياء الظاهرة التي تعرب عن بواطنها.والعرب تقول: فلان ضيَّق المَجَسَّة: إذا لم يكن واسع السَّرب ولم يكن رَحيب الصدر.
ويقال: في مَجَسِّكَ ضِيْقٌ.وقال ابن عبّاد: الجَسُّ: جَسُّ النَّصِيِّ والصِّلِّيان حيث يخرج من الأرض على غير أرُومة.وجسَسْتُ الأخبار أجُسُّها جَسّاً: أي تَفَحَّصْتَ عنها.
ومنه الجاسوس: وهو صاحب سِرِّ الشرِّ، والحاسوس والناموس: صاحب سرِّ الخير.وحُكِيَ عن الخليل: الجَواسُّ: الحَواسُّ.
وقال ابن دريد: وقد يكون الجَسُّ بالعينِ أيضاً-، يُقال جَسَّ الشَّخصُ بعينِه: إذا أحَدَّ النظر إليه ليَسْتَثْبِتَ، وانشد:

فاعْصَوْصَبُوا ثمَّ جَسُّوه بأعيُنِـهـم ثم اخْتَفَوهُ وقَرْنُ الشَّمْسِ قد زالا


قال: اختَفَوه: أظْهَروه، يقال خَفَيتُ الشيءَ: إذا أظهرتَه؛ واختفى -افتَعَل-: من ذلك. انتهى ما قاله ابن دريد. قال الصَّغاني مؤلف هذا الكِتاب: الصَّوابَ "حَسُّوْه" بالحاء المهملة، يقال: حَسَّه وأحَسَّه، والبَيتان لعُبَيد بن أيوب العنبري، والرِّواية في البيت الثاني:

فاهْزَوْزَعُوا ثمَّ حَسُّوهُ بأعيُنِهم ثمَّ اخْـــتَـــتَـــوْهُ

بتاءين. اهْزَوْزَعُوا: أي تحرَّكوا وتنَبَّهوا حتى رأوه، واختَتَوه: أي أخذوه.والجَسيس: الجاسوس.وقال الليث: الجَسّاسّة: دابَّة تكون في جزائر البَحَر تَجُسُّ الأخبار فتأتي بها الدَّجّال.والجسّاس: الأسد الذي يؤثِّر في الفريسة ببراثِنِه فكأنَّه قد جَسَّها، ومنه قول مالك بن خالد الخُناعي؛ ويُروى لأبي ذؤيب الهُذَلي -أيضاً-؛ في صفةِ الأسد:

صعب البديهة مَشبوب أظافِره مُواثِبٌ أهْرَتُ الشِّدْقَيْنِ جَسّاس

ويُروى: نِبراس.
وقال أبو سعيد الحسن بن الحسين السُّكَّري: جَسّاس: يَجُسُّ الأرض أي يَطَؤها.وجَسّاس بن قُطَيب أبو المقدام: راجِز.وجَسّاس بن مُرَّة بن ذهل بن شيبان: قاتل كُلَيب وائل.وعبد الرحمن بن جسّاس المِصري: من أتباع التابعين.وجِسَاس -بالكسر وتخفيف السين-: هو جِساس بن نُشْبة بن ربيع بن عمرو بن عبد الله بن لؤي بن عمرو بن الحارث بن تَيم الله بن عبد مناة بن أُدٍّ.وقال ابن دريد جِسَّ -بالكسر-: زَجرُ للبعير لا يتصرّف له فِعْل.وقوله تعالى: (ولا تَجَسَّسُوا) قال مجاهد: أي خُذوا ما ظَهَرَ ودَعُوا ما سَتَرَ الله عزَّ وجل.
والتجسُّس: التَّفَحُّص عن بواطِن الأمور، وأكثر ما يقال ذلك في الشر.
وقيل: التجسُّس: البحث عن العورات.واجْتَسَّت الإبل الكَلأَ: رَعَتْه بمَجَاسِّها.واجتَسَّ الشيء: أي جسَّه بيدِه.والتركيب يدل على تَعَرُّف الشيء بِمَسٍ لطيف.

[عبد الجليل سليمان]

يطأ الثرى مترفقاً من تيهة
وكأنه آسٍ (يجس) عليلا.

[أبو دعد]

تعرف يا عبد الجليل البوست دا ذكرنى كتاب حبيب الى نفسى قرأته قبل سنوات

المستطرف فى كل مستظرف ...اظن العنوان قريب من كدى

[عبد الجليل سليمان]

جسس (لسان العرب)
الجَسُّ: اللَّمْسُ باليد.
والمَجَسَّةُ: مَمَسَّةُ ما تَمَسُّ. ابن سيده: جَسَّه بيده يَجُسُّه جَسّاً واجْتَسَّه أَي مَسَّه ولَمَسَه.
والمَجَسَّةُ: الموضع الذي تقع عليه يده إِذا جَسَّه.
وجَسَّ الشخصَ بعينه: أَحَدَّ النظر إِليه ليَسْتَبِينَه ويَسْتَثْبِتَه؛ قال: وفِتْيَةٍ كالذُّبابِ الطُّلْسِ قلت لهم: إِني أَرى شَبَحاً قد زالَ أَوْ حالا فاعْصَوْصَبْوا ثم جَسُّوه بأَعْيُنِهم، ثم اخْتَفَوْه وقَرنُ الشمس قد زالا اختفوه: أَظهروه.
والجَسُّ: جَسُّ الخَبَرِ، ومنه التَجَسُّسُ.
وجَسَّ الخَبَرَ وتَجَسَّسه: بحث عنه وفحَصَ. قال اللحياني: تَجَسَّسْتُ فلاناً ومن فلان بحثت عنه كتَحَسَّسْتُ، ومن الشاذ قراءة من قرأَ: فَتَجَسَّسُوا من يوسف وأَخيه.
والمَجَسُّ والمَجَسَّة: مَمَسَّةُ ما جَسَسْتَه بيدك.
وتَجَسَّسْتُ الخبر وتَحَسَّسْته بمعنى واحد.
وفي الحديث: لا تَجَسَّسُوا؛ التَّجَسُّسُ، بالجيم: التفتيش عن بواطن الأُمور، وأَكثر ما يقال في الشر.
والجاسُوسُ: صاحب سِرِّ الشَّر، والناموسُ: صاحب سرِّ الخير، وقيل: التَّجَسُّسُ، بالجيم، أَن يطلبه لغيره، وبالحاء، أَن يطلبه لنفسه، وقنيل بالجيم: البحث عن العورات، وبالحاء الاستماع، وقيل: معناهما واحد في تطلب معرفة الأَخبار.
والعرب تقول: فلان ضَيِّقُ المَجَسِّ إِذا لم يكن واسع السِّرْبِ ولم يكن رَحيب الصدر.
ويقال: في مَجَسِّكَ ضِيقٌ.
وجَسَّ إِذا اختبر.
والمَجَسَّةُ: الموضع الذي يَجُسُّه الطبيب.
والجاسُوسُ: العَيْنُ يَتَجَسَّسُ الأَخبار ثم يأْتي بها، وقيل: الجاسُوسُ الذي يَتَجَسَّس الأَخبار.
والجَسَّاسَةُ: دابة في جزائر البحر تَجُسُّ الأَخبار وتأْتي بها الدجالَ، زعموا.
وفي حديث تميم الداري: أَنا الجَسَّاسَة يعني الدابة التي رآها في جزيرة البحر، وإِنما سميت بذلك لأَنها تجُسُّ الأَخبار للدجال.
وجَواسُّ الإِنسان: معروفة، وهي خمس: اليدان والعينان والفم والشم والسمع، والواحدة جاسَّة، ويقال بالحاء؛ قال الخليل: الجَواسُّ الحَواسُّ.
وفي المثل: أَفواهُها مَجاسُّها، لأَن الإِبل إِذا أَحسنت الأَكل اكتفى الناظر بذلك في معرفة سمنها من أَن يَجُسَّها. قال ابن سيده: والجَواسُّ عند الأَوائل الحَواسُّ.
وجَسَّاس: اسم رجل؛ قال مُهَلْهِلٌ: قَتِيلٌ، ما قَتِيلُ المَرْءِ عَمْرٍو؟ وجَسَّاسُ بنُ مُرَّةَ ذو ضَريرِ وكذلك جِسَاسٌ؛ أَنشد ابن الأعرابي: أَحْيا جِساساً، فلما حانَ مَصْرَعُه، خَلّى جِساساً لأَقْوام سَيَحْمُونَه وجَسَّاسُ بنُ مُرَّة الشَّيْباني: قاتلُ كُلَيبِ وائلٍ: وجِسْ: زَجْرٌ للإِبل.

