البوست المفتوح

[حسين عبدالجليل]

أحيانا يتخيل لي بأنو "الشيطان" أو كبيرهم أبليس هو مدير شركة أعلانات ضخمة . يروج لبضاعته بشدة . هذا هو كل مالديه .

يعني زي ما مدراء الاعلانات بيعيدو تغليف الشي المعروف , الشي التافه, أو الشي غير المعروف و وضعه في أناء جذاب و الادعاء والمبالغة في الادعاء بأنو بضاعتهم مثلا بتعالح حبوب الشباب أو تجعل المرء أكثر شبابا و حيوية مما يجعل كثير من الناس يشتروا أشياء كثيرة لايحتاجونها أصلا , كذلك يفعل إبليس.

فمثلا اول صفقة اعلانية كاذبة لابليس كانت في قوله تعالي "فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى ."

هنا كان إدعائه الكاذب بأن بضاعته (و بضاعته التي يروج لها هي "فعل الاكل" من شجرة موجودة أصلا) ستجعلك خالدا لاتموت و ستعطيك ملكا أبديا .

[حسين عبدالجليل]

المعلن لايجبرك علي شراء البضاعة (أو تأييده إن كانت بضاعته المعروضة "موقف سياسي/أخلاقي" أو فكرة ما) وذلك بوضع يده في جيبك واخذ نقودك ولكنه يغريك للقيام بفعل الشراء بتعديد محاسن بضاعته و يشمل ذلك المصطلح القرآني "تحريف الكلم عن مواضعه" أو تسمية الأشياء بغير أسماءها . فمثلا فدعاة حرية الإجهاض - قتل/وأد الأجنة بأمريكا يسمون أنفسهم "دعاة حرية الإختيار" . هكذا يعلنون عن إسم لوبيهم القوي . دعاة حرية الإختيار إسم جذاب و أظنه أكثر جاذبية من إسم " دعاة حرية قتل الأجَنة" .

كبير المعلنين , إبليس , أيضا يستخدم الإيحاء تماما مثل مدراء الاعلانات الناجحين . فمن يريد تسويق شيئ ما دوما مايعرضه للزبائن بواسطة أناس جذابين وذلك حتي يتم الإيحاء بعلاقة ما تربط المُعلن عنه بعارِضِه , فمن منا رأي منتوجا يُعرض تلفزيونيا بواسطة إنسان قبيح الشكل ؟

[حسين عبدالجليل]

يستخدم القرآن تعبير "وسوسة" لوصف كيفية نقل الشيطان لمقترحاته لضحيته من البشر . الوسوسة هي كالايحاء , رسالة غير مرئية و غير مسموعة موجهة لمركز اتخاذ القرار بالمخ . يستسخدم القرآن أيضا لفظ "يوحي" لوصف التواصل ثنائي القطب (أرسال/استقبال) بين الأنسان و الشيطان : "وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلّ نِبِيّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الإِنْسِ وَالْجِنّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىَ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَآءَ رَبّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ "

كيف يتم ذلك التواصل؟

الأنسان في كل لحظات فراغه ( واحيانا في غير ذلك) يسرح عقله في حديث متواصل مع نفسه, نسميه "حبل الأفكار" (ليه فلان عمل لي كدا , بكرة حأعمل ...الخ ...الخ) . هذا الحديث المتواصل مع النفس هو أول مايسعي كل الروحانيين في كل الديانات (بوذيين , هندوس, رهابان مسيحيين, يهود الكبالا , صوفيين مسلمين) لقطعه و السيطرة عليه. يفعل البوذيين و الهندوس ذلك بالدخول في التأمل و تكرار كلمة واحدة , يسمونها المونترا, باستمرار . سنوات متواصلة من تكرار المونترا يجعلهم قادرين علي السيطرة علي حبل أفكارهم . زهاد اليهود و المسيحيين و المسلمين يسعون للسيطرة علي حبل أفكارهم بتكرار أدعية و تسبيحات معينة .

[حسين عبدالجليل]

أعتقد والله أعلم بأن الشيطان عنده المقدرة علي قراءة بعض تلك الافكار الواردة في حبل أفكارنا و أستخدامها لمعرفة مانريد أو ماتريده نفسنا ألأمارة بالسوء . لذا فيصبح منطقيا جدا علي كل من يريد أن يترقي روحيا (من رهبان بوذيين, هندوس, رهبان مسيحيين, ممارسي الكبالا من اليهود و متصوفة المسلمين) أن يجعل السيطرة علي ذلك النهر المتدفق من حديث النفس الداخلي همه الأول والا فأن كتابه يكون مكشوفا للعدو الشيطاني .

كما وأن موجات الراديو والتلفاز هي حولنا ولكنا لانراها أو نسمعها الا أذا أتينا بجهاز قادر علي ذلك , فكذلك ربما يتم بث أفكارنا للكون الخارجي ومن لديه المقدرة أو الجهاز يستطيع نظريا أستقبال الافكار و فك تشفيرها و معرفتها . هل هذا مايفعله الشيطان ؟

[حسين عبدالجليل]

لم يكن لدي أي دليل علي ماقلته أعلاه من أن افكار الانسان ربما يكون هنالك من يستطيع أستقبالها وقراءتها , عندما عثرت فجاءة بالامس علي مقال بصفحة التكنلوجيا بموقع البي بي سي :
http://www.bbc.com/future/story/20140620-i-drove-a-car-with-my-thoughts
عنوان المقال "تحكُم عن طريق العقل: قمت بقيادة سيارة بواسطة التفكير"
و المقال يتحدث عن تجربة تجريها الجامعة الحرة ببرلين بغرض قيادة السيارة بواسطة التوجيه العقلي فقط . غرض المشروع-التجربة الذي تقوم به الجامعة هو تطوير نظام يمكن المعاقين من قيادة سيارة أو كرسي متحرك و توجيه الكرسي-السيارة يمنة و يسرة فقط عن طريق التفكير .

يتم تركيب أجهزة استشعار حول رأٍس سائق السيارة بغرض نقل ترددات مخه لجهاز استقبال بالسيارة.

المشروع مازال في أطواره الأولي ولكن مايهمني فيه أن أفكار الانسان يمكن أستقبالها بواسطة أجهزة أخري . فهل ذلك مايفعله الشيطان و جنده ؟

[حسين عبدالجليل]

وفقا ل نظرية الأوتار الرياضية الفيزيائية http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3% D9%88%D8%AA%D8%A7%D8%B1 فأن الكون له 10-11 بُعد dimensions. الانسان والجزء من الكون الذي نفهمه هو ذو ثلاثة/أربعة أبعاد (طول , عرض , ارتفاع/زمن ).

عقل الانسان لايستطيع تَخيُل أي كائن ذو أبعاد اكثر من ثلاثة أبعاد . ويمكننا فهم ذلك لو تخيلنا وجود كائن ثنائي الابعاد - كائن له طول و عرض فقط , هذا الكائن الذي يزحف علي سطح مسطح لايعرف شيئ أسمه أرتفاع , أذن كيف سينظر هذا الكائن الي كائن ثلاثي الابعاد عندما يدخل لعالمه ثنائي الابعاد . هو سيستطيع رؤية طول وعرض الكائن ثلاثي الابعاد ولن يستطيع رؤية أو تخيل البعد الثالث .

العكس هو الصحيح بالنسبة للكائن ثلاثي الابعاد . فهو يري بكل وضوح الكائن ثنائي الابعاد . هل ياتري الشياطن والجن كائنات ذات أبعاد أكثر من ثلاثة وهل ياتري , عدم مقدرتنا علي رؤية كائن ذو أبعاد اكثر من ثلاثة أبعاد هو المقصود بقوله تعالي :
"إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم" ؟

الله أعلم .

[حسين عبدالجليل]

أختتم هذا الموضوع بالتفكر في الآية الكريمة:
( قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ( 16 ) ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ( 17 ) ) .

الشركات و المنظمات في الغرب عندها مايعرف ب mission statement وهي جملة مختصرة توضح بدقة أهداف الشركة أو المنظمة وكيفية تحقيق تلك الاهداف . في ألآية الكريمة أعلاه وضح الشيطان بدقة ماهي ال mission statement تبعه .

سراط الله المستقيم(عدا التوحيد و الشعائر الدينية المقبولة من الله) يشمل عمل الخير بكل أنواعه: مثل الاصلاح بين الناس , التصدق علي الفقراء , كفالة الأيتام والأرامل, التكفل بعلاج المرضي الفقراء, محاربة الطاغوت ...الخ .

سعيد الدارين هو من يكون سيره دوما علي سراط الله المستقيم . لكن معظمنا تتقاطع دروب حياتهم أحيانا مع السراط المستقيم ونسير فيه برهة من الزمن وذلك عندما نفعل أي عمل خير, فأغلب الناس بغض النظر عن دينهم أو لادينهم يفعلون أحيانا أعمالا تقع داخل "سراط الله المستقيم" . وهذا مايزعج الشيطان .

لماذا يكمن الشيطان للأنسان في "سراط الله المستقيم" ؟


الشيطان كائن يوظف وقته و جهده بطريقة فعالة تضمن له تحقيق هدفه في الحياة والذي حدده بدقة في ألآية الكريمة أعلاه . لذا فهو لايضيع وقته في أي عمل يعمله الانسان و لايقع ضمن سراط الله المستقيم (ليس بعمل خير) . مايزعج الشيطان و يجعله يبذل مجهودا و وقتا هو محاولة أغواء الانسان وصرفه عن فعل أي عمل يدخل في نطاق "سراط الله المستقيم" . لذا فهو يكمن داخل هذا السراط لمناوشة من تتقاطع دروبهم مع السراط . فمثلا من ينوي الانفاق في الخير يوسوس له الا يفعل أو أن يقتر - فربما يحتاج للمال الذي سينفقه لاحقا (الشيطان يعدكم الفقر ) .

يستخدم القرآن الكريم تعبير "أتباع خطوات الشيطان" لوصف حال من يسير خلف الشيطان (حِجِل بالرجِل كما يقول التعبير السوداني). فهولاء لايحتاج الشيطان لبذل أي مجهود لأفسادهم فهم جاهزين ( ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر) .

[حسين عبدالجليل]

نشرت المقطع ادناه سابقا في بوست خواطر قرانية بسودانيات ,, واعيد نشره بغرض ارفاق صفحة القاموس الانجليزي الهيروغليفي التي تعضد فهم مغاير لآية قرآنية .
------
"وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك "

أذكر أنني قد قرأت مقالا بالصفحة الأخيرة من من مجلة آخر ساعة المصرية في حوالي نهاية الثمانينات حول تفسير ألآية أعلاه من سورة يوسف . إنطبع جزء من المقال في ذهني , كل هذه السنين, لأن كاتبه زعم فيه بأن كلمة "هيت" هي كلمة (غير عربية) من اللغة المصرية الهيروغلوفية المصرية القديمة .

المنظر الذي ترسمه الآية الكريمة هو منظر إمرأة خططت لممارسة الجنس مع فتاها في خلوة وقالت له : "هيت " لك . يقول شرح قاموس المعاني ل "هيت " ": كَلِمَةُ تَعَجُّبٍ . مَعْنَاهَا هَلُمَّ ، تَعَالَ ، أَسْرِعْ ، أَقْبِلْ .
http://www.almaany.com/home.php?lang...87%D9%8A%D8%AA
هنا "هيت لك " معناها " أقبل لك " . هذا المعني غير مقنع لي
في نظري "لك" في الآية تعني بأنها فعلت شيئ له دوافع جنسية سمته "هيت" "لك" يايوسف .

أهم كتاب قاموس/معجم إنجليزي/هيروغلافي هو من تأليف سير والس بدج ومنشور في عام 1920 . يوجد الكتاب كاملا بصيغة البي دي أف و بصيغ أخري مجانا علي الرابطين أدناه:
http://archive.org/details/egyptianhierogly01budguoft
http://openlibrary.org/books/OL70805...hic_dictionary

الكتاب يحتوي علي طريقة نطق الكلمة باللغة المصرية القديمة , طريقة كتابتها بالابجدية الهيروغلوفية , والمعني باللغة الانجليزية .


في بداية صفحة 458 من الكتاب نجد التعريف التالي لكلمة تنطق hait "هيت"
بالهيروغليفي و معناها بالانجليزية هو "nudity, nakedness وترجمتها بالعربي (التعري , خلع الملابس) .


"هيت لك" هنا تعني "تعريت لك - خلعت ملابسي لك " , والله أعلم .
1289

غايتو معلومة انو "هيت" هي كلمة من اللغة الفرعونية المصرية القديمة تعني "تعري" ادهشتني جدا لان هذا المعني ينطبق تماما مع المنظر الدرامي الذي صورته الاية الكريمة .

قمة الادهاش و الاندهاش!!

[حسين عبدالجليل]

http://www.sudanyat.org/vb/uploaded/1048_1405454446.jpg

بعد عدة محاولات فاشلة , اخيرا عرفت كيف ارفع صفحة القاموس الانجليزي الهيروغليفي التي حدثتكم عنها . وقمت بتدوير مكان كلمة "hait هيت" في اللغة المصرية القديمة ومقابلها في الانجليزية Nudity, nakedness وتعني "تعري" بالعربية .

[حسين عبدالجليل]

جمعة مباركة للجميع .


لكم هذه الحضرة / ذكر من المغرب العربي ولعلها من الجزائر:

https://www.youtube.com/watch?v=c5tW41g3bzQ

[حسين عبدالجليل]

هذه هي المجموعة كاملة:
https://www.youtube.com/watch?v=xNy5WfheuG8

[حسين عبدالجليل]

منقول من : http://www.islamnoon.com/Nathrat/yousef7.htm


" من أسرار البلاغة القرآنيّة "
بقلم: بسّام جرّار

من المعلوم عند أهل اللغة أنّ حرف الفاء يدل على الترتيب والتعقيب؛ فعندما نقول:"جاء أحمد فمحمود" فإننا نقصد أن نقول:" جاء أحمد وجاء بعده محمود، بغير فارقٍ زمنيّ طويل"، فحرف الفاء يشير إلى العلاقة الترتيبيّة والزمنيّة بين الفعلين: (جاء و جاء)، وعليه لا بدّ أن يأتي في اللفظ بين الفعلين. أمّا حرف الواو فلا بدّ أن يأتي أيضاً بين الفعلين، ولكن لا يدلّ بالضرورة على ترتيب ولا تعقيب.

ما نطرحه الآن هو استقراء لتكرار كلمة (لمّا) في سورة يوسف، وذلك عندما يسبقها حرف الفاء، أو حرف الواو. وقد خرجنا بنتيجة نظن أنّها لم ترد عند أهل اللغة، ولا مانع من ذلك، لأنّ قواعد اللغة العربيّة هي في الأصل استقرائيّة.



جاء في سورة يوسف:

" وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَّكُم مِّنْ أَبِيكُمْ..." 95

" وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَاعَهُمْ وَجَدُواْ بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ..." 65

" وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لأجِدُ رِيحَ يُوسُفَ..." 94

" وَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ..." 69

" فَلَمَّا رَجِعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُواْ يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ..." 63

" فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ..." 70

" فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيْهِ قَالُواْ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرّ" 88

" فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ..." 99

اللافت في الآيات الأربع الأولى أنّه تمّ استخدام ولمّا. أمّا في الآيات الأربع التالية فقد تمّ استخدام فلما. وقد وردت ولمّا في سورة يوسف 6 مرّات، في حين وردت فلمّا في السورة 12 مرّة. وفي محاولة لاستنباط القاعدة في استخدام الفاء والواو مع لمّا نقوم باستعراض الآيات السالفة:

" وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَّكُم مِّنْ أَبِيكُمْ ".

هناك فارق زمنيّ بين تجهيز حمولة أخوة يوسف ووصية يوسف، عليه السلام، لهم، لأنّ الرحيل في العادة لا يكون بعد التجهيز مباشرة، وإنما كان يرتبط بالوقت المناسب لرحيل القوافل. ولا تكون الوصية في الغالب إلا عند اقتراب الرحيل، أو عند وداع المسافرين. من هنا، ونظراً لوجود فارق زمنيّ بين الفعل جَهَّزَ والفعل قَالَ ، ناسب أن ترد الواو مع الأداة لمّا.

" فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ".

جاءت الفاء هنا مع الأداة لمّا لعدم وجود فارق زمنيّ كبير بين الفعل جَهَّزَ والفعل جَعَلَ، لأنّ يوسف، عليه السلام، عندما أراد أن يضع صُواع الملك في رحل أخيه الصغير اختار أن يكون ذلك عند تجهيز الرحال.

" وَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ ".

استخدمت الواو مع الأداة لمّا هنا نظراً لوجود فارق زمنيّ بين الفعل دَخَلُواْ والفعل آوَى، لأنّ يوسف، عليه السلام، لم يكن قد كشف عن شخصيّته لإخوته، وبالتالي لم يكن بالإمكان أن يخلو بأخيه الصغير فور دخولهم، بل كان لا بد له من الحيلة وانتهاز الفرصة أو افتعالها، لينفرد به ويعرّفه على نفسه.

" فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ ".

جاءت الفاء هنا مع الأداة لمّا لعدم وجود فارق زمنيّ بين الفعل دَخَلَ والفعل آوَى، وذلك لأنّ يوسف، عليه السلام، كان ينتظر حضور أبويه على أحرّ من الجمر، فكيف لا يسارع إلى ضمّهما وإيوائهما إليه بمجرّد دخولهما؟!

" وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَاعَهُمْ وَجَدُواْ بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ ".

جاءت الواو مع الأداة لمّا هنا نظراً لوجود فارق زمنيّ بين الفعل فَتَحُواْ، والفعل وَجَدُواْ، وذلك لأنّ اكتشاف البضاعة المُخبّأة داخل أكياس القمح، أو غيره من المواد التموينيّة، لا يتم بمجرد فتح هذه الأكياس، بل لا بد من مرور بعض الأيام، وعلى وجه الخصوص، في ذلك الزمن، الذي كانت فيه أساليب الطحن بدائيّة، فيتمّ الأخذ من الأكياس شيئاً فشيئاً. في المقابل لا يُتوقّع أن تُجعل بضاعتهم، التي قدّموها كثمنٍ للمواد التموينيّة، في فم الأكياس:" وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُواْ بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ..."، والجعلُ في الرحال فيه معنى الإخفاء في الداخل. وقد يَحسُن هنا أن نلفت الانتباه إلى أنّ إخوة يوسف، عليه السلام، كانوا يعيشون في مجتمع بدوي مما يعني أنّ بضاعتهم يمكن أن تكون من المنسوجات أو المصنوعات، وعلى وجه الخصوص الحليّ المختلفة.

" وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لأجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلاَ أَن تُفَنِّدُونِ ".

وردت الواو مع الأداة لمّا هنا نظراً لوجود فارق زمنيّ بين الفعل فصل والفعل قال، لأنّ القوافل تقترب شيئاً فشيئاً، وعندما تقترب تبدأ بالانفصال يميناً وشمالاً، كلٌ يقصد قبيلته، ويستغرق ذلك زمناً. وقد استشعر يعقوب، عليه السلام، ذلك، ووجد في نفسه قرب لقاء يوسف، عليه السلام. ويتكرر الوجدان لديه ويقوى إلا أنّه يكتم ذلك، خشية التكذيب:"وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لأجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلاَ أَن تُفَنِّدُونِ"، فاستخدام الفعل أَجِدُ يدل على تكرار واستمرار الوجدان. ولمّا قوي لديه، عليه السلام، ذلك صرّح به، وطول الكتمان تشير إليه لَوْلاَ؛ أي لولا معرفته، عليه السلام، بموقفهم المُكذّب، لسارع إلى الإخبار بما وجده من إشعار ربّاني.

" فَلَمَّا رَجِعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُواْ يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ ".

أمّا هنا فجاءت الفاء مع الأداة لمّا وذلك لعدم وجود فارق زمنيّ كبير بين الفعل رَجَعَ والفعل قال، وهذا يشير إلى مسارعة إخوة يوسف، عليه السلام، لإخبار أبيهم بأنّهم قد مُنعوا من الرجوع إلى مصر. وهذه المسارعة كانت بمجرد لقائه، كيف لا، وهي مسألة في غاية الأهميّة في مجتمع بدوي يعاني من القحط الشديد؟! ويضاف إلى ذلك أنّهم قوم من البدو البسطاء، والمسارعة إلى عرض المشكلات لديهم من الأمور المتصوّرة في مثل هذه الحالات. وقد يكون من مقاصد القرآن الكريم هنا أن يكشف عن هذه الحقيقة النفسيّة.

" فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيْهِ قَالُواْ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ ".

جاءت الفاء هنا مع الأداة لمّا لعدم وجود فارق زمنيّ كبير بين الفعل دَخَلَ والفعل قالَ، لأنّ أخوة يوسف، عليهم السلام، قد جاءوا وهم في حالة شديدة من الضنك والمعاناة، كما هو ظاهر في النص الكريم. ومن المتصوّر عندها أن يبادروا إلىعرض مشكلتهم بمجرد دخولهم على العزيز. وفي هذا تشخيص بليغ لواقعهم النفسي الناتج عن واقعهم الاقتصادي. ولا عجب عندها أن يبادر يوسف، عليه السلام، إلى الكشف عن حقيقته!

من هنا ندرك أنّ البلاغة ليست مجرد قدرة على التلاعب بالألفاظ، بل هي القدرة على البيان عن الواقع وتشخيصه في أصدق وأجمل صورة.

[عكــود]

سلام يا حسين وربنا يتقبل الصيام والقيام.

لتسجيل المتابعة والإعجاب الشديد بهذا البوست العلامة!

[حسين عبدالجليل]

سلام يا حسين وربنا يتقبل الصيام والقيام.

لتسجيل المتابعة والإعجاب الشديد بهذا البوست العلامة!

وعليكم السلام و الرحمة و البركة أخ عكود وكل عام و أنت و من تحب بخير .
مشكور علي تشجيعك المتواصل و علي رعايتك لهذا الصرح الجميل .

[حسين عبدالجليل]

فهمي للآية الكريمة :
" وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ ۖ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا ۖ إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ "

هو أن إستنكار النسوة لم يكن بسبب شروع إمرأة العزيز في خيانة زوجها ولكن كان بسبب التفاوت الطبقي الهائل بين إمرأة أكبر مسئول بالدولة و عبد مملوك لها ومع ذلك "شغفها حبا" فذلك لايجوز " إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ" . يعني هو اي يوسف "مافي مستواها " كما نقول بالدارجي .

مالم أفهمه و حيرني تماما هو تفسير الآية :
"فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ ۖ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَٰذَا بَشَرًا إِنْ هَٰذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ (31)"

فالتفسير السائد يقول بأن النسوة جعلن يقطعن أيديهن دهشاً برؤيته، وهن يظنن أنهن يقطعن الفاكهة او الطعام بالسكاكين .

وهذا تفسير غير مقنع لي . كيف كلهن و في وقت واحد يقطعن أيديهن دون الإحساس بالألم ؟ وكيف إمرأة العزيز كانت واثقة من أنهن سيفعلن ذلك ؟ من أين لها تلك الثفة ؟

عثرت مؤخرا علي تفسير مُقنِع لي (تجدون نصه أدناه) . يقول فيه بسّام جرّار مامعناه بأن جرح الأيدي ربما كان عادة طقسية قديمة -بمصر- يفعلها الشخص بغرض الإعتذار عن خطأ إرتكبه . ماإرتكبته النسوة كان لوم إمرة الحاكم علي حبها لعبد مملوك , هي أرتهم ذلك العبد المملوك , وهن إقتنعن بأن مثل تلك الوسامة تجيز كسرها للحواجز الطبقية , وقمن بالاعتذار الطقسي بتجريح أيديهن .

[حسين عبدالجليل]

منقول من :http://www.islamnoon.com/Nathrat/yousef1.htm
بسم الله الرحمن الرحيم
"وقطّعن أيديهن"
بقلم: بسّام جرّار


جاء في الآية 31 من سورة يوسف:"فلمّا سمعت بمكرهنّ أرسلت إليهنّ وأعتدت لهنّ مُتكأً وآتت كلّ واحدةٍ منهنّ سكِّيناً وقالت اخرج عليهنّ، فلما رأينه أكبرنه وقطّعن أيديهنّ، وقلن حاشَ لله ما هذا بشراً إنْ هذا إلا مَلكٌ كريم".

اللافت في الآية الكريمة أنّ امرأة العزيز أعطت كل واحدة من النساء سكِّيناً، وهذا يعني أنّ النساء يعرفن الهدف من توزيع السكاكين عليهنّ كلهنّ. أمّا القول بأنها قدّمت لهن فاكهة فهو غير مقبول من وجوه:

‌أ- لم تُذكر الفاكهة في الآيات الكريمة، وليس المقام هنا مقام تكريم للنساء اللاتي أسأن لسمعة زوجة العزيز واغتبنها.

‌ب- لو كان المقصود الفاكهة والإكرام لذكر القرآن الكريم ذلك بإشارة أوضح. وذِِكْرُ السكّين، التي هي أداةٌ تُقشّر بها الفاكهة وتستخدم في أغراض متنوّعة، ورد في سياق الحديث عن تجريح الأيدي ولم يرد في سياق الحديث عن كَرَم الضيافة، فَلِمَ التّزيُّد؟!

‌ج- العادة أن يتم وضع الفاكهة ومستلزماتها أمام الضيف، وليس هناك من عادة ولا مسوّغ لتوزيع السكاكين، وليس هناك من داع لتوزيع السكاكين على كل واحدة، بل يترك الأمر في العادة لتقدير الضيف وحاجته.

‌د- كانت النتيجة أن جَرّحت النساء أيديهنّ، وهذا يدلّ على أنّ توزيع السكاكين كان من أجل تحقيق مثل هذه النتيجة، وليس من أجل تقشير الفاكهة، فليس المقام مقام إكرام.

أمّا القول بأنّ تجريح الأيدي كان نتيجة الدهشة والذهول، وذلك عندما رأت النساء يوسف، عليه السلام، فهو مردود من وجوه:

1. لو كانت النساء منشغلات بأكل الفاكهة لكان ذهولهنّ واندهاشهنّ لجمال يوسف، عليه السلام، صارفاً لهنّ عن الاستمرار في الأكل والتقشير، فهذه طبيعة الإنسان؛ أنّه إذا انشدّ إلى شيء ذَهَل عن الأشياء الأخرى.

2. لو كانت النساء تأكل على إيقاعٍ موسيقيّ يقوده (مايسترو) لأمكن تصوّر أن يتم جرح أيدي النساء كلهنّ في وقت واحد، أمّا أن تُجرح كل يد بأكثر من جرحٍ في آنٍ واحد فغير مُتصوّر.

3. يفترض عند أوّل جرح أن يتم التنبّه، أمّا أن يكون هناك أكثر من جرح ثمّ لا يتم التنبّه، فهذا أمر غير متصوّر، بغض النظر عن درجة الاندهاش. ومعلوم أنّ الاندهاش لا يكون عند النساء بدرجة واحدة. أمّا الدليل على حصول أكثر من جرح في كل يدٍ فقوله تعالى:" وقطّعن"، فهذه صيغة مبالغة وتكثير للفعل.

4. وجود السكّين مسبقاً دليل على أنّ التجريح مقصود ومتعمّد، وليس نتيجة ذهول واندهاش.

5. يقول يوسف، عليه السلام، لرسول الملك:"ارجع إلى ربك فاسأله ما بالُ النسوةِ اللاتي قطّعن أيديهن؟"، فهذا يدل على أنّ يوسف، عليه السلام، يريد أن يرسل إلى الملك برسالة مختصرة تجعله يدرك حقيقة ما حصل قبل سنوات؛ فتجريح الأيدي لا بدّ أن تكون له دلالة يفهمها الملك، لذا نجد أنّ الملك، وبعد وصول الرسالة، يقول للنساء:"ما خطبكنّ إذ راودتن يوسف عن نفسه"، وهذا يشير إلى أنّ تقطيع الأيدي له دلالة عُرفيّة شائعة في ذلك الزمان. ولم يكن مجرد صدفة عجيبة.

فما سرّ تقطيع (تجريح) الأيدي؟!

لا نستطيع هنا أن نقدّم التصور الحقيقي للدافع الكامن وراء تجريح الأيدي، ولكن سنحاول أن نقدّم تفسيراً نراه أقرب إلى النص القرآني، وأقرب إلى العقل والواقع.

ترجع قصة يوسف، عليه السلام، إلى زمنٍ مغرق في القِدم، أي ما يقارب (3600) سنة، على أقل تقدير. وهذا يعني احتمال وجود عادات وتقاليد هي اليوم مندثرة، وعلى وجه الخصوص عندما نعلم أنّ الحكّام في عهد يوسف، عليه السلام، هم الملوك الرعاة الهكسوس، الذين هم من ملوك البدو. بل إنّ يوسف وإخوته قد عاشوا في مجتمعات بدويّة، بدليل قوله تعالى، على لسان يوسف، عليه السلام، مخاطباً أهله:"وقد أحسنَ بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو". وهذا يعني أنّ احتمال وجود العادات الغريبة، المجافية للتحضّر، هي أكبر.

العزيز صاحب أعلى منصب بعد الملك، ومجموعة من النساء تذكر زوجته بسوء، وهُنّ مقتنعات بأنّ هذه الزوجة ضالّة، وضلالها بيّن:"إنا لنراها في ضلال مبين". تقوم زوجة العزيز صاحبة النفوذ والسلطان باستدعاء النساء الطاعنات بها، وبسلوكها، لتقدّم لهنّ العذر المستدعي للاعتذار. ولا أدلَّ على عذرها ذلك من ردّة فعلهنّ عند رؤية يوسف، عليه السلام.

النساء يعرفن عادات المجتمع وتقاليده، ويعرفن واجبهنّ تجاه المنصب الرفيع؛ فكلامهنّ في غيبتها جرحٌ معنوي لمقام رفيع، وهذه جُرأة لا بد من الاعتذار عنها بما يليق؛ فالجرح المعنوي لهذا المقام لا يغفره إلا جرح حسيّ. والاعتذار يكون في العادة أشدّ عندما تظهر البراءة. من هنا لم تكتف النساء بجرح واحد، بل كررن ذلك، لمزيد من الاعتراف والأسف. وعندما رأت زوجة العزيز ذلك سارعت إلى القول:"فذلِكُنّ الذي لُمتُنني فيه" .

إضافة إلى الاعتذار الحسيّ عن الجرح المعنوي يمكن أن يكون مثل هذا السلوك، عند تكراره، يدل أيضاً على رغبة في المشاركة. ومما يُعزّز مثل هذا الاحتمال:

1. قوله تعالى على لسان الملِك:"ما خطبكنّ إذ راودتنّ يوسف".

2. قوله تعالى على لسان يوسف:"ربّ السجن أحبّ إليّ مما يدعونني إليه، وإلا تصرف عنّي كيدهنّ...".

فالمراودة لم تعد مقتصرة على زوجة العزيز، بل حصل نوع من التواطؤ بين النسوة، وكأنه الحلف. وقد رأينا في بعض عادات البدو اليوم أنهم إذا أراد شخص أن يعاهد شخصاً على التعاون والوفاء يقوم كلّ منهما بجرح أصبعه، ثم يجعلان الدمّ على الدمّ، ليتم اختلاط الدماء، كرمز لقوة التحالف بين الشخصين. فإذا كان ذلك يحصل إلى اليوم، فكيف بنا لو رجعنا إلى ما قبل ستة وثلاثين قرناً؟!

وخلاصة الأمر أنّ الاحتمال الأقوى عندنا أن تكون النساء قد قدّمن الاعتذار بجرح الأيدي وإشهار ذلك أمام زوجة العزيز، ثم كرّرن الجرح ليُعلِنّ عن التعاطف والمشاركة. وإذا كان الإنسان المتحضّر اليوم يقبل بالاعتذار اللفظي عن الجرح المعنوي، فإن الإنسان القديم لم يكن ليرضى بأقل من الممارسة السلوكية المعبّرة عن الأسف الحقيقي. ولا ننسى أنّ المقامات العليا في نُظم الحُكم القديمة كانت تتلبّس بلباس القداسة، ولها منزلة مستمدّة من الدين، وهذا يجعل الاعتذار ممارسة فيها مثل هذه القساوة

[احمد ابوزيد]

سلامي .. كيفنكم .. قلنا نشارك ..

.... ومن الذي يقود الشارع ؟؟

* الشارع يقوده نفسه. فالجوع، والظلم، والمرض، والتساقط، والفساد السياسي، والمحسوبية ... الى آخره - هي المولد الحقيقي لهذه الثورة الشعبية.
‏
اما القيادات العمالية والنقابية والسياسية ؛ إما مشردة وإما خارج الوطن وإما مدفونة تحت ترابه ، او مقيدة في السجون. ومنهم من باع ، ومنهم من خاف فصمت !


من رواية " الطواحين"
ل (عبد العزيز بركة ساكن)

[حسين عبدالجليل]

سلامي .. كيفنكم .. قلنا نشارك ..

.... ومن الذي يقود الشارع ؟؟

* الشارع يقوده نفسه. فالجوع، والظلم، والمرض، والتساقط، والفساد السياسي، والمحسوبية ... الى آخره - هي المولد الحقيقي لهذه الثورة الشعبية.
‏
اما القيادات العمالية والنقابية والسياسية ؛ إما مشردة وإما خارج الوطن وإما مدفونة تحت ترابه ، او مقيدة في السجون. ومنهم من باع ، ومنهم من خاف فصمت !


من رواية " الطواحين"
ل (عبد العزيز بركة ساكن)


مشكور أخ أحمد علي مساهمتك المٌقدرة .

لك مودتي و إحترامي .

[احمد ابوزيد]

مشكور أخ أحمد علي مساهمتك المٌقدرة .

لك مودتي و إحترامي .

:smile:
الشكر اجزله لاتاحة الفرصة عبر هذه النافذه لنطل علي كل الموجودين بشكل مختلف ، كل علي حسب مزاجه اي بحرية ما يكتب، يعني الواحد بحس بي راحة كده داخل هذا البوست. خالص الود ..

[أبو جعفر]

هذا البوست أسميته "البوست المفتوح" علي وزن المكرفون المفتوح حيث يسمح فيه لاي شخص – و أنا أولهم- بأن يقول مايشاء: قصة , شعر , دوبيت , قصة تراث , أغنية , إلي "الو واحد أثنين تلاتة أو "أي حاجة تمر بخاطرك , قصة أو أفكار جديدة ." مواضيع غير مترابطة .
شكل/كوماج مامعانا . لذا لزم التنويه .سلامات حسين.. كل سنة وانت طيب، وشكراً على هذه الطاقة ..

[ناصر يوسف]

ولأجل هذا الكلام ،،، أيضاً يُرفعُ عاااااااااالياً



هذا البوست أسميته "البوست المفتوح" علي وزن المكرفون المفتوح حيث يسمح فيه لاي شخص – و أنا أولهم- بأن يقول مايشاء: قصة , شعر , دوبيت , قصة تراث , أغنية , إلي "الو واحد أثنين تلاتة أو "أي حاجة تمر بخاطرك , قصة أو أفكار جديدة ." مواضيع غير مترابطة .
شكل/كوماج مامعانا . لذا لزم التنويه .

[حسين عبدالجليل]

سلامات حسين.. كل سنة وانت طيب، وشكراً على هذه الطاقة ..


مشكور يا أباجعفر علي كلماتك الطيبة وكل عام وأنت و من تحب بخير وعافية .
المعذرة للتأخر في الرد لكوني في حالة سفر .
مودتي

[حسين عبدالجليل]

ولأجل هذا الكلام ،،، أيضاً يُرفعُ عاااااااااالياً



هذا البوست أسميته "البوست المفتوح" علي وزن المكرفون المفتوح حيث يسمح فيه لاي شخص – و أنا أولهم- بأن يقول مايشاء: قصة , شعر , دوبيت , قصة تراث , أغنية , إلي "الو واحد أثنين تلاتة أو "أي حاجة تمر بخاطرك , قصة أو أفكار جديدة ." مواضيع غير مترابطة .
شكل/كوماج مامعانا . لذا لزم التنويه .

مشكور أخ ناصر علي رفع البوست .
لك المودة كلها والدعاء بكل ماتريد .

[حسين عبدالجليل]

فاصل فكاهي قصير , من نوعية شر البلِيّة مايُضحَك .


(التحمِير من عندياتي للفت الإنتباه للجزء المضحك المبكي من الخبر)


الخبر أدناه منقول من صحيفة الحياة السعودية :

جلد «مسؤول» 50 سوطاً أمام «مقر عمله» و 3 مراكز تجارية... بعد دس «السم» لزميله في كأس «حليب»
http://www.alhayat.com/Articles/4532620/%D8%AC%D9%84%D8%AF--%D9%85%D8%B3%D8%A4%D9%88%D9%84--50-%D8%B3%D9%88%D8%B7%D8%A7%D9%8B-%D8%A3%D9%85%D8%A7%D9%85--%D9%85%D9%82%D8%B1-%D8%B9%D9%85%D9%84%D9%87--%D9%88-3-%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%83%D8%B2-%D8%AA%D8%AC%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%A9----%D8%A8%D8%B9%D8%AF-%D8%AF%D8%B3--%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%85--%D9%84%D8%B2%D9%85%D9%8A%D9%84%D9%87-%D9%81%D9%8A-%D9%83%D8%A3%D8%B3--%D8%AD%D9%84%D9%8A%D8%A8--

علمت «الحياة» من مصادر أن الجهات المختصة ستنفذ خلال الأسبوعين المقبلين حكم الجلد على «مسؤول» في إحدى شركات الاتصالات، أمام مقر الشركة في محافظة جدة بعد ثبوت إدانته بدس «السم» لزميله في كأس من الحليب أثناء فترة العمل الرسمي.
وأكدت المصادر أنه سيتم تلاوة الحكم الصادر بحق «المسؤول» قبل جلده 50 سوطاً تعزيراً، أمام مقر الشركة، مشيرة إلى أنه سيتم تنفيذ الجلد أربع مرات على دفعات أمام مبنى الشركة، ومركز الكورنيش والصيرفي مول ومركز الخضراوات الرئيس في المحافظة.
ويأتي تنفيذ حكم الجلد بعد أن صادقت محكمة الاستئناف في منطقة مكة المكرمة على الحكم الذي أصدرته المحكمة الجزائية في محافظة جدة والذي تضمن سجن «المسؤول» ثلاثة أعوام مع تكليفه بالأعمال المهنية أثناء فترة التوقيف، بعد إدانته بوضع مادة «السم» لزميله في كأس حليب أثناء العمل الرسمي.
ولفتت المصادر إلى أن اللجنة المختصة بتنفيذ الأحكام ستراقب تنفيذ جميع تفاصيل منطوق الحكم الشرعي بحق «المسؤول»، إذ ستتم متابعته لحفظ 100 حديث، وحفظ ثلاثة أجزاء من القرآن الكريم، وقراءة كتاب أحكام العبادات وأركان الإسلام للإمام عبدالعزيز بن باز، وقراءة كتاب رسائل التوحيد للإمام محمد بن عبدالوهاب، وكتابي الوابل الصيب، والجواب الكافي لمن سأل عن الجواب الشافي وهما لابن القيم مع اختباره فيهما.
وطلبت المحكمة في حكمها اختبار المتهم لتنفيذ الحكم بناء على تعميم محافظ جدة الأمير مشعل بن ماجد المبني على تعميم أمير مكة المبني على الأمر السامي وبناء على تعميم وزارة العدل.
وأكدت المحكمة أن هذا لايمنع خروج المتهم «المسؤول» من السجن لإكمال الحفظ، مشيرة إلى أنه تم نصح المتهم بالتوبة الى الله، والمحافظة على الصلوات الخمس مع جماعة المسلمين.
وأشارت إلى أن ما قام به «المسؤول» يعتبر من الأفعال المحرمة بل هو من الكبائر العظيمة، وما قد يحصل جراء هذا «التسمم» من إزهاق لـ «النفس» كما حصل من اليهودية التي وضعت السم في الشاة التي أكل منها الرسول صلى الله عليه وسلم وأن عقوبته على ذلك هو القتل إذا مات المتسمم.
وكانت المحكمة الجزائية حفظت «الاتهام» بحق ثلاثة متهمين لعدم كفاية الأدلة التي وجهت ضدهم، وجاءت الأحكام التي أصدرتها المحكمة خلال جلسة عقدت أخيراً في حضور جميع أطراف القضية، إضافة الى شهود من موظفي «الشركة» الذين قدموا شهاداتهم في قضية «السم»، إذ اتهم الموظف «الشركة» بالشروع في قتله سواء بطريقة مباشرة أم غير مباشرة.
يذكر أن «المدعي العام» اتهم «المسؤول» بمحاولة قتل «الموظف» وفقاً لأدلة وقرائن أبرزها ما ورد في أقوال أحد الشهود والذي أكد أنه حضر إليه زميله «المدعي» ومعه الكأس وقام بشم رائحته، واتضح له أنها رائحة كريهة، وأفاد بأنه في اليوم الذي تسمم فيه «الموظف» شاهد المتهم أمام مكتب الموظف، وكان في يده مناديل، ويده ممدودة للأسفل ثم رجع لمكتبه وسمع أنه وضع «سماً» لزميله.
واستند «المدعي العام» إلى تقرير الأدلة الجنائية، والتقارير الطبية الصادرة في شأن المدعي، إضافة إلى التقرير الكيماوي، والتقارير الطبية الصادرة من أحد المستشفيات، وتقرير صادر من هيئة الهلال الأحمر السعودي في شأن إسعاف حالة.
وتعود تفاصيل القضية إلى تقدم «الموظف» ببلاغ إلى شرطة جدة يفيد فيه بأنه وأثناء فترة عمله في إحدى شركات الاتصالات قام شخص بوضع مادة سامة في كوب الشاي بالحليب الخاص به، ويجزم أنها مادة سامة كونه تعرض قبل أسبوع إلى استفراغ شديد وإسهال، وارتفاع في درجة الحرارة وطفح جلدي، ويتهم «مسؤولاً» في الشركة، إضافة إلى عدد من الموظفين وذلك بوضع مادة سامة.

تقرير «الأدلة الجنائية» : عينة الحليب إيجابية

أثبت تقرير الأدلة الجنائية لـ «فحص» عينة «الحليب» إيجابيتــــها لمركب «الديازيون»، وهو عبارة عن مبيد حشري، ومخاطبة إدارة الطب الشرعي لإبداء الرأي حيال التقارير الصادرة في شأن القضية، إذ تضمن الرد: «أنه يتعذر من الوجهة الشرعية بيان صحة تلك الواقعة من عدمه، نظراً إلى مرور فترة طويله للغاية بين تاريخ المرض وعرض الأوراق على الطب الشرعي، والتي من شأنها أن تخفي معه الأمراض الناتـــــجة من معظم حالات التسمم الغذائي كافة إن صحت الرواية على لسان الموظف المدعي، وخصوصاً بعد تمام الشفاء من تلك الأعراض».
فيما أنكر المسؤول المتهم جميع التهم التي وجهت ضده، وأفاد بأن للمدعي خلافات كثيرة مع غالبية الموظفين في الشركة، وبمراجعة الموظف «المدعي» أصر على أقواله، وطلب سماع شهادة الشهود من زملائه في الشركه، إذ استمعت المحكمة إلى إفادات عدد من الشهود.

[حسين عبدالجليل]

من صحيفة القدس العربي
http://www.alquds.co.uk/?p=228520
اعتقال حاج مصري لدعائه على الحكام العرب في الحرم

مكة ـ اوقفت السلطات السعودية أحد الحجاج المصريين بعد ترديده هتافات ضد الحكام العرب في الحرم المكي.

وقامت السلطات السعودية بتوقيف الحاج في مستشفى الطائف النفسي للكشف عن قواه العقلية، فيما طالب وزير الأوقاف المصري محمد جمعة مختار بترحيله إلى مصر لاعتقاله وتقديمه للمحاكمة في حال لم يعاني من مرض عقلي وفقا لـ”وكالة أنباء الشرق الأوسط” المصرية.

وأشار مختار إلى أن هذا الحاج ردد ما وصفه بـ”الهتاف السياسي ضد الحكام العرب واتهمهم فيه بأنهم أضاعوا الإسلام”، مطالبا القنصل المصري في السعودية بـ”اتخاذ الإجراءات اللازمة لترحيله” إلى مصر.

--
نفس الخبر من الموقع المصري , اخبارك نت
http://www.akhbarak.net/news/2014/09/29/5073764/articles/16491576/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A9_% D8%A8%D8%AA%D8%B1%D8%AD%D9%8A%D9%84_%D9%85%D8%B5%D 8%B1%D9%8A_%D9%87%D8%A7%D8%AC%D9%85_%D8%A7%D9%84%D 8%AD%D9%83%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8 %A8_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%85_%D 8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D9%8A?ref=www.shorouknews.c om
المطالبة بترحيل مصري هاجم الحكام العرب في الحرم المكي
طالبت البعثه الرسميه المصريه للحج، برئاسه وزير الاوقاف، الدكتور محمد مختار جمعه، السلطات السعوديه، بترحيل حاج مصري، تم القبض عليه في الحرم المكي، بعد ان ردد هتافات ضد الحكام العرب، وهاجمهم امام مقام سيدنا ابراهيم.

وقال جمعه، ان شخصا داخل الحرم المكي ردّد هتافا سياسيا ضد الحكام العرب، واتهمهم بانهم اضاعوا الاسلام، فتمّ تحويله الي مستشفي الطائف النفسي، للكشف عن قواه العقليه، ومخاطبه القنصل لترحيله علي الفور، لتلقّي العلاج في مصر، او محاسبته قانونيًا، اذا لم يكن مريضًا.

وشدّد علي انه تمّت مخاطبه القنصل المصري فعليا، لاتّخاذ الاجراءات اللازمه بتسلّمه من السلطات السعوديه، وسرعه ترحيله، مؤكدًا ان ما تم مخالف للحج واداء المناسك والشعائر.


بعض تعليقات قراء الموقعين الالكترونيين اعلاه:

طبعا الكلام ده مخالف لمتاسك الحج... لكن السؤال هو الحج بدأ؟؟؟؟ السؤال الثاني تري لو كان بدل من الذم مدح فيهم هل كان سيتهم بالجنون والترحيل ؟؟؟؟؟؟
....
مادام الدعاء لم يلبى وهم لايزالون في أماكنهم فليست هناك جريمة, الشخص بريء. عليهم الإنتظار.

[حسين عبدالجليل]

من التعابير السياسية المحفوظة و التي كانت شائعة جدا حتي وقت قريب , علي المسرح السياسي السوداني , ولكنها إندثرت الآن - التعابير التالية :

البلورتاريا , دكتاتورية البلورتاريا , البرجوازية الصغيرة(كبيرة مافي!), مرحلة التحول الوطني الديمقراطي , الإمبريالية العالمية , العنف الثوري , الطبقة العاملة .

المشروع الحضاري (وينو؟) , الإنتفاضة المحمية, الوحدة الجاذبة , السودان الجديد , قوي الإجماع الوطني , الدستور الإسلامي , الأفكار الهدامة .

[حسين عبدالجليل]

من كتاب أبي حامد الغزالي إحياء علوم الدين/كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر/الباب الرابع "في أمر الأمراء والسلاطين ونهيهم عن المنكر"

(1)
وعن أبي عمران الجوني قال: لما ولي هارون الرشيد الخلافة زاره العلماء فهنوه بما صار إليه من أمر الخلافة ففتح بيوت الأموال وأقبل يجيزهم بالجوائز السنية، وكان قبل ذلك يجالس العلماء والزهاد، وكان يظهر النسك والتقشف، وكان مؤاخياً لسفيان بن سعيد بن المنذر الثوري قديماً فهجره سفيان ولم يزره، فاشتاق هرون إلى زيارته ليخلوا به ويحدثه فلم يزره ولم يعبأ بموضعه ولا بما صار إليه، فاشتد ذلك على هرون فكتب إليه كتاباً يقول فيه:

بسم الله الرحمن الرحيم من هرون الرشيد أمير المؤمنين إلى أخيه سفيان بن سعيد بن المنذر أما بعد، يا أخي قد علمت أن الله تبارك وتعالى واخى بين المؤمنين وجعل ذلك فيه وله واعلم أني قد واخيتك مواخاة لم أصرم بها حبلك ولم أقطع منها ودك وإني منطو لك على أفضل المحبة والإرادة، ولولا هذه القلادة التي قلدنيها الله لأتيتك ولو حبوا لما أجد لك في قلبي من المحبة، واعلم يا أبا عبد الله أنه ما بقي من إخواني وإخوانك أحد إلا وقد زارني وهناني بما صرت إليه وقد فتحت بيوت الأموال وأعطيتم من الجوائز السنية ما فرحت به نفسي وقرت به عيني وإني استبطأتك فلم تأتني، وقد كتبت لك كتاباً شوقاً مني إليك شديداً، وقد علمت يا أبا عبد الله ما جاء في فضل مؤمن وزيارته ومواصلته، فإذا ورد عليه كتابي فالعجل العجل.

[حسين عبدالجليل]

(2)

فلما كتب الكتاب التفت إلى من عنده فإذا كلهم يعرفون سفيان الثوري وخشونته فقال: علي برجل من الباب، فأدخل عليه رجل يقال له عباد الطالقاني. فقال: يا عباد خذ كتابي هذا فانطلق به إلى الكوفة فإذا دخلتها فسل عن قبيلة بني ثور، ثم سل عن سفيان الثوري فإذا رأيته فالق كتابي هذا إليه وع بسمعك وقلبك جميع ما يقول فأحص عليه دقيق أمره وجليله لتخبرني به.

فأخذ عباد الكتاب وانطلق به حتى ورد الكوفة فسأل عن القبيلة فأرشد إليها ثم سأل عن سفيان فقيل له هو في المسجد قام يصلي ولم يكن وقت صلاة، فربطت فرسي بباب المسجد ودخلت فإذا جلساؤه قعود قد نكسوا رؤوسهم كأنهم لصوص قد ورد عليهم السلطان فهم خائفون ن عقوبته، فسلمت فما رفع أحد إلى رأسه وردوا رءوسهم كأنهم لصوص قد ورد عليهم السلطان فهم خائفون من عقوبته، فسلمت فما رفع أحد إلى رأسه وردوا رءوسهم كأنهم لصوص قد ورد عليهم السلطان فهم خائفون من عقوبته، فسلمت فما رفع أحد إلى رأسه وردوا رءوسهم كأنهم لصوص قد ورد عليهم السلطان فهم خائفون من عقوبته، فسلمت فما رفع أحد إلى رأسه وردوا السلام علي برءوس الأصابع، فبقيت واقفاً فما منهم أحد يعرض على الجلوس وقد علاني من هيبتهم الرعدة ومددت عيني إليهم فقلت إن المصلي هو سفيان فرميت بالكتاب إليه.

[حسين عبدالجليل]

(3)

فما رأى الكتاب ارتعد وتباعد منه كأنه حية عرضت له في محرابه فركع وسجد وسلم وأدخل يده في كمه ولفها بعباءته وأخذه، فقلبه بيده ثم رماه إلى من كان خلفه وقال: يأخذه بعضكم يقرؤون فإني أستغفر الله أن أمس شيئاً مسه ظالم بيده. قال عباد: فأخذه بعضهم فخله كأنه خائف من فم حية تنهشه، ثم فضه وقرأه، وأقبل سفيان يتبسم تبسم المتعجب فلما فرغ من قراءته قال: اقلبوه واكتبوا إلى الظالم في ظهر كتابه، فقيل له: يا أبا عبد الله إنه خليفة فلو كتبت إليه في قرطاس نقي. فقال: اكتبوا إلى الظالم في ظهر كتابه فإن كان اكتسبه من حلال فسوف يجزى به، وإن كان اكتسبه من حرام فسوف يصلى به ولا يبقى شيء مسه ظالم عندنا فيفسد علينا ديننا. فقيل له: ما نكتب?

[حسين عبدالجليل]

(4)
فقال: اكتبوا:
بسم الله الرحمن الرحيم، من العبد المذنب سفيان بن سعيد بن المنذر الثوري إلى العبد المغرور بالآمال هرون الرشيد الذي سلب حلاوة الإيمان. أما بعد: فإني قد كتبت إليك أعرفك أني قد صرمت حبلك وقطعت ودك وقليت موضعك فإنك قد جلعتني شاهداً عليك بإقرارك على نفسك في كتابك بما هجمت به على بيت مال المسلمين فأنفقته في غير حقه وأنفذته في غير حكمه، ثم لم ترض بما فعلته وأنت ناء عني حتى كتبت إلي تشهدني على نفسك. أما إني قد شهدت عليك أنا وإخواني الذين شهدوا قراءة كتابك وسنؤدي الشهادة عليك غداً بين يدي الله تعالى، يا هرون هجمت على بيت مال المسلمين بغير رضاهم هل رضي بغفك المؤلفة قلوبهم والعاملون عليها في أرض الله تعالى والمجاهدون في سبيل الله وابن السبيل? أم رضي بذلك حملة القرآن وأهل العلم والآرامل والأيتام? أم هل رضي بذلك خلق من رعيتك? فشد يا هرون منزرك وأعد للمسألة جواباً وللبلاء جلباباً، واعلم أنك تقف بين يدي الحكم العدل فقد رزئت في نفسك إذ سلبت حلاوة العلم والزهد ولذيذ القرآن ومجالسة الأخيار ورضيت لنفسك أن تكون ظالماً وللظالمين إماماً، يا هرون قعدت على السرير ولبست الحرير وأسبلت ستراً دون بابك وتشبهت بالحجبة برب العالمين، ثم أقعدت أجنادك الظلمة دون بابك وسترك، يظلمون الناس ولا ينصفون? يشربون الخمور ويضربون من يشربها! ويزنون ويحدون الزاني? ويسرقون ويقطعون السارق! أفلا كانت هذه الأحكام عليك وعليهم قبل أن تحكم بها على الناس? فكيف بك يا هرون غداً إذا نادى المنادي من قبل الله تعالى: "احشروا الذين ظلموا وأزواجهم" أي الظلمة وأعوان الظلمة فقدمت بين يدي الله تعالى ويداك مغلولتان إلى عنقك لا يفكهما إلا عدلك وإنصافك، والظالمون حولك وأنت لهم سابق وإمام إلى النار، كأني بك يا هرون وقد أخذت بضيق الخناق ووردت المساق وأنت ترى حسناتك في ميزان غيرك وسيئات غيرك في ميزانك زيادة عن سيئاتك، بلاء على بلاء وظلمة فوق ظلمة، فاحتفظ بوصيتي واتعظ بموعظتي التي وعظتك بها، واعلم أني قد نصحتك وما أبقيت لك في النصح غاية، فاتق الله يا هرون في رعيتك واحفظ محمد صلى الله عليه وسلم في أمته وأحسن الخلافة عليهم، واعلم أن هذا الأمر لو بقي لغيرك لم يصل إليك وهو صائر إلى غيرك وكذا الدنيا تنتقل بأهلها واحد بعد واحد فمنهم من تزود زاداً نفعه ومنهم من خسر دنياه وآخرته، وإني أحسبك يا هرون ممن خسر دنياه وآخرته فإياك إياك أن تكتب لي كتاباً بعد هذا فلا أجيبك عنه والسلام.

[حسين عبدالجليل]

(5)
قال عباد:
فألقي إلي الكتاب منشوراً غير مطوي ولا مختوم فأخذته وأقبلت إلى سوق الكوفة وقد وقعت الموعظة من قلبي فناديت: يا أهل الكوفة، فأجابوني فقلت لهم: يا قوم من يشتري رجلاً هرب من الله إلى الله? فأقبلوا إلي بالدنانير والدراهم، فقلت: لا حاجة لي في المال ولكن جبة صوف خشنة وعباءة قطوانية، قال: فأتيت بذلك ونزعت ما كان علي من اللباس الذي كنت ألبسه مع أمير المؤمنين وأقبلت أقود البرذون وعليه السلاح الذي كنت أمله حتى أتيت باب أمير المؤمنين هرون حافياً راجلاً، فهزأ بي من كان على باب الخليفة. ثم استؤذن لي فلما دخلت عليه وبصر بي على تلك الحالة قام وقعد، ثم قام قائماً وجعل يلطم رأسه ووجهه ويدعو بالويل والحزن ويقول: انتفع الرسول وخاب المرسل مالي وللدنيا مالي ولملك يزول عني سريعاً? ثم ألقيت الكتاب إليه منشوراً كما دفع إلي. فأقبل هرون يقرؤه ودموعه تنحدر من عينيه ويقرأ ويشهق فقال بعض جلسائه: يا أمير المؤمنين لقد اجترأ عليك سفيان فلو وجهت إليه فأثقلته بالحديد وضيقت عليه السجن كنت تجعله عبرة لغيره. فقال هرون: اتركونا يا عبيد الدنيا، المغرور من غررتموه والشقي من أهلكتموه، وإن سفيان أمة وجده فاتركوا سفيان وشأنه. ثم لم يزل كتاب سفيان إلى جنب هرون يقرؤه عند كل صلاة حتى توفي رحمه الله. فرحم الله عبداً نظر لنفسه واتقى الله فيما يقدم عليه غداً من عمله فإنه عليه يحاسب وبه يجازى والله ولي التوفيق.

منقول من :
http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A1_%D8%B9%D9%84%D9%88% D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85% D8%B1_%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%88%D 9%81_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D9%8A_%D8%B9%D 9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D9%83%D8%B1/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B1% D8%A7%D8%A8%D8%B9

[حسين عبدالجليل]

أفقر رئيس في العالم .https://www.youtube.com/watch?v=dXXrjrMUDoA

[حسين عبدالجليل]

شيخ عربي يعرض مليون دولار لشراء سيارة رئيس الأوروغواي!


http://www.bbc.co.uk/arabic/multimedia/2014/11/141107_odd_uruguay_president_car

[حسين عبدالجليل]

في حوالي عام 1987 سَمِع كثير من السودانيين لأول مرة بإسم الباحث عشاري أحمد محمود كمؤلف بالإشتراك مع سليمان أحمد بلدو لكتاب وثائقي بعنوان “مذبحة الضعين والرق في السودان” .

ونتيجة لذلك الكتاب فقد دفع الرجل ثمنا باهظا , من شتائم و سجن و تشكيك في وطنيته . لذا فعندما يأتي من هو في قامته , من الد أعداء الحكومة , و يشكك في صِحة ماقيل عن الإغتصاب الجماعي في قرية تابت بدارفور , فانا أنصٌت له بإهتمام .

هذا ماكتبه في سودانايل بعنوان:
رواية الاغتصاب الجماعي ... قد تكون مختلقة! .. بقلم: عشاري أحمد محمود خليل
http://www.sudanile.com/index.php/2008-05-19-17-39-36/1040-2-6-3-0-7-7-5/74491-2014-11-15-10-00-00

1)
فبعد كل ما قيل وكتب عن وقوع اغتصاب جماعي في قرية تابت بدارفور في يوم 31 أكتوبر، لم نجد أي دليل يعتد به يثبت صحة الادعاءات. بل توجد بينات نصية قوية في الأقوال وفي الكتابات ذاتها تشكك مباشرة في مصداقيتها.
وحتى هذا اليوم، عجزت إذاعة راديو دبنقا، والحركات المسلحة في دارفور (مناوي وعبد الواحد، وجبريل، والسبعة أو الستة الآخرين)، ولجنة محاميي دارفور، ومجلس شورى الفور،والمنظمات الأهلية، والحركيون، والمؤيدون، وجميع من كتب أو صرح أو حاضر، عجزوا عن تقديم أي شيء على سبيل الحد الأدنى من الإثبات. بعد مرور وقت كاف من ظهور الادعاء عن الاغتصاب الجماعي قبل أكثر من أسبوعين.
والذي ظل ثابتا هو موقف نظام الإنقاذ. كما عبر عنه في البداية الصوارمي، الناطق الرسمي باسم القوات المسلحة. أن على المدعين أن "يقيموا الحجة والدليل". وبالنداء لم يأت أحد.
ندرك أن في تحدي الصوارمي كلمة حق أريد بها باطل. فهو بوق المؤسسة العسكرية المعروف سجلها الإجرامي في دارفور. وفي مناطق العمليات في مساحات وجود من تعتمدهم القوات المسلحة تِحت تحِت على أنهم الزرقة والعبيد، عقيدتها المغلفة في عبارة "المتمردين" وعبارة "حركات دارفور".
والصوارمي لابد يضحك كثيرا الآن. على الهرجلة الدائرة في معسكر الأعداء. وسيأتي دور الأزرق في وزارة الخارجية ليضحك كثيرا أيضا.
ولا أستبعد أن يكون راديو دبنقا خدعنا أصلا، وخدع أهل دارفور، بفبركته للحكاية من الألف إلى الياء. يحسب أن بإمكانه منافسة نظام الإنقاذ في صنعة الخداع.
وإلا فإن يد نظام الإنقاذ في عودها نتن وراء هذه الخدعة باللحمة المفرومة أرسلتها إلى راديو دبنقا. لتضليل الحركات المسلحة التي ابتلعت الطعم وستتعرض إلى حرج شديد. مما سآتي إليه.
(2)
روايات راديو دبنقا
كانت البداية في راديو دبنقا. حين أذاعوا صوت امرأة وصفوها بأنها "ضحية". قالت إن الاعتداء الجنسي وقع على بناتها الثلاثة، "خسَّروهن"، ووقع على أخريات في القرية.
لم يكن التقرير الصوتي مقنعا. ولم يقدم أية تفاصيل تثبت الرواية ولو بصورة أولية. مجرد كلام. دون أن نسمع المذيع يناقش المتكلمة. لكي نستشف من ردودها درجة مصداقيتها. فمناقشة المتحدث تحاصره ليُركِّب الواقعة التي يدعيها ببعد آخر لها. فتظهر تناقضاته مثلا أو تلعثمه أو خروجه من النص أو مغالطاته. أو صحة كلامه. هذا التساؤل للضحية، وهو ضروري، لم يحدث.
وأضاف راديو دبنقا أن "أحد الشيوخ في القرية"، لم نسمع صوته، أكد وقائع الاغتصاب.وقدموا لنا التفاصيل المعروفة في الخبر الغريب غير القابل للتصديق. أن قائد الحامية العسكرية القريبة من القرية كان جاء واعتذر لأهالي تابت عن سوء سلوك جنوده يوم أمس!
ومن ثم، استنتج المصدقون للخبر الغريب أن رواية الاغتصاب حقيقية.
فهل حدث في تاريخ مؤسسة القوات المسلحة أن اعتذر الجيش عن جرائمه في مناطق العمليات العسكرية، أو في السودان بصورة عامة؟ وكمان تاني يوم؟
خذ مثالا رئيس الجمهورية عمر البشير. ووزير دفاعه عبد الرحيم محمد حسين. المطلوبين للمحكمة الجنائية الدولية بجرائم الحرب والجريمة ضد الإنسانية وجريمة الإبادة الجماعية. ولا يعتد بالإقرار بدون إفصاح كاف من الأول.
فأرى أن راديو دبنقا إن لم يكن انخدع هو ذاته، فهو يلعب علينا وعلى أهل دارفور.
فقد جاء لاحقا الحديث الأكثر تفصيلا من راديو دبنقا.حبة حبة في الغش. عن ما أسماه "التحقيق" الذي أجرته "اللجنة الخماسية"، من ثلاثة نساء ورجلين. ابتعثتهم جهة أطلق عليها راديو دبنقا"منسقية النازحين واللاجئين". وقال الراديو إن يعقوب محمد عبدالله المنسق العام لمعسكرات النازحين واللاجئين أصدر بيانا بإسم المنسقية حمل توقيعه طالب فيه بتكوين لجنة تحقيق مستقلة. ولم نر البيان.
https://www.youtube.com/watch?v=lbWqB-vmFrk
وقال متحدث من "اللجنة الخماسية" التي أجرت التحقيق في تابت إنهم "لجنة سرية".
وذلك يشكك مباشرة في وجود هذه اللجنة أصلا. وتزداد الشكوك في وجودها بسبب محتوى تقريرها المسموع في راديو دبنقا. وهو تقرير تنعدم فيها أية بينات أو وقائع يعتد بها.
قالت "اللجنة"، هكذا، إنهم التقوا بستين ضحية اغتصاب. وإنهم تحدثوا مع ضحايا الاغتصاب "خشم إلى خشم". وإن الضحايا قلن إن عمليات الاغتصاب دارت منذ الثامنة صباحا حتى الخامسة صباح اليوم التالي.
وأضافت إن "الحديث معهن أثناء التحقيق كان صعب الوقع على الضحايا وعلي أعضاء اللجنة الذين اجهشوا بالبكاء أثناء سماعهم لروايات كثير من الحالات المغتصبة".
وهذا من ضروب الكلام الفارغ الذي يقدح في مصداقية التقرير من لجنة قالت لنا إنها تم ابتعاثها سرا لتدخل إلى قرية تابت، لتحقق.صدقنا البكاء. فاين الوقائع؟
وأضاف تقرير راديو دبنقا:
"ومن مكان الحدث أكدت شاهدة من سكان تابت لراديو دبنقا بانها رأت بأم عينها حوالي 50 فتاة تم اغتصابها من قبل القوات الحكومية التي اقتحمت القرية يوم الجمعة قبل الماضية
"وأرجعت الشاهدة صمت الضحايا وعدم الحديث حول ما حدث لهن إلى الخوف من بطش السلطات والجيش الذي يسيطر على البلدة".
وهذه العبارة الأخيرة عن الصمت بسبب الخوف من بطش السلطات واحدة من الخرافات. فالمرأة التي تخاف من مغتصبيها هي أحيانا الضحية الوحيدة. أما مائتا ضحية، فيتناصرن. ولابد منهن ضحايا متمكنات. لن يسكتن. وسبب ضعف هذه العبارات متضافر مع أسباب الضعف الأخرى في مجمل كلام أعضاء اللجنة.
بالإضافة إلى أني أجد صعوبة بالغة في تصديق أن جميع آباء الطفلات الثمانية والفتيات القاصرات السبعين والمائة فتاة متزوجة كما قيل في التقسيم، آثروا الصمت أمام موظفي اليوناميد، خوفا من التقتيل ببنادق قوات الجيش الحاضرة!
وإلا نكون أمام ظاهرة أنثروبولوجية غريبة يختص بها "أب البنت" في تلك القرية المسماة تابت.
وندرك بالعقل وبالتجارب الإنسانية أن أب البنت لا يسكت على الاعتداء الجنسي على ابنته. حتى وإن علقوه في المشنقة ليقدم وعده بالصمت.
ولذا كان ملائما تكثر الحديث عن التهديدات. وهي لابد ستكون حدثت. لأن منطقة الحرب فيها أسرار غير الاغتصاب الجماعي المدعى به. والإنقاذ مشغولة دائما بالسيطرة على التعبير الحر.
ثم واصل راديو دبنقا القول إن المتحدثة نيابة عن "لجنة التحقيق"قالت إنهم رفعوا تقريرهم، لابد المكتوب، إلى تلك "منسقية اللاجئين والنازحين".
فلأن التقرير "المكتوب"، أو في محضر، يظل حتى هذه اللحظة "سريا"، يمكن أن نقرر الآن أنه تقرير لا قيمة له، على فرض وجوده أصلا. مثله مثل كل تقرير سري. نعتبره وكأنه لم يكن.
لأن الذي يقنعنا بصحة البيانات من عدمهاهو النص العلني للتقرير عن التحقيق. فقط من قراءة التقرير، نعرف الكثير. لأنه بالإمكان التحقق من مدى صحة البينات الجوهرية فيه.
فإن صحَّت، سنعتمد التقرير بأنه صادق. وكل تقرير ذي شأن لابد يحمل بين طياته إمكان دحضه. كأن يعطينا معلومات دقيقة عن الوقائع الجوهرية يمكن لنا أن نتحقق منها، على استقلال. وكل دليل لا يكون متاحا لتفكيكه لا قيمة له.
فأخلص إلى أن كل الذي قاله راديو دبنقا لا يثبت أي شيء. وعلينا أن نهمله. وأن نضع راديو دبنقا تحت المراقبة.
(3)
حركة مناوي وحركة عبد الواحد
نعرف الذي حدث بعد الأخبار التي أذاعها راديو دبنقا في البداية. مثلرد فعل الحركتين المسلحتين اللتين اعتمدتا رواية الاغتصاب الجماعي على أنها حقيقة ثابتة. وكان أكثر ما أحزنني الخطاب المشحون بالمغالطات من قبل الحركتين المسلحتين (مناوي وعبد الواحد).
قال خطاب الحركتين المسلحتين إلى الأمين العام للأمم المتحدة إن الاغتصاب حدث. هكذا القول، بدول أي دليل، بالقوة! وأشار رئيسا الحركتين إلى واقعة الاغتصاب كحقيقة ثابتة. ثم، مضيا في "الإشارة" إليها كمقدمات وقائعية لدعم مفاصلة تالية!
وكذا جاءت محاجتهما في الخطاب إلى بان كي مون ضعيفة. حين سنداها بالتخليط بين رواية الاغتصاب الجماعي غير المؤكدة، من جهة، والعمل التحقيقي الحرفي الموثق الذي كانت جاءت به الدكتورة عائشة البصري، من جهة أخرى.
فهذا التخليط حمل في ذاته الأمارة الدالة على أن قائدي الحركتين كانا بدون أي دليل. لا يعرفان أي شيء عن الواقعة غير ما كان أذاعه راديو دبنقا. وأنه ليست لديهما أية معلومات استخباراتية دقيقة عن الذي حدث أو لم يحدث. لأنهما لم يقولا أي شيء ذي بال عن الوقائع، في خطابهما إلى الأمين العام للأمم المتحدة!
وحين تخاطب الأمين العام للأمم المتحدة تطلب تدخله، فأنت ترفق مع خطابك وثائق في مئات الصفحات وفي الأشرطة المسجلة وبالفيديو تثَبِّت فيها الحيثيات الأولية التي تدعم ما تقول. وفي العادة، أنت تطلب من الأمين العام أن يدعم بصوت المنظمة الدولية التحقيق في ادعاءاتك الثابتة أصلا. والأمين العام لا يحقق في أي "كلام" في "خطاب".
(4)
اليوناميد (بعثة الأمم المتحدة والاتحاد الأفريقي لدارفور)
لا يختلف عاقلان أمينان في أن اليوناميد كيان فاسد. وثابتة أقوال عائشة البصري عن فساد هذا الكيان.
لكن ذلك لا يعني أن كل بيان من اليوناميد كاذب. مثلهم مثل القضاة الفاسدين. يكتبون قرارات قضائية صحيحة وصادقة في بعض الأحيان. لموازنة أفعالهم الشريرة ذات النسق. ولبث انطباع زائف أنهم يصدقون في جميع الأحوال.
بالإضافة إلى الضعف في المعرفة لدى موظفيها. وكل من شاهد الفيديو في اليوتيوب عن موظفة اليوناميد تستجوب الشيخ الكبير في الثمانين في قرية تابت يدرك أن تحقيقها كان مَسْخرة.
وكل شخص عمل في الأمم المتحدة يدرك الضعف المريع في قوات حفظ السلام. الذين يجدون أنفسهم أمام وضعيات لم يألفوها وتتطلب معرفة علمية وخبرة وتجارب في العمل الإنساني. تفتقره البعثة.
وكانت أهم عبارة تفضح احتيال البعثة هي حصرها للتحقيق في الوقائع التي دارت حصرا في يوم 31 أكتوبر. فقد جاء في بيانها بعد زيارة تابت:
"ولم يجد الفريق أي دليل ولم يتلقى أية معلومات متصلة بالمزاعم الاعلامية التي زعمت بوقوع هذه الحادثة في الزمان الذي أشارت إليه تلك التقارير."
أي، في يوم 31 أكتوبر. مما يقصيمن التحقيق كل انتهاكات بالاغتصاب وتسبيب الحمل بالإكراه للنساء والفتيات قد تكون حدثت قبل ذلك التاريخ. وهذا خبث مريع من قبل البعثة.
وقد اجتهد كاتب الإعلان الصحفي، وهم يحذقون الخداع والغش باللغة، في التدليس على تلك اللعبة أعلاه. حين قال:
"ومن ثم تنتوي البعثة القيام بإجراءات متابعة إضافية في هذا الصدد، وذلك من قبيل إمكانية إجراء المزيد من التحقيقات وتسيير دوريات ..."
والذي أراه هو أن بيان اليوناميد الأخير وفيه نفي "التقارير الصحفية" بشأن الاغتصاب الجماعي في قرية تابت قد يكون صادقا. من لغته، على بؤسها.
وقد يتأتى الصدق من معطيات السياق، أن اليوناميد تحت المراقبة الدولية لا يثق فيها أحد. بسبب ماضيها المعروف في التغطية على جرائم مليشيات نظام الإنقاذ، بما فيها مليشيا الجيش.
والمعروف أن موظف الأمم المتحدة لا يكذب في التقارير إلى الرئاسة إلا بسبب الرشوة يتلقاها من الجهة المفيدة من كذبه. ويعرف الموظفون في اليوناميد بعد عائشة البصري أن مزيد الكذب بوقاح في التقارير قد يفقدهم درارة السحت.
وبالرغم من ذلك، أرى في اقتضاب بيان اليوناميد عديم المعلومات الكافية ضربا من ضروب سوء أدب هذا الكيان الطفيلي المتحشر في السودان. يجب التنديد به دائما والمناداة بطرده من دارفور، والتعبير له عن احتقار مستحق له من الجميع. فالمؤسسة الفاسدة لا أمل في إصلاحها. بعد أن اتضح توطين ثقافة الفساد فيها.
وما على دارفور إلا أن تستمر تقاوم. لا تحتاج اليوناميد الفاسدة.
ففي هذه الوضعية ذات الخطر، كان يجب أن يكون بيان اليوناميد من أربعين صفحة على الأقل. دون أي تنقيح. بتقديم توصيف دقيق لكل ما حدث. منذ البداية. ثم تبيين خصائص الأشخاص الذين تم استجوابهم. بالإضافة إلى طبيعة الأسئلة. ونصوص الأجوبة عنها. وقدرات الأشخاص الذين أجروا المقابلات. وبأية لغة كانت كتابة أقوال الضحايا؟
وقد انفضحت اليوناميد بعد أن عتمت بالقصد الشرير على وجود قوات الجيش والأمن أثناء التحقيقات. قاصدة، لأنها أزلقت عبارة ماكرة لتغطية مؤخرتها. حيت قالت في إعلانها الصحفي إنها "استجوبت القائد العسكري للمنطقة". العبارة المزلقة ليوم الحساب. لتقول إنها بل ذكرت وجود القائد ذاته!
بالإضافة إلى أن الاقتضاب في البيان السخيف يسجل عقلية التعالي التي يستبطنها موظفو اليوناميد ويعبئونها ضد مواطني دارفور. وكأنهم يسخرون منا. مشينا وما لقينا حاجة حصلت. انتهى. ما تسألونا عن التفاصيل. دي حقتنا نحن بس. للرئاسة!
وكأن أصحاب الحق، أهل دارفور على أقل تقدير، لا يستحقون إلا هذا التعالي بالمكر وبالجهل.
(5)
الصحفي عبد اللطيف الدفينة
كان من أهم "المتأكدين" المؤكِّدين لوقوع حالات الاغتصاب الجماعي"الصحفي عبد اللطيف الدفينة". بين علامات تنصيص، لأنه قدم نفسه كأحد الصحفيين، بينما لم اسمع به من قبل.
لكني بالغوغلة تمكنت من أن أعرف كتاباته قبل أعوام عن الفساد في مستشفيات رفاعة، لا باس بها. وكتابته عن جمال الأثيوبيات، لا تعليق. وهنالك أقوال منشورة بشأنه في بعض صفحات في الانترنيت أنه تم القبض عليه من قبل جهاز الأمن. مما يعطيه شهادة في النضال ضد نظام الإنقاذ. لكنها شهادة تبقى تحت الاختبار بمغبة احتمالية الإلغاء. فالأخبار عنه غير مؤكدة. ويمكنه البيان.
تكمن أهمية تقرير الصحفي عبد اللطيف الدفينة المنشور في الراكوبة وحريات وغيرها في أنه يقول لنا إنه شخصيا، كصحفي، زار تابت ذاتها. وإنه كتب تقريره الصحفي من داخلها.
وقال إنه كان جاءها من مدينة الفاشر يبحث عن "الحقيقة الضائعة": "تحركنا من الفاشر حاضرة ش دارفور صوب تابت ..."
ثم جاء في مقاله عبارات مثل "مكثنا فيها [تابت] بحثا عن معلومة لكن الكل يخشى أن ينطق بحرف فعدد المنتشرين من العسكريين فيها أكبر من عدد المواطنين ..."
ومعناه أنه لم يتمكن من أداء واجبه الصحفي.
ثم حكى الدفينة قصة فريدة لم أقرأها في أي مكان آخر. عن حالات حمل غير شرعي لفتيات من طابت (17 حالة). وقال إن هذه حالات قديمة وردت الأحدث منها في شكوى من رب أسرة للضابط المسؤول. وربط هذه الحالة الأخيرة بالجندي الذي اختفى بسلاحه. وتسبب ذلك في تفتيش قوات الجيش للقرية، ثم الاغتصاب الجماعي المدعى به.
ثم كتب عبد اللطيف الدفينة:
"الإفادات حسب المعلومات التي تحصلنا عليها تفيد بأن قوات عسكرية مدججة بالأسلحة المختلفة دخلت القرية". بحثا عن الجندي المفقود.
وليس في ذلك جديد منه.
ثم خلص دون ذكر أية واقعة محددة إلى القول:
"في ذلك اليوم حدث ما حدث من انتهاكات سببها مشاعية القرية لكل من هب ودب ممن يحمل السلاح. وهو ما نفاه الصوارمي وأكدته العديد من المصادر التي أشارت إلى أن عدد المغتصبات وصل إلى المائتي امرأة وفتاة."
أيضا، لا شيء.
وقال الدفينة إن ما لم تعلمه اليوناميد [لكن يعلمه هو] أن اجتماعا للقرية دعا له [الرائد] سعد وترأسه حذر فيه المواطنين من الإدلاء بأية معلومة. وكان الاجتماع قبل ليلة واحدة من وصول البعثة".
سمعناه من قبل.
وبالرغم من أن الصحفي عبد اللطيف الدفينة كتب عدة عبارات تبين بوضوح أنه "معارضة"، إلا أن السلطات الأمنية والعسكرية سمحت له بالسفر من الفاشر ودخول طابت وحضور التحقيق من قبل اليوناميد! وهذه ليست حجة ضده، بالضرورة. فالمهم دائما هو نص تقريره الصحفي المنشور. القابل للتفكيك.
ثم قدم الصحفي الدفينة أقوالا يصف فيها أوضاع تحقيق اليوناميد. وخلص إلى أنه بسبب وجود الجيش "لم ينطق أي أحد بأي حرف".
لكني أختلف مع الدفينة. فقد وضعت الحكومة فيديو في اليوتيوب لشيخ كبير في تابت يتحدث بطلاقة وبصورة مقنعة أكثر من متحدثي راديو دبنقا عن الذي حدث. وفي وقت قصير قدم الشيخ الكبير معلومات جوهرية. بالإجابة عن الأسئلة الغبية من قبل موظفة اليوناميد ومترجمتها المتحمسة تريد أن تقوِّل الشيخ كلاما لم يقله.
ثم قال الدفينة إن بعثة اليوناميد "تجولت في القرية" وإنها "قابلت العمدة يعقوب". ثم قال "لكن الجميع ملتزمون الصمت".
وقال إن بعثة اليوناميد التقت بالرائد ووجهت إليه أسئلة "لا إجابات لها".
"لكن الرائد قال لليوناميد إن جنوده تم تخصيصهم لحماية البعثة ...".
ونلاحظ التناص المستقبلي بين هذه العبارة بمثيلتها في أقوال الأزرق في وزارة الخارجية في يوم 14 نوفمبر. فالحكومة أقرت بوجود الجيش وفسرته بالحماية للبعثة وتسهيل عملها. وهذا يحدث في عمليات حفظ السلام أن تذهب قوة البعثة مع بعثة الحكومة معا. خاصة حين يتعلق الأمر بمواطنين في حماية الحكومة.
وفجأة، انتهى المقال بعبارة: "لنرى ما الذي سيفعله المسلمون في السودان".
"علاء الدين الدفينة. تابت".
..
ذلك كان ملخصا مفصلا لمقال الدفينة الذي كان يتحدث بصفة الجمع "نحن كصحافيين"، و"تحركنا"، و"وصلنا"، و"تحصلنا على هذه المعلومات".
بينما لا توجد أية معلومة جديدة في المقال. ما عدا الكلام عن حالات الحمل غير الشرعي القديمة في قرية طابت.
علما أن الأستاذ علي محمود حسنين هو الذيكان زكى لنا عبد اللطيف الدفينة بالقول إنه حسنين يعتمد "إفادات الناشط الصحفي علاء الدين الدفينة الذي ذهب إلىتابت واستواجبه عدد كبير جدا من الناس والذين اعترفوا له بالجرائم كاملة".
ولا صحة لادعاءات الأستاذ على محمود حسنين. لأن عبد اللطيف الدفينة نفسه قال العكس. إن الجميع التزموا الصمت!
وأشجع القارئ على تفكيك هذا المقال لعبد اللطيف الدفينة.
..
(6)
في جميع الأحوال، تقع مسؤولية الخبر على راديو دبنقا.
هنالك احتمالان لا غير، بشأن راديو دبنقا:
فإما أن يكون الصحفيون في الإذاعة اتفقوا فيما بينهم، وربما مع آخرين، على فبركة القصة. بقصد الخداع والاحتيال على المستمعين. لغرض سياسي غير أخلاقي.
أو هم ذاتهم في راديو دبنقا كانوا في البداية ضحايا لخدعة من نوع خدع الإنقاذ باللحمة المفرومة.
أي،إن عصابة الإنقاذ ربما نجحت مجددا في تضليل حركات دارفور المسلحة. حين أرسلت إليها عبر راديو دبنقا اللحمة المفرومة، ومعها كَفتة، هذه المرة. في ذلك البلاغ الغريب من "أحد مشايخ" قرية تابت، بدون اسم،إلى راديو دبنقا. بوقوع حالات اغتصاب جماعي في قريته. وسمعنا القصة المرتبة من المرأة التي "قالت" حصل وحصل، أيضا في راديو دبنقا.
ولابد أن راديو دبنقا أعجبته الرواية فنشرها دون التحقيق الكافي في صدقيتها..
لكني أرى أن رواية لجنة التحقيق الخماسية السرية كانت من ابداعات راديو دبنقا. وفيها جميع مكونات التلفيق. ابتداء من الاسم الكبير "منسقية اللاجئين والنازحين". دون أن يقول لنا راديو دبنقا في مقدماته إن اللجنة للتحقيق كانت "لجنة سرية". ودون أن يفسر بوضوح طبيعة "المنسقية".
ثم كان التلفيق بينا في نص الروايات عن الستين ضحية والخمسين ضحية. وأخيرا في الكلام عن التقرير السري.
فلو كان هنالك تقرير أصلا لكانت "منسقية اللاجئين والنازحين" أرسلته إلى راديو دبنقا ليذيعه حرفا حرفا عدة مرات في اليوم.
وليس الاصطناع أمرا سهلا. سيفضحك مباشرة. لأنك ستترك آثار التلفيق في النص رغما عن أنفك.
(7)
التحقيق من قبل الحركات المسلحة
إن المسلك السديد هو أن تعترف قيادات الحركات المسلحة في دارفور بأنها ربما انخدعت باللحمة المفرومة المبتعثة إليها من نظام الإنقاذ.
أو أن تقول صراحة إنها ضحية تلفيق من راديو دبنقا.
أو، على أقل تقدير، إنها الآن غير متأكدة من الروايات السارية وإن بدت الروايات أشبه بفعال نظام الإنقاذ.
ثم أن تجري الحركات تحقيقها الخاص في الأمر، من بدايته إلى نهايته.
فليس مقبولا من الحركات أن تهرول إلى المجتمع الدولي، في مثل هذه الحالة. فأنَّى للمجتمع الدولي أن يعرف عن الذي حدث في تابت؟ جميعهم في الاتحاد الأوربي وأمريكا"عبروا عن القلق"، وخلاس.
الحركات المسلحة هي المسؤولة عن إجراء التحقيق. لا الأمم المتحدة. ولا المجتمع الدولي لا نعرف ما هو.
وسنلاحق الحركات المسلحة لتنشر نتائج تحقيقها. التحقيق الذي قد يثبت عدم صحة المزاعم عن الاغتصاب الجماعي في تابت.
وفي هذه الحالة، حالة عدم صحة مزاعم الاغتصاب الجماعي، سنتوقع من الحركات المسلحة أن تعترف بذلك بوضوح.
وأن تبين لنا سبب انخداعها بالأخبار التي أذاعها راديو دبنقا. الذي قد يكون كان ضحية تضليل مقصود، أو لديه أفكار غريبة عن أن الأهداف النبيلة يمكن تحقيقها بوسائل الخداع..
..
أما إذا كانت الرواية صحيحة، وهو احتمال قد يكون واردا، لنقل، فلا يكون الكلام عن ذلك إلا بعد توثيق شهادات عدد قليل جدا لا يتجاوز الخمسة من الضحايا والحاضرين في تابت.
لم تدرك اليوناميد ولا لجنة منسقية اللاجئين والنازحين المزعومة أن الإثبات بوقوع الاغتصاب أصلا كان ممكنا باستجواب ثلاث أو أربع من النساء، وربما رجلين. على مدى ست ساعات مثلا. ومن بعد يأتي تحديد عدد الضحايا.فمصداقية التقرير تتمثل في نسق القصص القليلة وتماسكها وشمولها للتفاصيل الدقيقة لعمليات الاغتصاب.
وهو ما نريد أن نقرأه في تقرير التحقيق الذي تجريه الحركات المسلحة. لا في تقرير من اليوناميد الجاهلة الكذابة.
عشاري أحمد محمود خليل
[email protected]