[عبد الجليل سليمان]

وفي اللغة القاموسية أيضاُ:
_________________

ثقف (لسان العرب)
ثَقِفَ الشيءَ ثَقْفاً وثِقافاً وثُقُوفةً: حَذَقَه.
ورجل ثَقْفٌ (* قوله «رجل ثقف» كضخم كما في الصحاح، وضبط في القاموس بالكسر كحبر.) وثَقِفٌ وثَقُفٌ: حاذِقٌ فَهِم، وأَتبعوه فقالوا ثَقْفٌ لَقْفٌ.
وقال أَبو زيادٍ: رجل ثَقْفٌ لَقفٌ رامٍ راوٍ. اللحياني: رجل ثَقْفٌ لَقْفٌ وثَقِفٌ لَقِفٌ وثَقِيفٌ لَقِيف بَيِّنُ الثَّقافةِ واللَّقافة. ابن السكيت: رجل ثَقْفٌ لَقْفٌ إذا كان ضابِطاً لما يَحْوِيه قائماً به.
ويقال: ثَقِفَ الشيءَ وهو سُرعةُ التعلم. ابن دريد: ثَقِفْتُ الشيءَ حَذَقْتُه، وثَقِفْتُه إذا ظَفِرْتَ به. قال اللّه تعالى: فإِمَّا تَثْقَفَنَّهم في الحرب.
وثَقُفَ الرجلُ ثَقافةً أي صار حاذِقاً خفيفاً مثل ضَخُم، فهو ضَخْمٌ، ومنه الـمُثاقَفةُ.
وثَقِفَ أَيضاً ثَقَفاً مثل تَعِبَ تَعَباً أَي صار حاذِقاً فَطِناً، فهو ثَقِفٌ وثَقُفٌ مثل حَذِرٍ وحَذُرٍ ونَدِسٍ ونَدُسٍ؛ ففي حديث الهِجْرةِ: وهو غلام لَقِنٌ ثَقِفٌ أَي ذو فِطْنةٍ وذَكاء، والمراد أَنه ثابت المعرفة بما يُحتاجُ إليه.
وفي حديث أُم حَكِيم بنت عبد المطلب: إني حَصانٌ فما أُكَلَّم، وثَقافٌ فما أُعَلَّم.
وثَقُفَ الخَلُّ ثَقافةً وثَقِفَ، فهو ثَقِيفٌ وثِقِّيفٌ، بالتشديد، الأَخيرة على النسب: حَذَقَ وحَمُضَ جِدًّا مثل بَصَلٍ حِرِّيفِ، قال: وليس بحَسَنٍ.
وثَقِف الرجلَ: ظَفِرَ به.
وثَقِفْتُه ثَقْفاً مِثالُ بلِعْتُه بَلْعاً أَي صادَفْتُه؛ وقال: فإمّا تَثْقَفُوني فاقْتُلُوني، فإن أَثْقَفْ فَسَوْفَ تَرَوْنَ بالي وثَقِفْنا فلاناً في موضع كذا أَي أَخَذْناه، ومصدره الثِّقْفُ.
وفي التنزيل العزيز: واقْتُلوهم حيثُ ثَقِفْتُموهم.
والثَّقاف والثِّقافةُ: العمل بالسيف؛ قال: وكأَنَّ لَمْعَ بُرُوقِها، في الجَوِّ، أَسْيافُ الـمُثاقِفْ وفي الحديث: إذا مَلَكَ اثْنا عَشَرَ من بني عمرو ابن كعب كان الثَّقَف (* قوله «كان الثقف» ضبط في الأصل بفتح القاف وفي النهاية بكسرها.) والثِّقافُ إلى أَن تقوم الساعة، يعني الخِصامَ والجِلادَ.
والثِّقافُ: حديدة تكون مع القَوَّاسِ والرَّمّاحِ يُقَوِّمُ بها الشيءَ الـمُعْوَجَّ.
وقال أَبو حنيفة: الثِّقافُ خشبة قَوية قدر الذِّراع في طرَفها خَرق يتسع للقَوْسِ وتُدْخَلُ فيه على شُحُوبتها ويُغْمَزُ منها حيث يُبْتَغَى أَن يُغْمَزَ حتى تصير إلى ما يراد منها، ولا يُفعل ذلك بالقِسِيّ ولا بالرماح إلا مَد هُونةً مـمْلُولةً أَو مَضْهوبةً على النار مُلوّحة، والعَدَدُ أَثْقِفةٌ، والجمع ثُقُفٌ، والثِّقافُ: ما تُسَوَّى به الرِّماحُ؛ ومنه قول عمرو: إذا عَضَّ الثِّقافُ با اشْمَأَزَّتْ، تَشُجُّ قَفا الـمُثَقِّفِ والجَبِينا وتَثْقِيفُها: تَسْوِيَتُها.
وفي المثل: دَرْدَبَ لـمَّا عَضَّه الثِّقافُ؛ قال: الثِّقاف خشبة تسوَّى بها الرماح.
وفي حديث عائشة تَصِفُ أَباها، رضي اللّه عنهما: وأَقامَ أَوَدَه بِثِقافِه؛ الثِّقافُ ما تُقَوَّمُ به الرِّماحُ، تريد أَنه سَوَّى عَوَج المسلمين.
وثَقِيفٌ: حَيٌّ من قَيْس، وقيل أَبو حَيٍّ من هَوازِنَ، واسمه قَسِيٌّ، قال: وقد يكون ثقيف اسماً للقبيلة، والأَول أَكثر. قال سيبويه: أَما قولهم هذه ثَقِيف فعلى إرادة الجماعة، وإنما قال ذلك لغلبة التذكير عليه، وهو مـما لا يقال فيه من بني فلان، وكذلك كل ما لا يقال من بني فلان التذكير فيه أَغلب كما ذكر في مَعَدّ وقُرَيْشٍ، قال سيبويه: النَّسَبُ إلى ثَقِيف ثَقَفِيٌّ على غير قياس.

[عبد الجليل سليمان]

وخل ثقيف وثقيف -مثال سكين-: أي حامض جداً.وثقفته ثقفاً -مثال بلعته بلعاً-: أي صادفته، وقال الَّليث: أخذته، وقال أبن دريد: ظفرت به، وقال أبن فارس: أدركته، قال الله تعالى: (إنْ يَثْقَفُوكم)، وقال جل وعز: (واقْتُلوهم حَيْثُ ثَقِفْتُمُوْهم)، وقال جل ذكره: (فَأمّا تَثْقَفَنَّهم في الحَرْب).وامرأة ثقاف -بالفتح-: أي فطنة، وقالت أم حكيم بنت عبد المطلب لما جاورت أم جميل بنت حرب: إني حصان فما أكلم، وثقاف فما أعلم، وكلتانا من بني العم؛ قريش بعد ذلك أعلم.والثقاف -بالكسر-: ما تسوى به الرماح، قال عمرو بن كلثوم:

إذا عَضَّ الثِّقَافُ بها اشْمَأزَّتْ ووَلَّتْهُ عَشَـوْزَنَةً زَبُـوْنـا

وثقف بن عمرو بن شميط -ويقال: ثقاف رضي الله عنه-: له صحبة.
والقثقاف: من أشكال الرمل؛ فرد وزوجان وفرد، وهو من قسمة زحل.ويقال: أثقفته -على ما لم يسم فاعله-: أي قيض لي، قال عمرو ذو الكلب:

فإنْ أُثْقِفتُموني فاقْـتُـلُـونـي فَمَنْ أثْقَفْ فَسَوْفَ تَرَوْنَ بالي

أُثقفتموني: ظفرتم بي، أي: إن قدر لكم أن تصادفوني، ويروى: ومَنْ أُثْقَفْ أي مَنْ أثقفه منكم.وثقفت الماح تثقيفاً: إذا سويتها، قال عمرو بن كلثوم:

عَشَوْزَنَةً إذا انْقَلَبَتْ أرَنَّـتْ تَشُجُّ قَفضا المُثَقِّفِ والجَبِيْنا

والتركيب يدل على إقامة درء الشيء.

[بدور التركي]

اللهم اجعل عملنا عمﻼ‌ صالحا ولوجهك الكريم خالصا وﻻ‌تجعل فيه ﻷ‌حد شيئا.
اللهم اجعلنا من عتقائه بحق هذا الشهر الكريم

خواتم مباركة يا مبروكين

[عبد الجليل سليمان]

اللهم اجعل عملنا عمﻼ‌ صالحا ولوجهك الكريم خالصا وﻻ‌تجعل فيه ﻷ‌حد شيئا.
اللهم اجعلنا من عتقائه بحق هذا الشهر الكريم

خواتم مباركة يا مبروكين

العشر الاواخر..

[الزوول]

شكراً بدور التركي وعبدالجليل سليمان
على البوست الجميل
ليس لدي ما أضيفه .. فكثيراً ما اعددت مادة تصب في رفد البوست
ولكني كنت أجد عبد الجليل دائماً قد سبقني إليها
بوست ممتع جداً
ومواده مختارة بعناية و(حرفنة)
لو كان لنا ترشيح لبوست الموسم ..لوضعته ضمن أوائل القائمة
شكراً لكما مرة أخرى
...

[عبد الجليل سليمان]

الموشحات.. شعر يحلق بأجنحة الغناء ...!!

منى درويش


نافخ "القرب" آلة من الألآت العربية

يعتبر الموشح ظاهرة أدبية قلَّ نظيرها في الأدب الغربي، فبعد انتشار الشعر العربي التقليدي، الذي يلتزم بالقافية والوزن في بلاد الأندلس بين القرن العاشر والحادي عشر الميلاديين، جاء جيل جديد من الشعراء، نَمَا وترعرع في ربوع الأندلس بين الطبيعة الغنّاء وأجواء الترف ومجالس الطرب، فأثرت بهجة الطبيعة المتحررة من الرتابة على عطائهم؛ فلم يتقيدوا بأوزان وبحور الشعر التقليدي، بل تنقلوا في القصيدة الواحدة بين بحور الشعر وقوافيه وأوزانه كما الطبيعة، وظهر هذا الشعر غير التقليدي في مجالس اللهو والطرب، فتداخل فن الغناء مع هذه الألوان، وأعطاها الذوق السمعي والحس الإيقاعي فكان الموشح، وهو فن أنيق من فنون الشعر العربي، وهو في اعتماده على أكثر من وزن وقافية مع التنويع العروضي هو أقرب إلى التوزيع الموسيقي؛ حيث تكون الموشحة الأدبية أقرب إلى قطعة موسيقية، وبهذا اختلف الموشح عن القصيدة؛ لأن القصيدة تغنى مرسلة حرة لا إيقاع لها، فضلا عن بحرها الواحد وقافيتها الموحدة، وبذلك أصبحت الموشحة صالحة لأن تُغنى، كما أنها تتيح للمغنِّي ترديد أنغامه وترقيق صوته وتنويع ألحانه.

الرواد من شعراء الموشح

يجيء اسم "أحمد بن عبد ربه" صاحب العقد الفريد في مقدمة مبتدعي الموشحات في الأندلس، أما المؤلف الفعلي لهذا الفن- كما أجمع المؤرخين- فهو أبو بكر عبادة بن ماء السماء المتوفَّى عام 422هـ، ثم يجيء بعد ذلك عبادة القزاز، ثم الأعمى النطيلي كبير شعراء الموشحات، في عصر المرابطين المتوفَّى عام 520هـ، وابن باجه الفيلسوف الشاعر المتوفَّى سنة 533هـ، ولسان الدين بن الخطيب وزير بني الأحمر بغرناطة المتوفَّى سنة 776هـ.

استمر هذا الفن في الأندلس منذ أن جددت مدرسة زرياب في الشعر، فأخرجت لنا الموشحات، إلى أن سقطت غرناطة في القرن التاسع الهجري (897هـ)، وفي المشرق كان الفضل لابن سناء الملك المصري المتوفَّى (608هـ- 1212م) في انتشار فن الموشحات في مصر والشام، وهو صاحب موشحة:

كللي يا سحب تيجان الربى بالحلى

واجعلي سوارها منعطف الجدول

أجزاء الموشح

اتخذ الموشح في بنائه شكلا خاصًّا، بحيث أصبح يشتمل على أجزاء بعينها في نطاق مسميات، اصطلح المشتغلون بفن التوشيح عليها، وهي:

المطلع أو المذهب، والدور، والسمط، والقفل، والبيت، والغصن، والخرجة.

أغراض الموشح

تنوعت الأغراض التي استخدمتها الموشحات بين الغزل، والوصف (وصف المناظر الطبيعية، والموج)، والهجاء، والفخر، وشكوى الزمن، والزهد.

الموشحات في مصر

كان أول الناظمين للموشح في مصر هو "ابن سناء الملك" في القرن السادس الهجري، فأقبل المصريون عليها وعلى غنائها حتى وصل الموشح الغنائي قمته في مصر على يد محمد عثمان، ولابن سناء الملك مخطوط بعنوان "دار الطراز في عمل الموشحات"، وهو أهم مرجع مدون به الكثير من فن الموشحات، ولقد أطلق اسم "الصهبجية" على حفظة الموشحات من المصريين الذين كانوا يجلسون في دائرة يتوسطهم ضابط الإيقاع عازف الدف، وهو الرئيس، وكانوا يقدمون عروضهم الغنائية (الموشحات) في المقاهي والحفلات التي تسبق يوم الزفاف، وهكذا انتشر هذا اللون الغنائي على يد "الصهبجية" الذين هم بمثابة المدرسة المصرية الأولى في غناء الموشحات، والتي استمرت إلى أواخر القرن التاسع عشر الميلادي، ثم جاءت المدرسة الثانية، والتي كان رائدها الأول "محمد عثمان"؛ حيث نقلها مع "عبده الحامولي" من المقهى إلى المجالس الخاصة في القصور، واستبدلت بعض الألفاظ التركية، مثل: "أمان أفندم"، و"جانم"، و"دوس"، و"عمرم"، بألفاظ عربية، مثل: "يا ليل يا عين"، كما أصبح الموشح الغنائي فقرة من فقرات الوصلة الغنائية، وكانت انطلاقة "محمد عثمان" عندما لحّن الموشح "ملا الكاسات"، ومن أبرز ملحني الموشحات الغنائية في مصر بجانب "محمد عثمان"، "دواد حسني"، و"زكريا أحمد"، و"كامل الخلعي"، و"سيد درويش"، وغيرهم.

[عبد الجليل سليمان]

لموشحات الدينية


عازفي ناي مغاربة

اعتمد المنشدون والوشاحون في أغانيهم الدينية على ما تعلموه من القرآن الكريم، ولم تكن الموشحات معروفة في البداية، فبين الحين والآخر كانت تظهر مقطوعة في مديح الرسول (صلى الله عليه وسلم)، أو مناجاة لله سبحانه وتعالى، حتى جاء العصر الفاطمي في مصر واتجه الفاطميون إلى الاهتمام بالاحتفالات والمناسبات الدينية، التي كانت مجالا واسعا تسابق فيه الشعراء والمنشدون في وضع الموشحات الدينية، التي كانت تؤدي في المناسبات، وتهدف الموشحات إلى التقرب إلى الله والخشوع له سبحانه، ولم يكد القرن التاسع عشر ينقضي حتى ظهر عدد كبير من منشدي الموشحات الدينية "كالشيخ إسماعيل سكر"، و"الشيخ أبو العلا محمد"، و"الشيخ إبراهيم الفران"، و"الشيخ علي محمود".

كان معظم هؤلاء ينشدون الموشحات الدينية في حدود مقامات الراست والبياتي والصبا دون مصاحبة آلية، وكان البعض الآخر يؤدون الموشحات بمصاحبة بعض الآلات: كالناي، والكمان؛ تقليدا لطائفة المولوية التي دخلت مصر، وكان رجالها يلقون الألحان الدينية بلغتهم التركية في تكاياهم بمصاحبة الناي.

وكان المنشدون المصريون يؤدون الموشحات بمساعدة مجموعة من ذوي الأصوات الجميلة يطلق عليها لقب البطانة، فالموشح الديني عبارة عن حوار وتبادل إنشادي بين المغني وبطانته.

ومن رواد التلحين لهذا اللون الغنائي (الموشح الديني) نذكر "زكريا أحمد"، الذي جاءت ألحانه قريبة من الابتهالات الدينية، و"كامل الخلعي" الذي التزم في تلحينه للموشح الديني بوضعه على إحدى ضروب الموشحات الغنائية العاطفية.

[عبد الجليل سليمان]

Abstract

This research deals with the musician singer Zeryab, and his influence on the social and artistery life in Al-andalus. He was considered one of the followers of the Abbasi Caliph Almahdi. He was born in Baghdad and got educated at Ishaq Almosily School of Arts to become one of its prominent students. After his dispute with his teacher and his fear of al-Ma’moon as weuas the stagnation of the singing craft in Baghdad, he immigrated to Al-andalus, where he got the support of the Omayyad principality till his death. During his life there, he achieved a lot of fame and reputation. He left great influence on the social and artistry life of the people of Al-andalus, in addition to the modifications he added to the Lute, like the addition of the fifth chord. His school has graduated a lot of musicians and composers.