[عادل عسوم]

لاول مرة احيط بهذا الامر من كافة جوانبه وابعاده...
شكرا لك جزيلا اخ حسين لهذه الاتاحة والاحاطة...
مثل هذا المدعو بالدفينة الا يفكر مجرد تفكير بانه يضر سمعة وطنه بما يحسبه اضرارا للجيش والحكومة؟!
عجبي!
ودادي اخ حسين

[حسين عبدالجليل]

تحياتي أخ عادل:
و مشكور علي الطلة البهية .

[حسين عبدالجليل]

( فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم )

http://www.youtube.com/watch?v=k0gh1vKSkBQ

[حسين عبدالجليل]

أتمني جُمعة مباركة لكم .


https://www.youtube.com/watch?v=_QxEQiZDDnw&list=PLEJ5rXMO2ctMzciGoP1QKVOx90t8YtKbp

[حسين عبدالجليل]

من أصعب آيات القرآن الكريم فهما لي كانت ألآية التالية من سورة البقرة :

وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ ۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ ۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ ۖ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ۚ وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ ۚ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ ۚ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (102)

مؤخرا وجدت تفسير مغاير و منطقي جدا للشيخ بسام جرار, تجدونه أدناه :

https://www.youtube.com/watch?v=w2WyB0QSOWk

[حسين عبدالجليل]

أول مرة أسمع بالكتاب التراثي الصيني "فن الحرب" كان عندما طلب مني أحد أبنائي شراءه له, لكونه من كتب الأدب الكلاسيكي المطلوب منهم قراءتها بالمدرسة . فقد درجت المدارس الثانوية الأمريكية علي فرض قراءة و مناقشة عدة كتب أدبية علي طلاب الفصول المتقدمة .

هذا ماكتبته و كبيديا عن الكتاب :
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D8%A8

فن الحرب (بالصينية: 孫子兵法) هو إطروحة عسكرية صينية كتبت أثناء القرن السادس قبل الميلاد من قبل سون تزو Sun Tzu. ويقع الكتاب في أكثر من 6000 مقطع صيني ويضم 13 فصلا، كل فصل منها مكرس لأحد خصائص الحرب، اعتبر لفترة طويلة مرجع كامل للإستراتيجيات والوسائل العسكرية. حيث كان له تأثير ضخم على التخطيط العسكري. ترجم في أوروبا قبل مئتا سنة من قبل المبشر الفرنسي Amiot. الكتاب لعب دورا في التأثير على نابليون، الأركان العامة الألمانية، وحتى في تخطيط عملية عاصفة الصحراء. الكتاب كان ملهما لزعماء عالميين مثل ماو تسي تونج. ترجم الكتاب إلى 29 لغة أجنبية منها. هنالك أكثر من نسخة عربية، أهم مترجميها هم سمير الخادم مع مؤسسة دار الريحاني للطباعة والنشر، ومحمود حداد مع دار القدس.........."

وهنا في موقع أمازون لشراء الكتب تجدون عشرات إن لم تكن مئات الطبعات و التراجم الإنجليزية المختلفة لنفس الكتاب :
http://www.amazon.com/s/?ie=UTF8&keywords=the+arts+of+war&tag=googhydr-20&index=stripbooks&hvadid=24031451351&hvpos=1t1&hvexid=&hvnetw=g&hvrand=4276089120831802945&hvpone=&hvptwo=&hvqmt=b&hvdev=c&ref=pd_sl_4b4c81l7v8_b

[حسين عبدالجليل]

أثناء تسكعي بالإنترنت عثرت علي ترجمة عربية جيدة و مجانية للكتاب أعدها الأستاذ/ رءوف شبايك , جزاه الله خيرا .

سأنقل مقتطفات من الترجمة في هذا البوست .

ولمن أراد يمكنه قراءة الكتاب المترجم كاملا من :
http://www.nsf.ps/pnf/ar/sendToUs/eBooks/Arabic%20eBook%20-%20Art%20of%20War.pdf


من أشهر مقولات القائد العسكري الصيني سن تزو:

إن كنت تعلم قدراتك وقدرات خصمك، فما عليك أن تخشى من نتائج مئة معركة.

وإن كنت تعرف قدرات نفسك، وتجهل قدرات خصمك، فلسوف تعاني من هزيمة ما بعد كل نصر مُكتسب.

أما إن كنت تجهل قدرات نفسك، وتجهل قدرات خصمك.. فالهزيمة المؤكدة هي حليفك في كل معركة .

[حسين عبدالجليل]

وجدت صعوبة تقنية في النقل من الكتاب المكتوب بال بي دي أف, لو لم أتمكن من حلها سأكتفي بهذه المقاطع المنقولة من :
www.nsf.ps/pnf/ar/sendToUs/eBooks/Arabic%20eBook%20-%20Art%20of%20War.

الإستراتيجية قد تتضمن أكثر من تكتيك، بينما التكتيك يكون عادة جزء من إستراتيجية حاكمة.
• كتاب فن الحرب لا يركز على تحقيق النصر وحسب، بل أيضاً على تجنب الهزيمة وتقليل وتفادي الخسائر بأكبر قدر ممكن، ويشرح كيف يمكن تحقيق النصر مع تجنب القتال إذا كان ذلك ممكناً.
• يحكم فن الحرب خمسة عوامل ثابتة، يجب على من يتحرى أحوال ميدان المعركة أن يضعها في الحسبان وأخذها في الإعتبار..هذه العناصر هي : القانون الأخلاقي - السماء(المناخ) - الأرض(التضاريس) - القائد - النظام العام.
• جميع الأمور المتعلقة بالحرب تعتمد على الخداع.
• عندما نستطع الهجوم - يجب أن نبدو كما لو كنا عاجزين عنه، وعندما نناور ونتحرك بالقوات - يجب أن نبدو خاملين، وعندما نقترب - يجب أن نجعل العدو يظن أننا بعيدين، وعندما نكون بعيدين - يجب أن نجعل العدو يظن أننا قريبين.

[حسين عبدالجليل]

• ابق لديك طُعماً تغري به العدو. تظاهر بإنتشار الفوضى بين صفوفك - ثم اسحق العدو.
• إذا كان العدو متحصناً من جميع الجهات - استعد لملاقاته. إذا كان العدو في حالة أفضل منك - تجنبه
• إذا كان غريمك سريع الغضب - احرص على مضايقته وإثارة غيظه. تظاهر بالضعف حتى يتمادى في غروره.
• إذا كان العدو يستريح، فلا تعطه الفرصة لذلك، إذا كنت أنت تستريح - احرص على أن تنهك قوى عدوك أثناء راحتك.
• اهجم بينما هو غير مستعد، اظهر في المكان الذي لا يتوقعك فيه.
• لا توجد سابقة تاريخية تذكر أن بلداً ما قد استفاد من دخوله حروباً طويلة.
• إجلب العتاد الحربي معك من خطوطك الخلفية، وأما المشرب والمطعم (المئونة) فمن أرض العدو. هكذا سيكون لدى الجيش ما يكفيه من طعام وشراب.
• القتال والإنتصار في جميع المعارك ليس هو قمة المهارة، التفوق الأعظم هو كسر مقاومة العدو دون أي قتال.
• علمك بعدوك يُعرفك كيف تدافع، علمك بنفسك يعرفك كيف تهاجم - الهجوم هو سر الدفاع، والدفاع هو التخطيط للهجوم).
• رؤية النصر حين يستطيع الرجل العادي رؤيته قادماً هي قمة التميز. (بل أن ترى النبتة قبل أن تنبت، وأن تتوقع ما سيحدث قبل حدوثه).

[حسين عبدالجليل]

• المقاتل الماهر يقف في مكان يستحيل هزيمته فيه، وهو لا يضيع الفرصة السانحة لهزيمة العدو.
• القتال وتحت إمرتك جيش كبير لا يختلف عن القتال مع وحدة صغيرة، فهي مسألة وضع أسس إستعمال العلامات والإشارات والرموز في التواصل.
• في المعركة، ليس هناك أكثر من طريقتين للهجوم:مباشرة وغير مباشرة، ورغم ذلك فإن مزج هاتين الطريقتين ينتج عنه سلسلة لا نهائية من المناورات الممكنة.
• المقاتل الباسل سيكون رهيباً في هجومه، متأنياً عند إتخاذ قراراته.
• الطرف الذي يصل إلى ميدان القتال أولاً، وينتظر قدوم عدوه إليه، سيكون أكثر إستعداداً للقتال، بينما من يصل ثانياً سيجب عليه التعجل وسيصل مُنهكاً مُرهقاً.
• القائد الماهر في الهجوم لا يعرف خصمه ما الذي يجب عليه الدفاع عنه، وأما القائد الماهر في الدفاع فلا يعرف خصمه أين وكيف يهاجمه.

• رغم تفوق العدو في العدد، فبإمكاننا منعه من القتال. ضع الخطط التي تكشف نوايا العدو، وإدرس إمكانيات نجاح ما يخطط له العدو.
• لا تكرر التكتيك الذي إتبعته من قبل وجلب لك النصر، لكن إجعل تحديد الطرق التي تتبعها يتم وفقاً للظروف المتغيرة (النصر واحد، لكن الطرق المؤدية إليه لا يمكن حصرها).
• على من يشن الحرب التخلص من أي إضطرابات داخلية قبل أن يهم بمهاجمة عدو خارجي.
• عندما يقف الجنود منحنين على رماحهم، فهذه علامة الجوع الشديد.
• ظهور القلاقل والشغب في المعسكر علامة ضعف سلطة القائد.
• القائد الذي يعمد للتهديد والوعيد والطغيان في البداية، ثم تحت وطأة الخوف من أعداد العدو يحسن معاملة رجاله خوفاً من تمردهم، لهو دليل على إنعدام الحد الأدني من الفهم والإدارك لديه.

[حسين عبدالجليل]

• من لا يفكر في كل صغيرة وكبيرة قبل الهجوم، ومن يستهين بعدوه ويقلل من شأنه، سيقع في أسر هذا العدو حتماً.
يجب معاملة الجنود في المقام الأول بإنسانية، لكن مع إبقائهم تحت السيطرة بإستخدام النظام الصارم، فهذا هو السبيل للإأنتصار.
• سر الإنتصار في الحرب يكمن في متانة خطوط الإمداد والإتصالات (نابليون بونابرت).
• في حالة المرتفعات الخطيرة، وإذا كنت تسبق الخصم، فعليك إحتلال النقاط المرتفعة والمشمسة.
• إذا كان الجنود العاديون أقوياء، بينما ضباطهم ضعفاء، فالنتيجة هي حدوث حالة من التمرد والعصيان الجماعي للأوامر بين الجنود. أما عند حدوث العكس، فستنشأ حالة من الإنهيار الداخلي وفقدان الشجاعة والضعف العام.
• إذا كانت نتيجة القتال هي النصر حتماً، فعندها يجب أن تقاتل، حتى ولو منعك الحاكم العام من ذلك، إذا لم يكن القتال ليؤدي إلى النصر، فعندها يجب ألا تقاتل، حتى ولو أمر الحاكم العام بذلك.
• إذا عرفت عدوك وعرفت نفسك، فالنصر لن يصبح محل شك. إذا عرفت طبيعة السماء وطبيعة أرض المعركة، فأنت تجعل إنتصارك كاملاً.
• إذا سألتني ما العمل مع عدو كثير العدد، ضخم الحجم، منظم الصفوف والخطوط، على أهبة الإستعداد للسير إليك؟ أجيبك التالي: إبدأ بالإستيلاء على شيء له قيمة كبيرة عند العدو، عندا سيطيع العدو رغباتك.
• إقذف بجنودك في مواقف لا مهرب منها، وهم ساعتها سيفضلون الموت على الفرار. إذا واجه جنودك الموت، فلا يوجد شيء يعجزون عن تحقيقه. وقتها سيبذل الجنود والضباط معاً أقصى ما لديهم من طاقات.
• القائد الماهر يقود جيشه كما لو كان يقود رجلاً واحداً بسلاسة ويسر.
• واجه جنودك بالأوامر، ولا تجعلهم يعرفون مخططك [لا تبرر أو تفسر للجنود قراراتك]. عندما تتضح النتائج الإيجابية لقراراتك، إجعلها واضحة أمام أعين الجنود وأنظارهم، ولا تخبرهم أي شيء عندما تتأخر مثل هذه النتائج الإيجابية.
• بدون إعمال العقل والتفكير في تقارير المعلومات الواردة من الجواسيس، لا يُمكن لأحد أن يكون واثقاً تمام الثقة من صحة هذه المعلومات الإستخباراية.

[حسين عبدالجليل]

▬ أول خروج لكتاب فن الحرب من منشأه في الصين كان إلى اليابان، حيث عكف كبار فرسان السامواري على دراسته وتطبيقه لتوحيد اليابان تحت راية واحدة، ثم قام قسيس فرنسي بترجمته إلى اللغة الفرنسية عام 1772م، وبعدها بقليل تمت ترجمته إلى الإنجليزية والألمانية، وذاع صيته في الفترة التي تلت الحرب العالمية الأولى، التي أكد الكثيرون من الخبراء العسكريين أن الكثير من المذابح الرهيبة التي شابت تلك الحرب العالمية كان يمكن تجنبها لو توفر مثل هذا الكتاب للقادة العسكريين والمخططين متخذي القرار، على أن توفر هذا الكتاب للقادة العسكريين في الحرب العالمية الثانية لم يفلح في تجنيب العالم من ويلات المذابح والمغامرات الحربية الفاشلة.

▬ القائد الذي يفوز في المعركة يقوم بعمل الكثير من الحسابات في مركز القيادة قبل بدء القتال. القائد الذي يخسر المعركة يقوم بعمل القليل من الحسابات سلفاً. لذا فالكثير من الحسابات تؤدي إلى النصر، والقليل منها يؤدي إلى الهزيمة. بناء على درجة إهتمامك بهذه النقطة أستطيع أن أتنبا من سيفوز ومن سيهزم.

▬ القاعدة في الحرب أنه إذا كانت نسبة قواتنا إلى العدو 10 إلى واحد، فحاصر العدو، وإذا كانت خمسة إلى واحد فهاجمه فوراً، وإذا كانت الضعف فيجب تقسيم جيشنا إلى نصفين (النصف الأول قد يستخدم للقتال، بينما الثاني في الخداع، أو نصف يهاجم من المقدمة بينما الثاني يهاجم من المؤخرة)..إذا كانت النسبة متكافئة (1:1) فيمكن أن نقاتل (حينها سيفوز القائد الأقدر) وإذا كان الفرق ضئيلاً في غير صالحنا، فيمكننا تجنب العدو، وإذا كان الفرق كبيراً في أكثر من وجه مقارنة، فيجب أن نفر من العدو.

▬ إن تجميع مئة ألف من الجنود الرجال، والسير بهم لمسافات طويلة قي مناورات حربية، كفيل بأن يوقع خسائر ثقيلة على أفراد الشعب ويستنزف موارد الدولة، إذا سيبلغ معدل الإنفاق الحكومي اليومي آلاف الأونصات من الفضة، وسينتشر الهرج والمرج وتعم الفوضى داخل البلاد وخارجها، وسيسقط الجنود من الإرهاق جراء سيرهم المسافات الطويلة على الطرق، وستزيد معاناتهم كلما أوغلوا في الأراضي المعادية، وسيتضرر الآلاف من الأسر في أعمالهم وأرزاقهم.

▬ لا تجد شيئاً في أمور الجيش كله يفوق أهمية الحفاظ على علاقات قريبة وحميمة مع الجواسيس، كما لا يجب أن يفوق أي شيء مكافأة هؤلاء الجواسيس بسخاء، ولا يجب أن يفوق أي شيء السرية التامة للتعامل مع الجواسيس. يجب أن يتمكن الجواسيس من الوصول للقائد بكل سهولة وفي كل وأي وقت. الجواسيس - بحكم طبيعتهم - دائماً ما يتعاونون مع من يدفع أكثر، لذا لا يجب أن يعرفوا أي شيء أكثر مما ينبغي، ويجب الحرص منهم دائماً، إذ يمكن أن يكونوا مزدوجين أو ينشقوا عليك فيما بعد.


إنتهي النقل من:
www.nsf.ps/pnf/ar/sendToUs/eBooks/Arabic%20eBook%20-%20Art%20of%20War.

[حسين عبدالجليل]

نقلت لكم أدناه ماأوردته مجلة درع الوطن العسكرية الأماراتية عن كتاب فن الحرب .
منقول من :
http://www.nationshield.ae/home/details/history/%D8%B5%D9%86-%D8%AA%D8%B3%D9%88-%D9%88%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%81%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D8%A8#.VHYQqIvF-E4

إعداد: محمد المشرف خليفة

كتاب فن الحرب The Art of War
اشتمل كتاب فن الحرب على ستة آلاف جملة ضمن 13 باباً، أشبه بالمقالة وجسد خلالها الأفكار العسكرية التي عاصرها وفلسفة الحرب في إدارة الصراعات وكسب المعارك.
ويعتقد بعض الفلاسفة المعاصرون أن الكتاب بالإضافة إلى ما سطره المؤلف احتوى على تعليقات وتوضيحات من عسكريين مثل لي كيوان ودومو، وقد ترجم هذا الكتاب منذ أول طبعة إلى عدة لغات كما تم توزيعه على مستوى العالم، وأصبح مرجعاً لعدد من الجنرالات والمنظرين، وإن عجزوا عن تحديد فترة صدوره على وجه الدقة، ويعتبر واحداً من ستة أعمال كتبت قبل توحيد الصين في القرن الثاني قبل الميلاد، واعتبرت هذه المجموعة من الإصدارات السبع من الكتب والمراجع الكلاسيكية، وقد اكتسب هذا الكتاب شعبية بين السياسيين، فالكتاب بالإضافة إلى النظريات والمعارك يناقش الدبلوماسية والعلاقات بين الدول وأهميتها بالنسبة لكل دولة، واعتبر الأمريكان هذا الكتاب مرجعاً للعسكريين وأوصوا بأن يطلع عليه كل رجال الاستخبارات العسكرية والمخابرات المدنية، وقد اكتشف بعض العلماء نصوصاً قديمة كتبت على أوراق أشجار البامبو في السبعينات ومن بين هذه النصوص: فن الحرب، والأساليب العسكرية لمؤلفه صن بن وهو أحد أحفاد صن تسو.

أثر الكتاب
كتاب "فن الحرب" أثر في شخصيات تاريخية ذات أهمية وأول هؤلاء إمبراطور الصين الذي وحدها، كما لعب الكتاب دوراً مهماً في اليابان وقد اعترف بقيمة الكتاب مقاتلو الساموراي، كما قيل أن الإمبراطور الفرنسي نابليون قد درس الكتاب واستخدم تعاليمه في حروبه ضد بقية دول أوروبا، ويقال أن جهله بالقواعد الرئيسة للكتاب كانت سبباً في هزيمته في روسيا، وهناك ما يشير إلى أن قائد الأسطول الياباني توجو هيماشيرو الذي قاد القوات اليابانية للنصر ضد روسيا خلال الحرب الروسية – اليابانية كان مولعاً بكتاب "فن الحرب"، بل إن الزعيم الصيني ماوتسي تونج أشار إلى أن جزءاً من نجاحه ضد شيانج كاي شيك في عام 1949 يعود لإطلاعه على هذا الكتاب، ومن جهة أخرى يعتبر الجنرال الفيتنامي فو نجوين جياب الذي اعتبر العقل العسكري المنظم والذي حقق النصر ضد القوات الفرنسية والأمريكية في فيتنام مما دفع الأمريكيين للإطلاع على كتاب فن الحرب ومقالات مؤلفه، ويعتبر الكتاب حالياً مرجعاً في البرامج الثقافية العسكرية الأمريكية، وقد ثبت أهمية الكتاب خلال حرب الخليج في عام 1990 حيث استخدم كل من نورمان شوارزكوف والجنرال كولين باول مبادئ كتاب صن تسو في مجال الخداع Principles of Deception وما حملته من آراء حول السرعة والاستفادة في الهجوم من ضعف العدو.

من خلاصة كتاب "فن الحرب"
من أقوال صن تسو في الجزء الأول الخاص بوضع الخطة:
- إن فن الحرب ذو أهمية بالغة للدولة.
- إنها قضية حياة أو موت، وهي طريقة للبقاء أو للاندثار لهذا فهو موضوع ذي استحقاق ولا يمكن تجاهله أو إهماله مهما كانت الأسباب.
- إن فن الحرب محكوم بخمسة عوامل ثابتة، يجب أن يتم أخذها بالحسبان عند السعي لمعرفة حالات الفوز في المعركة، وهي:
1- القانون الأخلاقي (المعنوي): إذ أن هذا القانون يجعل الناس في اتفاق كامل مع حكامهم لذا سيتبعونه دون مهابة لأي خطر.
2- السماء: والسماء تبين الليل والنهار، البرودة والحرارة، الأوقات والفصول.
3- الأرض: أما الأرض فتشمل المسافات العظيمة والصغيرة، الخطر والأمان، الأرض المفتوحة، والممرات الضيقة، وفرص الحياة والموت.
4- القائد: يتحلى بخصال الحكمة، والصدق والتسامح والشجاعة والصرامة.
5- الطريقة: إن الطريقة والانضباط يجب أن تفهم على أنها قيادة، وتنظيم الجيش بأقسامه الصحيحة، وكيفية إعطاء الراتب للضباط وصيانة الطرقات التي يمكن أن تستخدم لإيصال الإمدادات للجيش، والتحكم بالإنفاق العسكري.
هذه الرؤوس (أي القواعد) الخمسة يجب أن تكون مألوفة لأي قائد فمن يعرفها سيكون المنتصر، ومن يعرفها لن تطاله الخسارة، لذا عليك في مشاوراتك أثناء السعي لتحديد الحالة العسكرية، أن تجعل هذه الرؤوس هي أساس المقارنة.

[حسين عبدالجليل]

محاولة فهم الصين الحديثة
يذهب بعض المحللين إلى أن محاولة فهم مبادئ كتاب "فن الحرب" وأهميته من ناحية تاريخية قد يقود إلى فهم محاولة الصين واندفاعها لتكون قوة عظمى في القرن الحادي والعشرين.

من أقوال المؤلف
- إن الدولة التي تم تدميرها مرة لا يمكن أن تعود لسابق مجدها، تماماً كما أن الموتى لا يعودون في هذا العالم إلى الحياة ثانية.
- القائد المميز يقود دون حاجة للقوة.
- كل شيء ممكن في الحب والحرب.
- كل الناس يمكن أن يعرفوا التكتيك الذي اتبعته لتحقيق النصر، ولكن سيصعب عليهم معرفة الاستراتيجية التي اتبعتها لتحقيق النصر.
- كل الحروب تبنى على الخدعة، بل الحرب إنما هي خدعة.
- ليس هناك حرب تخاض دون الاستعانة بالاستخبارات، وما عليك إلا أن تقدم للعدو الطعم لتخدعه.
- أدعي إنك ضعيف عندما تكون قوياً، وقوياً حينما تكون ضعيفاً.
- أبني لعدوك جسراً ذهبياً لتستطيع الانسحاب فيما بعد عبره.
- هل تتخيل ما يمكن أن أفعله إذا تهيئ لي فعل ما أطمح إليه؟
- أقنع عدوك بأنه لن يفيد كثيراً من الهجوم عليك وهذا سيقلل من حماسته.
- حتى أفضل السيوف إذا غمسته في ماء مالح سرعان ما يصدأ.
- أن تنتصر في 100 معركة ليس هذا ذروة النجاح، ولكن أن تخضع عدوك دون قتال هذا هو ذروة النجاح.
- إذا كانت أوامر القيادة ليست واضحة ولا مفهومة فالعيب في القائد.
- إذا كانت الأوامر واضحة ولا تجد استجابة من الجند فاللوم على الضباط.
- إذا كنت بعيداً عن العدو أشعره بأنك قريب منه.
- إذا كنت تعرف العدو وتعرف نفسك فلا تخف نتيجة مائة معركة.
- إذا كنت لا تعرف العدو ولا تعرف نفسك فالنتيجة الفشل في كل معركة.
- في السلم استعد للحرب، وفي الحرب استعد للسلم.
- في فن الحرب الأفضل الاستيلاء على أرض العدو سالمة لا تحطيمها.
- الدفاع يعني أن لا تقهر والهجوم يعني احتمال النصر.
- من الضروري أن تلقي القبض على جواسيس العدو ورشوتهم ليعملوا لصالحك.
- اعتبر جنودك كأطفالك وسيتبعونك ويقفون معك حتى الموت.
- الماء يتشكل وفقاً لطبيعة الأرض التي يعبرها، والجندي يعد للنصر من خلال تصرفات العدو الذي يواجهه.
- القدماء كانوا يعتبرون المقاتل الذكي ليس من ينتصر بل من ينتصر بسهولة.
- عجلات العدالة تطحن في بطء ولكنها تحسن الطحن.
- عندما يمدحك مندوب العدو تزلفاً أعلم أن العدو يريد الوصول إلى هدنة.
- عندما يعامل القائد جنوده بالعدل والحق، ويضع ثقته فيهم فإن هذا يدفعهم ليتحدوا ويخدموا بسعادة تحت قيادته.
- إذا كان العدو قوياً..تجنبه، إذا كان يتمتع بروح عالية ثبط همته وإذا بدا غير مبال أرهقه، إذا بدوا جميعاً موحدين..فرقهم، وأفصلهم عن بعضهم البعض ثم هاجمهم من حيث تشعر بضعفهم واتخذ عنصر المفاجأة.
- عندما تحاصر العدو اترك له مساحة للهروب، ولا تضغط كثيراً وبشدة على العدو اليائس.
- عليك قبل كل شيء أن تؤمن بنفسك.
- هناك خمس للنصر:
1- ينتصر من يعرف متى يقاتل ومتى يتوقف عن القتال.
2- ينتصر من يعرف كيف يقود القوات المميزة وتلك الضعيفة.
3- ينتصر من يعرف أن قواته جميعها تقاتل بروح معنوية عالية.
4- ينتصر من يعرف كيف يعد نفسه وينتظر اللحظة التي يكون فيها عدوه غير مستعد.
5- ينتصر من يعرف أن لديه القوة العسكرية وأن غيره لن يتدخل في عمله وجهده.

وماذا بعد
هذا الكتاب The Art of War "فن الحرب" ليس كتاباً مميزاً فقط للقراء من العسكريين، وإنما ظل مصدر إلهام للمنظرين العسكريين وللعديد من كبار القادة منذ صدوره، كما أصبح مقروءاً بل ومفضلاً لدى القادة السياسيين ورجال الأعمال.

إنتهي النقل من :
http://www.nationshield.ae/home/details/history/%D8%B5%D9%86-%D8%AA%D8%B3%D9%88-%D9%88%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%81%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D8%A8#.VHYQqIvF-E4

[حسين عبدالجليل]

وجدت نسخة صوتية للكتاب في موقع صوت الكتاب :
https://www.youtube.com/watch?v=LOaF7GNpUWo

[حسين عبدالجليل]

عندي احترام شديد للدكتور عبدالله علي أبراهيم , وأعتبره المفكر السوداني المعاصر الأول ان لم يكن الأوحد . زول هباش جدا . والهباشة من الصفات اللأزمة للمفكر .