[عبد الجليل سليمان]

زرياب وأثره في الحياة الاجتماعية
والفنية في الأندلس


د. هانـي أبـو الرب
___________

مدير منطقة جنين التعليمية، جامعة القدس المفتوحة، فلسطين


مقدمــــة:

ساهمت العديد من الشخصيات العربية الإسلامية في إثراء الحضارة العربية والعالمية بما قدمته في مجال عملها وتخصصها من جهود إبداعية متميزة تستحق التقدير والعرفان، وكان المغني البغدادي علي بن نافع الملقب بزرياب واحداً من تلك الشخصيات التي تميزت بعطائها في المجالين الفني والاجتماعي، لذلك فقد اختير موضوعاً للبحث من أجل تقصي أخباره، والكشف عن مجالات إبداعه وتفوقه، ودراسة أسباب رحيله عن بغداد إلى الأندلس، وما واكب ذلك من مصاعب ومخاطر.

وكانت أبرز المشكلات التي واجهت الباحث إغفال المصادر الأولية لتاريخ مولده، فاعتمد في تحديد ذلك على الدراسات الحديثة، ومنها أيضاً قلة المعلومات عن حياته الأولى في طفولته وصباه.

وقد اشتمل البحث على مقدمة وأربعة مباحث وخاتمة وقائمة للمصادر والمراجع، تناول المبحث الأول منها سيرة زرياب قبل رحيله عن بغداد من حيث اسمه ونسبه ومولده وثقافته. وتناول المبحث الثاني رحيل زرياب عن بغداد إلى الأندلس، تاريخه وأسبابه، ومجرياته. ودرس المبحث الثالث أثره في الحياة الاجتماعية في الأندلس من حيث المأكل والملبس والعادات والسلوك. وتناول المبحث الرابع أثره في الحياة الفنية بدءاً بتحسيناته على آلة العود، ومروراً بمدرسته في الموسيقى والغناء، وتلاميذه، وانتهاءً بوفاته، وتضمنت الخاتمة خلاصة البحث والنتائج التي توصل إليها الباحث، وبعضها جديدة وغير مسبوقة.


ملخص:

تناول هذا البحث حياة المغني والموسيقي زرياب، وأثره على الحياة الاجتماعية والفنية في الأندلس، ويشتمل على سيرته في بغداد، وتاريخ رحيله إلى الأندلس وأسبابه، وتأثيره في حياتها الاجتماعية في المأكل والملبس والسلوك، وفي حياتها الفنية بما أدخله من تحسينات على العود، وتلاميذه في الغناء والموسيقى، وقد توفي زرياب عام 243هـ عن عمر يناهز سبعين عاماً.
يُعد زرياب من موالي الخليفة العباسي المهدي، وقد ولد ببغداد في حدود سنة 173هـ، ثم تلقى تعليمه في مدرسة اسحق الموصلي الفنية ليصبح أشهر تلاميذها، وقد مكنه ذلك من الاتصال بالخليفة الرشيد في آخر أيامه، إلا أن تردي الأوضاع الاقتصادية في بغداد بسبب الفتنة التي أعقبت وفاة الرشيد، وخلافه مع أستاذه الموصلي، وخوفه على نفسه من المأمون لأنه كان من أنصار الأمين، ورغبته في تحقيق المجد والشهرة، دفعته إلى الهجرة إلى الأندلس، حيث حظي برعاية الإمارة الأموية فيها حتى وفاته، و نال خلال حياته فيها الشهرة والثراء الأمر الذي أثار عليه حقد حساده ومبغضيه، وترك زرياب أثاراً جمة في حياة أهلها الاجتماعية في المأكل والملبس، واستخدام مواد التجميل، هذا فضلاً عن التحسينات العديدة التي أدخلها على آلة العود، وفي مقدمتها إضافة الوتر الخامس فيه، ومدرسته التي خرّجت العديد من مغنيي وملحني الأندلس والمغرب وأوروبا.

[عبد الجليل سليمان]

سيرته قبل رحيله إلى بغداد:
هو أبو الحسن علي بن نافع الملقب بزرياب (1)، وقد غلب اللقب على الاسم حتى شهر به. وتعزو المصادر التاريخية، التي ترجمت لحياته، سبب اللقب إلى أن زرياب لقب به في بلده «لسواد لونه، مع فصاحة لسانه، وحلاوة شمائله، شبه بطير أسود غًرِدٍ عندهم». (2) لعله البلبل المشهور بعذوبة تغريده وسواد لونه.
في حين تذكر المعاجم اللغوية أن الكلمة فارسية معربة، وتعني الذهب أو الأصفر من كل شيء (3) ؛ أي أنه لقب بزرياب؛ لأنه صاحب صوت ذهبي. وقد وردت الكلمة في الشعر بمعنى الذهب، على لسان أحد شعراء العصر العباسي الأول يمدح مجلس أنس حضره فيقول:



في مجلس مطرت سماوة سقفه



ثمر النعيم تخـاله زريـابا(4).

وحملت مغنية عاشت في العصر العباسي الأول اسم زرياب (5). وليس هناك ما يشير إلى أنها كانت سوداء اللون، وهذا يشعر بأن اللقب لا يتعلق بسواد اللون المقرون بجمال الصوت، فقد كان إبراهيم بن المهدي العباسي المعاصر لزرياب، مغنياً مشهوراً، عذب الصوت، أسود اللون(6). ولم يلقب بزرياب.
يفهم مما تقدم أن كلمة زرياب تعني الذهب، وأنها أطلقت على صاحب الصوت الجميل على سبيل المجاز تشبيهاً له بالذهب. وما زال هذا الوصف شائعاً حتى وقتنا الحاضر؛ إذ يقال لصاحب الصوت الجميل، إنه صاحب صوت ذهبي. على أن تفسير اللغويين والمؤرخين متقارب. إذ أن كليهما يدل على صاحب الصوت الجميل.
ولم تحدد المصادر الأولية التي اعتمد عليها البحث مكان ولادة زرياب وتاريخها، وينفرد بروفنسال من بين المراجع الحديثة التي ترجمت له بالقول: إن زرياب ولد في العراق سنة (173هـ/ 789م) (7) دون أن يشير إلى المصادر التي استقى منها معلوماته، ولا تذكر المصادر شيئاً عن طفولته سوى أنه من موالي المهدي العباسي (158-169هـ/ 774-785م) (8). وربما جاءه هذا الولاء عن طريق والده، لأن زرياب ولد بعد وفاة المهدي بسنوات عدة، وقدّمه إسحق الموصلي للرشيد على أنه عبد له (9).وربما يعود الغموض في سيرته الأولى إلى كونه مغموراً في صباه، فلم يهتم به أحد من المؤرخين.

[عبد الجليل سليمان]

تَلقّى زرياب تعليمه في مدرسة إسحق الموصلي* الفنية، التي تميزت باهتمامها برفع المستوى الثقافي لتلاميذها، فضلاً عن تعليمهم الموسيقى والغناء، فكانوا يتلقون دروساً في مختلف علوم عصرهم كالقرآن، والآداب، والتاريخ، يستشف ذلك من وصف اسحق الموصلي لبرنامج تعليمه اليومي، فيذكر بأنه كـان يبدأ يومه بدراسة القرآن عند الفراء (ت: 207هـ) والكسائي (ت: 183 هـ)، ثم يذهب فيتعلم عزف العود من خاله زلزل**، ويعقب ذلك برواية الأخبار والأشعار على الأصمعي (ت: 213 هـ) وأبي عبيدة (ت: 211 هـ)، ويختم برنامجه بدرس في الغناء عند عاتكة بنت شهدة (10) وقد انعكس ذلك على زرياب فتخرج من هذه المدرسة موسيقاراً بارعاً، ومغنياً لامعاً فضلاً عن معرفته بعلوم الفلك والجغرافية حسبما أورده المقري: «كان زرياب عالماً بالنجوم، وقسمة الأقاليم السبعة واختلاف طبائعها وأهويتها، وتشعب بحارها، وتصنيف بلادها وسكانها، مع حفظه لعشرة آلاف مقطوعة من الأغاني بألحانها»(11). ويضيف المقري إلى ذلك «معرفته الواسعة بالتاريخ وأخبار الملوك، فلما رحل إلى الأندلس، وخلا به الأمير عبد الرحمن بن الحكم ذاكره في أحوال الملوك وسير الخلفاء، ونوادر العلماء، فحرك منه بحراً زخر عليه مده، فأعجب الأمير به، وراقه ما أورده»(12). وبالإضافة إلى ذلك فقد كان زرياب شاعراً مجيداً (13) ومن شعره هذه الأبيات:

علقتهــا ريحانــة


هيفاء عاطرة نضيــرة

بين السمينة والهزيلـة


والطويلة والقصيـــرة

للــه أيــام لنــا


سلفت على دير المطيـرة

لا عيـب فيها للمتيـم


غير أن كانت قصيــرة (14)


وقد ساعدت هذه الثقافة الشاملة على تفجير طاقاته الإبداعية في النواحي الاجتماعية والفنية فيما بعد.

[عبد الجليل سليمان]

رحيله عن بغداد إلى الأندلس:
تعزو بعض المصادر سبب رحيله عن بغداد إلى حسد أستاذه الموصلي له، وخوفه من أن يحتل زرياب مكانه عند الرشيد بعد أن نال غناؤه وعزفه إعجـاب الخليفة(15). ورددت ذلك الدراسات الحديثة التي تناولت الموضوع دون نقد أو تمحيص16). ويورد المقري القصة بتفاصيلها فيذكر أن الخليفة هارون الرشيد طلب من إسحق الموصلي أن يسمعه صوت مغنّ مجيد الصنعة لم يسبق للخليفة أن سمعه من قبل. فاقترح عليه إسحق أن يأتيه بغلامه زرياب الذي يعود الفضل إليه في اكتشاف موهبته وتعليمه، «وهو من اختراعي واستنباط فكري، وأحدس أن يكون له شأن»(17). وتوقع أن تزيده نجابة تلميذه حظوة عند الخليفة، لكن الأمور جاءت بخلاف ما تمناه، فلما دخل زرياب على الرشيد بدا واضحاً أنه واثق من نفسه معتد بفنه، فقد رفض أن يستخدم عود أستاذه، وطلب من الخليفة أن يأذن له باستخدام عوده الشخصي الذي أحضره معه، ولم ير الرشيد في عود زرياب ما يختلف عن عود أستاذه، فقال لزرياب: "ما أراهما إلا واحداً ". لكن زرياب بيَّن للخليفة أن التشابه في الشكل الخارجي فقط، وأن هناك فروقاً جوهرية غير ظاهرة منها، أن عوده أخف وزناً من عود أستاذه، كما أن أوتاره أمتن وأفضل أداء للنغم، فأعجب الرشيد بوصفه وسمح له في الغناء بعوده، فلما أتم غناءه طار الرشيد طرباً، وقال لإسحق:"خذه إليك وأعتن بشأنه حتى أفرغ له، فإن لي فيه نظراً"(18).
هاج بإسحق الحسد، فخلا بزرياب، ووبخه على إخفائه قدراته عنه، وعبر له عن مخاوفه من إعجاب الرشيد به قائلاً: «قد مكرت بي فيما انطويت عليه من إجادتك وعلو طبقتك، وقصدت منفعتك، فإذا أنا قد أتيت على نفسي من مأمنها بإدنائك، وعن قليل تسقط منزلتي وترقى أنت فوقي، وهذا مالا أصاحبك عليه ولو أنك ولدي». (19) وخيـره بيـن أمريـن: الرحيل عن بغداد إلى جهة لا يسمع فيها خبره، أو البقاء فيها رغماً عنه، وعندها فإنه، أي إسحق، لن يدخر وسعا في القضاء عليه. فاختار زرياب الرحيل، وأعانه اسحق بالمال والظهر، ورحل زرياب عن بغداد، واتصل بالأمويين في الأندلس، وانتقل إليها في مطلع إمارة عبد الرحمن بن الحكم سنة (206هـ/ 821م)(20).
ويفهم من رواية المقري أن رحيل زرياب من بغداد إلى الأندلس تم مباشرة بعد انتهاء الحفلة التي قدمها أمام الرشيد، وهذا بعيد عن الاحتمال كما سنرى، فالرشيد توفي خارج بغداد، وبالتحديد في مدينة طوس، وهو خارج لقمع ثورة رافع بن الليث سنة (193هـ/808م) (21) بينما دخل زرياب الأندلس في الأيام الأولى من حكم الأمير عبد الرحمن بن الحكم سنة (206هـ/821م) (22). وإذا افترضنا أن زرياب التقى الرشيد في مطلع السنة التي توفي فيها، فإن هناك ما يقارب ثلاثة عشر عاماً بين رحيله عن بغداد ووصوله إلى الأندلس، لا يورد المقري شيئاً عنها. وهذا يدعو إلى الشك في رحيله عن بغداد زمن الرشيد، وهو ما تؤكده رواية ابن القوطية التي تذكر أن رحيله عن بغداد تم في مطلع خلافة المأمون، بسبب خوفه على نفسه؛ لأنه كان من المقربين للأمين، وهذا نص الرواية: «قدم زرياب على الأمير عبد الرحمن بن الحكم رحمه الله، وكان بالمحل القريب من الأمير محمد بن هارون، الأمين، وكان المأمون الوالي بعد الأمين فعدد عليه أشياء. فلما قتل الأمين فر إلى الأندلس، فحل من عبد الرحمن بن الحكم بكل محل»(23). وكان مقتل الأمين سنة (198هـ/813م).

[عبد الجليل سليمان]

وأول إشارة عن وصول زرياب إلى افريقية تقول إنه دخلها في عهد الأمير الأغلبي زيادة الله الأول (201-223 هـ / 816 – 837م)(24). إذ يذكر ابن عبد ربه أن زرياباً: «انتقل إلى القيروان إلى بني الأغلب، فدخل على زيادة الله بن إبراهيم»(25) في سنة (206 هـ/ 821م)، وأنه لم يمكث طويلاً هناك، لأنه عرض بأميرها في غنائه فغضب عليه وجلده، وأمره بالخروج من القيروان في مدة أقصاها ثلاثة أيام، وقال له: «إن وجدتك في بلدي بعد ثلاثة أيام ضربت عنقك «فجاز البحر إلى الأندلس»(26). وهذا يشعر أنّ زرياباً لم يرحل عن بغداد بسبب حسد أستاذه له، وخوفه على نفسه من المأمون فقط، وأن هناك أسباباً أخرى لا تقل أهمية عن هذه الأسباب، منها: كساد سوق الغناء في بغداد خاصة والعراق عامة في أثناء الفتنة بين الأمين والمأمون، وتردي أوضاع المغنين الاقتصادية الأمر الذي جعل معاصريه من مغنيي بغداد يغبطونه على المكانة التي حصل عليها عند الأمويين في الأندلس، يتضح ذلك بصورة جلية من قول علوية، مولى بني أمية*** ، ومغني المأمون، وقد لامه الأخير على ذكر بني أمية بحضرته: «يا أمير المؤمنين، أتلومني أن أذكر موالي بني أمية، وهذا زرياب مولاك عندهم بالأندلس، يركب في أكثر من مائة مملوك، وفي ملكه ثلاثمائة ألف دينار دون الضياع، وإني عندكم أموت جوعا»(27). ويؤكد ذلك أيضاً ما قاله إسحاق الموصلي إنه: «لما أفضت الخلافة إلى المأمون أقام عشرين شهرا لم يسمع حرفا من الغناء»(28). بل يبدو أن تلك الأوضاع الاقتصادية السيئة كانت موجودة منذ أواخر عهد الرشيد، يستدل على ذلك من عدم صرف الرشيد جائزة لزرياب بعد استحسانه لغنائه(29).
ومن أسباب رحيله أيضاً، طموح زرياب الكبير في الحصول على المجد والشهرة والمال، فهو- على حد وصف أستاذه اسحق:"لا يرى في الدنيا من يعدله"(30)- كان وراء رحيله الدائم حتى وقع على بغيته في الأندلس، فاستقر بها لأنه حقق فيها طموحه وأمانيه، ولعله عرّض بأمير إفريقية الأغلبي؛لأنه لم يجد عنده الرعاية والمكانة التي توقعها،تماماً كما فعل المتنبي بكافور الأخشيدي.
يبدو أن اتصالاته بالأمويين بدأت وهو في بلاط الأغالبة، فعقب طرده مباشرة من هناك، كاتب زرياب الحكم بن هشام الأموي أمير الأندلس يخبره بأنه رأس الصناعة التي ينتحلها، ويسأله الإذن في الوصول إليه»(31). فجاءه رد الحكم بالترحيب به، وبدعوته للقدوم إلى الأندلس، فعبر زرياب بعياله وولده مضيق جبل طارق إلى الجزيرة الخضراء، ولما وصلها بلغه خبر وفاة الحكم، وتولى ابنه عبد الرحمن الإمارة مكان أبيه، وخاف زرياب أن لا يكون عبد الرحمن محباً للغناء كأبيه، ففكر في العودة لكن رسول الحكم إليه، المغني منصور اليهودي، ثناه عن ذلك ونصحه بمكاتبة الأمير عبد الرحمن، فلما كتب إليه رحب به عبد الرحمن «وكتب إلى عماله على البلاد أن يحسنوا إليه ويوصلوه قرطبة»(32).