إنتبه عبدالخاق محجوب مبكرا لنباهة ع ع أبراهيم فقدمه علي من هم أكبر منه سنا لريادة العمل الثقافي للحزب الشيوعي , وكانت تلك فراسة صادقة لعبدالخالق . فما زال الرجل (ع ع أبراهيم) بعد مايقارب النصف قرن من تفرغه لنشاط الحزب الثقافي , مازال يواصل البحث و التنقيب و الهباشة في أضابير تاريخ السودان الحديث . وهو كمثله من العلماء يكره الكسل الذهني , لأيقتنع دوما بالاجابات الجاهزة و المُتَفق عليها لما أشكل علينا فهمه من تاريخنا الحديث .

هذه ألأيام , وبمناسبة مرور نصف قرن علي ثورة أكتوبر 1964, أتابع كتابته عن أنقلاب 17 نوفمبر , وهل كان ذلك الأنقلأب تسليم و تسلم كما يدعي معظم أهل الصفوة أم كان شيئا غير ذلك ؟

لنعرف لماذا وصلنا لما نحن فيه الآن من فساد و فشل ذريع نتيجة لأنقلاب 1989, وتغييب الديمقراطية , يأخذنا دكتور عبدالله في مهمة تحري لمعرفة دوافع الأنقلاب الاول علي الديمقراطية الوليدة آنذاك :

[حسين عبدالجليل]

منقول من :
http://sudanile.com/index.php/2008-05-19-17-39-36/56-8-0-6-0-1-4-6/74993----1958-------------

تسليم وتسلم انقلاب 1958: الضباط مبسوطين وأنا جبتلهم أسلحة .. بقلم: د. عبد الله علي إبراهيم

قال السيد عبد الله خليل البيه للجنة التحقيق في أسباب انقلاب 17 نوفمبر 1958 إنه لا يدري حتى وقت مثوله أمامها في 1964 لماذا قام الجيش بذلك الانقلاب. فقد كانوا كما رأى من ضباطه أنهم "مبسوطين وأنا جبتلهم أسلحة." وكان الناس حين يسألونه إن كان الجيش سينقلب عليه يقول لهم: "الجيش مبسوط في أمان الله". واستغرب البيه للجنة التحقيق أن يوحي هو بتمرد عسكري يؤدي إلى عزله من الحكم. ومن الجهة الأخرى استنكر الفريق إبراهيم عبود أمام اللجنة تنصل البيه عن فكرة الإنقلاب في شهادته. وقال إنه من المضحكات أن يتملص البيه من فكرة غرسها وتعهدها وحرضهم عليها. وزاد أنه لو قال البيه "بلاش" في وقتها لما وقع الإنقلاب.
ومما لا يحتاج إلى بيان أن أحد الضابطين، البيه وعبود، قد غش في القول بعد أداء اليمين. ولكن الضباط لا يكذبون في عبارة سائرة للبيه نفسه. وربما صدق كل منهما حتى مع فارق شهادتيهما. كان كل منهما صادقاً مع نفسه وحقائق تلك الأيام من نوفمبر 1958 بقدر ما يسع المرء الصدق أمام لجنة تتحرى تهماً بخرق الدستور عقوبتها الإعدام. فقد كان كل منهما يصور حدثاً سياسياً بما استقر في وعيه منه وقت وقوعه. والسياسة حمالة أوجه. والنوايا التي ينطوي عليها المرء قبل الواقعة هي غيرها تماماً بعد وقوعها وإقبال الناس عليها بالتحليل والتسبيب.
كان للبيه والفريق فهماً مختلفاً لما أتفقا عليه خلال شهر نوفمبر 1958. كان من رأي البيه أن أمره للجيش هو أمر بالتدخل في صلاحيات الطوارئ حتى تستتب البلاد وتفيق من لغطها السياسي وجدالها. وقد جاء بمصطلح "الطوارئ" هذا اللواء محمد أحمد عروة في شهادته أمام لجنة التحقيق المذكورة. أما عبود فقد فهم من أمر البيه (أو وافق هذا الفهم هوى في النفس) أن يقوم بإنقلاب "يقلبها" على سياسيين من خصومه خرجوا على حد المعقول في السياسة، أي إنغمسوا في "لعب العيال" كما تجري العبارة المميزة للبيه.
قد لا يأخذ القارئ بفهم البيه لإنقلاب 17 نوفمبر من فرط تعلقنا بعبارة "تسليم وتسلم" في وصف ذلك الإنقلاب. فقد غلب في تفسيرنا للانقلاب أنه تسليم للحكم من البيه، وزير الدفاع في حكومته هو نفسه، بأمر للفريق إبراهيم عبود. وهذا هو فهم الفريق بل هو مرتكز مشروعية حكمه طوال ست سنوات. ولم يطرأ لنا أن نأخذ بفكرة البيه من حركة الجيش (حتى لا نقول الانقلاب) على وجاهتها ونستأنس بها في تحليل الواقعة. فمن رأي البيه أنه إتفق مع عبود وصحبه الميامين أن يتدخل الجيش في صلاحيات الطوارئ ويقيم حكومة وحدة وطنية ومجلس سيادة جامع للقوى الحزبية والجنوب. وهو ترتيب سيكون للجيش فيه تمثيل ما.
واتفق معظم قادة الإنقلاب أمام لجنة التحقيق فيه بأن هذا بالفعل ما تواضع عليه البيه والجيش. بل قالوا إن الجيش قد حنث بهذا الإتفاق في ملابسات سيأتي ذكرها. ولم يشذ سوى عبود الذي قال أن أمر البيه كان أمراً بالانقلاب العسكري وأنه لم يتفق مع أحد بقيام حكومة قومية أو مجلس سيادة جامع. وليس يخلو محضر تحقيق بالطبع من ليّ للحقيقة بصورة أو أخرى حتى لو كان من جرى التحقيق معهم ضباطاً ممن اشتهروا بالصدق عند البيه. فقد أسقط عبود اتفاق الحكومة القومية حتى لا تنهض عليه تهمة تجاوز أمر البيه. ونفى البيه أن يكون قد تحدث مع عبود أصلاً حول الإنقلاب لأنه اعتقد في قرارة نفسه أنه لم يتحدث للفريق في أمر كهذا. وكل ما كان بينهما هو إتفاق طوارئ. وطالما كان الأمر كذلك صح له أن يتستر على ما كان بينه وبين الفريق من نجوى حتى لا يورط نفسه في تهمة تدبير الإنقلاب وهو الذي لم يقصد من النجوى بتحرك الجيش أصلاً سوى إعطاء الديمقراطية فرصة أخرى.
من المؤسف أن نظرنا التاريخي لم يقف على سيناريوهات واقعة 17 نوفمبر التي تراوحت بين مفهومين: مفهوم البيه لها كفترة طوارئ ترد السياسة التي طاش صوابها في نظر البيه وبين إنقلاب عسكري جامع مانع رغب فيه العسكريون أو غيرهم. فمن قصر النظر التاريخي أننا لم نتوقف ملياًُ عند قول المرحوم أمين التوم في مذكراته أن الجيش لم ينقلب على الحكومة بأمر من رئيس الوزراء ووزير الدفاع، البيه، بل انقلب على البيه نفسه في اليوم السابق لانقلابهم. فقد قال أمين أن البيه كان ينوي أن يكون تدخل الجيش مؤقتاً إلى اليوم الذى يتاح فيه للأحزاب السياسية والقيادات الدينية والشعبية مراجعة الأمر كله ودراسته بغية الوصول إلى نظام ديمقراطي أمثل. ووجده الشيخ على عبد الرحمن صبيحة الإنقلاب سعيداً مبتهجاً بحركة الجيش وطمأنه إلى أن الأمر لم يفلت من اليد كما قد يتبادر إلى الذهن. وحدث البيه الشيخ قائلاً: "إنتو ما تنزعجو وما في حاجة حتتغير أبداً سياستنا ماشية كما هي. وإنتو باكر حتسمعو في الراديو تشكيل الحكومة الجديدة ورايح يشكل مجلس سيادة ووزارة. أنا وأزهري حنكون في مجلس السيادة، والوزارة حيكون فيها تمانية من حزب الأمة، ويمكن أربعة من الوطني الإتحادي، وواحد أو اتنين منكم (الشعب الديمقراطي، حزب الختمية)، وإنت ما تزعل عشان أنا وأزهري حنكون في مجلس السيادة لأننا داخلين كروؤساء حكومات سابقة مش روؤساء أحزاب، وسيشترك برضو في الوزارة عدد من إخوانا الضباط الكبار، وسياسة حزب الأمة حتستمر".
لم يكن البيه واثقاً كل الثقة، مع ذلك، من التطمينات التي بثها للشيخ. فقد حدث مساء 16 نوفمبر ما أدخل الشك في نفسه من جهة ولاء ضباط الإنقلاب له. فقد كان اتفق معهم لاجتماع ليلة 17 نوفمبر ليقف على سير ترتيبات ما بعد الإنقلاب من جهة تكوين مجلس السيادة والوزراء. ولكنه حين حضر للقيادة لم يجد سوى الفريق عبود واللواء حسن بشير وأبلغاه أن قادة الوحدات مشغولون بعملية الإنقلاب مع وحداتهم ولا سبيل لاستدعائهم. "فعاد إلى منزله وهو يعلم أن تلك بداية الخدعة" كما قال أمين التوم. ولما زاره السيد الدرديري محمد أحمد في ليلة الخديعة قال له بشئ من الخيبة والتشفي: "خلاص العساكر حيستلموها ومش حينزلوا إلا بالقوة." ومع ذلك تحامل البيه على نفسه في الصباح ومنّى الشيخ على عبد الرحمن الأماني عن حركة الجيش التى لن تغير في الأمر شيئاًً. وظل البيه، في قول أمين التوم، حسيراً ما عاش "يقص قصته بعد الأوان.. ويقول أن الضباط خدعوه."
إلتزم البيه العهد في حين حنث ضباطه العظام به. وقد حنثوا بالعهد في اجتماع ضم قادة الانقلاب يوم 18 نوفمبر. والروايات عن هذا الاجتماع كثيرة ومتناقضة. فقد قال الضباط مثل اللواء حسين على كرار أنهم جاؤوا لذلك الاجتماع وفوجئوا بتغير في الموقف حول تشكيل حكومة وطنية ومجلس سيادة مدني عسكري. فقد تلاشى هذا السناريو جملة واحدة. وجلس بينهم عبود يحدثهم عن تكوين مجلس أعلى للقوات المسلحة ويقرأ من ورق جاهز فيه قائمة بأسماء المجلس العسكري والوزراء. واستنتج أحدهم أن عبود ربما استشار جماعة من الناس: حمدها في بطنها. وقال أحدهم إنه حتى الخطبة كانت جاهزة.
وتفرقت الروايات حول ما جرى في ذلك الاجتماع. فأحمد خير، المستشار القانوني الباكر للانقلابيين ووزير خارجيتهم في أول تشكيل وزاري لهم، حدثنا عن اجتماع أكثر ديمقراطية مما نعتقد من حظوظ للديمقراطية في الجيش، أو مما أراد لنا الضباط أن نظن بها بكثرة حديثهم عن إتباعهم الأوامر من أعلى إلى أسفل بغير تعقيب. قال أحمد خير إنه جاءه اللواء أحمد عبد الوهاب وجلس بقربه وسأله عن من يقترح ليكون عضواً بمجلس السيادة. ثم زاد بأن سأله إن كان من السداد تشكيل مجلس من السيد الصديق المهدي ومحمد عثمان الميرغني والأزهري وممثل للجنوب. ورد أحمد خير أن مثل هذا الرأي يقع في باب السياسة لا التشريع الذي هو مجال إختصاصه. فشرب اللواء فنجان قهوته وخرج ولكنه عاد بعد عشر دقائق ليقول لأحمد إن المجلس الأعلى للقوات المسلحة هو الذي سيكون هرم السلطة الجديدة. وقفل اللواء الباب على عجل وخرج. وبعد نحو ستة شهور قال اللواء حسن بشير نصر، عضو المجلس الأعلى للقوات المسلحة، لأحمد أن الضباط صوتوا في الاجتماع فسقط سيناريو البيه وفاز سيناريو إستيلاء الجيش على السلطان كله بتمثيل رمزي للمدنيين.
سيكون من دواعي البحث المفيد أن ننظر في بواعث وملابسات إنقلاب السحر، وهو الجيش، على الساحر: عبد الله خليل البيه. فسيكون مفيداً لتقويم عقيدة التسليم والتسلم الرائجة أن نعرف لماذا تهرب الضباط من البيه ليلة الانقلاب وكيف رموا بمشروعه لتدخل الجيش للطوارئ إلى سلة المهملات. فستلقى هذه الإجابات بعض الضوء إن كان لهؤلاء الضباط مكراً أبعد شأواً من مكر البيه. وسنقف جلياً إن كان قولهم إنهم إنما اتبعوا أمر سلطة عليا، هي البيه، حين قاموا بانقلابهم هو الحق أم أنه من قبيل ذر الرماد في العيون. وستكون مثل هذه المعلومات هي مدخلنا لنقرأ إنقلاب 17 نوفمبر 1958 قراءة بصيرة. وسنعرف إن كان ما قام به الجيش هو بالأصالة عن ضباطه أم بالوكالة عن البيه. وسيكون مثيراً أن نعرف المصادر المحلية والدولية لشهية أولئك الضباط للحكم.


[email protected]
/////////

[حسين عبدالجليل]

أواصل متابعة تحليل د. عبدالله علي إبراهيم للأنقلاب العسكري الأول بالسودان .

منقول من الرابط التالي بالراكوبة: http://www.alrakoba.net/articles-action-show-id-55961.htm


تسليم وتسلم انقلاب 1958: بولتيكا بروش البكا


في عز سلطة 17 نوفمبر وبهوها ترعرعت سردية أن الانقلاب الذي جاءت به للحكم كان ثورة صدرت أصالة عن ضباطها لا أثر فيها للبيه وتسليمه وتسلمه. وكان للثورة، بحسب السردية، أسبابها العميقة القديمة في بؤس حكم الملكية. بله وكان فيها الضباط الثورة فرسان أحلام امة تنتظر المنقذ من ضلال المدنيين والأحزاب.

وردت هذه المعاني في مذكرات لعبود نشرها في "كتاب الوعد" ببيروت في 1959 روى فيها كيف ترعرع الإنقلاب في جوانح نفسه يريد به إنقاذ الشعب الذي رنا لقواته المسلحة من تخبط الأحزاب وفوضاها. وقال فيها إن قادة الجيش، الذين أزعجهم تهافت الاستقلال، أخذوا يجتمعون بصورة سرية للعثور على حل لتردي البلاد في الفوضى. وذكر يوماً حاسماً من تلك الأيام هو 16 مارس 1958 اجتمع فيه بمنزله بالضباط وحلفوا المصحف ألا يبوح أحدهم بسر ما أنطووا عليه. وكان في ذلك اللقاء ميلاد المجلس الأعلى للقوات المسلحة كأداة الحكم المرتقب للعساكر. وتوالت اجتماعات الضباط بمكتبه ليلاً مرتين في الأسبوع لتدارس الأوضاع السياسية وتدبير سبل خلاص للشعب من سوء الحكم. وقال إن لقاء المكاتب أفضل من لقاءات البيوت المثير للشبهة. فمفهوم أن يكون القادة بمكاتبهم متى شاءوا. وقال عبود إن خبرته في الصيد قد علمته أن من مكمنه يؤتى الحَذِر. وقال إنه كان يسمع شكاوى الناس من الحكام وهو، الذي أضمر لهم الخير، صامت لا يطلعهم على مكنونه قائلاً في نفسه: "إننا سننقذكم، إننا لن نترككم... إنني لا أطمع في حكم، ولا أريد مركزاً. كل ما أريده سعادة شعب ونهضة أمة." وقال إن انقلاب 17 نوفمبر وليد تلك الاجتماعات.

تشوب هذه المذكرات كما لا يخفى لغة الإعلام التي يكتسب فيها القادة المتجبرون مزايا بالتقادم وادعاءات المنتصر حين خلا له الجو. ولكنها تدعونا لمراجعة تسليمنا الورع بأن البيه أو الساسة هم الذين أوحوا للضباط "المحترفين الزاهدين" في السياسة بانقلاب 17 نوفمبر. فقد اتفق لنا أن الجيش كان خلواً من السياسة حتى وسوس له في أذنه بها وسواس الساسة. ومن القائلين بنظرية خلو الجيش من السياسية عصام الدين مرغني في كتابه الجيش والسياسة. فهو يرى أنه، بخلاف تمرد الفرقة الجنوبية في 1955، كان الجيش احترافياً قائماً بما أمره به الدستور، وأنه لم ترصد أي جهة وجود نشاط سياسي أو عمل تنظيمي سري يهدف إلى التدخل ضد النظام الديمقراطي الشرعي والاستيلاء على السلطة. ولكنه عاد لاحقاً، وبسرعة، في الكتاب لينقض غزله عن براءة الجيش عن السياسة. فلم يكن بوسعه بالطبع تجاوز مشروع الرائد يعقوب كبيدة الانقلابي في1957 في سياق السياسة المصرية الوحدوية ولقاءات الصاغ صلاح سالم، عضو مجلس قيادة الثورة المصرية، به. وقد جرى تعقب كبيدة والقبض على عناصر انقلابه قبل وقوعه. وقد جرى التحقيق في الملابسات وتمت إحالة كبيدة ونميري ومحمود حسيب وعوض أحمد خليفة للاستيداع.

ومن المؤمنين بنظرية براءة الجيش من السياسة هذه الأستاذ الصحافي عثمان ميرغنى. فقد قال مستنكراً من يزعم أن الفريق عبود أنتزع السلطة بانقلاب عسكري. فالساسة، في قول عثمان، هم الذين ذهبوا إليه في القيادة العامة في غمرة نزوات صراعهم السياسي ورجوه وبكوا له (وهذه عبارته) وقالوا له من أجل الوطن خذ السلطة. فلم يكن عبود سياسياً ولا طالباً للسلطة. وعليه لم يكن الجيش، لمّا تولى السلطة، خائناً لقسم بلاده ولا صياداً للسلطة بما أنعم الله عليه من عافية القوات المسلحة. وكانت تخلقت شاطحة عثمان السياسية هذه وأصبحت حدوتة خرافية عذبة على يد الأستاذ الطيب صالح بما رزقه الله من الخيال الطليق. قال الطيب "كان عبود على سن التقاعد يريد أن يقضى بقية العمر يتعبد ويأنس بصحبة الرجال من سنه فجاءه الضباط وقالوا له نعمل ثورة وأنت قائدها وقال لهم الله يهديكم أنا وصلت سن المعاش. وقَبِل على مضض. وحكم البلد بلا نفس. شغل روتين. وكان يلقي بعض الخطب بلا قناعة ولا حماسة ترد فيها مثل أننا سنضرب بيد من حديد. ويوم سمع "يسقط عبود الطاغية" جمع جماعته وقال لقد قلتم لى إن الشعب معنا وما هو معنا كما هو واضح. وتحسر على سنوات ضاعت لم يقضها في هناءة المعاش يحكم من ظنهم معه وهم ليسوا معه. وأنزوى وقام ضابط آخر بثورة فهتف له الناس في الأسواق :"يعيش عبود البطل". الشعوب أمرها عجيب وهذا الشعب من أعجب الشعوب". وربما احتجنا للعلم الدقيق بانقلاب عبود لأجل أن نهبط من حالق الطيب صالح إلى حقائق التاريخ. فعبود (أو من دبّج له سيرته الرئاسية آنفة الذكر) متفق مع الطيب في جانب أنه لم يكن يطمع في الحكم. ويختلف مع الطيب في أنه لبى نداء الوطن أصالة عن نفسه لا وكالة عن غيره. وأنه لم ينهض بالأمر بعد استجداء الضباط بل قاد الضباط لإنقاذ الوطن من براثن الساسة.

وكنت حدست في كلمة سبقت أن انقلاب الضباط على عبد الله خليل البيه في اجتماعهم يوم 18 نوفمبر ربما دل على أنهم استقوا خطة الإنقلاب من عدة مصادر ولم تكن دعوة البيه لهم للاستيلاء على الحكم سوى سانحة لم يفرطوا فيها. وقارئ تقرير لجنة التحقيق في الإنقلاب الصادر في 1965 يجد بسهولة أنه كان هناك مشروعان لصورة الحكم لما بعد الانقلاب تنافسا في سياق التحضير له. فقد كان البيه يريد بالانقلاب أن يملي على منافسيه المدنيين شروطه للحكومة القومية التي اتجهت الأنظار إليها كالحل الأمثل لمأزق الحكم في أواخر 1958. فقد خطط البيه ليفرض الجيش مجلس سيادة ومجلس وزراء بقوائم متفق بها معه. وكان سيناريو الضباط، من الجهة الأخرى، أن يعسكروا الانقلاب جملة واحدة. فحتى خلال حوار الضباط مع البيه، أو بين أنفسهم، قبل الانقلاب وضح أنهم يميلون إلى استلام السلطة كاملة حتى لا يُدمَغوا بالحزبية. وقد كانت الخطتان موضع مدارسة اجتماع 18 نوفمبر وحسم الضباط الأمر بإنشاء المجلس الأعلى للقوات المسلحة بديلاً عن مجلس السيادة، وعينوا مدنيين بالوزارة لم يراعوا فيهم خيارات البيه. وعَدّ البيه هذا غدراً من الضباط وظل يذكره لهم حتى مماته.

مكر الجهاديين هذا على الملكيين دليل على أن رغبتهم لحكم البلاد لم تنشأ بإيحاء البيه وحده كما جرى الاعتقاد. فلم يكن بوسع الجيش أن لا يختلط بنابل السياسة. ولم يكن بوسع ضباطه أن يصموا آذنهم عن جاهها وسلطانها منحاً ومنعاً. فقد أقلق الجهادية من ملكية الحركة الوطنية، الذين تولوا الحكم الذاتي في 1954، أشياء بدا لهم بها أنهم ربما ظلموا الجيش أو تجاهلوه في قسمة السلطان. فقد روى الأستاذ جعفر حامد البشير طرفاً من هذا الصراع الملكي الجهادي. وكان لجعفر علاقة باللواء أحمد عبد الوهاب، الرجل الثاني بعد عبود في الانقلاب، منذ الأربعينات ببندر-قرية الدامر ثم الخرطوم. وقد وصفه بأنه ممن يستمتع بالحوار ويشارك فيه متى انعقد المجلس. وقد تحدث جعفر إليه في الجنوب بعد أن قاد الجيش السوداني في إخماد تمرد الفرقة الجنوبية في 1955. وشكا اللواء لجعفر انصراف الحكومة الوطنية عن العناية بوضع الجيش، ومخصصاته، وتوفيق أوضاع ضباطه من حيث المرتب والسكن والمكاتب. وقال إنهم يجدون أنفسهم في الكفة الخاسرة متى قارنوا أنفسهم بضباط الجيوش العربية الذين احتكوا بهم. وقال لجعفر إنهم سينقلون مظالمهم لمجلس السيادة والوزراء عن طريق وزير الدفاع لكنهم بحاجة إلى دعم من الصحافة. وقد وقف جعفر، المحرر بصوت السودان، مع مطلب الضباط بمقالات كان اللواء قد زوده بنقاطها المهمة. وقد وجدت إهتمام الحكومة وأسعدت الضباط وعلى رأسهم عبود الذي اتصل بجعفر وشكره لأن الحكومة سرعان ما استجابت لهم.

ولا يستبعد المرء أن تكون ثقة الضباط في كفاءة الملكية في الحكم قد تدنت بعد الحوادث العنيفة الدموية التي عصفت بالبلاد خلال فترة الحكم الذاتي مثل حادثة "تمرد" الأنصار في مارس 1954 وتمرد الفرقة الجنوبية في 1955. وهي مواجهات استدعت استنفار الجيش أو ألقت به في المعمعة. وقال الأستاذ محمد أدروب أوهاج، المؤرخ والناشط الجمهوري، إن اللواء محمد نصر عثمان حدثه قال إن الضباط استشعروا عجز الحكومة المدنية منذ 1955 وهو عام أحداث الجنوب وراودتهم أفكار أن يحكموا البلد هم. وقد حَظي اللواء أحمد عبد الوهاب بقصيدة "فتى الدامر" من البروفسير عبد الله الطيب لدوره المشهود في إخماد تمرد 1955 :

ألا حي فتى الدامر ليث الغابة الشهما

وفتيان الدفاع الغاسلين العار والضيما

ألا قل لنساء الحي زغردن ولا إثما

تبرجن كما شئتن أن النصر قد لاحا

وهي من ديوأنه الأول أصداء النيل (1956). وقد أزعجت الناس شائبة العنصرية في بعض لغته. وكتب المرحوم الرفيق جوزيف قرنق، عضو سكرتارية اللجنة المركزية للحزب الشيوعي، كلمة عنها. وقد أعاد عبد الله الطيب النظر في أجزاء منها في الطبعة الثانية.

وانتقال الضباط من حومة الوغى إلى حومة البرلمان والحكومة طريق سالك جربناه مراراً وتكراراً خلال سني حرب الجنوب الأهلية. ولهذه الهجرة مشابه حتى في النظم الديمقراطية الثابتة. فقد ترشح دانتي فاسيل للكونغرس الأمريكي وفاز وأصبح رئيس لجنة العلاقات الخارجية به من 1984 إلى 1992. وكان فاسيل قد حارب في جبهة شمال أفريقيا في الحرب العالمية الثانية. ولما سألوه لماذا يريد أن يصبح نائباً بالكونغرس قال: " إذا كان قدر الرجال الأمريكيين أن يُبعث بهم إلى الحرب فأنا أريد أعرف جلية الأمر من وراء هذه البعثة وأن أكون جزءاً من عملية اتخاذ مثل هذا القرار."

ما يستحق أن نأخذه بشيء من الجد هو أن هؤلاء الضباط كانت لهم ذاتية سياسية بدرجة ربما غابت عنا لشدة سيطرة فكرة "التسليم والتسلم علينا." ولا أجد تبريراً لانقلابهم على البيه، الذى نزعم أنه ولي فكرتهم، في الساعات الأولي لذلك الانقلاب إلا إحتمال أن كان لهؤلاء الضباط تدبيراً طارفاً أو تليداً للاستيلاء على الحكم. ولا تتفق الروايات على متى بدأ الضباط العظام في التفكير في الانقلاب. فالعميد أحمد مجذوب البحاري يقول إن تفاكرهم حول الإنقلاب اتخذ شكل دردشة مع القائد العام ورفاقه في زيارة قام بها للخرطوم قبل أغسطس 1958. وقال العميد أحمد عبد الله حامد إن العقيد حسين على كرار جاءه في الأبيض وجس نبضه عن الانقلاب. والجدير بالذكر أن حسيناً كان قد عاد لتوه من بعثة من مصر. وربما ألهمته الخلطة بعسكر مصر وصولجانهم شيئاًً عن الجيش والحكم والجاه. ودور حسين في انقلاب 17 نوفمبر يستحق نظراً مستقلاً. فعلاوة على ما سبق فقد عينوه بالمجلس الأعلى للقوات المسلحة، وسكرتيراً له، بلا أقدمية مما أثار حفيظة العميد عبد الرحيم شنان والعميد محي الدين أحمد عبد الله كما فقاما بانقلابهم الناجح الأول في 1959 دخلا به المجلس الأعلى للقوات المسلحة.

كان في حكم المستحيل أن لا تدرك الضباط السياسة في وقت كانت السياسة قد اقتحمت عليهم صحن الثكنات. فقد أزعج الضباط الكبار خاصة تحركات صغارهم للاستيلاء على الحكم. فقد قال حسين على كرار للجنة التحقيق في الانقلاب إن السياسة كانت قد تمكنت من الجيش. وكان الانقلاب هاجساً للكل. وبدا أن الجميع متفقون أنه مما لابد منه. وقد شرع الصاغ كبيدة فيه لولا أنه كُشف. ولكن ما انقسم الضباط حوله حقاً هو من الأولى بالقيام بالإنقلاب. فالصاغات (الرواد) من جهة أرادوا أن يقوموا هم به بينما كانت الرتب الأعلى تريد أن يكون التحرك بأمر القائد. وشعر كبار الضباط كانهم في حالة سباق مع صغارهم لبلوغ السلطة بالانقلاب. وورد في تحقيق اللجنة أنه إذا ما عملوها الكبار سيعملها الصغار. وكان أشد ما يدفع الرتب العليا لفكرة الإنقلاب واستلام السلطة لوقت معلوم هو منع صغار الضباط من عملها. وكان أحمد عبد الوهاب في شهادته أمام لجنة التحقيق شديد الاقتناع بأن الخطر هو بالحق في الضباط الصغار. فقد بلغته، وهو قائد حامية أم درمان، وشاية من صف ضابط عن تحركات انقلابية باكرة لكبيدة في 1957. فتعقبه وألقى عليه القبض وقدمه للمحاكمة. ولم يكف صغار الضباط من التفكير في الانقلاب. وكانت تصل لجنة الأمن تقارير مخابراتية ودبلوماسية عن خطط مصرية لانقلاب وتدارستها اللجنة مع عبد الله خليل البيه.

وربما استقى الضباط وحي الانقلاب من سياسية بروش البكاء. وهي سياسة للشكوى والطنطنة وتمني الخلاص. وهذه البروش ساحة لسياسة يسودها شبق إلى العنف. فأنت تسمع من يقول: "والله لو حكمت البلد دي ساعة واحدة ما أخلي فيها سياسي حايم." وغالباً ما أنتهى التفريج النفسي فيها بقولهم :"الله يولي من يصلح غايتو." ولم يكن ثمة حاجزاً بين الضباط وعامة الناس يحول بينهم وبين هذا الضجر بكساد الديمقراطية والشوق للعدل. وأطلت بيوت البكيات برأسها حتى في سياق أقوال عسكر 17 نوفمبر في تقرير لجنة التحقيق القصير نسبياً. فقال اللواء أحمد عبد الوهاب إنه كان هناك من يسألونه في مثل هذه المآتم :"أين جيش البلاد من هذه الفوضى الضاربة في البلد؟" وقال اللواء حسن بشير إن النداء للانقلاب ترعرع في "تذمر الشوارع وبيوت البكيات". وكان الناس يريدون لبلدهم طائفة الإنجازات التي سمعوا أن الإنقلابات في بلاد أخرى قد عادت بها للشعب. وقد رد عصام الدين ميرغني هذه التوقعات من الجيش إلى "بريق الإنقلابات الأفريقية والعربية." فقد قال حسين على كرار إنه جاء من بعثة من مصر ووجد مناخاً للانقلاب يريد به الناس تدخل الجيش لينعموا منه بما نعم به شعب مصر في عهد حكم الجيش. وهذا هو العميد كرار مشغول بالإنقلاب للمرة الثانية؟؟.

ربما كنا قد بسطنا مسألة إنقلاب 17 نوفمبر كثيراً بنظرية التسليم والتسلم. وبدا السياسيون الملكيون بها أنهم هم من همس بالانقلاب لجهاديين محترفين لا شاغل لهم بالسياسة. ومن أفدح ما ترتب على هذا التبسيط التأريخي أن راجت فكرة أن الانقلاب هو ثمرة مريرة لإفسادنا الديمقراطية. وعليه فالديكتاتورية العسكرية هي الحكومة التي استحققناها بجدارة كما في تحليل الدكتور منصور خالد لإنقلاب 17 نوفمبر.

هامش

وقعت على مذكرات عبود في مجلة الوعد بفضل مقال كتبه الأستاذ عبد العزيز موسى من دار الوثائق المركزية. وللمزيد عن نقض نظرية أن الجيش كان خلواً من السياسة حتى هجس له بها السياسيون نحيل القارئ إلى سلسلة مقالات كتبها د. محمود قلندر بجريدة الصحافة ميزت هذا الأمر جيداً وسماه "انغماس الجيش في السياسة". وعالج المسالة بصورة مباشرة في مقاله بتاريخ 11 من شهر ديسمبر 2005.
[email protected]

[حسين عبدالجليل]

رغم أني لاأؤيد بعض وجهات نظره, فمصطفي البطل من كُتابي المفضلين, هل لأنو زول غَياظ جدا و دوما مايسبح ضد التيار , زي بكة أحيانا ؟ ربما .

يسمي الغربيون الزول المشاتر في أي موضوع أتفق عليه الآخرون من أبناء و بنات مجتمعه, ب "محامي/داعية الشيطان" . اها الزول الزي دا بيساعدني أحيانا في رؤية الأمر المعني من زاوية لم تخطر علي بال الأغلبية .

لذا, ومن أجل ديمقراطية المعرفة و الرأي فلابد من تحمُل المشاترين و السماح لهم بمواصلة مشاترتهم . ففي سباحتهم ضد التيار تحفيزا لعقولنا من الكسل .

منقول من الرابط التالي بسودانايل:
http://www.sudanile.com/index.php/2008-05-19-17-39-36/61-1-0-6-0-1-6-7/75191-2014-12-04-10-03-23

الطيار والثوار! .. بقلم: مصطفى عبد العزيز
البطل

غربا باتجاه الشرق
[email protected]
(1)
استناداً الى منظمة مراقبة حقوق الانسان الدولية (هيومان رايتس ووتش) فإن عدد القتلي في مصر نتيجة لعنف الدولة في عهد المشير عبد الفتاح السيسي ناهز الألف واربعمائة، والحبل على الجرار! أما عدد القتلي في احداث يناير 2011 فقد توقف وفق اكثر التقديرات جموحاً عند رقم الثمانمائة.
وبينما لا يتوقع ان يمثل السيسي نفسه او اي مسئول في حكومته امام القضاء لمحاسبته، فإن الصيحات الهيستيرية ما انفكت تعلو مطالبةً باعدام الرئيس السابق حسني مبارك ومعاونيه بتهم تتصل بممارسة الدولة للعنف وقتل المتظاهرين!
ولا عجب ان حالة من الاحباط الشامل اعترت الكثيرين ممن فاجأهم حكم البراءة الذي صدر مؤخراً، بعد ان محصت المحكمة وفحصت فلم يثبت لديها ان الرئيس السابق اصدر أية أوامر بقتل أحد. والمحاكم لا تعرف غير الاعترافات الصريحة أو الادلة القاطعة. ولا تعلق الناس فوق اعواد المشانق وفق أهواء البشر ورغائبهم.
وقد رأيت فوق شاشات التلفاز الحسرة تأكل قلوب البعض، وقد غمرتهم مشاعر الخيبة وأعجزتهم قلة الحيلة. من هؤلاء واحد ممن ركبوا موجة الثورة في يناير 1911 وسمعته وقتها، في احدي القنوات المصرية، يلعلع مؤكدا ان مبارك سيعدم شنقاً في سجن طرة. فلما سأله المذيع كيف تعدمونه، بدون محاكمة ولا قوانين؟ رد الرجل: "سنوفر له محاكمة عادلة ثم نعدمه"! الغريب ان هذا العبقري درس (الحقوق) في جامعة عين شمس، ثم تفرغ لكتابة الروايات. اي انه محسوب في زمرة المثقفين!
(2)
الهجمة الاخيرة في مصر على القضاء والتشكيك فيه، بسبب تبرئة مبارك، تثير السخرية عندي وتبعث على التأمل في ذات الوقت.
قبل فترة اصدرت احدى المحاكم في الاسكندرية حكما بالسجن سبعة عشر عاماً لكل طالبة، من مجموعة طالبات بإحدى الجامعات، بتهم تتعلق بالشغب والتظاهر ضد حكم السيسي، ولم يجد اي من (ثوار يناير) في ذلك ما يدعو للاستغراب، ناهيك عن الاستنكار. وفيم الاستغراب وعلام الاستنكار، والفتيات يشتبه في انتمائهن لجماعة الاخوان المسلمين؟!
ثم اصدرت احدى محاكم القاهرة حكماً بالاعدام شنقاً على 587 (خمسمائة وسبعة وثمانين) رجلاً وامرأة من اعضاء جماعة الاخوان او المتعاطفين معهم، بسبب احداث شغب وعنف في احدى المناطق قتل فيها ثلاثة اشخاص! واتضح لاحقا ان من بين من صدر عليهم حكم الاعدام اشخاص كانوا وقت الاحداث خارج مصر!
واصبحت من السنن الماضية ان يُصدر القضاة احكام الاعدام (عمّال على بطّال)، كما يقول اهل المحروسة، ضد المشتبه في انتمائهم لجماعة الاخوان. المحيّر حقاً ان القضاء المصري اتخذ في هذه القضايا تقليدا جديدا، فكلما صدرت احكام بالاعدام على مجموعة ما بتهمة ما، شملت الاحكام بصورة اوتوماتيكية الدكتور محمد بديع مرشد الجماعة. حتى جاوزت احكام الاعدام الصادرة ضده العشرة، والعدد في الليمون. هذا مع ان الرجل يقيم داخل السجن ولا علاقة له بتلك القضايا لا من قريب ولا من بعيد. ومرة اخرى لم ير هؤلاء المغاوير في ذلك مثاراً للاستغراب او الدهشة!
لا غرو فالاخوان المسلمون - بحسب اعلام عمرو اديب وزوجته لميس الحديدي (ابنة الممثلة السينمائية فاتنة الاغراء ناهد شريف التي زلزلت الشباب في السبعينيات) وغيرهم من اعلاميي النخبة - لا يعدون كونهم مجموعة من الصراصير، يجب سحقها واستئصالها كما السرطان، وتنظيف المجتمع من وبائها، حتي يتم بناء مصر جديدة معافاة.
هذا مع ان هؤلاء (الصراصير) حصلوا في انتخابات ديمقراطية حرة ومباشرة على 74% من اصوات الناخبين في الانتخابات البرلمانية، و82% في انتخابات مجلس الشوري، و64،6% في الاستفتاء على الدستور الذي اعدوه وعرضوه على الشعب. كما ان ممثلهم فاز بالرئاسة بنسبة 52%!
(3)
أما حسني مبارك نفسه فقصته قصة، كأني بها وقد خرجت من كتاب الف ليلة وليلة. اتهموا الرجل بنهب سبعين مليار دولار وتشوينها في بنوك الفرنجة. وخرجت المظاهرات تهتف: "يا مبارك يا طيار جبت منين سبعين مليار"؟ ومعلوم ان مبارك كان في الاصل قائداً لسلاح الطيران.
ثم بدأ العد التنازلي للمال المنهوب من سبعين الى تسعة مليارات، ثم اربعة، ثم مليار واحد. وفجأة ومن غير مقدمات تضاءل المبلغ الى ثلاثمائة مليون، ثم الى ستة مليون دولار. وفي المرحلة الاخيرة تم الاستغناء عن امر الاموال المنهوبة تماما، اذ لم تفلح اية جهة في اثبات ان للرجل مليم أحمر واحد في بنك اجنبي. وهكذ وفي تحول درامي - او لعله كوميدي - تم اتهام الرجل باستلام هدايا من مؤسسة الاهرام عبارة عن ساعة مذهبة وربطات عنق ايطالية. وحتي هذه برأته المحكمة من وزرها!
ألا ما اعجب نزقكم يا ثوار المحروسة. قوموا الى أطباق الفول والكشري وساندوتشات الكبدة، هداكم الله!
نقلاً عن صحيفة (السوداني)

[حسين عبدالجليل]

السوداني الذي يعيش في بلاد الآخرين ويرجع للوطن من حِين لآخر يكون أكثر مقدرة علي ملاحظة التغيير الحاصل في نمط معيشة و سلوك أهله بالسودان .