[عبد الجليل سليمان]

دخل زرياب قرطبة فخصص له الأمير داراً لإقامته، وبعد أن استضافه ثلاثة أيام استدعاه لمقابلته، فاستمع إلى وصلة من غنائه، ثم طارحه الحديث في أحوال الملوك وسير الخلفاء، فوجده عالماً بها، فأعجب الأمير به، وراقه ما أورده «وقدّمه على جميع المغنين»(33).
وأجرى الأمير عبد الرحمن على زرياب وأولاده الأربعة الذين دخلوا معه إلى الأندلس رواتب شهرية، فجعل لزرياب مائتي دينار شهرياً، ولكل واحد من أبنائه عشرين ديناراً في الشهر، إضافة إلى ثلاثة آلاف دينار سنوياً لمصروفات الأعياد والمناسبات "لكل عيد ألف دينار، ولكل مهرجان ونوروز خمسمائة دينار»(34) وأقطعه من الحنطة والشعير ثلاثمائة مد لغذاء أسرته وعلف دوابه، ثلثها حنطة والباقي شعير." وأقطعه من الدور والضياع والبساتين ما يقوم بأربعين ألف دينار»(35). هذا سوى ما كان يأخذه عن الحفلات الغنائية التي يقيمها، والتي وصل ريع بعضها إلى ألف دينار، وهو ما لم يكن متيسراً لكبار العلماء والفقهاء في عصره، وعلى رأسهم الفقيه عبد الملك بن حبيب السلمي(36). حتى جمع ثروة طائلة فكان: «يركب في أكثر من مائة مملوك، وفي ملكه ثلاثمائة ألف دينار دون الضياع»(37), وحظي باحترام كبير ونال شهرة واسعة فمدحه الشعراء، ومنهم منجم الأمير عبد الرحمن ونديمه(38) والفقيه ابن عبد ربه(39) ،وألفت كتب عن حياته وفنه، فقد ذكر ابن حزم أن أسلم بن أحمد الأندلسي «صاحب تأليف في طرائف غناء زرياب وأخباره، وهو ديوان عجيب»(40).

[عبد الجليل سليمان]

أثره في الحياة الاجتماعية:
ساعدت ثقافة زرياب الموسوعية الشاملة، وتنقله من بغداد إلى المغرب فالأندلس، وما حظي به في البلاط الأندلسي من احترام ورعاية وتقدير، على تفجير طاقاته الإبداعية التي تجاوزت حدود المجال الفني إلى المجال الاجتماعي، فقد وضع للطبقات الراقية في الأندلس قواعد للسلوك وآداب الجلوس والمحادثة والطعام "حتى اتخذه ملوك أهل الأندلس وخواصهم قدوة فيما سنّه لهم من آدابه»(41) وسمّوه «معلم الناس المروءة»(42).
ففي مجال الطعام وآدابه درّبهم على إعداد مائدة راقية وأنيقة، تقدم فيها الأطباق حسب نظام وترتيب خاص، فًتُقدمُ أولا أطباق الشوربة والسواخن، تليها أطباق اللحم والطيور المتبلة بالبهارات الجيدة، وفي النهاية تقدم أطباق الحلوى من الفطائر المصنوعة من اللوز والجوز والعسل، والعجائن المعقودة بالفواكه المعطرة والمحشوة بالفتسق والبندق(43) . وأخذوا عنه استخدام آنية الزجاج الرفيع في موائدهم بدلاً من الأواني الذهبية والفضية(44) . لأن الزجاج أسهل تنظيفاً، وأجمل منظراً، وأقل كلفة. كما أخذوا عنه اختيار غطاء الموائد الخشبية من الأديم، أو الجلد الأملس الناعم بدلاً من غطاء الكتان، لأن الجلد أسهل للتنظيف «إذ الوضر (الوسخ) يزول عن الأديم بأقل مسحة»(45). وابتكر لهم ألواناً من الطعام لم يعرفوها من قبل، وأشهرها لون النقابا ولون التقلية(46) ، هذا إضافة إلى ما نقله لهم من ألوان الطعام البغدادي وطرق إعداده(47).
وعلمهم فن التجميل والعناية بالبشرة وإزالة رائحة العرق، «ومما سنّه لهم استعمال المرتك المتخذ من المرد اسنج لطرد ريح الصنان من جوانبهم. ولا شيء يقوم مقامه»(48). كما علمهم طرق الخضاب وإزالة الشعر، واستعمال ما يشبه معجون الأسنان في أيامنا(49)، وأدخل إليهم طرقاً لقص شعر الرأس وتسريحه لم يعرفوها من قبل، ذكر المقري أن زرياب دخل الأندلس وأهلها، نساءً ورجالاً يرسلون جممهم مفروقة إلى وسط الجبين، عامة للصدغين والحاجبين، «فلما رأى أهلها تحذيفه هو وولده ونساؤه لشعورهم، وتقصيرها دون جباههم، وتسويتها مع حواجبهم وتدويرها إلى أذانهم، وإسدالها إلى أصداغهم، هوت إليه أفئدتهم واستحسنوه»(50).
ووضع لهم نظاماً لارتداء الأزياء تبعاً لفصول السنة وتقلبات الجو، فرأى أن يلبس الناس الملابس القطنية البيضاء في فصل الصيف الذي يمتد في الأندلس من أواخر حزيران إلى أوائل تشرين الأول، وأن يلبسوا في فصل الخريف الثياب الملونة ذات الحشو والبطائن الكثيفة، وينتقلوا في فصل الشتاء عندما يقوى البرد الى أثخن منها من الملونات، ويستظهروا تحتها إذا احتاجوا بصنوف الفراء، ثم ينتقلوا في فصل الربيع إلى لبس جباب الخز والحرير والدراريع الملونة التي لا بطائن لها(51)، وعلّمهم تنظيف الملابس البيضاء مما يعلق بها من وضر (وسخ) بسبب استخدام بعض أنواع الطيب أو غيره، بوساطة تصعيدها بالملح حتى يبيض لونها(52).

[عبد الجليل سليمان]