في آخر زيارتين لي للخرطوم لاحظت إنو هنالك هوس جنوني ببناء و تعمير المنازل . لدرجة إنو سوق السجانة كله تحول إلي مغلق ضخم , إختفت مكتبته العامرة و سوق اللحمة و الخضار . أينما تولِ وجهك , نحو رفوف الدكاكين , نحو ارض أو نحو الشوارع الضيقة المُحيطة بالسوق, تجد مواد السباكة . ميد إن شاينا .

ظننت وبعض الظن إثم بأن مكانة الفرد الإجتماعية أصبحت تقاس بمستوي منزله , أو عمارتة كما يقولون .

إنتَ لسه ماعملت حاجة , ياحسين ؟
أفكر في التذاكي وإجابة السؤال بسؤال مُضاد مثل: عملت حاجات كتيرة , ياتو حاجة تقصد ؟
ولكني أعرف تماما مايعني , فأشعر بعقدة الذنب , و أحسب بحسرة عدد الفرص التي ضيعتها . أتعلل بالعيال و مصاريف جامعاتهم .

لو كان السائل لطيفا فسيتركك و شأنك و إلا سيواصل الضغط:
ياخ إنت ليك 100 سنة برة . و ولد ناس هناي , هناي داك تعرفو؟ سنتين بس في هولندا, بني ثلاثة عمارات .

يزداد إحساسك بالذنب و تسرح بعيدا . تتذكر طفولة سعيدة قضيت معظمها في بيوت طين , بالإيجار, بالديوم . العمارات حينها كانت تعني حيا واحدا هو إمتداد الدرجة الأولي . مكانة الإنسان كانت تقاس بأشياء أخري ليس من ضمنها البنيان المتطاول .

من مشاكل الإغتراب القاتلة تجمُد كل مقاييس المغترب علي ِ عام خروجه . يواصل الآخرون المسير وتلك طبيعة الحياة , بينما يبقي هو متسمرا في فترة زمنية سابقة , لافكاك منها إلا بالإستعانة بطبيب نفسي شاطر .

لن يفهمني أحدُ إلا بعض الميتين وآخرون مُشتتون في خريطة العالم .

[حسين عبدالجليل]

منقول من:
http://www.mstaml.com/f225197/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B5%D9%8A%D8%AF%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D8%B9%D8%B5%D9%85%D8%A7%D8%A1_%D9%84%D8%A3%D 9%85%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A4%D9%85%D9 %86%D9%8A%D9%86_%D8%B9%D9%84%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D 8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8_%D8%B1%D 8%B6%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%86%D 9%87_%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D 9%84%D9%81%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84/

جاء رجل إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقال : يا إمام لقد اشتريت داراً وأرجو أن تكتب لي عقد شرائها بيدك ، فنظر علي رضي الله عنه إليه بعينِ الحكمة فوجد الدنيا قد تربَّعت على عرش قلبه وملكت عليه أقطار نفسه فكتب قائلاً يريد أن يُذِكّره بالدار الباقية ، كتب بعدما حمد الله وأثنى عليه


أما بعد :

فقد اشترى ميت من ميت داراً في بلد المذنبين وسكَّةِ الغافلين لها أربعة حدود ، الحدَّ الأول ينتهي إلى الموت والثاني ينتهي إلى القبر والثالث ينتهي إلى الحساب والرابع ينتهي إما إلى الجنة وإما إلى النار .

فبكى الرجل بكاءً مُراً وعلم أنَّ أمير المؤمنين أراد أن يكشف الحُجَبَ الكثيفة عن قلبه الغافل فقال :
يا امير المؤمنين أُشهد الله أني قد تصدَّقت بداري على أبناء السبيل ، فقال له علي رضي الله عنه هذه القصيدة العصماء :

النفسُ تبكي على الدنيا وقد علمت
أنَّ السعادة فيها ترك ما فيــها

لا دارٌ للمرءِ بعد الموت يسكُنها
إلا التي كانَ قبـل الموتِ بانيـها

فإن بناها بخير طاب مسكنُه
وإن بناها بشر خـــــــاب بانيـــها

أموالنا لذوي الميراث نجمعُها
ودورنا لخراب الدهـــر نبنـيــها

أين الملوك التي كانت مسلطنةً
حتى سقاها بكأس الموت ساقيــها

فكم مدائنٍ في الآفاق قد بنيت
أمست خرابا وأفنى الموتُ أهليـــها

لا تركِنَنَّ إلى الدنيا وما فيها
فالموت لا شـــك يُفنينا ويُفنيــها

لكل نفس وان كانت على وجلٍ
من المَنِيَّةِ آمــــــالٌ تقويـــــــها

المرء يبسطها والدهر يقبضُها
والنفس تنشرها والموت يطويـــــها

إنما المكارم أخلاقٌ مطهرةٌ
الدين أولها والعقـــــــل ثانيـــها

والعلم ثالثها والحلم رابعها
والجود خامسها والفضل ساديــها

والبر سابعها والشكر ثامنها
والصبر تاسعها واللين باقيـــــها

والنفس تعلم أنى لا أصادقها
ولست ارشدُ إلا حين اعصيــــها

واعمل لدارٍ رضوانُ خازنها
والجار احمد والرحمن ناشيــها

قصورها ذهب والمسك طينتها
والزعفران حشيشٌ نابتٌ فيــها

أنهارها لبنٌ محضٌ ومن عسل
والخمر يجري رحيقاً في مجاريــها

والطير تجري على الأغصان عاكفةً
تسبحُ الله جهراً في مغانيـــــــها

من يشتري الدار في الفردوس يعمرها
بركعةٍ في ظلام الليل يحييها

[ZEIN ABDALLA]

رغم أني لاأؤيد بعض وجهات نظره, فمصطفي البطل من كُتابي المفضلين, هل لأنو زول غَياظ جدا و دوما مايسبح ضد التيار , زي بكة أحيانا ؟ ربما .



لا غرو فالاخوان المسلمون - بحسب اعلام عمرو اديب وزوجته لميس الحديدي (ابنة الممثلة السينمائية فاتنة الاغراء ناهد شريف التي زلزلت الشباب في السبعينيات) مليار دولار وتشوينها في بنوك الفرنجة.

شوف يا حسين كضب البطل دا؟
قبل سنوات وافق على حضور مؤتمر اعلاميي الخارج وهو مؤتمر قام
بالصرف الكامل عليه كيزان السودان وقد حضره كثير من غير الاعلاميي
فكل من كتب ( كاك.. وكع.. وابلع ..الخ) بسودانيس اونلاين صار
اعلاميآ ولبس بدلة وكرفتة فى حر السودان. وحضر البطل من امريكا
على الطائرة الاثيوبية وكتب لنا عن جمال وحسن البنت المضيفة وكيفية تقديمها
للقهوة الحبشية، ولم اقرأ له شيء آخر عن المؤتمر الاعلامى.


لميس الحديدى لا علاقة لها بناهد شريف:confused::mad:

البطل كان بيمدح فى احد الاشخاص(يمكن يكون قريبه)
ويحكى عن نزاهته. هذا الشخص(مصرى/سودانى) صار من المقربين لنميرى وقد
كلفه نميرى بشراء شقتيتن بالقاهرة. بعد انتفاضة ابريل ذهب اليه نميرى
لاستلام شقتيه فذكر له الرجل بان الشقق ملكه ومسجلة باسمه ولا حق
لنميرى في الشقق. بعد عدة فترة انهارت العمارة التى بها الشقق ومات
الرجل وكان بداخل الشقة.

[رأفت ميلاد]

يا حسين ما تعتقد البوست ده أندفن فيهو كتير من المعلومات المهة

هسة سيرة 17 نوفمبر ومقال عبد الله موش بوست براهو ويمشى منتدى التوثيق

[حسين عبدالجليل]

قبل سنوات وافق على حضور مؤتمر اعلاميي الخارج وهو مؤتمر قام
بالصرف الكامل عليه كيزان السودان وقد حضره كثير من غير الاعلاميي
فكل من كتب ( كاك.. وكع.. وابلع ..الخ) بسودانيس اونلاين صار
اعلاميآ ولبس بدلة وكرفتة فى حر السودان. وحضر البطل من امريكا
على الطائرة الاثيوبية وكتب لنا عن جمال وحسن البنت المضيفة وكيفية تقديمها
للقهوة الحبشية، ولم اقرأ له شيء آخر عن المؤتمر الاعلامى.

[/COLOR][/SIZE]
تحياتي يازين :

مؤتمر اعلاميي الخارج أتذكره و حضره مصطفي البطل و كثير من الاعلاميين المعارضين للنظام و والذين كانو يقيمون بالخارج . ما أظن المؤتمر نتجت منه أي فائدة لذا فالبطل "كتب لنا عن جمال وحسن البنت المضيفة وكيفية تقديمها للقهوة الحبشية " . ودا يمكن الطلع به من المؤتمر.



[SIZE=5][COLOR=brown]البطل كان بيمدح فى احد الاشخاص(يمكن يكون قريبه)
ويحكى عن نزاهته. هذا الشخص(مصرى/سودانى) صار من المقربين لنميرى وقد
كلفه نميرى بشراء شقتيتن بالقاهرة. بعد انتفاضة ابريل ذهب اليه نميرى
لاستلام شقتيه فذكر له الرجل بان الشقق ملكه ومسجلة باسمه ولا حق
لنميرى في الشقق. بعد عدة فترة انهارت العمارة التى بها الشقق ومات
الرجل وكان بداخل الشقة.

الزول دا بتذكروا و هو "محمد سليمان" السكرتير الصحفي لنميري و أتذكر الحادثة دي تماما . سرق الشقة و في النهاية إنهارت الشقة عليه و قتلته . سبحان الله ! فالجزاء من جنس العمل و في الدنيا قبل الآخرة . شاهدت حاجتين زي كدا في حياتي ولولا إحترام الخصوصيات لكتبت عن ذلك .

بالله يازين اي زول يستوعب الآية الكريمة دي ممكن ياكل مال زول ولا يعذب زول؟:
(وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ * مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لاَ يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاء )

[حسين عبدالجليل]

يا حسين ما تعتقد البوست ده أندفن فيهو كتير من المعلومات المهة

هسة سيرة 17 نوفمبر ومقال عبد الله موش بوست براهو ويمشى منتدى التوثيق

تحياتي يارأفت :

غايتو ع ع إبراهيم دا بالنسبة لي , زي حسن موسي للمستنير.

لو واصل في كتابته عن الانقلاب الاول فسأجتهد لجلب ذلك هنا إن شاء الله .

مودتي !

[حسين عبدالجليل]

من المعروف بديهيا أن أي إنسان عاقل يرتب أمور حياته و معاشه وفقا لأولويات معينة. فهناك المهم جدا , والمهم , و الأقل أهمية , وغير المهم .

في مِعراجنا لله و كدحنا له لملاقاته, سيكون من الأفيد جدا معرفة مايحبه الله , مالايحبه و مايأمر به . فقد تكاثرت علي بعضنا سُنن الإسلام, خاصة في عصر العولمة و الفضائيات هذا. لذا فمن الأهمية بمكان أن نعرف مايعتبره الله مهما جدا من عمل و صفات و أكثر مايبغضه الله من عمل و صفات .

بالإستعانة بقوقل لمعرفة ذلك من القرآن الكريم , جَمعتُ لكم هذه الايات والتي إستعنت فيها بمجهود آخرين سبقوني لذلك .

[حسين عبدالجليل]

الظلم و الإعتداء يأتي علي قمة مايبغضه الله, وفقا لعدد مانبه لذلك الخالق في القرآن الكريم . ثم يأتي بعد ذلك الخيانة, الإستكبار, الكفر, الفساد و المفسدين:

وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ }آل عمران140
وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ }آل عمران57
إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ }الشورى40
إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ }البقرة190
وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ }المائدة87
إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ }الأعراف55

اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّاناً أَثِيماً }النساء107
إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ }الحج38
إٍنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الخَائِنِينَ }الأنفال58


نَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً }النساء36
إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ }لقمان18
وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ }الحديد23
إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ }النحل23


وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ }البقرة276
فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ }آل عمران32
إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ }الروم45

وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ }البقرة205
وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ }المائدة64
إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ }القصص77

تبويب الآيات منقول من:
http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_63235.html

[حسين عبدالجليل]

من يحبهم الله :

“إن الله يحب المحسنين”
المحسنين) ورد ذكرهم 5 مرات في القرآن الكريم.
البقرة الآية 195
آل عمران الآية 134
آل عمران الآية 148
المائدة الآية 13
المائدة الآية 93

" إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ "
( المقسطين ) ورد ذكرها 3 مرات في القرآن الكريم
المائدة الآية 42
الحجرات الآية 9
الممتحنة الآية 8

" إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ "
( المتقين ) ورد ذكرها 3 مرات في القرآن الكريم
آل عمران الآية 76
التوبة الآيات 4 و 7

" إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ "
(التوابين) ورد ذكرهم مره واحده.
البقرة الآية 222
إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ "
( المتطهرين ) ورد ذكرهم مره واحده في القرآن الكريم
البقرة الآية 222

وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ "
(الصابرين ) ورد ذكرهم مره واحده في القرآن الكريم
آل عمران الآية 146

إنًّ اللهَ يُحبُّ المتوكّلين "

قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ
"إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُم بُنْيَانٌ مَّرْصُوصٌ "

[حسين عبدالجليل]

وردت إن الله يأمركم/ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ في آيتين . فالله فيهما يأمر ب:
1- العدل المطلق.
2- العدل في الحكم بين الناس
2-الْإِحْسَانِ
3-إِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ
4- تأدية الأمانات إلى أهلها

{إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا} (النساء:58)

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (النحل 90)

[عبد المنعم حضيري]

منقول من:
http://www.mstaml.com/f225197/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B5%D9%8A%D8%AF%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D8%B9%D8%B5%D9%85%D8%A7%D8%A1_%D9%84%D8%A3%D 9%85%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A4%D9%85%D9 %86%D9%8A%D9%86_%D8%B9%D9%84%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D 8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8_%D8%B1%D 8%B6%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%86%D 9%87_%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D 9%84%D9%81%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84/

جاء رجل إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقال : يا إمام لقد اشتريت داراً وأرجو أن تكتب لي عقد شرائها بيدك ، فنظر علي رضي الله عنه إليه بعينِ الحكمة فوجد الدنيا قد تربَّعت على عرش قلبه وملكت عليه أقطار نفسه فكتب قائلاً يريد أن يُذِكّره بالدار الباقية ، كتب بعدما حمد الله وأثنى عليه


أما بعد :

فقد اشترى ميت من ميت داراً في بلد المذنبين وسكَّةِ الغافلين لها أربعة حدود ، الحدَّ الأول ينتهي إلى الموت والثاني ينتهي إلى القبر والثالث ينتهي إلى الحساب والرابع ينتهي إما إلى الجنة وإما إلى النار .

فبكى الرجل بكاءً مُراً وعلم أنَّ أمير المؤمنين أراد أن يكشف الحُجَبَ الكثيفة عن قلبه الغافل فقال :
يا امير المؤمنين أُشهد الله أني قد تصدَّقت بداري على أبناء السبيل ، فقال له علي رضي الله عنه هذه القصيدة العصماء :

النفسُ تبكي على الدنيا وقد علمت
أنَّ السعادة فيها ترك ما فيــها

لا دارٌ للمرءِ بعد الموت يسكُنها
إلا التي كانَ قبـل الموتِ بانيـها

فإن بناها بخير طاب مسكنُه
وإن بناها بشر خـــــــاب بانيـــها

أموالنا لذوي الميراث نجمعُها
ودورنا لخراب الدهـــر نبنـيــها

أين الملوك التي كانت مسلطنةً
حتى سقاها بكأس الموت ساقيــها

فكم مدائنٍ في الآفاق قد بنيت
أمست خرابا وأفنى الموتُ أهليـــها

لا تركِنَنَّ إلى الدنيا وما فيها
فالموت لا شـــك يُفنينا ويُفنيــها

لكل نفس وان كانت على وجلٍ
من المَنِيَّةِ آمــــــالٌ تقويـــــــها

المرء يبسطها والدهر يقبضُها
والنفس تنشرها والموت يطويـــــها

إنما المكارم أخلاقٌ مطهرةٌ
الدين أولها والعقـــــــل ثانيـــها

والعلم ثالثها والحلم رابعها
والجود خامسها والفضل ساديــها

والبر سابعها والشكر ثامنها
والصبر تاسعها واللين باقيـــــها

والنفس تعلم أنى لا أصادقها
ولست ارشدُ إلا حين اعصيــــها

واعمل لدارٍ رضوانُ خازنها
والجار احمد والرحمن ناشيــها

قصورها ذهب والمسك طينتها
والزعفران حشيشٌ نابتٌ فيــها

أنهارها لبنٌ محضٌ ومن عسل
والخمر يجري رحيقاً في مجاريــها

والطير تجري على الأغصان عاكفةً
تسبحُ الله جهراً في مغانيـــــــها

من يشتري الدار في الفردوس يعمرها
بركعةٍ في ظلام الليل يحييها

:like2:

[حسين عبدالجليل]

تحياتي أخ عبدالمنعم :

و يسعدني جدا أن تحب بعض ماأكتب أو أنقل .

لك المودة و وأفر الأحترام .

[حسين عبدالجليل]

أختتم هذا الموضوع بالتفكر في الآية الكريمة:
( قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ( 16 ) ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ( 17 ) ) .

الشركات و المنظمات في الغرب عندها مايعرف ب mission statement وهي جملة مختصرة توضح بدقة أهداف الشركة أو المنظمة وكيفية تحقيق تلك الاهداف . في ألآية الكريمة أعلاه وضح الشيطان بدقة ماهي ال mission statement تبعه .

سراط الله المستقيم(عدا التوحيد و الشعائر الدينية المقبولة من الله) يشمل عمل الخير بكل أنواعه: مثل الاصلاح بين الناس , التصدق علي الفقراء , كفالة الأيتام والأرامل, التكفل بعلاج المرضي الفقراء, محاربة الطاغوت ...الخ .

سعيد الدارين هو من يكون سيره دوما علي سراط الله المستقيم . لكن معظمنا تتقاطع دروب حياتهم أحيانا مع السراط المستقيم ونسير فيه برهة من الزمن وذلك عندما نفعل أي عمل خير, فأغلب الناس بغض النظر عن دينهم أو لادينهم يفعلون أحيانا أعمالا تقع داخل "سراط الله المستقيم" . وهذا مايزعج الشيطان .

لماذا يكمن الشيطان للأنسان في "سراط الله المستقيم" ؟


الشيطان كائن يوظف وقته و جهده بطريقة فعالة تضمن له تحقيق هدفه في الحياة والذي حدده بدقة في ألآية الكريمة أعلاه . لذا فهو لايضيع وقته في أي عمل يعمله الانسان و لايقع ضمن سراط الله المستقيم (ليس بعمل خير) . مايزعج الشيطان و يجعله يبذل مجهودا و وقتا هو محاولة أغواء الانسان وصرفه عن فعل أي عمل يدخل في نطاق "سراط الله المستقيم" . لذا فهو يكمن داخل هذا السراط لمناوشة من تتقاطع دروبهم مع السراط . فمثلا من ينوي الانفاق في الخير يوسوس له الا يفعل أو أن يقتر - فربما يحتاج للمال الذي سينفقه لاحقا (الشيطان يعدكم الفقر ) .

يستخدم القرآن الكريم تعبير "أتباع خطوات الشيطان" لوصف حال من يسير خلف الشيطان (حِجِل بالرجِل كما يقول التعبير السوداني). فهولاء لايحتاج الشيطان لبذل أي مجهود لأفسادهم فهم جاهزين ( ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر) .

رغم تعدد طرق العبادة عند أتباع الديانات المختلفة الا أنني لاحظت بأن كثير من الديانات (سماوية و غير سماوية) تتفق في طريقة محددة للإرتقاء الروحي . أساس هذه الطريقة هو السيطرة علي حديث النفس - حبل الأفكار المستمر, السرحان (يسميه أهلنا في الشمالية "رعي غنم أبليس") .

للسيطرة علي جريان نهر حديث النفس المتواصل يردد من يبتغي الأرتقاء الروحي من المسلمين أذكار متواصلة مأخوذ أغلبها من أسماء الله الحسني .(الصوفية مثالا) .

بعض طرق التأمل عند الهندوس و البوذيين وبخاصة طريقة التـأمل المسماة transcendental meditation (لم أستطع ترجمتها ترجمة عربية مقنعة الا قوقل ترجمها ل "التأمل التجاوزي") تتكون من ترديد كلمة واحدة , يسمونها المونترا, باستمرار . ترديد المونترا بأستمرار يؤدي لصفاء الذهن و للسيطرة علي شروده . وتزداد درجة السيطرة بمقدار مايمارسه المرء من تأمل .

هل حديث النفس المتواصل هذا يتم بثه بأستمرار في الكون ك data مثل موجات الراديو والتلفاز التي تتواجد حولنا ولانسمعها أو نراها الا بواسطة أجهزة خاصة ؟ هل يستطيع الشيطان التقاط حديث النفس هذا (خاصة اذا كان الشخص مهووس بشيء معين ويكثر من التفكر فيه) ؟

هل "وسوسة الشيطان" هي حديثه في الاتجاه المعاكس (منه - للأنسان) ؟ وهل يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بعض زخرف القول غُرُورًا"
تشير الي تواصل في أتجاهين أرسال - و أستقبال؟

الاية الكريمة " قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ( 16 ) ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ( 17 )" تدل علي عداوة الشيطان للأنسان بغض النظر عن ملته , فهل نعتبر "الـتأمل Meditation" مثله مثل الذِِكر , من الاسلحة المضادة التي وهبها الله للأنسان لصد وسوسة الشيطان .

مجرد تساؤلات !

[حسين عبدالجليل]

منقول من الرابط التالبي من البي بي سي :
http://www.bbc.co.uk/arabic/scienceandtech/2014/12/141215_vert_fut_effects_of_feeling_two_hearts

هل تؤثر زراعة قلب ثان على عواطفنا؟
ديفيد روبسون
كاتب صحفي - بي بي سي
15 ديسمبر/ كانون الأول 2014

(1)
عندما زود رجل بقلب جديد تغير عقله على نحو غير عادي، فكيف ذلك؟ الإجابة تكشف عن حقيقة مفاجئة تتعلق بأجسادنا، وفقا للصحفي العلمي في بي بي سي ديفيد روبسون.
كل ثانية أو نحو ذلك يشعر المريض الذي يدعى كارلوس بأن هناك "مضخة" صغيرة تتحرك في جوفه. كانت تلك هي نبضات "قلبه الثاني".
كان الهدف من المضخة الآلية الصغيرة التي زرعت له هو تخفيف العبء عن عضلات قلبه المتهالكة، لكن كارلوس (وهذا ليس اسمه الحقيقي) لم يشعر بارتياح، فقد حل وقع الآلة محل نبضات قلبه، وهو إحساس غريب سيطر على جسده، لأن الآلة تنبض فوق سرته وتولد لديه شعورا غريبا وخفيا بأن صدره قد سقط إلى معدته.
لقد كان شعورا غريبا وغير مريح، لكن عندما التقى كارلوس بعالم المخ والأعصاب أوجستين إيبانز تكهن الأخير بوقوع آثار أكثر غرابة من ذلك، إذ يعتقد إيبانز أنه بتغيير قلب الإنسان ربما يغير العلماء عقل مريضهم أيضا. وكارلوس الآن سيفكر ويشعر ويتصرف على نحو مختلف نتيجة لذلك العضو الذي زرع بداخله. لكن كيف ذلك؟
غالبا ما نتحدث عن مفهوم "اتباع القلب" (أو التعبير الذي يفيد بأن قلب المرء هو دليله)، لكن العلماء بدأوا مؤخرا فقط في إظهار أن هناك جوانب صدق في هذا التعبير الدارج، فتلك العضلة الجياشة تسهم في تكوين مشاعرنا والمشاعر الغريبة "للبديهة" أو الحدس على نحو واقعي للغاية.
فكل شيء، بدءاً من تعاطف المرء مع آلام شخص آخر إلى ما قد يخالج البعض من شعور بأن رفيق حياته يخونه، ربما يكون مصدره إشارات دقيقة في القلب وفي سائر الجسد.
والرجل الذي يشعر بأن له قلبين في جوفه يوفر لنا فرصة فريدة لاختبار تلك الأفكار، كما يقول إيبانز الذي يعمل بجامعة ففالورو في بيونس أيريس بالأرجنتين.
بين الجسم والعقل
وما يرمي إليه إيبانز يتسق مع آلاف التكهنات فيما يتعلق بدور القلب في الإدراك والذي كان يعتقد في بعض الأحيان أنه يفوق دور العقل. فبلمس ما يعرف باللحاء الرمادي البارد على سبيل المثال، افترض أرسطو أن المهمة الأساسية للعقل هي ترقيق العواطف النابعة من القلب الذي اعتبره موطن الروح.

ولأسباب مماثلة كان المحنطون من المصريين القدماء يتأكدون من ترك القلب في الصدر ولكنهم كانوا يكتفون بإزالة "حواشي الجمجمة" من الرأس.
والآن نلقي نظرة أكثر تفحصاً على تلك الفكرة، حتى لو كانت النظرة إلى القلب باعتباره ينبوع عواطفنا قد تلاشت تدريجيا، ولننظر إلى الكثير من الاستعارات البلاغية الكثيرة التي نستخدمها لوصف مشاعرنا اليوم.
وقد ساعد ويليام جيمس مؤسس علم النفس الحديث في تشكيل هذه الأفكار في القرن التاسع عشر باقتراحه بأن العواطف هي دورة مستمرة جيئة وذهاباً بين الجسم والعقل، وطبقا لنظريته هذه قد يكون العقل قادراً على تسجيل تهديد ما عقليا، لكن وعينا بدقات القلب المتسارعة والأكف التي تتصبب عرقاً هو الذي يحول مفهوم مجرد إلى عاطفة غريزية.
وقد أثارت أفكار جيمس سؤالا مهما أيضا: إذا كان كل واحد منا له وعي جسدي مختلف، فهل يشكل ذلك العواطف التي يمر بها؟ وكان من الصعب اختبار التجربة، لكن بعد مئة سنة عاد العلماء إلى دراسة تلك المسألة مرة أخرى.
الدراسات طلبت أولا من المشاركين فيها عد ضربات قلبهم استناداً فقط إلى الأحاسيس التي يشعرون بها داخل صدورهم، ولم يسمح لهم بوضع يدهم على قلبهم أو قياس نبضهم بأي وسيلة أخرى.
جرب ذلك أنت بنفسك وستجد أن هذا النوع من "الوعي الباطن" يمكن أن يكون صعبا جدا.
فهناك شخص من بين كل أربعة أشخاص أضاعوا ما يعرف بالعلامة الفارقة بنحو 50 في المئة، مما يدل على أنه لم يكن لديهم أي إدراك يذكر لحركة القلب داخلهم، ولم يحصل سوى ربع العدد المشارك في التجربة على 80 في المئة من حيث دقة الشعور بحركة القلب. وبعد اختبار وعيهم القلبي أعطي الباحثون المتطوعين اختبارات متنوعة لقياس الإدراك.

[حسين عبدالجليل]

منقول من الرابط التالبي من البي بي سي :
http://www.bbc.co.uk/arabic/scienceandtech/2014/12/141215_vert_fut_effects_of_feeling_two_hearts

هل تؤثر زراعة قلب ثان على عواطفنا؟
ديفيد روبسون
كاتب صحفي - بي بي سي
15 ديسمبر/ كانون الأول 2014

(2)
[COLOR="Blue"][SIZE="5"]
الصور العاطفية
تبين أن جيمس كان مصيباً تماما، فالناس الذين لديهم مزيد من الوعي بالجسد يميلون إلى أن يكون لديهم ردود فعل أكثر حدة للصور العاطفية، ويقال إنها تحركهم بشكل كبير للغاية. وهم أفضل كذلك في وصف مشاعرهم.

والمهم أن هذه الحساسية فيما يبدو تمتد إلى مشاعر الآخرين، فهم أفضل أيضا في التعرف إلى العواطف في وجوه الآخرين، وهم أسرع في تعلم تجنب تهديد محتمل من قبيل صدمة كهربائية بسيطة في المختبر.
وهذا ربما يعود إلى أن تلك المشاعر الجسدية الحادة تشبع ذاكرتهم، وتجعل من مشاعر الكره مثلا أكثر عمقا وشدة.
"وقد تربطنا (تلك المشاعر) بسرعة بالجمال أو القبح النسبيين للأشياء، أو الاختيارات أو مسارات الشيء الذي نواجهه،" على حد قول دانيلا فيرمان الباحثة بجامعة كاليفورنيا ببيركلي.
وبعبارة أخرى، يعيش الأشخاص المتناغمون مع أجسامهم حياة عاطفية أكثر ثراء، وأكثر حيوية بأفراحها وأتراحها. وتقول دانيلا: "ربما لا نستطيع وصف الملامح الفسيولوجية الخاصة بتجربة سارة مثلا، لكن يمكننا أن نتعرف على الأحاسيس المرتبطة بها عندما تحدث".
وهذه الإشارات الجسدية السرية قد تكون كامنة وراء أفكارنا البديهية، أي الأحاسيس التي يصعب تحديدها، مثل إحساسك بأنك الكاسب في لعبة البوكر مثلا.
والأشخاص أصحاب الوعي بالجسد لم يكونوا دوما على صواب، بل إنهم أسوأ الخاسرين في حال الخسارة، وهم أيضا أفضل الفائزين في حال الفوز. أي أنهم أكثر ميلا لاتباع هواجسهم الخاصة أو ما يمليه عليهم حدسهم.
وهنا قد يكون الموروث الشعبي على صواب، فالأشخاص الذين هم على صلة بقلوبهم يكونون أكثر عرضة لاتباع حدسهم، سواء في الأمور الحسنة أو السيئة. وقد دفع كل ذلك الباحث إيبانز للتساؤل عما يمكن أن يحدث عندما تكون مزوداً بقلب صناعي إضافي.
فإذا كان كارلوس قد خبر تغييرات كبيرة، فذلك يقدم دليلا مهما جديداً على أن عقلنا يمتد إلى أبعد من عضو الدماغ بكثير.

[حسين عبدالجليل]

http://www.bbc.co.uk/arabic/scienceandtech/2014/12/141215_vert_fut_effects_of_feeling_two_hearts
[/COLOR][/SIZE]
هل تؤثر زراعة قلب ثان على عواطفنا؟
ديفيد روبسون
كاتب صحفي - بي بي سي
15 ديسمبر/ كانون الأول 2014

[SIZE="5"][COLOR="Blue"] (3)

وهذا بالضبط ما تبين له، فعندما قاس كارلوس نبضه، على سبيل المثال، اتبع ايقاعات الآلة وليس نبض قلبه. وحقيقة أن ذلك غير أيضا من إدراكات أخرى لجسده من قبيل اتساع حجم الصدر أمر ربما يكون متوقعاً.
وبمعنى آخر، أدى تغيير وضع القلب إلى تكوين شعور لا يختلف عما يعرف بوهم "اليد المطاطية" الشهير. لكن الأمر المهم هنا هو أنه غير بشكل جلي من مهارات اجتماعية وعاطفية معينة.
وقد بدا كارلوس وكأنه يفتقر إلى التقمص العاطفي عندما رأى صور الناس الذين وقعت لهم حادثة مؤلمة على سبيل المثال. وكانت لديه مشاكل أعم في قدرته على قراءة مشاعر الآخرين ودوافعهم.

والأهم من ذلك كله القدرة على اتخاذ القرار اعتمادا على الحدس، وكل ذلك يتسق تماما مع فكرة أن الجسد هو الذي يتحكم في الإدراك العاطفي.
قوقعة بلا روح
ومن المحزن أن كارلوس توفي من مضاعفات علاجات لاحقة، لكن إيبانز يأمل في أن يواصل دراساته مع مرضى آخرين. وهو الآن يجري اختبارات على اشخاص يجرون عملية زرع قلب كاملة ليعرف ما إذا كان ذلك يؤثر على وعيهم الباطن أم لا.
فالدمار الذي يلحق بالعصب يمكن أن يقطع بعض الإشارات الداخلية المرسلة من القلب إلى الدماغ، مما يؤثر بالتالي على عملية الإدراك لديهم.
كما يبحث إيبانز فيما إذا كان وجود خطأ في الاتصال بين الجسد والدماغ سيؤدي إلى ما يعرف بـ اضطرابات تبدُد الشخصية، وهي الحالة التي يكون لدى المرضى فيها شعور غريب بأنهم لا يسكنون أجسادهم.
وقال أحد المرضى ذات مرة للباحثين: "أشعر وكأنني لست على قيد الحياة، وكأن جسدى خاويا، مثل القوقعة التي لا حياة فيها. أبدو وكأنني أمشي في عالم أدركه ولكنني لا أشعر به."
لكن بارني دان، أستاذ علم النفس السريري بجامعة اكستير البريطانية، يرى أن هؤلاء الأشخاص يمكن تدريبهم وأن مسألة الوعي بالذات يمكن أن تتحقق بالممارسة.
ويقول دان: "في الوقت الحالي، يحقق العلاج تقدما ملحوظا، فنحن نغير ما يعتقده المريض، ونثق في أن عواطفهم سوف تتبع ذلك."
يمكنك قراءة الموضوع الأصلي على موقع BBC Future.

[حسين عبدالجليل]

أنتهي النقل من البي بي سي .
------

هنالك حالة مشهورة لسيدة أمريكية أسمها "كلير سلفيا" (كتبت عنها في بوست سابق بسودانيات ولكن قدر مابحثت عنه, لم أتوفق في الحصول علي رابطه).

المهم هذه السيدة , عندما كان عمرها 47 عاما , تم نقل قلب شاب عمره 18 سنة لها . وبعد العملية حصلت تغييرات محيرة للمرأة . فقد بدأت تحب نفس الاطعمة التي كان الشاب المتوفي صاحب القلب يحبها (رغم عدم معرفتها لذلك ). و بدأت تستمتع بشراب البيرة (التي كان يحبها الشاب) رغم أنها قبل العملية لم تكن تشرب بيرة . وبدأت تحلم بأحلام لها علاقة بحياة الشاب المتوفي .

أدناه رابط من صحيفة الديلي ميل البريطانية عن قصتها بعنوان :
"أُُعطِيتَََ قلب شاب ثم بدأت أشتهي البيرة و دجاج كنتاكي المحمر.حتي أن إبنتي تقول بأنني صرت أمشي كالرجل"
http://www.dailymail.co.uk/health/article-558256/I-given-young-mans-heart---started-craving-beer-Kentucky-Fried-Chicken-My-daughter

[حسين عبدالجليل]

أثناء تجوالي بالانترنت, عثرت علي المقال التالي بموقع الطريقة العلية القادرية الكسنزانية , بعنوان:

"ذاكرة الخلايا....القلب ليس مجرد مضخة"
المقال منقول من الرابط التالي :
http://www.kasnazan.com/article.php?id=17

(1)

آيات تستدعي التأمل!
يقول تعالى في محكم الذكر: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ الأنفال: 1 . في هذه الآية العظيمة إشارة إلى عمل القلب، وليس كما أخبرنا العلماء من قبل أن القلب مضخة فقط تضخ الدم ولا علاقة لها بالعواطف أو المشاعر .
ويقول أيضاً : الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ الرعد: 28.
ويقول أيضاً : لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ * وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آَمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم الحج: 53-54.

من هذه الآيات نستنتج أن الله تعالى حدد عمل القلب، فالقلب يطمئن، والقلب يمرض، والقلب يخشع ويخاف ويقسو.

ويقول أيضاً : (أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ * اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ) الزمر: 22-23.
وفي هذه الآيات دليل على أن القلب يقسو ويلين، وهذه صفات مادية سوف نلمس جانباً منها من خلال الفقرات الآتية، وهي عبارة عن مؤشرات وقصص واقعية تتناولها وسائل الإعلام الغربية، وتنشرها كبريات الصحف والمجلات العلمية المتخصصة.

وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن القرآن كتاب صادر من الذي يعلم أسرار القلوب، وهو القائل: أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ الحديد: 16.