ثره في الحياة الفنية:
أثر زرياب في جوانب عديدة من الحياة الفنية في الأندلس، ويأتي في مقدمتها تحسيناته التي أدخلها على آلة العود، وطريقته في انتقاء تلاميذه، وتعليمهم العزف والغناء في مدرسته التي افتتحها في قرطبة، فخرّجت العديد من فناني الأندلس.
أما التحسينات التي أدخلها على آلة العود فكثيرة، وبعضها يعود إلى فترة وجوده في بغداد، إذ صنع فيها عوداً خفيف الوزن، واستخدم مواد جديدة في صناعة أوتاره بحيث جعلتها أمتن وأفضل أداء للألحان، وقد عدد زرياب مزايا عوده للرشيد عندما غنّى أمامه فقال: «لي عود نحتّه بيدي، وأرهفته بأحكامي، ولا أرتضي غيره» وهو يختلف عن عود أستاذه الموصلي بأنه «وإن كان في قدر جسم عوده، ومن جنس خشبه، فهو يقع من وزنه في الثلث أو نحوه، وأوتاري من حرير لم يغزل بماء ساخن يكسبها إناثة ورخاوة، وبمها ومثلثهما اتخذتهما من مصران شبل أسد، فلها في الترنم والصفاء والجهارة والحــدة، أضعاف ما لغيرها من مصران الحيوان، ولها قوة صبر على تأثير وقع المضارب المتعاورة بها ما ليس لغيرها»(53).
وبعد رحيله إلى الأندلس تابـع تحسيناته على آلة العود، فقام بالتخلص من المضراب الخشبي الخشن الذي يؤذي الأوتار ويتلفها، واستبدله بمضراب من قوادم النسر الأكثر خفّة وملاسة وليونة، «للطف قشر الريش ونقائه وخفتّه على الأصابع ، وطول سلامة الوتر على كثرة ملازمته إيّاه»(54) ، وأضاف إلى العود وتراً خامساً، إذ كان العود قبل اختراع زرياب الوتر الخامس يتألف من أربعة أوتار هي: البمّ، والمَثْلَث، والمَثْنى والزير(55)، وصنع الأوتار من الحرير ، أو من الأمعاء الدقيقة للحيوان، ولوّن كل منها بلون خاص حسب طبائع الجسد، وذلك على النحو الآتي: الوتر الأول: البمَّ وهو أغلظ أوتار العود، وقد صنعه زرياب من الخيوط الحريرية الرفيعة، وصبغه باللون الأسود، والوتر الثاني: المَثْلَث، صنعه من الخيوط الحريرية الرفيعة، وصبغ باللون الأبيض، والوتر الثالث المَثْنَى، صنعه من الخيوط الحريرية الرفيعة، وصبغ باللون الأحمر. والوتر الرابع هو الذي أطلق عليه بعد اختراع الوتر الخامس اسم الزير الأول، وهو مصنوع من الخيوط الحريرية الرفيعة. وصبغ باللون الأصفر(56)، والوتر الخامس الزير الثاني، وهو الذي أضافه زرياب إلى العود، وصبغه باللون الأحمر الدموي. وهو مصنوع من الأمعاء الدقيقة لتأدية النغمة الحادة. وكانت أوتار الأصوات الحادة تصنع من الأمعاء الدقيقة، وأوتار الأصوات الغليظة تصنع من الحرير، وجعل لكل وتر طاقة، فطاقة البم 64، والمثلث 48، والمثنى 36، والزير الأول 27، والزير الثاني20.25(57).
واستمر استخدام الأسماء العربية المذكورة لأوتار العود الخمسة حتى نهاية العصر العباسي (656هـ/ 1258م) إلى أن استبدلت بأسماء فارسية هي: (اليكاه- العشيران- الدوكاه- النوى- الكردان)، وظلت مستخدمة حتى حلت محلها الأسماء الغربية في العصر الحديث: (صل- لا- ري- صل- دو)(58).
والغرض من إضافة الوتر الخامس هو أداء النغمة الحادة التي لا يؤديها العود ذو الأربعة أوتار، وهذه المسألة شغلت بال المشتغلين بالفن والموسيقى قبل زرياب، فقد ذكر الأصفهاني أن الأمير إسحق بن إبراهيم بن مصعب ناقش إسحق الموصلي في مسألة صناعة وتر خامس للعود، وحثه على الاهتمام بها قائلاً «أرأيت لو أن الناس جعلوا للعود وتراً خامساً للنغمة الحادة، التي هي العاشرة على مذهبك، أين كنت تخرج منه؟»(59) وقد اغتم إسحق الموصلي من هذا النقاش؛ لأنه خاف أن يسبقه إلى هذا العمل موسيقي غيره.
وافتتح زرياب في قرطبة مدرسة لتعليم الموسيقى والغناء، وكان لا يقبل فيها إلا الطلبة الموهوبين الذين تتوافر فيهم القابليات لهذا الفن، بعد امتحان يجريه لمن يريد الالتحاق بها، ذكر المقري أن زرياباً كان يعرف صاحب الصوت المطبوع من غيره بأن يأمر التلميذ «أن يصيح بأعلى صوته: يا حجّام، أو يصيح: آه ويمدّ بها صوته، فإن سمع صوته صافياً ندياً قوياً مؤدباً لا يعتريه غنّه ولا حبسة ولا ضيق نفس عرف أنه سينجب وأشار بتعليمه، وإن وجده خلاف ذلك أبعده»(60).
ويقوم بعد ذلك بمتابعة تلاميذه، واعتمدت طريقته في التعليم على مبادئ فلسفية يسهل على التلاميذ اقتباسها وتساعدهم في تليين أصواتهم وضبط حركات أفواههم، فكان يساعدهم على التغلب على العيوب الخلقية إن وجدت فيهم، بأن يأمر التلميذ أن يقعد على وساد مدور تسمى المسورة، « وأن يشد صوته إذا كان قوي الصوت، فإن كان لينا أمره أن يشد على بطنه عمامة، فإن ذلك يقوي الصوت، وإن كان ألصّ الأضراس لا يقدر أن يفتح فاه، أو كانت عادته زم أسنانه عند النطق أدخل في فيه قطعة خشب عرضها ثلاثة أصابع يبيتها في فمه ليال حتى ينفرج فكّاه»(61) ثم يعلمه بعد ذلك طريقته في الغناء، وهي أن يفتتحه بالنشيد في أول شدوه، ويأتي أثره بالبسيط ويختتمه بالمحركات والأهزاج(62).
وقد قبل فيها إضافة إلى الطلاب العرب المسلمين طلاباً من دول أوروبية عديدة مثل: فرنسا وألمانيا، وفدوا إلى قرطبة للتعلّم منه، وعادوا إلى بلادهم وقد حملوا معهم من علوم الموسيقى العربية وفنونها ما أسهم في قيام النهضة الفنية في أوروبا فيما بعد، إذ يعد زرياب أول من أدخل الموسيقى الدنيوية إلى الغرب الأوروبي، حيث اقتصرت الموسيقى قبله على الموسيقى الدينية الخاصة بطقوس الكنيسة الكاثوليكية(63). وتتلمذ على يد زرياب إضافة إلى أولاده وجواريه عدد من جواري زعماء الأندلس وبعض الأوروبيين، ومن أشهر تلاميذه: ابنه عبد الرحمن بن زرياب الذي أدار مدرسة الموسيقى بعد والده، وخلف عبد الرحمن والده في صناعته وحظوته،وتلقى من أمير الأندلس راتباً شهرياً مقداره عشرون ديناراً، لكنه كان شديد التيه والزهو والعُجب بغنائه، وجراءته على الملوك واستخفافه بالعظماء. وقل ما يسلم مجلسٌ يحضره من كدر يحدثه، وقد حضر يوما مجلس أحد العظماء، وكان صاحب قنص كلفاً ببازي له، فطلب عبد الرحمن منه أن يهبه إياه، فوهبه له استحياءً، فأرسله عبد الرحمن مع خادمه إلى بيته، فطهاه وعاد به إليه، فغضب صاحب المنزل من فعلته، وأمر بتأديبه، وضربه على هامته مائة سوط، فاستحسن الناس فعلته، وابدوا شماتتهم بعبد الرحمن بن زرياب (64)، وكان ابنه أحمد بن زرياب شاعراً (65)، ويُعد ابنه عبد الله بن زرياب أفضل إخوته صوتاً ، وأعلاهم مهارة في الغناء(66).

[عبد الجليل سليمان]

وابنته حمدونة التي كانت مغنية، وقد تزوجت من الوزير هشام بن عبد العزيز (ت: 273 هـ/887م) الذي جمع أخوه أسلم بن عبد العزيز أغاني زرياب في مجلد واحد عنوانه (كتاب معروف في أغاني زرياب) لعلّ ذلك تمّ بمعاونة زوجة أخيه حمدونة بنت زرياب، التي كانت متقدمة على أختها علية في صنعة الغناء، وابنته عُلية كانت مغنية، ولكنها تقل عن أختها حمدونة اتقاناً له، لكن عمرها طال بعد إخوتها، ولم يبق من أهل بيتها غيرها، وافتقر الناس إليها، وأخذوا عنها صناعة الغناء(67).
وقد علم زرياب عدداً من جواريه العزف والغناء منهن غزلان وهنيدة، اللتين كان يطارحهما العزف والغناء كلما خطر له صوت، حتى لو كان ذلك ليلاً والناس نيام(68).وجاريته متعة التي أدبها وعلمها أحسن أغانيه، وغنّت بين يدي الأمير عبد الرحمن بن الحكم، فأعجب بها وبغنائها، وكانت رائعة الجمال، فلما علم زرياب بأمرها أهداها إلى الأمير، فحظيت عنده(69).
وكانت مصابيح جارية الكاتب أبي حفص عمر بن قلهيل من تلاميذ زرياب، وكانت غاية في الحسن والنبل وطيب الصوت، وقد جذب جمال غنائها الأديب الكبير أحمد بن عبد ربه صاحب العقد الفريد، الذي مرّ بدار سيدها عشية، فاستوقفه طيب غنائها، وأراد الدنو من الباب فمنعه البوّاب. فمال إلى مسجد قرب الدار، وكتب إلى سيدها عمر بن قلهيل رقعة يسأله فيها أن يسمح له بالاستماع إلى غنائها ضمّنها أبياتا من الشعر يذكر فيها أنه يفضل مصابيح على أستاذها زرياب، وسلمها إلى البوّاب، وطلب منه أن يسلمها إلى سيده. فلما قرأها عمر بن قلهيل أدخله إلى بيته، واستضافه عنده أياماً، استمع خلالها لغناء مصابيح(70).
وقد غلبت ألحانه وأغانيه على الأندلس وتراجعت مكانة من سبقه من المغنّين، مثل علّون وزرقون، وهما أول من دخل الأندلس من المغنّين، لكن غناءهما ذهب لغلبة زرياب عليه (71) وحدث مثل ذلك لمنصور اليهودي الذي كان مبعوث الحكم بن هشام لاستدعائه إلى قرطبة (72).ويعود ذلك إلى تفوق زرياب الفني،وتشجيع الأمير عبد الرحمن له الذي طَرَحَ كل غناء سواه، وقدّمه على جميع المغنّين(73).
ويبدو أن مكانة زرياب عند أمير الأندلس عبد الرحمن بن الحكم قد جلبت عليه حسد حاشية الأمير ورجال بلاطه، وعلى رأسهم الشاعر يحيى بن الحكم الغزال (ت 250هـ/865م)**** فقد ذكر ابن دحية الكلبي أن الغزال هجا زرياباً هجاءً مقذعاً تحرّج من إيراده في كتاب المطرب، فشكاه زرياب إلى الأمير، وعرض عليه ما هجاه وقذفه به من فحش، فأمر الأمير بنفي الغزال عن الأندلس، فخرج الغزال إلى العراق والمشرق، ثم حنّ إلى وطنه، فعاد إلى الأندلس(74) ، وقد ورد في ديوان الغزال قصيدتين يعرّض فيهما بزرياب، ويهجوه، حيث اتهمه في الأولى بالرياء والخداع، وتكلّف أحوال أهل الصلاح باصطناع الخير والسكون والوقار دون أن يذكر اسمه صراحةً قال فيها:
ومراءٍ أخذ الناس
بسمت وقطوب
وخشوع يشبه السقم
وضعف في الدبيب
قلت هل تألم شيئاً؟
قال: أثقال الذنوب
إنما تبني على الوثبة
في حين الوثوب
ليس من يخفى عليه
منك هذا بلبيب(75)

[عبد الجليل سليمان]

وهجا الغزال زرياباً صراحة في قصيدته الثانية عندما أنزل الأمير عبد الرحمن زرياباً دار نصر الخصي، وكانت قصراً تحيط به البساتين يسمى منية، وقد قتل صاحبها نصر بالسّم الذي حاول به قتل الأمير الحكم بن هشام والد عبد الرحمن، ومفادها أن زرياباً الذي أنزله الأمير عبد الرحمن في تلك الدار لم يعتبر بما جرى لصاحبها، بل استرسل في الحياة اليومية اللاهية، مغتراً بما يصله من الأمير وغيره من ذهب وفضة

[بدور التركي]

وكان لزرياب جارية اسمها متعة أدبها وعلمها أحسن أغانيه حتى شبت وكانت رائعة الجمال وتصرفت بين يدي اﻷ‌مير عبد الرحمن بن الحكم تغنيه مرة وتسقيه أخرى فلما فطنت ﻹ‌عجابه بها أبدت له دﻻ‌ئل الرغبة فأبى إﻻ‌ التستر فغنته بهذه اﻷ‌بيات وهي لها في ظن بعض الحفاظ
( يا من يغطي هواه ... من ذا يغطي النهارا )
( قد كنت أملك قلبي ... حتى علقت فطارا )
( يا ويلتا أتراه ... لي كان أو مستعارا )
( يا بأبي قرشي ... خلعت فيه العذارا )
فلما انكشف لزرياب أمرها أهداها إليه فحظيت
وكانت حمدونة بنت زرياب متقدمة في أهل بيتها محسنة لصناعتها متقدمة على أختها علية وهي زوجة الوزير هاشم بن عبد العزيز كما مر وطال عمر علية بعد أختها حمدونة ولم يبق من أهل بيتها غيرها فافتقر الناس إليها وحملوا عنها
وكانت مصابيح جارية الكاتب أبي حفص عمر بن قلهيل أخذت عن زرياب الغناء وكانت غاية في اﻹ‌حسان والنبل وطيب الصوت وفيها يقول ابن عبد ربه صاحب العقد الفريد وكتب به إلى موﻻ‌ها
( يا من يضن بصوت الطائر الغرد ... ما كنت أحسب هذا الضن من أحد )
( لو أن أسماع أهل اﻷ‌رض قاطبة ... أصغت إلى الصوت لم ينقص ولم يزد )
من أبيات فخرج حافيا لما وقف على ذلك وأدخله إلى مجلسه وتمتع من سماعها رحم الله تعالى الجميع

http://islamport.com/w/adb/Web/2871/1564.htm

[بدور التركي]

مظاهر التعايش والتسامح في اﻷ‌ندلس عبر الموسيقى والغناء
 

يونس الشامي
عضو المجمع العربي للموسيقى  

يجمع كل الباحثين على أن فترة الحكم اﻹ‌سﻼ‌مي في اﻷ‌ندلس التي استغرقت زهاء ثمانية قرون أعطت البشرية نموذجا فريدا من نوعه لمجتمع تمكن أفراده من العيش في تفاهم وتسامح وتآلف وتآزر رغم اختﻼ‌ف انتماءاتهم العرقية واللغوية والدينية؛ ويرجع الفضل في ذلك أساسا إلى نظام الحكم الذي أخذت به مختلف الدول التي تعاقبت على السلطة في هذه البﻼ‌د، وهو النظام القائم على مبادئ اﻹ‌سﻼ‌م السمحة الداعية إلى الحق والعدل والمساواة والوئام والسﻼ‌م. وعرفت اﻷ‌ندلس كذلك خﻼ‌ل هذه الفترة ازدهارا كبيرا رغم الفتن والحروب التي تخللت تاريخها الطويل، فخوصبة أراضيها، ووفرة مياهما، وتنوع مواردها الطبيعية، وازدهار التجارة فيها بحكم موقعها كحلقة وصل بين العالمين اﻹ‌سﻼ‌مي والمسيحي... كل ذلك جعل منها إحدى أغنى البقاع اﻹ‌سﻼ‌مية وساهم في نشر الرخاء بين أفراد مجتمعها، وقد ساعدت كل هذه العوامل على ظهور وازدهار مدنية ﻻ‌معة أسهمت بنصيب وافر في إغناء التراث الحضاري اﻹ‌نساني بعطاءاتها المتميزة في كل مجاﻻ‌ت العلم والفكر واﻷ‌دب والفن والعمارة...

وقد احتلت الموسيقى مكانة بارزة في هذه المدنية إذ تولع بها المجتمع اﻷ‌ندلسي كما لم يتولع بها مجتمع آخر، فكانت "اللغة" المشتركة التي يفهمها كافة أفراده، ويعبرون بواسطتها عن مشاعرهم وأحﻼ‌مهم، لغة يسهم الجميع دون تفريق في الجنس أو العقيدة، في إبداع كلماتها وألحانها، وفي ممارستها أو اﻻ‌ستماع إليها، لغة تقرب بين الجميع، فتضمهم في مجالس واحدة، وتوحد أصواتهم في الغناء وآﻻ‌تهم في العزف، فجاءت ألحانها مرآة تعكس الميول الموسيقية لكل اﻷ‌جناس المكونة

http://www.andalusite.ma/V1/arabe/colloque1/colloque1


http://www.andalusite.ma/V1/arabe/colloque1/colloque1_YOUNEC.html

[بدور التركي]

شكراً بدور التركي وعبدالجليل سليمان
على البوست الجميل
ليس لدي ما أضيفه .. فكثيراً ما اعددت مادة تصب في رفد البوست
ولكني كنت أجد عبد الجليل دائماً قد سبقني إليها
بوست ممتع جداً
ومواده مختارة بعناية و(حرفنة)
لو كان لنا ترشيح لبوست الموسم ..لوضعته ضمن أوائل القائمة
شكراً لكما مرة أخرى
...


الجلسة مع عبد الجليل متعة فكرية
احساس بنشاط فكري وذهني متجدد..
بجد بحس بمتعة كبيرة وانا أقرأ مشاركاته ومداخلاته الثرية في جميع المجالات

زعلانة رمضان ح ينتهي!


يا الزول
شكرا لك ولحضورك الفني
مبروك الإشراف
سدد الله خطاك ووفقك في جميع أعمالك الفنية المقبلة
وخواتم مباركة

[بدور التركي]

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
(1) عَبَسَ وَتَوَلَّى (2) أَن جَاءَهُ الْأَعْمَى (3) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (4) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى (5) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (6) فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى (7) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (8) وَأَمَّا مَن جَاءَكَ يَسْعَى (9) وَهُوَ يَخْشَى (10) فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى (11) كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (12) فَمَن شَاء ذَكَرَهُ (13) فِى صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ (14) مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ (15) بِأَيْدِى سَفَرَةٍ (16) كِرَامٍ بَرَرَةٍ (17) قُتِلَ الْإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ (18) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (19) مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (20) ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (21) ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (22) ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنشَرَهُ (23) كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ (24) فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (25) أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا (26) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (27) فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (28) وَعِنَبًا وَقَضْبًا (29) وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا (30) وَحَدَائِقَ غُلْبًا (31) وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (32) مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (33) فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (34) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (35) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (36) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (37) لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (38) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ (39) ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ (40) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (41) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (42) أُوْلَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (43)

[بدور التركي]

اللهم ارحمني بالقرءان واجعله لي إماما ونورا وهدى ورحمة
اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت
وارزقني تلاوته آناء الليل واطراف النهار واجعله لي حجة يا رب العالمين
اللهم صل وسلم على نبينا خاتم المرسلين وعلى آله
واصحابه اجمعين.

[بدور التركي]

اللهم لا تدع لنا ذنبا إلا غفرته
ولا هما إلا فرجته ولادينا إلا قضيته
ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة إلا قضيتها
يا ارحم الراحمين

[نبراس السيد الدمرداش]

أين باقي الحكاية يا صديقي اللدود

بدور سلام يغشاك وين ما كنتي
جاليليو فاقداك ياخي ومشتاقه ليك