[حسين عبدالجليل]

أثناء تجوالي بالانترنت, عثرت علي المقال التالي بموقع الطريقة العلية القادرية الكسنزانية , بعنوان:

"ذاكرة الخلايا....القلب ليس مجرد مضخة"
المقال منقول من الرابط التالي :
http://www.kasnazan.com/article.php?id=17

(2)
قصص من الواقع
ذكرت امرأة تدعى كلير سيلفيا في 5/29عام 1988 تم زراعة قلب ورئة لها من شاب كان عمره 18 سنة مات في حادث سير، أنها بعد الزراعة أخذت تتصرف بطريقة ذكورية وتحب بعض الأكل الذي لم تكن تطيقه من قبل مثل الفلفل الأخضر والبيرة وقطع الفراخ.
وعندما قابلت أهل الشخص المتبرع بالقلب تبين أن تصرفاتها أشبه ما تكون مرآة لتصرفات المتبرع. بعض العلماء تجاهلوا هذه القصة واعتبروها محض صدفة لكن بعضهم اعتبروه كدليل على وجود ما يدعى بذاكرة الخلية، والتي بدأت تستحوذ على الاهتمام العلمي مع تقدم تقنية زرع القلب.

ذاكرة الخلية
تعرف بان كل خلية في أجزاء جسمنا تحتوي على معلومات عن شخصياتنا وتاريخنا، بل لها الفكر الخاص بها ، مما يؤدي عند زراعة عضو من شخص الى شخص آخر فانه مع انتقال العضو؛ تقوم الخلايا من الشخص الأول بحمل ذاكرتها المخزنة إلى الجسم الثاني. الدليل على هذه الظاهرة يتزايد مع تزايد الأعضاء المزروعة مما دفع بعض العلماء الى بحث هذه الظاهرة بعمق. (Reference: 1, 2, 3, 4, 5, 11)

تبادل الرسائل!
وجدت د. كاندس بيرت (مؤلفة كتاب [جزيئات العاطفة] ) أن كل خلية في الجسم والمخ يتبادلون الرسائل بواسطة أحماض أمينية قصيرة السلسلة كان يعتقد سابقا انها في المخ فقط لكن اثبتت وجودها في اعضاء اخرى مثل القلب و الاعضاء الحيوية. وأن الذاكرة لا تخزن فقط في المخ ولكن في خلايا أعضائنا الداخلية و على أسطح جلودنا. (Reference: 10)
قدم د. أندرو أرمور عام 1991 مفهوم أن هناك عقل صغير في القلب وهو يتكون من شبكة من خلايا عصبية، ناقلات كيميائية، بروتينات، خلايا داعمة وهي تعمل باستقلالية عن خلايا المخ للتعلم والتذكر حتى الاحساس. ثم ترسل المعلومات إلى المخ (ناولا) النخاع المستطيل حيث تنظم الأوعية الدموية (وثانيا) إلى مراكز المخ المختصة بالادراك واتخاذ القرار والقدرات الفكرية. ويعتقد هذا العالم أن الخلايا العصبية الذاتية في القلب المنقول إذا تم زرعه فإن هذه الخلايا تستعيد عملها وترسل إشارات من ذاكرتها القديمة الى المخ في الشخص الجديد.
القلب المزروع يأتي أيضا بمستقبلات على سطح خلايا القلب والتي هي خاصة بالمتبرع و التي تختلف عن مستقبلات الشخص الذي زرع له القلب و بذا يصبح المريض حاويا لنوعين من مستقبلات الخلايا.
(References: 6 , 7, 8) .

[حسين عبدالجليل]

"ذاكرة الخلايا....القلب ليس مجرد مضخة"
المقال منقول من الرابط التالي :
http://www.kasnazan.com/article.php?id=17

(3)
هل القلب يفكر؟
يعتقد العلماء ما يدعى بنظرية (إشاعات المستشفى(على الرغم من ان قوانين المستشفى تحظر اي معلومات عن المتبرع فان تحدث فريق العمل اثناء التخدير من الممكن ان يؤثرفي الشخص الذي تتم له عملية الزرع وذلك للخروج من مفهوم وجود ذاكرة للخلايا. (9).


قصص أخرى ودلائلها
بول بيرسال العالم في علم المناعة النفسعصبية و مؤلف كتاب شفرة القلب. قام ببحث تم عام 2002 تحت عنوان ( تغيرات في شخصيات المزروع لهم توازي شخصيات المتبرعين)البحثشمل 74 تم زرع أعضاء لهم منهم 23 زرع القلب خلال 10 سنواتوذكر عددا من الحالات.

الحالة الأولى
حالة شاب عمره 18 سنة كان يكتب الشعر و يلعب الموسيقى ويغني وقد توفي في حادث سيارة وتم نقل قلبه إلى فتاة عمرها 18 سنة أيضا وفي مقابلة لها مع والدي المتبرع عزفت أمامهما موسيقى كان يعزفها ابنهما الراحل وشرعت في إكمال كلمات الأغنية التي كان يرددها رغم أنها لم تسمعها أبدا من قبل.

الحالة الثانية
رجل أبيض عمره 47 سنة تلقى زرع قلب شاب عمره 17 سنة أمريكي أسود، المتلقي للقلب فوجئ بعد عملية الزرع أنه أصبح يعشق الموسيقى الكلاسيكية واكتشف لاحقا أن المتبرع كان مغرما بهذا النوع من الموسيقى.

الحالة الثالثة
حدثت لشاب خرج لتوه من عملية زرع وبات يستخدمكلمة غريبة بصفة مستمرة واكتشف لاحقا في مقابلة مع زوجة المتبرع أن هذه الكلمة كانت كلمة سر اخترعاها بينهما تعني أن كل شيء أصبح على ما يرام.

صدٌّق أو لا تصدّق!
تم زراعة قلب لفتاة عمرها 8 سنوات وكان القلب مأخوذا من فتاة مقتولة عمرها 10 سنوات وبعد الزرع أصيبت الفتاة بكوابيس مفزعة تصور قاتلا يقتل فتاة هذه الكوابيس كانت مرهقة جدا وذهب بها والدها إلى استشارة الطبيب النفسي. كانت الصور التي حلمت بها واضحة ومحددة لدرجة أن الطبيب والأم اخبرا الشرطة بصورة القاتل الذي ظهر في أحلام ابنتهم وبواسطة هذه الصفات قبضت الشرطة على القاتل وكان ما أخبرته الفتاة دقيقا جدا !!!!!!

[حسين عبدالجليل]

"ذاكرة الخلايا....القلب ليس مجرد مضخة"
المقال منقول من الرابط التالي :
http://www.kasnazan.com/article.php?id=17

(4)

تأثير القلب على المخ
تحدث العلماء دائما و لفترة طويلة عن استجابة القلب للإشارات القادمة من المخ، ولكنهم الآن أدركوا أن العلاقة ديناميكية ثنائية الاتجاه وأن كلاهما يؤثر في الآخر. وذكر الباحثون أربعة وسائل يؤثر القلب بها على المخ: عصبيا من خلال النبضات العصبية، وكيميائيا بواسطة الهرمونات والناقلات العصبية، وفيزيائيا بموجات الضغط، ويؤثر بواسطة الطاقة من خلال المجال الكهرومغناطيسي للقلب.

ذكروا أربعة وسائل يؤثر القلب بها على المخ
1) عصبيا من خلال النبضات العصبية .
2) كيميائيا بواسطة الهرمونات والناقلات العصبية .
3) فيزيائيا بموجات الضغط .
4) وبالطاقة بواسطة المجال الكهرومغناطيسي .

المجال الكهربائي للقلب أقوى 60 مرة من المخ والمجال المغناطيسي أقوى 5000 مرة من المجال الذي يبعثه المخ.
لمجال الكهرومغناطيسي للقلب
الصورة تظهرالمجال الكهرومغناطيسي للقلب والذي يعتبر الأقوى إيقاعا في الجسد البشري والذي لا يغلف كل خلية في الجسد فحسب بل ويمتد في الفضاء المحيط بنا. المجال القلبي من الممكن قياسه من مسافة عدة أقدام بواسطة أجهزة حساسة.
في تجربة عندما يتلامس شخصان أو يأتيان بالقرب من بعضهما وكيف يؤثر قلب احدهما في موجات مخ الآخر.

[حسين عبدالجليل]

"ذاكرة الخلايا....القلب ليس مجرد مضخة"
المقال منقول من الرابط التالي :
http://www.kasnazan.com/article.php?id=17

(5)

[COLOR="Blue"] الجهة اليمنى من الصورة عندما امسكا بيدي بعضهما حدث انتقال للطاقة الكهربية من القلب التي تكون في الشخص ب إلى مخ الشخص أ والتي أمكن التقاطها في رسم مخه.

طاقة القلب
يجرىأحد العلماء حاليا في جامعة أريزونابحثا على 300 زارع للقلب، وهو يعمل على بحث نظرية الطاقة القلبية. إن الطاقة والمعلومات تتفاعل تبادليا بين القلب والعقل كهرومغناطيسيا. وبهذه الطريقة من الممكن أن يتلقى العقل المستقبل للقلب المزروع إشارات كهرومغناطيسيا من قلب المتبرع مما يتطلب البحث و محاولة بيان الأسس البيولوجية لهذاو ما هي نسبة المزروع لهم الذين يشعرون بتغيرات في شخصياتهم أو نظام طعامهم و الرد على أسئلة مهمة تتطرق حتى للجانب الأخلاقي إذ لو تم نقل قلب من شخص قاتل أو مجرم أو من أي شخص صاحب سلوك شائن إلى شخص من ذوي السلوك السوي فما هو الوضع و الأمور التي ستترتب على ذلك؟.

وماذا بعد ؟
نستنتج من كل ما سبق أن القرآن كتاب حق، وهو كما وصفه الله تعالى: (لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) فصلت: 42. وما هذه الملامح والإشارات إلا دليلاً على علاقة القلب بالأمور الروحية وقضايا الإيمان والكفر. هل هذا يعطي عمقا اكثر في فهم هذه الآيات الشريفة:

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَامحمد: 24.

يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ النور: 24.

سوف نفرد بحثاً مستقلاً بإذن الله تعالى لإثبات الصفات التي ذكرها القرآن للقلب بشكل علمي، وسوف نرى بأن كل كلمة وردت في كتاب الله لها دلالة مادية حقيقية، ولهل دلالة علمية بشكل يدل على أن القرآن كتاب علم.
تِلْكَ آَيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآَيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ


إعداد: الدكتورة نهى أبو كريشة

راجعه وأضاف عليه: عبد الدائم الكحيل

[حسين عبدالجليل]

أنتهي المقال , وهذه هي المراجع و المصادر التي تم أيرادها في نهاية المقال-البحث :

1.Kate Ruth Linton Under the supervision of: Tom Anderson. Knowing By Heart: Cellular Memory in Heart Transplants. MONTGOMERYCOLLEGE STUDENT JOURNAL OF SCIENCE & MATHEMATICS.Volume 2 September 2003 2. American Heart Association. “Heart Transplantation.” 2002. MedLine Plus. 20Nov. 2002. <www.nlm.nih.gov>. This website provides some statistics concerning heart transplantation and survival rates. 3. Bellecci, Pauline M., MD. “The Heart Remembers.” 2002. The Natural Connection. 12 Nov. 2002. <http://www.thenaturalconnection.net>. 4. Carroll, Robert Todd. “Cellular Memory.” 2002. The Skeptics Dictionary. Nov. 12 2002. <http://skepdic.com/cellular.html>. 5. Hawthorne, Peter. The Transplanted Heart. Chicago: Rand McNally & Company. 1968. 6. Institute of HeartMath. “The Intelligent Heart.” 1998. 10 Dec. 2002. <http://www.heartmath.org>. 7. Janis, Pam, “Do Cells Remember?” 24 May 1998. USA Weekend.com. 11 Nov. 2002. <http://www.usaweekend.com>. 8. McGoon, Michael D., M.D. Mayo Clinic Heart Book, New York, William Morrow and Company, Inc. 1993. 9. Pearsall, Paul, The Heart’s Code, New York, Broadway Books, 1998. 10. Pert, Candace, Why do we feel the way we feel? The Seer. 3 Dec. 2002. <http://www.angelfire.com/hi/TheSeer/Pert.html>. 11. Sylvia, Claire, A Change of Heart, Boston: Little, Brown and Company. 1997. THE ELECTRICITY OF TOUCH:DETECTION AND MEASUREMENT OF CARDIAC ENERGY EXCHANGE BETWEEN PEOPLE Rollin McCraty, MA, Mike Atkinson, Dana Tomasino, BA and William A. Tiller, PhD. In: Fifth Appalachian Conference on Neurobehavioral Dynamics: Brain and Values. 1997. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates. Continuation of Article: http://www.heartmath.org/research/science-of-the-heart/soh_24.html References: About the Authors: • Paul Pearsall, PhD, is a Clinical Professor at the Department of Nursing, University of Hawaii. He is the author of over 200 professional articles and 15 international best-selling books including The Heart's Code (Broadway Books, 1998).
• Gary E. Schwartz, PhD, is Professor of Psychology, Surgery, Medicine, Neurology and Psychiatry at the University of Arizona. He is also Director of the Center for Frontier Medicine in Biofield Science and Director of the Human Energy Systems Laboratory, both at the University of Arizona. He is the co-author (with Linda Russek) of The Living Energy Universe (Hampton Roads Publishing, 1999, soon to be re-released; reviewed in NEXUS 7/04), and co-author (with William L. Simon) of The Afterlife Experiments (Pocket Books, 2002; reviewed in NEXUS 9/04) and The G.O.D. Experiments (Atria Books, 2006). • Linda G. Russek, PhD, is an Assistant Clinical Professor of Medicine at the University of Arizona and Director of The Heart Science Laboratory of The Heart Science Foundation in Tucson, Arizona.
She has co-authored more than 40 papers as well as the book, The Living Energy Universe (with Dr Gary Schwartz; see above). Editor's Note:
This article was originally published under the title "Changes in Heart Transplant Recipients that Parallel the Personalities of their Donors" in the Journal of Near-Death Studies, vol. 20, no. 3, Spring 2002.
, http://veritas.arizona.edu/ and http://www.openmindsciences.com/. Leslie A. Takeuchi, BA, PTA is a physical therapist assistant and is currently a graduate student in Holistic Health Education at John. F. Kennedy University in Orinda, California. An article about Julie Motz's energy healing work appeared in the June/July issue of San Francisco Medicine in 2000. Her book, "Hand of Life" was published by Bantam Books in 1998. Extracted from Nexus Magazine, Volume 12, Number 3 (April - May 2005)
PO Box 30, Mapleton Qld 4560 Australia. [email protected]
Telephone: +61 (0)7 5442 9280; Fax: +61 (0)7 5442 9381
From our web page at: http://www.nexusmagazine.com


كما ذكرت سابقا فأنا مجرد ناقل للبحث من الرابط التالي :
http://www.kasnazan.com/article.php?id=175

[رأفت ميلاد]

والله قصص محيرة يا حسين

هسة الزول الخواف بنقول (قلبو طبير) يعنى بدلوهوا ليهو بواحد صغير حالو بتعدل :biggrin::biggrin:

غايتو دى إشاءالله ما يقراها حكيم بعد ما طلعنى قلبى كبير :biggrin::biggrin:

[ZEIN ABDALLA]

سلام حسين

معظم المراجع التى اطلعت عليها من المصادر فى نهاية البحث غير
علمية.... بسهولة ممكن تعزى بعض الاضطرابات الى تأثير العقارات
التى تعطى لمنع طرد rejection العضو المزروع.وقد يفهم الناس تاثر القلب بالمشاعر
وازدياد دقاته على ان القلب هو مصدرها وبالتالى صرنا نسمع شجاع القلب وقلب اسود وابيض
وهي ايضآ موجودة فى الثقافة الغربية... علمآ بانها صادرة من الجهاز العصبي


بالمناسبة القلب المزوع لا توجد به اعصاب مرتبطة بالمخ او الجهاز
العصبى فقد تمت ازالتها (استئصالها) اثناء عملية التبرع والقلب
المزروع هو denervated heart




According to some theorists, the cells of the body retain memories independently from the brain. This phenomenon is known as “cellular memory,” and it has attracted a number of supporters in various communities around the world. Many scientific authorities dispute the concept though, arguing that phenomena which are attributed to it probably have more prosaic explanations.




The idea behind cellular memory is that cells can store memories about experiences, sensations, taste, habits, and other core aspects of someone's identity. Promoters of the theory believe that these memories are stored through the exchange of chemicals between cells, just as they are stored in the brain. Theorists believe that cells may also be able to store information related to traumatic experiences.



This idea was popularized as the result of a number of anecdotal stories involving organ transplants. All of these stories involved recipients who adopted new habits after transplant, or who claimed to remember experiences which had not actually happened. Some people suggested that these events could be explained by cellular memory, as a result of donor organs influencing their recipients. Others suggested that they might be the result of chemical changes in the body caused by transplant medications.


Many of these stories had some distinctive flaws which suggested that there might be other explanations. People who claim to have a taste for alcohol after transplant, for example, could be responding to psychological suggestions about cell memory, inventing a past for a donor and relying on the fact that many donor organs come from youths involved in alcohol-related car crashes.




Some casual surveys of organ recipients have been undertaken to explore cellular memory and its role in organ transplant. These studies have generally suggested that the theory cannot be proved, as people who claim to experience cellular memory often come from communities where such concepts are widely accepted and believed, which makes them more open to suggestion. Often, the memories and habits which recipients claim are the result of cellular memory cannot be linked with the donor.



Like many theories which are largely dismissed by the conventional medical establishment, the idea of cellular memory has not been rigorously tested in controlled studies. Supporters of the theory often reject such studies because they argue that they are flawed because of their connection with “the establishment,” while many skeptics are unwilling to embark on studies to disprove a theory which they already think is wrong. This rather short-sighted attitude is unfortunate, as it might be interesting to conduct large scale scientific studies to get to the bottom of the claims

[حسين عبدالجليل]

والله قصص محيرة يا حسين

هسة الزول الخواف بنقول (قلبو طبير) يعنى بدلوهوا ليهو بواحد صغير حالو بتعدل :biggrin::biggrin:

غايتو دى إشاءالله ما يقراها حكيم بعد ما طلعنى قلبى كبير :biggrin::biggrin:


حكيم بالنسبة ليهو موضوعك منتهي يافردة . بالبوست دا و لا بدونوا ! أسمع نصحيتي و ركز لينا علي أخينا عادل عسوم لانو معاهو ممكن تلقي فرقة .

[حسين عبدالجليل]

سلام حسين

معظم المراجع التى اطلعت عليها من المصادر فى نهاية البحث غير
علمية.... بسهولة ممكن تعزى بعض الاضطرابات الى تأثير العقارات
التى تعطى لمنع طرد rejection العضو المزروع.وقد يفهم الناس تاثر القلب بالمشاعر
وازدياد دقاته على ان القلب هو مصدرها وبالتالى صرنا نسمع شجاع القلب وقلب اسود وابيض
وهي ايضآ موجودة فى الثقافة الغربية... علمآ بانها صادرة من الجهاز العصبي


بالمناسبة القلب المزوع لا توجد به اعصاب مرتبطة بالمخ او الجهاز
العصبى فقد تمت ازالتها (استئصالها) اثناء عملية التبرع والقلب
المزروع هو denervated heart

تحياتي أخ زين :

موضوع القلب الذي يعي مرتبط بما يسميه البعض في هذه الأيام ب"ذاكرة الخلية" والذي ترفضه المؤسسة العلمية الرسمية التقليدية (مثل رفضها لوجود وعي للأنسان خارج المخ - رغم أن تجارب الاقتراب من الموت تشكك في النظرية المعتمدة بأن كل وعي الانسان مصدره المخ ).

أتمني أجراء الدراسة العلمية التي أشار اليها هذا الجزء في ردك :
Like many theories which are largely dismissed by the conventional medical establishment, the idea of cellular memory has not been rigorously tested in controlled studies. Supporters of the theory often reject such studies because they argue that they are flawed because of their connection with “the establishment,” while many skeptics are unwilling to embark on studies to disprove a theory which they already think is wrong. This rather short-sighted attitude is unfortunate, as it might be interesting to conduct large scale scientific studies to get to the bottom of the claims

وترجمته النص الانجليزي أعلاه , بتصرف هو :

ككثير من النظريات التي يتم تجاهلها من المؤسسة الطبية التقليدية.. فان فكرة ذاكرة الخلية لم يتم دراستها بتعمق في دراسات علمية صارمة. مؤيدو هذه النظرية لايؤيدون أجراء مثل هذه الدراسة لاعتقادهم بكونها ستكون منحازة للمؤسسة الطبية الرسمية التقليدية , بينما لايحبذ كثير من مخالفيهم (المشككين في صحة نظرية ذاكرة الخلية) أجراء الدراسة لدحض نظرية يعتقدون بخطئها حتي قبل أجراء الدراسة . قُصر النظر هذا هو من سوء الطالع لأن أجراء دراسة علمية مستفيضة سيجعلنا نصل لفهم نهائي لهذه الأدعاءات .

مشكور يازين , مع وافر مودتي و احترامي .

[حسين عبدالجليل]

https://www.youtube.com/watch?v=GADSbc2AI8I

هذا فيلم وثائقي من القناة الرابعة البريطانية ونم اصداره في عام 2006 . الغالبية العظمي من الاطباء الذي تحدثوا في هذا الفيلم, وفيهم الجراح المصري الأصل دكتور مجدي يعقوب لايؤمنوا ب "ذاكرة الخلية" و رأيهم هو الرأي السائد حاليا في الاوساط الطبية بأن القلب هو أشبه بالمضخة وليس له أي علاقة بالمشاعر أو بالافكار أو بالذاكرة .

أعتبارا من حوالي الدقيقة 4 في الفيلم تحكي السيدة الامريكية كلير سلفيا (التي ذكرتها في المداخلة 320) عن قصتها .

في حوالي الدقيقة 7:37 في الفديو يظهر بروفسير بول بيرسل (من الدقيقة 7:37) أستاذ الcardio neurology بجامعة هنولولو (بولاية هاواي) الامريكية ويبدأ الحكي عن تجربته عندما كان مريضا بالسرطان و نزيل بالمستشفي وكيف أنه تحدث مع بعض من تم زراعة قلوب لهم و كيف أنهم حدثوه بأنهم بعد العملية أصبحوا يحسون ب ذكريات , مشاعر, و أفضلية الطعام التي كانت عند المتبرع بالقلب (الميت) . بدأ بروفسير بوب بيرسل بعد ذلك في تجميع تلك الحكاوي وبدأ التساؤل عما اذا كانت القلوب المزروعة للمرضي تخزن في داخلها معلومات و ذكريات عن أصاحبها الأصليين . الف بعدها كتابه Heart Code (مفتاح القلب) عن هذا الموضوع .

في حوالي الدقيقة 15 يظهر في الفيديو بروفسير قاري شولتيز أستاذ علم النفس بجامعة ييل الامريكية و يتحدث عن دراسته لكيفية حصول التعلم (كيف نتعلم أي شي؟ مثلا كيف نتعلم لعبة كرة السلة) وأهمية رد الفعل في التعلم بواسطة شبكة الاعصاب . طور نظرية سماها "ذاكرة رد الفعل" . بعد أن قرأ بحوث بروفسير بول بيرسل تقابلا و بدأ عملهما سويا . درسا 70 حالة لمرضي تم نقلب قلوب لهم . من ال 70 حالة ركزا دراستهما علي 10 حالات كان فيهم تطابق مذهل بين ذكريات و تجارب المتبرعين الموتي و بين المتلقين لقلوبهم . في حوالي الدقيقة 18:23 يحكي عن تجربة مريض أبيض عمره 47 سنة , تلقي قلب شاب أسود عمره 17 عام . وبما أن المستشفي لايخبر المريض أي شيء عن المتبرع الميت أكثر من عمره , هل هو ذكر أم أنثي و خلفيته الاثنية (أبيض أم أسود) لذا كان المتلقي متوجسا بأنه لو التقط شيئا من المتبرع الشاب الاسود فحتما سيلتقط حبه لموسيقي الراب فكل الشباب السود يحبون موسيقي الراب . بالفعل حصل تغيير في المزاج الموسيقي للمتلقي حيث أنه أصبح محبا لدرجة الهوس للموسيقي الكلاسيكية (مش الراب) حتي تحيرت زوجته من ذلك . فيما بعد عرفوا بأن الشاب الاسود الذي تبرع له بالقلب كان عازفا للكمان و ومغرما بالموسيقي الكلاسيكية وأنه مات في حادث سيارة بعد أنتهاء تلقيه لأحد دروس عزف الكمان .

[حسين عبدالجليل]

https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=0oMEYFSWs4c
تلفزيون البي بي سي
أنا الشاهد: الجالية السودانية في الولايات المتحدة الأمريكية
مشاركة منصور الحاج عن الجالية السودانية في الولايات المتحدة الأمريكية.

[وهاد ابراهيم محمد]

http://www.google.co.uk/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&source=images&cd=&cad=rja&uact=8&ved=0CAcQjRw&url=http%3A%2F%2Far.thedecameron.net%2Ftag%2F%25D8 %25B5%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AD-%25D8%25B9%25D9%2584%25D9%2585%25D8%25A7%25D9%2586 %25D9%258A%2F&ei=DpelVIv1BI_oaPeCgmg&bvm=bv.82001339,d.d2s&psig=AFQjCNFOwtvxMPj6CNjhLz9RcfYSDAR9BA&ust=1420224644759700

صالح علماني
الفلسطيني عاشق الأسبانية والحاصل على إجازة في الأدب الأسباني والذي نافس اسمه أسماء مؤلفي الأدب اللاتيني أنفسهم..
ما وجدنا اسمه على غلاف حتى إمتدت اليه قلوبنا في اطمئنان وثقة.. يترجم بلغة آسرة ودقيقة وساحرة لا يراوغ ولا يستعرض ولا يغش,
حتى أني كثيراً ما تصورت كتّاب النصوص يغيرون من قدرته على إيصال أعمالهم الينا كما كتبوها..
لكم تخيلت ماركيز يبتسم في هدوء ويضع غليونه العظيم بطرف فمه مستقراً في كرسي الخيزران العتيق
آمناً من القلق على ما ان كانت صبية من قرية صغيرة في قعر السودان ستقرأه كما يجب..
لكنه ترجم لهم بمحبة وبوفاء للكلمة والمعنى.

ترجم لماركيز (كل أعماله عدا خريف البطريرك), فارغاس يوسا, ايزابيل الليندي, لوركا, جوزيه ساراماغو, نيرودا, خوسيه ميرينو وغيرهم..
ثلاثون عام في الترجمة, وأكثر من مائة عمل, إنتهت الى ان يكفل وجود اسمه على الأغلفة ضمان اعادة طبعاتها لدور النشر, وللقراء الإقتناء.
وان سألوني يوماً عن كتّابي اللاتينيين المفضلين, ربما بدون سهوٍ سأذكر فيهم علماني.

يقول علماني.. (في عام 1970، غادرت إلى برشلونة لدراسة الطب ثم تركته لدراسة الصحافة. لكنني صمدت سنة واحدة فقط، عملت بعدئذ في الميناء واختلطت بعالم القاع كأي متشرد. وبينما كنت أتسكع في أحد مقاهي برشلونة ذات مساء، قابلت صديقاً كان يحمل كتاباً. نصحني بقراءته. كانت الطبعة الأولى من “مئة عام من العزلة” لغابرييل غارسيا ماركيز. عندما بدأت قراءتها، أصبت بصدمة. لغة عجائبية شدتني بعنف إلى صفحاتها. قررت أن أترجمها إلى العربية. وبالفعل ترجمت فصلين ثم أهملتها. عندما عدت إلى دمشق نسيت الرواية في غمرة انشغالاتي. لكن ماركيز ظل يشدني، فترجمت قصصاً قصيرة له، ونشرتها في الصحف المحلية. ثم ترجمت “ليس لدى الكولونيل من يكاتبه” (1979). لفت الكتاب انتباه الناقد حسام الخطيب، فكتب أن شاباً فلسطينياً يترجم أدباً مجهولاً لقراء العربية)..
وكانت ملاحظة الناقد هذه كفيلة بأن يمتهن علماني الترجمة.


والرجل تشرب الحكي وفنونه منذ كان غضاً فألفه وخبر فنونه ولم يكن عنه ببعيد..
(والدي كان حكّاءاً بارعاً، ونحن أطفال كنا نتشاجر مع أطفال أقرباء أو جيران لنا عندما يذهب أبي للسهر لديهم، نتشاجر أيضا أين سيسهر أبي في ليالي الشتاء، لأن الجميع لا يريد أن يفقد متعة الجلوس إليه والاستماع إلى قصصه وحكاياته وأحاديثه، وهو مجرد فلاح أمّي، تعلم كتابة اسمه وعمره 87 سنة. كان عنده 87 سنة عندما بدأ يكتب اسمه (عمر) وكان غاية في السعادة، لكنه حكّاء وراوية مذهل بالفطرة)

علماني أحب ماركيز بصورة خاصة حباً عنيد ومثابر, وبحسبه فان القراءة لماركيز سهلة لكن الترجمة له صعبة (على الأقل انا أجد القراءة لماركيز ليست سهلة أبداً) ويجد ان أسلوب ماركيز الغارق في التفاصيل وممزوج الوقائع بالشعر هو ما يصعّب المهمة.. لكنه يعيش رواياته كما لو أنه كتبها وهذا التغمّص هو ما ينجز له الترجمة, ويشارك ماركيز في ذي الحال عند علماني الكاتب فارغاس يوسا.

ربما استطاع علماني ان يكوّن مدرسة خاصة به في الترجمة الى العربية, مدرسة تعتمد على جماليات التعبير عند المترجم نفسه دون الإفلات من المضمون الفني للنص الأصلي.. وفي وقت تصبح فيه الترجمة جنس أدبي قائم بذاته يؤمن علماني بأنها تساوي بين اللغات، بحيث لا توجد لغة منسية أو مهملة أو متفوقة.. فجميعها تصل وجميعها تُقرأ.

ولطالما تساءلت عن كيف لمن يترجم بهذا التميز وهذا الشغف ألا يكون كاتباً وروائياً مُجيد.. ويجيب علماني بأنه بعد ذاك التعليق الذي غيّر خارطة حياته ( قلت لنفسي: أن تكون مترجماً مهماً أفضل من أن تكون روائياً سيئاً. هكذا مزقت مخطوط روايتي الأولى من دون ندم وانخرطت في ترجمة روايات الآخرين)

[وهاد ابراهيم محمد]

كل سنة وانت طيب يا عزيزنا وأخانا الغالي
تحياتي يا الحسين وتمنياتي لك والاسرة الطيبة الجميلة بعام آمن ورفيق بكم وأحلامكم

......
المذكور أعلاه عن علماني الذي أحبه جدا, بعض حق الرجل علي وعلى كل محبي الأدب اللاتيني الذين حبوه بفضل أمانة ترجمة هذا الرجل
ويسعدني أن أحتفظ به هنا أيضا فهذا بوست أرشيفي مميز وفخم جدا ويعول عليه.

[حسين عبدالجليل]

كل سنة وانت طيب يا عزيزنا وأخانا الغالي
تحياتي يا الحسين وتمنياتي لك والاسرة الطيبة الجميلة بعام آمن ورفيق بكم وأحلامكم

......
المذكور أعلاه عن علماني الذي أحبه جدا, بعض حق الرجل علي وعلى كل محبي الأدب اللاتيني الذين حبوه بفضل أمانة ترجمة هذا الرجل
ويسعدني أن أحتفظ به هنا أيضا فهذا بوست أرشيفي مميز وفخم جدا ويعول عليه.


أختنا العزيزة وهاد:

أولا التهانئ الحارة لك وللأخوة الفائزين بعضوية مجلس الأدارة , وبهذا نبدأ العام و نحن نتفائل بكل جميل و حسن لسودانياتنا الحبيبة.

مشكورة علي مشاركتك الهامة بخصوص المترجم صالح علماني و مشكورة علي تعريفي به وتلك من حسنات سودانيات التي تجعلنا نزداد معرفة ببعض مايعلمنا له الزملاء و الزميلات هنا . ولو مد الله في العمر, فان شاء الله سأقرأ ترجمات صالح علماني العربية لماركيز , كل قراءآتي لماركيز حاليا هي بترجمة أنجليزية . لولا كسلي لكان من المفروض أن أكون قد أتقنت الاسبانية فقد عشت في تكساس زمنا ليس بالقصير وتكاد الاسبانية هناك أن تتفوق علي الانجيزية .

كما تفضلت فالترجمة الجميلة تحبب لك النص والترجمة الرديئة أخير عدمها . وبمناسبة الترجمة الرديئة , لدي غرام شديد بأشعار مولانا جلال الدين الرومي (قصائده المترجمة هي أكثر الاشعار مبيعا بأمريكا) . قرأت ترجمات ممتازة لأشعاره بالانجليزية وعندما سمعت بأن أستاذ مصري أسمه أبراهيم الدسوقي شتا ترجم ديوان مولانا الضخم"المثنوي" للغة العربية تشوقت جدا لقراءة النص بالعربية , ولكن خيبة أملي كانت كبيرة بعد تحصلي علي المجلدات الاربعة للديوان. فقد كانت الترجمة شبه حرفية وفي غاية السوء .

كل عام أنت و عائلتك الكريمة بكل خير .

[فتح العليم]

تحياتي حسين
البوست جميل ويصلح لتناول كافة المواد

https://maktoob.news.yahoo.com/%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D8%AF-%D9%85%D8%A7%D9%86%D8%AC%D9%88-%D9%85%D9%86-%D9%85%D8%B5%D8%B1-%D9%85%D8%BA%D9%84%D9%81-%D8%A8%D8%A2%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-071810581.html (https://maktoob.news.yahoo.com/%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D8%AF-%D9%85%D8%A7%D9%86%D8%AC%D9%88-%D9%85%D9%86-%D9%85%D8%B5%D8%B1-%D9%85%D8%BA%D9%84%D9%81-%D8%A8%D8%A2%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-071810581.html)

ورابط رسالة ماجستير

الملاحظة في هذه الرسالة تتطرق الباحث في الفصل الثاني من الرسالة المبحث الثاني ص 15 لموضوع قد يري البعض أنه من المواضيع الحرجة التي لا يجوز التحدث فيها . وقد يري البعض ان العلم لايوجد فيه تعفف في تناول مسألة ما وقد يري البعض الاخر اننا لسنا في حاجة لمثل هذه الرسائل في وقت تقدم فيها العلم واهتم البشر بالتقنية الحديثة وعلم الفضاء وماشابه ذلك . وقد يري البعض لو اهتم كل البشر بمسائل التكنولوجيا سوف نفقد البحث في العلوم الاخرى سواء كانت دينية أودينوية .
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/ABS/ind14468.pdf

[حسين عبدالجليل]

تحياتي حسين
البوست جميل ويصلح لتناول كافة المواد

https://maktoob.news.yahoo.com/%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D8%AF-%D9%85%D8%A7%D9%86%D8%AC%D9%88-%D9%85%D9%86-%D9%85%D8%B5%D8%B1-%D9%85%D8%BA%D9%84%D9%81-%D8%A8%D8%A2%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-071810581.html (https://maktoob.news.yahoo.com/%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D8%AF-%D9%85%D8%A7%D9%86%D8%AC%D9%88-%D9%85%D9%86-%D9%85%D8%B5%D8%B1-%D9%85%D8%BA%D9%84%D9%81-%D8%A8%D8%A2%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-071810581.html)

ورابط رسالة ماجستير

الملاحظة في هذه الرسالة تتطرق الباحث في الفصل الثاني من الرسالة المبحث الثاني ص 15 لموضوع قد يري البعض أنه من المواضيع الحرجة التي لا يجوز التحدث فيها . وقد يري البعض ان العلم لايوجد فيه تعفف في تناول مسألة ما وقد يري البعض الاخر اننا لسنا في حاجة لمثل هذه الرسائل في وقت تقدم فيها العلم واهتم البشر بالتقنية الحديثة وعلم الفضاء وماشابه ذلك . وقد يري البعض لو اهتم كل البشر بمسائل التكنولوجيا سوف نفقد البحث في العلوم الاخرى سواء كانت دينية أودينوية .
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/ABS/ind14468.pdf


أخ فتح العليم تحياتي :
مشكور ياخ علي مساهمتك القيمة . وسعيد لكون البوست قد نال إعجابك .

مودتي .

[حسين عبدالجليل]

"ومن قتل نفس بغير نفسٍ أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جمعيا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا"، المائدة 32

لاحظ أن الآية تقول نفس و الناس و ليس مؤمن, مسلم , مؤمنين, مسلمين . لفظة ناس حسب فهمي تشمل البوذي والهندوسي و الملحد و اللاأدري .

طيب مادام القرآن واضح كل هذا الوضوح ليه بعض المسلمين أصبحوا اليوم يقتلون الاطفال و النساء و المدنيين و يتوقعوا أنهم بذلك بيتقربوا لله . من أين أتي هذا الفهم الكارثي؟

أنظر للجزء المحمر من الآية التالية وفيها جزء من الإجابة :
۞ وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَّا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75)

شرح الآية الكريمة:
اليهود تاريخيا وحتي اليوم بيقسموا ناس الدنيا كلها لقسمين: يهودي و غير يهودي . كل غير اليهود(مسلم , مسيحي , هندوسي ...الخ) بيطلقو عليهم لفظ جنتايل Gentile و أزعم هنا أن لفظ "الْأُمِّيِّينَ" الوارد في الأية الكريمة لايعني "العرب" كما قال المفسرون القدماء, بل هو مصطلح مُعرب ل "جنتايل Gentile" . اي ان الله لن يحاسبنا علي غش و ظلم غير اليهودي . الحساب فقط , في وجهة نظرهم حسب الآية الكريمة, هو فقط علي ظلم اليهودي لليهودي .

للأسف فقد تبني بعض المسلمين هذه العقيدة اليهودية الفاسدة و التي بموجبها يبرروا لأنفسم قتل وظلم غير المسلمين (وحتي قتل وظلم المسلمين الذين لايشاركونهم فهمهم الضيق للدين .)

عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش، فوجد بئراً فنزل فيها فشرب، ثم خرج فإذا كلب يلهث، يأكل الثرى من العطش، فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني، فنزل البئر فملأ خفه ماء، ثم أمسكه بفيه حتى رقي فسقى الكلب، فشكر الله له، فغفر له، قالوا: يا رسول الله وإن لنا في هذه البهائم لأجراً؟ فقال: في كل كبد رطبة أجر)..البخاري ومسلم

[حسين عبدالجليل]

3/1
الوعي بالتاريخ مهم جدا لفهم الحاضر .

من المفيد أحيانا قراءة تاريخنا المكتوب بأقلام الآخرين( غير السودانيين). ومن هذا المنطلق أتابع ترجمة الصحفي الأستاذ الجليل محمد علي صالح لوثائق الخارجية الأمريكية عن فترة الخمسينيات و الستينيات بالسودان.

المقال أدناه منقول من الرابط التالي لصحيفة سودانايل :
http://www.sudanile.com/index.php/2008-12-01-11-35-26/76523-------18--------

وثائق أمريكية عن أكتوبر والديمقراطية الثانية (18): حل الحزب الشيوعي .. واشنطن: محمد علي صالح:

عديل الدستور لحل الحزب الشيوعي وطرد النواب الشيوعيين من البرلمان

المحكمة العليا تلغى تعديل الدستور، لكن الحكومة ترفض تنفيذ القرار

"ليس سهلا في بلد اسلامي متدين رفع شعار العلمانية"

"الازهري نصف علماني، والميرغني اسلامي يتعاون مع عبد الناصر الاشتراكي"

"الترابي، استاذ القانون الدستوري، يحاول تبرير تعديل مواد الحريات في الدستور"
----------------------------------

واشنطن: محمد علي صالح

هذه هي الحلقة رقم 18 من هذا الجزء من هذه الوثائق الامريكية عن التطورات السياسية في السودان، وهي كالأتي:
الديمقراطية الاولى (25 حلقة): رئيس الوزراء اسماعيل الازهري (1954-1956).
الديمقراطية الاولى (22 حلقة): رئيس الوزراء عبد الله خليل (1956-1958).
النظام العسكرى الاول (19 حلقة): الفريق ابراهيم عبود (1958-1964).
النظام العسكري الثاني (38 حلقة): المشير جعفر نميري (1969-1975، اخر سنة كشفت وثائقها).
هذه وثائق الديمقراطية الثانية، بداية بثورة اكتوبر (1964-1969). وستكون 25 حلقة تقريبا:
وهذه عناوين حلقة الاسبوع الماضي:
-- الاسلاميون يعرضون صور مذابح الشيوعيين في العراق
-- الشيوعيون يعرضون صور اعدام عبد الناصر للاسلاميين
-- اتهامات بتحالف السفارة الامريكية مع الاسلاميين
-- من هو شوقي محمد علي؟ هل كان عميلا لامريكا؟
----------------------
تصويب:
من الكاتب السوداني الكبير ثروت قاسم:
" ... كتبت الآتي، على لسان السفير الامريكي في الخرطوم، عن اجتماعه مع الصادق المهدي، حسب خطاب السفير بتاريخ 10-8-1965:
"... وتطوع المهدي، واسهب في تفاصيل العلاقة بين السودان ومصر منذ زمن طويل، وعن جده المهدي "الذي حرر السودان من الاستعمار المصري البريطاني الاول ..."
ثم وضعت بين قوسين تصحيحا من سعادتك، قلت فيه ما يلي:
(يقصد الحكم التركي بمساعدة بريطانيا. "الثاني" هو البريطاني المصري الذي بدا بعد هزيمة المهدية).
واسمح لي ان اقول إن السفير الامريكي كان يقصد ما قال حرفياً. وهو ان الحكم الاول كان استعماراً مصرياً بريطانياً، وليس تركياً، كما أردت أن تصحح.
يقول البعض "التركية السابقة"، ويقصدون الحكم الخديوي المصري 100%، للسودان، من سنة 1820 إلى سنة 1885. محمدعلي باشا مصري 100% . وإن كانت اصوله غير مصرية والبانية.
لم يحكم الأتراك السودان. واسم "الترك" لان الخلافة العثمانية كانت حية وقتها، وكانت مصر تتبع لها اسمياً.
لكن، الحكم في السودان كان مصرياً فعلا، وبريطانياً اسماً.
وكان غردون موظفاً تحت الخديوي، وكذلك هكس باشا، الذي اعطاه الخديو توفيق عطية بمبلغ 10 الف جنيه ذهبي لكي ياتيه بالمهدي، حياً او ميتاً. هكس كان مرتزقاً في خدمة الخديوي توفيق. وكذلك غردون باشا.
والحكم كان مصرياً 100% وليس تركياً كما تدعي سعادتكم ... "
-------------------------

[حسين عبدالجليل]

-3/2-
لمقال أدناه منقول من الرابط التالي لصحيفة سودانايل :
http://www.sudanile.com/index.php/20...----18--------
وثائق أمريكية عن أكتوبر والديمقراطية الثانية (18): حل الحزب الشيوعي .. واشنطن: محمد علي صالح

حل الحزب الشيوعي السوداني، 1965:

الرئيس الازهري
(12-11-1965):

" ... قالت مصادرنا ان الرئيس اسماعيل الازهري، الذي صار رئيسا دائما لمجلس السيادة، وبالتالي، رئيسا للسودان، تحدث لمظاهرة من المظاهرات المعادية للشيوعيين، والتي تجوب شوارع الخرطوم والمدن السودانية منذ ايام، وتطالب بحل الحزب الشيوعي السوداني، ربما اكبر حزب شيوعي في قارة افريقيا. حسب مصادرنا، قال الازهري للمتظاهرين عندما وصلوا الى منزله: "اذا لم تحسم الجمعية التاسيسية (البرلمان) الموضوع، سأنزل الى الشوارع، واقود المظاهراات ..."
وقالت مصادرنا ان نفس هذه المظاهرة سارت الى دار الحزب الشيوعي السوداني القريب من منزل الازهري. واشتبكت مع شيوعيين كانوا يحرسون الدار، ويحملون قنابل مولوتوف. واصيب ثلاثة اشخاص بجروح خطيرة، قبل ان تتدخل قوات الشرطة ...
في نفس الوقت، اصدر السيد على الميرغني، زعيم طائفة الختمية الاسلامية، بيانا اذاعته اذاعة امدرمان، الاذاعة الوحيدة، والحكومية، في السودان، دعا الى اعلان "دستور اسلامي" يحكم السودان ...
حسب صحف اليوم، تتنوع ردود الفعل:
اولا: وصفت صحيفة "الراي العام"، المعتدلة، الطالب شوقي محمد علي، الذي، قبل اسبوع تقريبا، اثار هجومه المتطرف على الاسلام هذه المظاهرات في هذا البلد المسلم جدا، بانه "فتى مستهتر."
ثانيا: انتقدت صحيفة "السودان الجديد"، المعتدلة ايضا، شوقي. لكنها عارضت لجوء المتظاهرين ضده، وضد الشيوعيين، الى العنف. غير انها لم تؤيد الشيوعيين...
ثالثا: كتبت صحيفة "الميدان"، الناطقة بلسان الحزب الشيوعي السوداني، عن "ارهاب الاخوان المسلمين." وقالت انهم يجوبون الشوارع وهم يحملون السواطير والعصي.
رابعا: كتبت صحيفة "الميثاق"، الناطقة بلسان الاخوان المسلمين، عن "انتصار جنود محمد." وعن "ثورة 21 رجب التي اعادت الوجه الحقيقي لثورة 21 اكتوبر."

رأينا:

تدخل الرئيس الازهري الى جانب المعارضين للحزب الشيوعي له دلالات هامة:
اولا: هو رئيس البلاد.
ثانيا: ظل سياسيا معتدلا. يمكن وصفه بانه علماني الى حد ما. يريد تطبيق تعاليم الاسلام على السياسة. لكنه لا يريد تدخل المسلمين في السياسة. وذلك بسبب تعدد اراء وتفسيرات المسلمين للمواضيع السياسية.
ثالثا: تمرد الازهري على الاسلاميين قبل سنوات. عندما فصل حزبه، الحزب الوطنى الاتحادي، من قيادة طائفة الختمية، وهي طائفة اسلامية عميقة الجذور، وتتمتع بتاييد نسبة ليست قليلة من السودانيين المسلمين.
رابعا: من المفارقات ان حزب الشعب الديمقراطي، حزب طائفة الختمية، يميل نحو الشيوعيين ...
لكن، في نهاية المطاف، واضح ان الموضوع كله معادلات ومناورات سياسية. سواء من جانب "الاسلاميين الختميين"، او الازهري "العلماني".
واضح ان زعيم طائفة الختمية الاسلامي هو، ايضا، حليف الرئيس المصري جمال عبد الناصر. لخدمة مصالحة، يمكنه ان يكون "قوميا عربيا"، او "اشتراكيا." ومن المفارقات ان عبد الناصر، وهو يشن حملات بعد حملات، بعضها دموى، ضد الاخوان المسلمين في مصر، يتحالف مع زعيم اسلامي سوداني. لكن، طبعا، عبد الناصر ليس فقط زعيم القومية العربية والاشتراكية العربية، ولكن، ايضا، زعيم المناورات، والالاعيب السياسية ...
بالنسبة للازهري "نصف العلماني"، صار متضايقا، بل خائفا، من "العلمانيين الحقيقيين." من الليبراليين، والتقدميين، واليساريين، والشيوعيين. حتى داخل حزبه ...
(انظر: تقارير سابقة عن الانقسام داخل الحزب الوطني الاتحادي).
تبقى نقطة اخيرة. في بلد مسلم جدا، مثل السودان، ليس سهلا ان يتجاهل السياسيون العلمانيون وشبه العلمانيين، الواعز الديني القوى وسط الناس. ليس سهلا ان يقول واحد من هؤلاء: "انا مع فصل الاسلام عن السياسة." او "أنا ضد الدستور الاسلامي." او "انا مع الشيوعية"...
لكن، طبعا، في نهاية المطاف، يجب ان يقود القادة، ولا يقتادون ... "
-----------------------
مناقشات الجمعية التاسيسية
(16-11-1965):
(ملخص وقائع الجلسة):

" ... طلب محمد أحمد محجوب، زعيم الاغلبية في البرلمان ورئيس الوزراء، من رئيس الجمعية رفع مواد من اللائحة الداخلية للبرلمان لمناقشة "أمر عاجل." وهو اقتراح جاء فيه الأتي:
"من رأي الجمعية التأسيسية (البرلمان)، بعد الأحداث ألاخيرة في العاصمة والأقاليم، وبعد التحدي الذي صار يواجهه النظام الديمقراطي في البلاد، وبعد تهديدات تواجه نموه وتطور الديمقراطية في البلاد، ترى الجمعية التأسيسية أن تتقدم الحكومة بمشروع قانون يحل الحزب الشيوعي السوداني، ويحرم قيام أحزاب شيوعية، أو أحزاب، أو منظمات أخري، تدعو الى الإلحاد، أو تستهتر بقيم الناس، أو تدعو الى ممارسة أساليب دكتاتورية ..."
وقال محجوب الأتي:
"لا تؤمن الشيوعية بالديمقراطية، ولا بوجود الله. وتنظر الشيوعية إلي الدين بانه افيون الشعوب. وتفسد الشيوعية الشباب، وتجعلتهم يدمنون شرب الخمر، وتعاطي المخدرات ... "
وقال حسن الترابي، زعيم الاخوان المسلمين، ان الحزب الشيوعي ينقصه الايمان بالله، والاخلاص للوطن، وتنفيذ الديمقراطية، وحسن الاخلاق الاجتماعية، والحرص على وحدة الوطن.
وقال محمد ابراهيم خليل، وزير العدل، الأتي:
" ابدا بسم الله الرحمن الرحيم. ولابد أن أبدأ باسم الله، لان الشيوعيين يبدأو كلامهم باسم الالحاد. لكن، نحن لا نريد حل الحزب الشيوعي السوداني بإسم الإلحاد. بل بإسم الله، والدين، والوطن، والتقاليد، والأخلاق السمحة ..."
في الجانب ألاخر، قال محمد إبراهيم نقد، من قادة الحزب الشيوعي:
"الحزب الشيوعي السوداني بريئ من تهمة الإلحاد التي يحاولون إلصاقها به. وموقف الحزب الشيوعي من الدين واضح في دستوره، وواضح في تأريخه، وواضح في تأريخ أعضائه. نحن لا نقول هذا الحديث لاننا خائفون. وذلك لاننا لم نخاف في الماضي، ولا نخاف اليوم ... "
ومن المفارقات ان نوابا في الحزب الوطني الاتحادي، الحزب الذي يقوده الرئيس الازهري، عارضوا مشروع قانون حل الحزب الشيوعي. من بين هؤلاء حسن بابكر الحاج، الذي قال الأتي:
"يقال ان طالبا سفيها، يقال انه عضو في الحزب الشيوعي السوداني، اساء الى الرسول الكريم، والى الدين الإسلامي. وبسبب هذا، خرجت مظاهرات المسلمين تطالب بحل الحزب الشيوعي السوداني. لكن، ماذا اذا كان هذا الطالب السفيه عضوا في الحزب الوطني الإتحادي؟ هل سنجتمع اليوم في جلسة طارئة للجمعية التاسيسية لنحل الحزب الوطني الاتحادي؟ ...
ارجو، يا اخواني، أن تتركوا الحماس، والانقياد نحو العواطف. وان تركزوا على الديموقراطية التي عادت إلينا بعد تضحيات دموية. حتى في المرة الاولى، عندما حققنا الديمقراطية بعد الاستقلال، لم تقدم تضحيات دموية. لهذا، هذه المرة، هذه الحرية غالية جدا. واذا فرطنا فيها، ستنزع منا كما انتزعت في الماضي.
انا افضل ان يدفننى ابنائي شهيدآ من شهداء الديمقراطية، بدلآ من أن أعيش حيآ في عهد وأد الديمقراطية ..."
-----------------------------

[حسين عبدالجليل]

-3/3-
المقال أدناه منقول من الرابط التالي لصحيفة سودانايل :
http://www.sudanile.com/index.php/20...----18--------
وثائق أمريكية عن أكتوبر والديمقراطية الثانية (18): حل الحزب الشيوعي .. واشنطن: محمد علي صالح

اجازة مشروع القانون
(25-11-1965):

" ... في اليوم الاول، أجيز مشروع القانون بأغلبية 151 عضوا، ومعارضة 12 عضوا، وإمتناع 9 اعضاء ...
وفي اليوم التالي، قال اعضاء معارضون ان مشروع القانون يتعارض مع المادة الخامسة من دستور السودان التي تمنع المساس بالحريات العامة. بعض هؤلاء المعارضين من الحزب الوطني الاتحادي، حزب الرئيس الازهري ...
(انظر معلومات سابقة عن الانقسام داخل الحزب بين الجيل الجديد والجيل القديم وسط قادته).
وفي اليوم الثالث، تقدمت الحكومة بمشروع قانون لتعديل المادة الخامسة من الدستور...
وبعد يومين، أجيز مشروع القانون هذا بأغلبية 145 عضوا، ومعارضة 25 عوضا، وامتناع عضوين ...

رأينا:

اولا: صار واضحا ان موجة عاطفية وحماسية دينية، في هذا البلد المسلم جدا، قد عصفت بمبنى البرلمان السوداني، وهو يناقش مشروع قانون لحل الحزب الشيوعي السوداني.
ثانيا: ها هو رئيس البلاد الازهري، وها هو رئيس الوزراء محجوب، يقودان حملة عاطفية دينية. ويبدو انهما متاكدان من النصر، ليس فقط لان حزبيهما يسيطران على البرلمان، ولكن، ايضا، لان هذا موضوع ديني يصور بانه يمس اساس الدين الاسلامي (موضوع الالحاد).
ثالثا: حتى اذا كان النقاش عقلانيا، وهو ليس كذلك، توجد مشاكل دستورية، حسب دستور السودان نفسه، والذي وضعه قادة الحزبين الرئيسيين، واجازه البرلمان كاساس للحكم بعد نهاية نظام عبود العسكري. من هذه المشاكل ان تعديل الدستور يجب ان يتم بثلثي اعضاء البرلمان: 156، بينما اجيز باغلبية 145.
رابعا: حتى قبل تعديل الدستور لحل الحزب الشيوعي، كانت هناك مشكلة تعديل الدستور بحل مجلس السيادة الخماسي، الذي يتبادل اعضاؤه الرئاسة، ليكون مجلس سيادة خماسي برئيس دائم (الازهري). وكان النقاش في ذلك الوقت عاطفيا ايضا: صار الازهري، "ابو الاستقلال"، كبيرا في السن، ولابد من مكافاته في اخر ايامه.
خامسا: صار واضحا ان النظام الديمقراطي في هذا البلد يواجه تحديات كبيرة. هذا البلد الذي قضى، حتى الان منذ ان نال الاستقلال، ثلاث سنوات حكم ديمقراطي، وست سنوات حكم عسكري.
يحدث هذا التحدي امام الديمقراطية، ليس فقط بسبب حماس وعواطف الاحزاب والطوائف المسلمة في الشمال، ولكن، ايضا، بسبب غياب الجنوبيين. وذلك لان الانتخابات التي جاءت بالبرلمان الحالي لم تغطى كل جنوب البلاد، وذلك بسبب الحرب الاهلية هناك. لهذا، مهما فعل البرلمان الحالي، حل الحزب الشيوعي او لم يحله، مجرد دستوريته فيها قولان ... "
------------------------
طرد النواب الشيوعيين
(21-12-1965):

" ... بينما يعيش السودانيون ايام اختبار للديمقراطية الجديدة، يبدو انهم، او ان اغلبية نوابهم في البرلمان، مصممون على انهاء وجود الحزب الشيوعي السوداني. وبعد ان عدل البرلمان الدستور، واعلن حل الحزب الشيوعي، ظهرت مشكلة اخرى، وهي ان التعديل لم يشر الى وجود النواب الشيوعيون في البرلمان ...
وبعد مناقشات ساخنة، تقدمت الحكومة بمشروع قانون لتعديل الدستور للمرة الثانية في هذا الموضوع، وللمرة الثالثة خلال هذه السنة. هذه المرة، لالغاء عضوية النواب الشيوعيين في البرلمان ...
وفاز التعديل. لكن، ظهرت مشكلة اخرى، وهي ان ثلاثة من النواب المحسوبيين على الحزب الشيوعي ليسوا شيوعيين ...
لا باس. تقدم حسن الترابي، زعيم الاخوان المسلمين، والذي كان عميد كلية القانون في جامعة الخرطوم، والحاصل على دكتواره في القانون الدستوري، باقتراح بان يصوت البرلمان على طرد ثمانية نواب، باسمائهم، وابقاء الثلاثة الاخرين، باسمائهم ..."
(تعليق:
المطرودون: حسن الطاهر زروق، عزالدين علي عامر، محمد ابراهيم نقد، عمر مصطفى المكي، الرشيد نايل، الطاهر عبدالباسط، احمد سليمان، جوزيف قرنق.
لم يشمل الطرد: محجوب محمد صالح، عابدين اسماعيل، محمد سليمان).
---------------------------
(تعليق:
مع نهاية سنة 1965، وبعد شهرين تقريبا في جدل حل الحزب الشيوعي السوداني، والمناقشات "الدينية العاطفية" التي اشارت اليها هذه الوثائق الامريكية، تم طرد النواب الشيوعيين من الجمعية التاسيسية.
في السنة التالية، 1966، انتقل الموضوع الى المحاكم. وذلك لان الحزب الشيوعي رفع ثلاث قضايا دستورية:
اولا: ضد تعديل الدستور.
ثانيا: ضد حل الحزب الشيوعي.
ثالثا: ضد طرد النواب الشيوعيين.
وبعد سنة كاملة تقريبا، ومع نهاية سنة 1966، أعلن صلاح حسن، قاضي المحكمة العليا، أن الحريات في المادة الخامسة في الدستور لا يجوز تعديلها. وان كل ما حدث كأن لم يحدث.
لكن، عارض قادة الاحزاب الثلاثة، الامة والاتحادي والاخوان المسلمين، قرار المحكمة العليا.
وقال الصادق المهدى، رئيس حزب الأمة، أن الحكم "تقريري." وكان صار رئيسا للوزراء في ذلك الوقت. واعلن ان الحكومة غير ملزمة بتفيذ قرار المحكمة العليا.
وقال الترابي: "تملك لجمعية التأسيسية السلطة التأسيسية. لهذا، يأتي فصل السلطات إلي تشريعية، وتنفيذية، وقضائية في المرتبة الثانية بالنسبة للسلطة التأسيسية، يأتي في مقام الفرع من الأصل. ولهذا، ليست السلطة القضائية غير فرع."
واضاف: "لا نريد حل الحزب الشيوعي لأن طالبا قال ما قال. لكن، اشتعلت العاطفة الجامحة التي اخرجت الناس الى الشوارع، على اختلاف ميولهم الحزبية، مثلما خرجوا في الحادي والعشرين من أكتوبر."
وامام معارضة الحكومة وقادة الاحزاب الرئيسية لحكم المحكمة العليا، وعودة الانفعالات والعواطف الدينية، استقال رئيس القضاء، بابكر عوض الله. وكتب في خطاب استقالته الى الرئيس الازهري: "عملت مافي وسعي لصيانة إستقلال القضاء منذ أن كان لي شرف تضمين ذلك المبدأ في ميثاق أكتوبر. ولا أريد لنفسي أن أبقي علي رأس الجهاز القضائي لآشهد عملية تصفيته، وتقطيع أوصاله، وكتابة الفصل المحزن الأخير من فصول تأريخه ..."
ومن القادة الذين ايدوا قرار المحكمة العليا، الاستاذ محمود محمد طه، الذي كتب: "الشيوعية مذهبية زائفة في جوهرها، لكن لها بريقاً خلاباً. وهي لا تحارب إلا بالفكر الإسلامي الواعي. وهو في السودان موجود . لكن، حل الحزب الشيوعي يحرم الفكر الإسلامي الواعي من فرصة مواجهة الشيوعية لتخليص الناس من شرورها.
نعم، تشكل الشيوعية خطراً على البلاد. لكن، يزيد خطر الشيوعية وجود الطائفية. والحق أن الخطر الماثل على البلاد إنما هو من الطائفية. لهذا، محاربة الشيوعية بهذه الصورة المزرية يصرف الناس عن خطر ماثل إلى خطر بعيد. لهذا، لمحاربة الشيوعية، حاربوا الطائفية ... ").


إنتهي النقل .

[حسين عبدالجليل]

(1)

هذا الفيديو يحكي عن قصة الولد الامريكي بن أندروود. الذي أصيب بسرطان في عينيه عندما كان طفلا . و لأنقاذ حياته و منع السرطان من الانتشار للدماغ تم أزالة عينيه الاثنتين تماما بعملية جراحية, وأصبح بعدها يضع عينين زجاجيتين للزينة فقط , و بغرض تغطية محجر العينين ,ستشاهدون ذلك في الفديو .

بعد العملية, و بعد أن أصبح أعمي تماما وعندما عندما كان هذا الشاب الصغير طفلا, هداه الله لأكتشاف و تطبيق طريقة تساعده في الرؤية - عن طريق تكوين صورة ذهنية لأي شيئ أمامه, فقط بأستعمال صدي صوت يصدره هو (طقطقة بلسانه كما ستشاهدوا في الفديو). هذه هي نفس الطريقة التي تستعملها الوطاويط و الدلالفين لمعرفة ماحولها دونما حوجة للنظر .

لعبت والدة الطفل , التي تظهر في الفيديو, دور كبيرا لجعله يشعر بأنه أنسان عادي و يمكنه فعل معظم مايفعله أقرانه. لم تكن تظهر أمامه شفقتها عليه و أنه يحتاج لمساعدة دائمة . يسمي الامريكان هذه الطريقة "الحب الصارم". هنالك دراسات في علم النفس تثبت بأن الاطفال يتصرفون وفقا لتوقعات من حولهم (معلمين , أمهات و أباء) . فلو كان التوقع عاليا سيبدع و يُبرِز الطفل و لو كان سقف ماتتوقعه منه منخفضا فسيكون سجمان كما أردت له .

"أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور "

https://www.youtube.com/watch?v=AiBeLoB6CKE

[Magdy]

"الجواب الذي أسعدها"... حوار قصيرحقيقي مع النفس


د.عبدالله الشهري



البارحة..وأنا أجر خطاي على رمال شاطيء الخليج العربي...ويلفعني نسيم ليلة صافية...بدت فيها النجوم تتلالأ فوق ظلمة البحر...سألتني نفسي سؤالاً ....بل أسئلة: إنك سعيد قرير العين بهذا الجمال، هذا الجلال، هذا النظام، أليس كذلك؟ قلت: نعم، وكيف لا؟ قالت: لا شيء، ولا أنكر ما تراه، ولكن أخبرني: لم لا تُنْصف وتنظر إلى الجانب الآخر من الحياة. قلت: كيف؟ ما هو؟
قالت: تلك المظاهر التي لا تنسجم تحت قانون مفهوم، ولا تنتظم في سلك معلوم...طفل يعبر الطريق فتدهسه سيارة مسرعة، و أخطاء الطبيعة الفادحة: إعاقات، تشوهات، الخ...آثار الفوضى ومظاهر العبث التي تحصل بلا فائدة معلومة أو نفع مفهوم: انفجار نجمي في الغور السحيق من الكون، لِمَ ؟ كوب القهوة الذي سقط من يدك صباح اليوم، لِمَ ؟ أتسمي هذا نظاماً؟ أترى في هذا جمالاً؟ أو دليلاً على خالق عظيم عليم، بزعمك، يحسن تدبير الأمور؟ إنك فقط تنظر إلى ما تريد أن تنظر إليه، هيا ، اعترف، أليس كذلك؟.

...سادت لحظة صمت...يتخللها صوت تكسر الأمواج على جانب البّر...ظنت بي نفسي ظن السَّوء...على شيطانها دائرة السَّوء...وهي تنتظر لتنتزع مني اعترافاً...ولم تدر..لم يدر بخلدها...أني قد أعددت لهذا جواباً...يسكن بين جوانحي...اقتبسته من علمي...بكتاب الله...


وهكذا..مرت الدقائق..في ذلك المكان...التفت إلى نفسي وكأني بها قد خرجت لتواجهني...نظرت إليها وتدبرت وجهها...لم تكن هي التي أعرفها...هناك شيء ما...ولكني عرفت أن الشيطان أراد أن يمسها بنصب وعذاب...وقد كان شيء من ذلك...لأني رأيت نفحة من الإعياء تعلو مُحيّاها...فشعرت على الفور أنها بحاجة إلى مساعدة...إلى مد يد العون في اسرع وقت...استجمعت فكري كله...ثم ناديتها: أيا نفس...اطمئني...لا خوف عليك إن شاء الله...سيأتيك ما يُذهب جزعك وفزعك...

سألتها: ألست تعرفين القرآن ؟ قالت: بلى . فقلت: هل قرأتِ هذه الآية أو سبق أن وقفتِ عندها: (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الالباب). فماذا فعلت بك وماذا فعلتِ بها؟ تعجبت ! وقالت: ولم هذه الآية تحديداً وأين جوابك عن تلك الأسئلة، أتريد أن تتركني بلا جواب أم ماذا؟ قلت لها: مهلاً إن الجواب في هذه الآية على أحسن ما يكون. ردت بحدة: كيف؟ أرني ! ولا تتأخر!. فقلت لها: اشترط عليك أولاً !، ردّت: بماذا؟، قلت: اشترط عليك شرط العبد الصالح مع موسى..ألا تقاطعيني حتى أفصّل لك الجواب تفصيلاً...فأنت لست إلا نفس مسلمة أقلقها بعض ما تسمع وتقرأ من الشبهات..أليس كذلك؟ قالت: بلى...بلى، قلت: إذاً اتفقنا...نمض قُدُماً...نسمع الجواب؟ ، قالت: نعم...نعم...أعدك أن أنصت إلى جوابك..إذ يبدو أنك قد عرفت دائي...فعجل بدوائي...كي ارتاح..وأعود من غربتي إليك..فلا أتركك أبداً.


...ثم جاءت..اقتربت...وقفت أمامي..
رحبت بها:..هاه..أرى وجهك فيه نضارة اليوم..حدّثيني ما الخبر ؟ قالت:...أحسن الله إليك...لم أكن أعلم أن تلك الفكرة ستفعل فيّ الأفاعيل...قلت: ...استمري..ماذا حدث؟
قالت بعد نفثة بهجة:...فهمتُ مرادك...نعم...المتشابه التكويني....العيني...أليس كذلك؟ قلت:..نعم...نعم...، [ثم استمرّت في سرد قصتها]:...سوف أخبرك ماذا انفتق عنه ذهني يوم تفكرت فيما طلبته مني...المتشابه التكويني...نعم...[وكأنها تتهيأ لشيء عظيم]...هل تذكر قصة الخضر عندما مر هو وموسى على قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما؟...أجبتها:...نعم...ويالها من قصة...قالت:..مافائدة ذكر هذا التفصيل الذي يبدو وكأن لا حاجة للقاريء إليه...أقصد جزئية الاستطعام وإباءهم أن يضيفوهما؟ قلت:...هاه...لا أدري ؟! قالت: ...ألست تشعر أن هذه الجزئية مقحمة في القصة وكان بالإمكان ذكر قصة الجدار الذي تحته كنز لهما وما تعلق بها...وكفى؟ أجبت متردداً:...شعرت بشيء من ذلك وحاولت دفعه !، قالت..لن تحاول دفعه بعد اليوم !! قلت:...أراك بدأت تفطنين لما لا أفطن له..ماذا عندك..هيا أخبريني. قالت:..نعم...اسمعني بأذنك وقلبك..إن قصة موسى مع الخضر تدور حول مسألة عظيمة في حياة البشر...مسألة القدر...وكيفية تفسيره..وفهم مآلاته التي ينتهي إليها..بالإضافة إلى أمر مهم...بعد تأملي...وهو أنك تجد...كملاحظ ومشاهد لهذا المشهد العظيم...مشهد القدر...تفاصيل وزيادات وجزئيات...تكاد تجزم بعقلك الحاضر ونظرك الباصر...أنها لامعنى لها...لأنها تبدو محشوة في تلافيف الأحداث حشواً..قل لي...تخيل أنك خرجت من بيتك تقصد الخباز لشراء الخبز...أنت هنا واعٍ بقصدك واتجاهك...تستطيع أن تتفهم هداية الله لك باتخاذ هذا القرار...ولكن اخبرني...ما الحكمة من وقوفك "غير المخطط له"...أثناء سيرك لشراء الخبز...كي تقرأ صحيفة اليوم...قل لي...ما الحكمة؟ أجبت:...وما يدريني ما الحكمة ؟ قالت:...أهآ...هنا بيت القصيد...إن الله لما ذكر تلك التفاصيل في قصة موسى والخضر...جزئية الاستطعام...وإباء سكان القرية....مع أن لب القصة ومقصدها يدور حول الكنز...وصلاح الأب...وحفظ الله لمال اليتامى...تلك الجزئية التي تبدو غريبة...وبعيدة عن مرامي القصة...ليست مذكورة في القرآن عبثاً...وفوق ذلك...ومما يؤكد بعدها عن أصل الدرس المقصود من القصة...تجد الخضر لم يؤولها في سياق تأويله لما فات من أحداث...فتركها دون ذكر...لم يخبر موسى عن الحكمة في قصة الاستطعام وما تبعها...هاه...هل أنت معي...؟ أجبت:...نعم...نعم...وأكملي...يبدو أن شرطي انقلب عليّ؟!.، قالت:..أي شرط...عن ماذا تتحدث؟ قلت:...شرطي بالأمس أن تستمعي ولا تقاطعيني..!، أجابت مبتسمة:..آآه..تذكرت...لا بأس..سأترك المجال لك بعد قليل !...انتبه الآن لما أريد أن أقوله..إن القرآن يعلمنا درساً...بذكر تلك الجزئيات...وتركها بلا تفسير...تلك الأحداث والمشاهد التي تحصل ليس على مسرح الحياة...وإنما على هامش أو جانب الحياة فيما يظهر لنا !..أصحاب السفينة وقصة الغلام المقتول وقصة الجدار والكنز...كلها على مسرح الحياة....ولم تكن مفهومة لموسى...حتى فهمه الخضر...ولكن ستبقى هناك قصص وقصص وقصص...ليست على المسرح...ولكنها كالحاشية للمشهد الذي على المسرح...وربما على هامش المسرح...ومنها قصة الاستطعام وبخل أصحاب القرية...ما علاقتها بالقصة الأساس...وما الداعي لذكرها ونحن نتشوف لكشف لغز القصة التي تليها....قصة بناء االجدار...ثم لمّا ذكَرَها القرآن...لِمَ تركها بلا تأويل؟...القرآن يعلمنا درساً هنا ...خلاصته..أن الحياة ستكون مملوءة بالمشاهد والقصص التي هي في نظرنا..وفي نظر كل ملاحظ...كالشيء الذي لا معنى له...أشياء كأنها مبتورة عن سياق مفهوم...غير منطقية في علاقتها بما حولها من قصص...كمشهد أطفالك وهم يلعبون حولك ويصرخون أثناء حديثك المنهمك مع شخص آخر تصف له الطريق...أشياء غريبة ومنفصلة عن كل خيط يمكن أن يوصلك إلى نتيجة واضحة...هذا درس عظيم...يعلمناه القرآن...يا عبدالله...
...والآن...أخبرني...من هو كارل سيجن ؟ أجبت:...مهلاً...مهلاً...دعيني من كارل سيجن الآن...لقد فتحتِ عيني على شيء لم يخطر ببالي من قبل...كم قرأت تلك الآية من سورة الكهف ولم أفكر في تلك الأحداث بهذه الطريقة....لدي كلام كثير أريد أن أقوله...لكن لا أدري من أين أبدأ....لا أدري من أين أبدأ...قالت:...وكيف ستبدأ...ومتى ستنتهي...والخطب جلل...والأمر عظيم جدُّ عظيم...يكفيك إدراك الحكمة...من جهلك بالحكمة !!...هيا...اذهب...وارتح...لأراك غداً....وأنت أكثر بهجة....أكثر قرباً من ربك....أكثر سعادةً بقربك منه.....وغداً...إن شاء الله...سوف تخبرني عن قصتك مع كارل سيجن...وداعاً...يا عبدالله...
....ثم تركتني...ومضت في الحياة....

يتبع

[Magdy]

...إنه رجل ملحد.....يمثل فئة من الملاحدة تفكر بطريقة غريبة...، قالت: كيف؟...قلت:..باختصار...أساس إلحاده أنه مولع بتتبع المتشابهات التكوينية...آه..بالمناسبة...أجدها فرصة الآن...لأشرح لكِ فهمي للمتشابه التكويني العيني...نعم...لقد أحسنتِ في شرحك لهذا المفهوم من خلال قصة سورة الكهف...ولكن دعيني أقول لك فهمي...أنا...، قالت:...جميل...هيا تفضل...[ثم تابعْتُ الحديث]....حسناً...المتشابه التكويني هو الجزء غير المفهوم من الكون المشاهد...الجزء الذي يشتبه على الملاحظ...ويتردد بين أصلين...فيصعب إلحاقه بأحدهما...ففيه مقومات النظام والإحكام وفي نفس الوقت ينفعل في الوجود بطريقة تصطدم مع معاييرنا الأخلاقية...ومقاييسنا العقلية...كارل سيجن نفسه اعترف أنه يوجد نظام كثير في الكون...ولكن لسبب نفسي عميق...أذكره لاحقاً...آثر التأثّر بالمتشابه...وجعله الأصل الذي تُرد إليه كل الأشياء...بما في ذلك المحكم التكويني الذي لا تشابه فيه...، قاطعتني قائلة:...أعطني مثالاً للمحكم التكويني إذاً؟، قلت:...آه...لا أجـد!! [جحظت عيناها] وردّت:...ماذا؟...أتعني ما تقول؟...ليس عندك مثال لما تزعم أنه محكم...وواضح لكل ملاحظ؟!!...، [بابتسامة هادئة] أجبتها:...نعم...من الصعب إيجاد محكمٌ واحد...يقطع النزاع...فتجتمع عليه قلوب البشر كلهم...[ صمَتَتْ ومعالم الحيرة والقلق تعلو محيّاها]...قطعتُ هذا الصمت:...ماذا بك...هل أزعجك جوابي؟...أنا لم أنف وجود المحكم التكويني....هو موجود...ولكني أعجز..أن أضرب لك مثالاً على محكمٍ لا يختلف عليه اثنان !...وإلا فالمحكم التكويني عندي شخصياً لا أمَد له...ولا حصر له..ما أريد أن أقوله هو أن إحكام الآيات الكونية...مهما بلغت من الإحكام...ليس شرطاً كافياً لضمان رؤيتها على نمط واحد من الوضوح عند كل ملاحظ...إنها معادلة مقدَّرة...الإنسان طرف فيها...هاه...فهمتِ ؟
أجابت بتردد:...ليس تماماً، قلت:...حسناً...بسرعة..تخيلي...أنك عاصرتِ أحد الأنبياء...
وكنتِ ممن شهد بأم عينيه نزول كتاب من السماء...حتى وقع في يده..وليس هذا فقط...بل أمسكتيه بيديك...
أفيبقى عندك شك في صدق ما رأيتي؟ قالت:..أبداً...!
قلت مستفهماً:...ماذا تقصدين بـ"أبداً"؟..، أجابت:...أقصد لا أشكّ في صدق ما رأيت وأمسكت البتة !..
قلت: إذاً...إقرأي وتدبري هذه الآية (ولو نزلنا عليك كتاباً في قرطاسٍ فلمسوه بأيديهم لقال اللذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين)

صَرَخَتْ:...يا الله...يارب..!

....وبعد أن أجهشت بالبكاء...وهدأت...همَسَت:...سبحان الله..الإنسان...شيء غريب بالفعل...كلماتي تعجز...، قلت:...نعم تعجز...ولكني أسمع جوابك في نبرتِك...أنا وأنتِ نرى المحكم في أبهى صوره...وغيرنا يراه عبثاً...وإن رأى فيه بعض إحكام أو أثارةً من نظام...لم يرَ في ذلك كله أكثر من دلالته على نفسه...إن قصة الإيمان ورحلة اليقين...ليست مسألة أدلة قاطعة وآيات ساطعة...إنها قضية مركبة من ناظر ومنظور...فساد الناظر....يعتور المنظور فيخفي أجمل ما فيه....فسبحان من جعل الانتفاع بما خارج النفس مشروط بتطهيرها مما يعيق ذلك الانتفاع...(قد أفلح من زكّاها)...ولذلك نجد طرفي هذه المعادلة في القرآن...الكون يقابل الإنسان والعكس...فالأول آفاقي...والثاني نفساني...(سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم)....(وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون)...فلا تعجبي إذا رأيتِ من لا يرى إلا باطلاً...( وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا)....هذا طبيعي...طبيعيٌ جداً...في مراد الله الكوني...وإن شذ عن مراده الديني....أن يوجد من يرى ضرورة وجود الخالق أقلَّ من ضرورة وجود المخلوق !!...

زفرت زفر ة وقالت:...ما أحكمك يارب...ما أعظمك...ألهذا الحد بلغ الإتقان..في العلاقة بين الكون والإنسان !، أجبتها:...وما خفي أكبر وأعظم وأجلّ...ألم تعلمي أن الله قد أودع فينا من أسراره ما لا يكاد يخطر ببال أحد...وعندي في ذلك فكرة وتأمل..، قالت:..هات ما عندك...هاته كله...، قلت:...ألم تتفكري يوماً من الأيام في حجم البدن البشري مقارنة بأحجام سائر الأشياء في كوننا المشاهد؟، قالت:...بلى...إنه حجم ضئيل حقير..!، [انتابتني ضحكة] وقلت:...كنت أشعر أنك ستجيبين بهذا..وأكثر الناس يلتفت إلى هذا المعنى...ولكن مرادي أمر آخر...إن حجم الإنسان ليس حقيراً إلى الدرجة التي نتخيلها...ونسمع عنها كلما أراد واعظ أو شيخ أن يخبرنا عن عظمة خلق الله ! ولكنه ليس كبيراً أيضاً...لقد اكتشف العلماء...في ضوء ما لديهم من معطيات...أن حجم بدن الإنسان...وسط بين أكبر شيء نعرفه في الكون... المجرة...وأصغر شيء نعرفه...وهو عالم الذرة أو ما دون الذرة....حتى ريتشارد دوكنز!...أستاذ ملاحدة اليوم...وجدتُه يعجبُ حرفياً من هذا الوضعي المكاني الحجمي المميز للنوع البشري...ونحن بدورنا...من باب من لا يشكر الناس لا يشكر الله...نشكر البروفيسور جون بارو...أستاذ الفلك والفيزياء....الذي توصل إلى هذا الكشف من خلال نموذجه....نموذج أحجام الأشياء على مقياس لوغاريتمي...ولهذا الكشف دلالاته العجيبة...والتي سوف تكون محور حديثنا في المرة القادمة...ولكن إلى أن نلتقي...تدبري قوله تعالى (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم)...فإن لي مع هذه الآية وقفة...، فاجأتني قائلةً:...ولم التأجيل...أخبرني الآن...عبدالله..مهلاً...لم تفعل هذا...عبدالله !

...ثم غبتُ في الأفق.

...تمر الأيام...وألتقي بها...
كيف أنتِ اليوم ؟...أجابت بلهفة: كيف أنا ! بل أخبرني أنت أولاً...لم هذا الغياب الطويل؟...أجبتها: وماذا كنت تفعلين طوال تلك المدة؟...أجابت:..مكثت أتأمل قوله تعالى (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) وأقلب النظر في كل معنى انقدح في ذهني بسببها...قاطعتها: وهل شعرت بالملل ؟ هل انصرم الوقت قبل أن يفنى تأُمُلك فيها ؟...أجابت: كلا..كلا...بل لا أظن الأيام الطويلة تكفي لذلك....[ضحكتُ بهدوء]...قاطعتني:...ما بك؟...أجبتُ:...لا شيء...لا شيء، ردّت:..كيف "لاشيء...لاشيء" ؟!!...قلت:...بصراحة قارنت بين قولك أني غبت طويلاً وقولك أنك استغرقت في تأمل الآية طوال تلك الفترة فلا أدري ما أصدق: هل كنت في انتظاري فعلاً أم لم تجدي وقتاً لذلك بسبب استغراقك في تأمل الآية..؟...ردت بخجل:...آآه...حسناً...أم م....لا بأس...في الحقيقة...صحيح أنك غبت طويلاً...ولكن ما تركتني فيه بعد ذهابك أذهلني عن مضي الوقت...وماذا تتوقع ممن يقبل على كتاب الله....؟!....قلت:...جميل...جميل...إذاً هيا بنا نرى ما عندك...أخبريني...فكلي آذان صاغية....[زفرت زفرتها المعتادة] ثم قالت:...سأخبرك...ولكن من أين أبدأ...وأين انتهي...، قلت:...كنت أعرف أن الأمر عظيم وجليل...ولابد أنك شعرت وتشعرين بهذا..، قالت...تماماً...تماماً....ومع ذلك لم يخفت شعوري المتعاظم بقراءتك لأفكاري ومشاعري !..أجبتها [متعجباً]:...هكذا إذاً...يبدو أنك قد أطلقت العنان لنفسك أن تسبح في ملكوت الآية دون أن تكبحيها بزمام الرصد و التنظيم ....إن ما فعلتيه هو أسلوب من أساليب العيش مع القرآن...بل هو من أعظم سبل الاستشفاء به...هذه السباحة المتحررة من كل قيد...هي لا تقف بك عند ساحل...هي تجوال لا نهائي خارج حدود الزمان والمكان...إن كان هناك حدود أصلاً...ولكن هذا التجوال هو الذي فوت عليك قنص فوائد التدبر التي كنت انتظر سماعها منك...ولكن...لا بأس...أتودين أن أخبرك بما لدي؟...والأمر إليك...، أجابت:...يالله...لقد وصفت حالتي...بل وصفتني...وكأنك كنت معي في تلك الرحلة الأزلية الأبدية....، قاطعتها بهدوء...هنيئاً لك إذاً...والآن...أتودين أن أقول ما عندي؟...أجابت:.. تفضل...تفضل..وما عذري في منعك!...أنا التي كلي آذان صاغية...

...سادت لحظة صمت...لحظة تأهب...


يتبع

[Magdy]

...إذاً..استهل الكلام بسؤال...إذا كان الله قد خلق الإنسان في أحسن تقويم فهل هذا يعني أنه لن يقدر على أن يخلق الإنسان على هيئة أحسن من الهيئة التي هو عليها الآن؟...[سكتت وطال سكوتها!]...قاطعتها: ما بك ؟ ....أجابت:...لا أدري...بل يقدر يقدر !..[عرفت أنها مترددة ]...واصلت حديثي:..هنا يأتي دور جون بارو ولورنس هندرسون ودارسي ثومبسون وغيرهم...إن هؤلاء لم يأتوا بشيء غير ما في الاية وإنما جاؤوا بما يقرر معناها ويُحبّر فحواها...إن هؤلاء قد فطنوا إلى الجزء الذي أهمله دارون ولو أعاره شيئاً من الاهتمام لكان له رأي آخر في قصة الخلق...إنه مناسبة البيئة والكون في مكوناتهما وخصائصهما لبنية الإنسان وسماته الحيوية ، فثومبسون أبرز التناسب بين الجاذبية وطول الإنسان بينما لحظ هندرسون أن البيئة صديقة للإنسان أو بعبارة أخرى ممكّنة لوجوده واستمراره مصداقاً لقوله تعالى (ولقد مكنّاكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون) وهذا التمكين ليس إلا تعبيراً لمجموع الشروط والظروف المعززة لبقاء النوع الإنساني وأما المعايش، وفي قراءة "معائش"، فلها كلام طويل...المهم...نعود إلى موضوعنا...وأما بارو فبرهن على أن الكون في مجموعه مع ما تضمنه من نِسب حرجه ومقادير دقيقة أيضاً مناسب لحجم الإنسان و فضاء تفكيره ، فهو - أي الإنسان - ليس حقيراً صغيراً حتى يرى الجزيئات كالمجرات وليس عظيم الضخامة بحيث يفوت عليه رؤية العلاقات بين الأشياء على مستوى النظر المجرد كما نعرفه نحن في وضعنا الحالي....ومن هنا نتلمح معنى جديداً "لحسن التقويم" في قوله تعالى (احسن تقويم)...ويمكننا في آن معاً استجلاء معنى جميلاً للآية وكذلك فهم المراد بصيغة التفضيل على وزن "أفعل" في قوله (أحسن)...ذلك أن المراد هو أن الله قد جعل الإنسان في أحسن هيئة يمكن أن يوجد عليها في العالم الذي هو فيه ، وأما في غير هذا العالم - كالجنة مثلاً - فلا ريب أن هناك حُسْن آخر لوجود الإنسان يتناسب و هيئة ذلك العالم وخصائصه...وهذا الإحسان في تقويم الإنسان له غرضه الشريف...وهو تحقق معاني التكليف واستخراج مقاصد الامتحان من وجوده في عالم كهذا العالم...ولو أردنا التمثيل بالجزئيات على هذا فإنه لا حد لها...على المستوى المادي والمعنوي والأخلاقي والتشريعي...ولكني أُعطيك مثالاً واحداً:...عند الإنسان قوة أخلاقية اسمها قوة "الوعد"..أو "العهد"...فهو بطبعه يحتاج أن "يعِد" أو "يُعاهد"...في حياته ومعاملاته...ولكن تخيلي كيف يمكن لقوة الوعد والعهد أن تظهر أو تنفعل في عالم خال من الزمن كما نعرفه الآن ؟! إن الله لما يُطالب الإنسان بالوفاء بالعهد فلا بد أن يسبق ذلك شروط مادية فيزيائية مُمَكّنة...ومنها أن يوجد الزمن..أي هذا التراخي والتباعد في الوقت ليوجد المستقبل...وإلا فإن الوعد والوفاء به لا معنى لهما بلا مستقبل يكسبهما دلالتهما في الحاضر...وهكذا يتماهى ويتناسق التركيب الكوني مع البعد الإدراكي مع الوظيفة الأخلاقية لواحدة من خصائص السلوك البشري وقيسي على ذلك الكثير والكثير....فقط ضعي الأشياء في سياقها يزول عنك ما يُشكل عليك...

...ثم رأيتها بعد برهة من الزمن...وقد زال بعض ذلك الامتحاش...بادرتها بالكلام: يا نفس...هل ذهب عنك بعض ذاك الاستعجام...وشيئاً من تلك الآلام ؟....أجابتني بمفاجأة:...مرحباً بعد طول غياب...نعم ذهب..ذهب الكثير ولكن هجم علي قليل خطير ! أنهكني على مر الليالي والأيام ! إنها القشة التي بعثت في قلبي شكوكاً كالجبال !....قاطعتُها:...هوّني عليك...هوّني عليك...تذكّري ما منّ الله به عليك في ما مضى من سواطع الأنوار...كم انقشع من غيمة...وكم ذاب من همّ...فاستقبلي أمرك بما ما استدبرتيه من سعادة...قالت [وهي تلتقط أنفاسها]:...آه...آه...ما أجملها من لحظاتٍ تلك...وما أبردها على كبدي !....قلتُ [وشفتاي تلفُّهُما ابتسامة صغيرة]:....وما الذي يمنع "عقلاً" أو "عادةً" أن يكون القادم أجمل ؟....أجابتني [ولغة عيناها تستبق الكلام]:...يالك مِن...!....إنك لا تترك فلسفتك الغريبة...!...وماذا عساي أن أقول...لا يوجد ما يمنع...قلتُ:..فهات ما عندِك...هاتِ تلك القشة...بل ذلك الوهم...لنزيده وهناً على وهن...هات ذلك كله...فأنتِ على موعد مع "الجواب الذي أسعدها"...

..ترَدَدَتْ قليلاً...ثم قَذَفَتْ بأصل محنتها: عبد الله !...لِمَ هذه القصة [تعني قصة الوجود كما كُنتُ أرويها] من أساسِها؟...إن كانت حقيقة فلِمَ هذه الرواية...روايات أُخَرْ لا حدّ لها...فلِم هذه الرواية بالذات؟....وإن كانت وهماً فكيف أعرف؟...بل لِمَ يجب عليّ أن أعرف وماذا عليّ ألاّ أعرف؟...هذا هو دائي يا عبد الله !....هذا هو الذي يفتك بي ويكاد أن يكتب نهايتي...ها أنا قد بُحتُ لك بما تريد...فلا تحرمني مما أريد...الغوث يا عبد الله...أجبني الآن...أجبني !
...طرقتُ برأسي...أغلقتُ عيناي...وهجم على المشهد سكونٌ رهيب...لم يقلقه إلا صدى "أجبني"...يذهب...ثم...يعود...يذهب...ثم...يعود...يذ هب...ثم...يعود...

..لبثت ملياً...ثم رفعت رأسي...أجبتها بصوت فاتر:...اطمئني...اطمئني...سوف أُجيبك...و يبدو أن لديك ثغرة لم ألاحظها منذ البداية...لكني أعرفها...فليست بجديدة علي...فقد استبقنا القرآن وحكى صنو هذه المشكلة (واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقران غير هذا او بدله)...أي جئنا برواية للوجود "تعجبنا" وقصة لحقيقة أمرنا وما يجب علينا "تروق لنا"...ولو على حساب الحق الموضوعي المضاد لرغبتنا...
والآن.."لم هذه الرواية" تقولين !...ما رأيك لو أجبتك بسؤال مثله...ما رأيك لو قلتُ لك: "وما هي الرواية التي تفضلين أن تسمعيها؟! "....[انتفضت محدقة]...أقول: نعم...هات الرواية التي ترضيك فإما أن يكون لديك رواية بديلة وإما ألا يكون هناك رواية !! ...[اضطربت اضطراباً عنيفاً حتى خشيت عليها...ثم هدأت دون أن تتفوه بحرف]...فقالت:...إنك تحاصر من يحاصرني وتقتل من يقتلني !!...أنت لم تجبني كما أريد ولكنك فعلت شيئاً لا أدري ما هو!!...أجبتها:...لا..لا...هذا غير صحيح...بل أجبتك...ولكن هذه المرة من داخلك...من خلالك...وبواسطتك !...سألت باندهاش:..كيف ؟!....أجبتها:..إن التساؤلات التي طرحتيها والقضية التي تتحدثين عنها لم تعُد في نطاق العقل البشري لكي يُصدر أحكامه بكل ثقة واطمئنان...لا أنا ولا أي إنسان ولا أي مخلوق – بلغ ما بلغ من التعقيد والتطور المعرفي - يستطيع أن يصدر حكماً واثقاً ما دام جزءاً من نظام...لو فرضنا أن مسماراً أراد أن يعرف لم َرواية كونه مسماراً يُطرق في جسم اسمه خشبة بواسطة آلة اسمها مطرقة لما استطاع كل من الخشبة ولا المطرقة أن يجيبا طلب المسمار ، فالكل، كلٌ على حدة، بسبب افتقاره الذاتي، وبسبب عجزه عن أن يُحدث أو يجلب لنفسه معنى باستقلاله...بسبب ذلك كله...سوف يسأل كل واحد نفس السؤال...فهم في على مرتبة واحدة في الوجود والعجز إذا ما تعلق الأمر بأسئلة كتلك التي طرحتيها...وأما كونك يا نفس لا غنى لك عن رواية ما...بدليل تهلفك لجواب معين...فهذا في حد ذاته دليل على استعداد غريزي مركب بأن الوجود ككل ووجودك فيه "ينبغي" أن يكون على هيئة ما...هذه الهيئة...هذه الصفة...لا تحددها ولا تعرفها...عناصر النظام...وإنما صانع النظام....الذي يحيط به من الخارج ويراه كله...ومن شرط هذا الصانع أن يتصف بـ "امتيازٌ انعكاسي"...[انتبهت وأقبلت علي بوجهها]...نعم! ..."امتياز انعكاسي"...فيكون خارج استيعاب طاقات عناصر النظام بسبب امتيازه بما يجعله أهلاً وكفؤاً لأن يكون مغايراً لكل واحد من عناصر النظام...( ولا يحيطون به علماً)....إذ لو لم يكن كذلك لكان أحد عناصر النظام ولو بلغ ما بلغ من العظمة...ولكننا نعلم بالضرورة القاتلة أن كل من آحاد عناصر النظام لا تكتسب معنى لذاتها إلا بعلاقة تناسبية مع سائر العناصر...فالمسمار الذي تحدثنا عنه لا معنى له بلا مطرقة ولا جسم ينغرز فيه وكل من المطرقة و الجسم لا معنى لكل واحد منهما إللا من خلال نسبتهما لأشياء أخرى...وهكذا...نعود لحديثنا...فأقول: وأن تنعكس ثنائية الامتياز لكي يعود الصانع على تلك العناصر التي لم تحط به علماً فيدبر أمرها ويجعل لها معنى في علاقاتها وتناسبها فيما بين بعضها البعض...( وأحاط بكل شيء علما )...فهو يحيط وغيره يُحاط...ومن يحيط بالرواية كلها..من كتبها من أولها إلى آخرها...هو الذي يُسأل ولست أنا أو غيري...لا الكتاب الذي يضم تلك الرواية...ولا الرف الذي يحمل الكتاب...فقط الذي رسم أحداثها...ورَقَمَ حبكتها...هو الذي يُسأل....(يسأله من في السموات والأرض كل يوم هو في شأن)...أعلم أني أطلتُ عليك...ومع ذلك....اصبري...فإني لم انته بعد...فهناك أمر آخر...أمر إذا ما تأملتيه حق التأمل...لم ينقضي عجبك...

...نعم....كما أخبرتُك...ما زال هناك أمر آخر...يثير العجب والقلق في آن معاً...ألا وهو استواء كل شيء في الذهن مع الإلحاد...وأنا أتحدث هنا عن الإلحاد بنسخته الأصلية لا الإلحاد الذي هو في حقيقته شك وريب...كل شيء ممكن كما يقول ديفيد هيوم إذا ألغينا كل ما يمت بصلة للخبرة البشرية....لأن الخبرة البشرية لا يستعصي عليها التدين ولا يمتنع عليها الإيمان...ومن جهة أخرى لأن الخبرة البشرية كما يقول ليست إلا منظار من مناظير لا نهاية لها يُمكن أن يُفسر من خلالها كل شيء...فهذا الإمتياز الذي ننسبه للخبرة البشرية ليس إلا وهماً ولا دليل عليه من ضرورة العقل...لقد وضع ديفيد هيوم المؤمنين والملاحدة في مأزق على حد سواء....ولتعلمي أن هيوم هو أبرع من أقلق مضاجع الفريقين...وأبرع من حقن الشك في كل نظام ديني وغير ديني على وجه الأرض...إلا أن فيه خصلة أعجبتني...فعلى الرغم من أنه ابتكر من الحجج المشككة في الأديان مالم يخطر ببال أحد من الملاحدة...حتى أن الملحد المعاصر كريستوفر هتشنز هش وبش لهذا الإنسان وضمه لنادي الإلحاد...إلا أن ديفيد هيوم لم يصل إلى تلك الدرجة من الغطرسة التي تدفعه لإنكار إمكان وجود الحق مع الفريق الآخر...وللأسف هذا هو الوجه الآخر لديفيد هيوم الذي يخفيه الملاحدة عمداً عن أعين الناس...ولكي تعلمي صدق قولي...ما رأيك لو أخبرتُك أن هيوم...وبعد نقد لاذع لأصل الدين وطبيعته في كتابه كتاب "الحوارات"...انتهى به الأمر إلى أن مشكلة الإله لا يمكن حسمها ولا حلها إلا بوحي صحيح يزيل الكربة ويكشف الغمة...هذا الذي انتهى إليه هيوم هو الذي لا يجوز أن تنتهي العقول السليمة إلى غيره...

.وقفت خلفها....أراقبها من طرف خفي...وهي تتأمل السماء وتجول بنظرها في ملكوت الوجود...اقتربت منها شيئاً فشيئاً...وكان قد مضى على آخر لقاء زمن طويل...إذ شغلتنا صروف الحياة وذهبت بنا كل مذهب...إنه لشيء غريب فعلاً هذا التنقل بين مراتب الاهتمام ودرجات الاحتياج...فمرة نجد أنفسنا غارقين في تفاصيل إصلاح صنبور المطبخ أو قضاء حوائج الأولاد أو حتى القلق بشأن ارتفاع أسعار الطماطم في سوق الخضار...ومرة ينفلق الوعي ويتسع بسرعة تفوق سرعة الضوء ليسأل تلك الأسئلة العظيمة: من أنا؟ ولِمَ أنا ؟ وما كل هذا الذي حولي؟..
...لما شَعَرَتْ بدنويّ منها...التفتت بسرعة...وليتها لم تفعل!...ليتها أخبرتني عن حالها لتخف وطأة المشهد...لقد هالني مارأيت...النفس غير النفس...شحوب نسجته خيوط الهم والخوف...إنه وجه الحزن...تدحرجت من عينها دمعة صعبة...وسقطت على زهرة وحيدة بيني وبينها...فتغيّر لونها وضمرت وذبلت...لم تسعفها قدرتها على الكلام إلا بكلمة واحدة: ساعدني !..انصدع فؤادي...ولم تحملني قدماي...فجثوت نحوها....واحتضنتها بكل ما أملك...أخذت ترتجف وتُتَمتِم بنبرة متهدجة متلهفة...ولكنها كانت بين نحري وسحري...لقد التقينا من جديد...لنبدد الخوف...لنعيش رحلة النور...لنودع سنين الغربة والجفاء...ونكتب قصة الوفاء الخالد بمداد الأمل الأبدي
....سامحيني !...لن أتركك وحيدةً بعد اليوم...لن أفعل مهما كلّف الثمن...أنتِ أنا..وأنا أنتِ...فخذي مني ما كتب الوهّاب لك...خذي مني حتى ترضَيْ...


http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?29624-quot-%C7%E1%CC%E6%C7%C8-%C7%E1%D0%ED-%C3%D3%DA%CF%E5%C7-quot-%CD%E6%C7%D1-%DE%D5%ED%D1%CD%DE%ED%DE%ED-%E3%DA-%C7%E1%E4%DD%D3

[حسين عبدالجليل]

مشكور أخ مجدي علي الأضافة الثرة . وجودك في البوست يسعدني , فأكثر من الزيارة .

و عودا حميدا لسودانيات .

أعجبني جدا هذا الفهم المغاير للأية الكريمة :
لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ :
احسن تقويم[/COLOR])...ويمكننا في آن معاً استجلاء معنى جميلاً للآية وكذلك فهم المراد بصيغة التفضيل على وزن "أفعل" في قوله (أحسن)...ذلك أن المراد هو أن الله قد جعل الإنسان في أحسن هيئة يمكن أن يوجد عليها في العالم الذي هو فيه ، وأما في غير هذا العالم - كالجنة مثلاً - فلا ريب أن هناك حُسْن آخر لوجود الإنسان يتناسب و هيئة ذلك العالم وخصائصه...وهذا الإحسان في تقويم الإنسان له غرضه الشريف...وهو تحقق معاني التكليف واستخراج مقاصد الامتحان من وجوده في عالم كهذا العالم...ولو أردنا التمثيل بالجزئيات على هذا فإنه لا حد لها...على المستوى المادي والمعنوي والأخلاقي والتشريعي...ولكني أُعطيك مثالاً واحداً:...عند الإنسان قوة أخلاقية اسمها قوة "الوعد"..أو "العهد"...فهو بطبعه يحتاج أن "يعِد" أو "يُعاهد"...في حياته ومعاملاته...ولكن تخيلي كيف يمكن لقوة الوعد والعهد أن تظهر أو تنفعل في عالم خال من الزمن كما نعرفه الآن ؟! إن الله لما يُطالب الإنسان بالوفاء بالعهد فلا بد أن يسبق ذلك شروط مادية فيزيائية مُمَكّنة...ومنها أن يوجد الزمن..أي هذا التراخي والتباعد في الوقت ليوجد المستقبل...وإلا فإن الوعد والوفاء به لا معنى لهما بلا مستقبل يكسبهما دلالتهما في الحاضر...وهكذا يتماهى ويتناسق التركيب الكوني مع البعد الإدراكي مع الوظيفة الأخلاقية لواحدة من خصائص السلوك البشري وقيسي على ذلك الكثير والكثير...
....
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?29624-quot-%C7%E1%CC%E6%C7%C8-%C7%E1%D0%ED-%C3%D3%DA%CF%E5%C7-quot-%CD%E6%C7%D1-%DE%D5%ED%D1%CD%DE%ED%DE%ED-%E3%DA-%C7%E1%E4%DD%D3

[حسين عبدالجليل]

هذا جزء من النص المنشور بسودانايل . النص كاملا يوجد علي هذا الرابط:
http://www.sudanile.com/index.php/2008-12-01-11-35-26/77116-------20--------

وثائق أمريكية عن أكتوبر والديمقراطية الثانية (20): النخبة السودانية .. واشنطن: محمد علي صالح

طلاب جامعة الخرطوم

22-11-1966

من: السفير، الخرطوم

الى: وزير الخارجية

الموضوع: انتخابات طلاب جامعة الخرطوم

" ... في انتخابات اتحاد طلاب جامعة الخرطوم، زاد قليلا كل من الشيوعيين والاسلاميين اصواتهم، بالمقارنة مع السنة الماضية، بعد معركة انتخابية حامية وصعبة. وصار رئيس الاتحاد شيوعيا، مما يدعونا لتوقع سير الاتحاد في خط يؤثر الشيوعيون عليه كثيرا. وبينما كان نشاط الطلاب معتدلا خلال هذه السنة، نتوقع ان يتحرك الطلاب اكثر في السنة القادمة تحت قيادة الشيوعيين ...

هذه هي تقسيمات المجلس الاربعيني الجديد:

14 الاتجاه الاسلامي (الاخوان المسلمون)

12 الجبهة الديمقراطية (الشيوعيون)

5 الجبهة الاشتراكية

5 المؤتمر الاشتراكي الديمقراطي

2 حزب الامة

1 الحزب الوطنى الاتحادي

1 الاشتراكيون العرب (الناصريون)

بالمقارنة مع المرة السابقة، حصل كل من الاسلاميين والشيوعيين على مقعدين اضافيين. يعكس هذا زيادة قوة هاتين الجماعتين العقائدتين اللتين تؤثرا كثيرا، ليس فقط على فكر طلاب جامعة الخرطوم، ولكن، ايضا، على الفكر السياسي في السودان، خاصة وسط النخبة.

في الجانب الآخر، فقدت الجبهة الاشتراكية اربعة مقاعد. هذه كارثة بالنسبة للفكر المعتدل، وهم يسمون انفسهم "وسطيين"، وكانوا يتولون رئاسة الاتحاد. وصار واضحا تحول الطلاب نحو العقائديين المتطرفين، بعيدا عن الوسط المعتدل. ومرة اخرى، يمكن ان يكون هذا تصويرا لزيادة الفكر العقائدي وسط النخبة السودانية.

ويوجد دليل آخر على ذلك، وهو ان انصار المؤتمر الاشتراكي الديمقراطي، وهم ايضا "وسطيين"، فقدوا مقعدين ...

ولاول مرة، صار للحزبين الرئيسيين، الامة والوطني الاتحادي، وجودا معتبر وسط طلاب جامعة الخرطوم. زاد حزب الامة مقعده مقعدا ثانيا، وحصل الحزب الوطني الاتحادي على مقعد ...

في انتخابات الطلاب، كان الاقبال اكثر منه في الانتخابات القومية. صوت اكثر من 90 في المائة من الطلاب. رغم ان الانتخابات صادفت امتحانات نصف السنة. ومن قبل الانتخابات بفترة طويلة، امتلات الجدران، وجذوع الاشجار، واعمدة الكهرباء، والتلفونات، بلافتات، وملصقات، وشعارات، ورسومات، عن الانتخابات. بل حمل طلاب لافتات على ظهورهم...

وحسب مصادرنا في الجامعة، اعد الاخوان المسلمون معرضا عن تاريخ ومساوئ الشيوعية. واستفادوا من كتب وملصقات وصور قدمها لهم اتحاد الشباب الوطني. وكنا نحن، من المكتبة الامريكية، قدمنا لاتحاد الشباب بعض هذه ...

(تعليق: اتحاد الشباب الوطني كان غير اتحاد الشباب اليساري. هذا الاخير كان اكبر كثييرا، وكان عضوا في "اتحاد الشباب العالمي الديمقراطي"، الذي تاسس عام 1945 في بودابست، في المجر، "ضد الاستعمار والامبريالية"، وكجزء من تنظيمات شيوعية عالمية، مثل اتحاد العمال الديمقراطي، واتحاد النساء الديمقراطي).

في الجانب الآخر، اعد الشيوعيون، ايضا، معرضا عن ما اسموه "جرائم الاستعمار والامبريالية". وفيه ملصقات عن ما تمسى جرائم الولايات المتحدة في فيتنام. ومنها ملصقات قدمتها لهم السفارة الروسية في الخرطوم ...

(تعليق: لاحظ "ما تسمى").

في شهر اكتوبر الماضي، بدا الشيوعيون الاستعداد للانتخابات. وخططوا لاقامة مهرجان رياضي وفنى كبير داخل الحرم الجامعي. لكن، رفض حسن عمر، مدير شئون الطلاب، وهو من الاخوان المسلمين. وقال ان المهرجان سيكون سياسيا، وليس فقط رياضيا وفنيا. في وقت لاحق، اتفق الشيوعيون مع النادي العربي، وهو نادي خاص في الخرطوم، واقاموا احتفالات رياضية وفنية، تحت شعار "ضد التدخل الامريكي في فيتنام" ...

يوم 10 في الشهر الحالي، اختار المجلس الاربعيني لاتحاد طلاب جامعة الخرطوم اللجنة التنفيذية كالاتي:

الاتجاه الاسلامي: الطيب زين العابدين، مهدي ابراهيم، عمر حسن الترابي، حسن محمد علي.

الجبهة الديمقراطية: خالد المبارك، رحمة صديق، احمد الطاهر.

المؤتمر الاشتراكي الديمقراطي: فيصل مختار، سيد عيسى.

الجبهة الاشتراكية: الطيب حاج عطية ...
رغم ان انصار المنظمتين الاخيرتين يكررون بانهم "وسطيون"، صوتت المنظمتان للشيوعي خالد المبارك ليكون رئيسا للاتحاد. وغضب الاخوان المسلمون، وقرروا مقاطعة مناصب في اللجنة الاربعينية...

خالد المبارك عمره ثلاثون عاما تقريبا. وهو من كوستي. وصار شيوعيا منذ وقت مبكر، وتفرغ للعمل الحزبي، ودرس في تشيكوسلوفاكيا، وكان من قادة اتحادات الطلاب اليسارية هناك. وايضا، في المانيا الشرقية ...

لهذا، عاد الى الدراسة في الجامعة وهو في سن كبيرة. لكن، لان حجمه صغير، يبدو مثل بقية الطلبة. وخاله هو عبد الرحمن الوسيلة، من قادة الحزب الشيوعي السوداني ... "

----------------------------

النخبة السودانية:
24-11-1966

من: السفير، الخرطوم

الى: وزير الخارجية

الموضوع: شيوعي يقود طلاب السودان

"في انتخابات اتحاد طلاب جامعة الخرطوم، ظهر وجود معتبر للحزبين التقليديين: الامة والوطني الاتحادي. لاول مرة، رغم ان الحزبين يحكمان السودان، ورغم ان هذا الوجود هو، فقط، ثلاثة مقاعد وسط اربعين مقعدا.

لا تعكس هذه المقاعد الثلاثة، ابدا، قوة الحزبين وسط الشعب السوداني. بدليل ان الانتخابات الاخيرة جاءت بالحزبين الى حكم السودان، بعد ان سيطرا سيطرة كاملة على البرلمان. وها هما يحكمان السودان. بينما يقود طلاب جامعة الخرطوم شيوعي ...

يمكن ان يكون هذا تناقضا، ويمكن ان يكون غير ذلك:

اولا: يمكن ان يصور الفرق الكبير، بل الهوة العميقة، بين النخبة والرعاع.

ثانيا: يمكن ان يعكس واقع دول العالم الثالث ...

في الحقيقة، يقدم السودان صورة مؤكدة. وذلك لان الانتخابات كانت حرة، سواء انتخابات البرلمان، او انتخابات الطلاب ...

غير ان السودان يختلف عن دول اخرى في العالم الثالث، وذلك بسبب الصراع القوى داخل النخبة نفسها. وهو صراع عقائدي، ربما لا يوجد مثيل له في العالم الثالث. صراع بين الشيوعيين والاسلاميين. وطبعا، سبب ذلك هو ان الشعب السوداني شعب اسلامي، بل من اكثر شعوب الاسلام اسلامية، لكن، نفس الوقت، في السودان اكبر حزب شيوعي في افريقيا ...

في دول اسلامية مجاورة، مثل سوريا والعراق، تزيد قوة الشيوعيين عن شيوعيي السودان، بل يميل هؤلاء نحو العنف، والعنف ليس ظاهرة وسط الشيوعيين السودانيين. لكن، لا توجد، لا في سوريا، ولا في العراق، تنظيمات اسلامية قوية تواجه الشيوعيين مثل التنظيم الاسلامي في السودان:

اولا: لغياب تنظيمات اسلامية قوية.
ثانيا: لغياب انتخابات حرة تعكس الصورة الحقيقية ...

بالنسبة للشيوعيين المصريين، نعم، هم اقل عنفا من زملائهم في العراق وسوريا. لكن، لا يبدو انهم اكثر قوة من الاخوان المسلمين:

اولا: لان المصريين، ربما مثل السودانيين، متدينون بصورة واضحة.

ثانيا: لهذا، يسهل للاسلاميين، وليس للشيوعيين، التغلغل وسط عامة الناس.

عكس النخبة في السودان حيث تتصارع الافكار والعقائد، تظل النخبة في مصر مغلقة على نفسها. وذلك لان نظام الرئيس جمال عبد الناصر:

اولا: يظل يعادي الاسلاميين، ويعتقلهم، ويقتلهم.

ثانيا: لا يسمح بانتخابات حرة توضح قوة هؤلاء، او اولئك، بما لا يدع مجالا للشك ...

(تعليق: انظر الوثيقتين التاليتين عن عبد الناصر والنخبة المصرية).

لهذا، يمكن القول ان الصراع العقائدي وسط النخبة في السودان يختلف عن غيره. ليس فقط في المنطقة الافريقية، ولكن، ايضا، في المنطقة العربية والاسلامية ...

وسط نخبة السودان، وخاصة طلاب جامعة الخرطوم، وحسب الانتخابات الاخيرة، بينما زادت قوة الشيوعيين، وانعكس ذلك في وصولهم الى رئاسة اتحاد الطلاب، لا نقدر على تقليل قوة الاسلاميين.

لم يحصل الاسلاميون على الرئاسة رغم تفوقهم في عدد المقاعد، وذلك بسبب تحالف الشيوعيين واليساريين والليبراليين ضدهم. وهذا، ايضا، رمز لما يحدث للفكر السياسي وسط النخبة السودانية. يظل الاسلاميون اقويا، ويظل الشيوعيون اقل قوة. لكن، يظل الشيوعيون يتحالفون مع اليساريين والليبراليين لمواجهة الاسلاميين ...

يوضح هذا ان النخبة السودانية، بصورة عامة:

اولا: ليست اسلامية. بل ليبرالية شبه علمانية.

ثانيا: تتحالف مع الشيوعيين واليساريين لمنع سيطرة الاسلاميين.

ثالثا: تتحالف مع الاسلامين لمنع سيطرة الشيوعيين ...

لكن، طبعا، عندما ننظر الى المزاج السياسي للشعب السوداني، نراه، كما ينعكس الان البرلمان، مزاجا اسلاميا يتمثل في الاحزاب التقليدية الرئيسية الثلاثة:

اولا: حزب الامة الانصاري الاسلامي.

ثانيا: حزب الشعب الديمقراطي الختمي الاسلامي.

ثالثا: الوطني الاتحادي، الذي تقوده نخبة ترتبط بالقاعدة الاسلامية ...

في الحقيقة، حتى في قيادة حزب الامة الاسلامي، وفي قيادة حزب الشعب الاسلامي، توجد نخبة ترتبط بقواعد الحزبين الاسلامية. وذلك لسببين:

اولا: تؤمن، حقيقة، بارتباط النخبة بالقاعدة الاسلامية.

ثانيا: تستغل القاعدة الاسلامية لتصل الى الحكم ...

في كل الاحوال، وصول شيوعي الى قيادة طلاب جامعة الخرطوم، وبالتالي، الى قيادة النخبة السودانية، يدعو للتساؤل عن طريقة تفكير هذه النخبة.

هل اليساريون والليبراليون وسط هذه النخبة يفضلون التعاون مع الشيوعيين، ضد الاسلاميين، مثلما فعيل طلابهم في جامعة الخرطوم؟

هل يعرف هؤلاء حساسية وضعهم في بلد اسلامي مثل السودان؟

كما اوضحنا في رسالة سابقة، خالد المبارك، رئيس اتحاد طلاب جامعة الخرطوم الشيوعي، تفرغ للعمل الحزبي الشيوعي منذ ان كان طالبا، ودرس في دول شرق اروبا الشيوعية، وكان رئيسا لاتحادات طلاب شيوعية، او يسارية، هناك.

وها هو الأن يتربع على عرش طلاب جامعة الخرطوم. هذا تطور يستحق المتابعة. وسنفيدكم. ليس فقط عن ايدلوجية المبارك، ولكن، ايضا، عن ايدلوجية النخبة في السودان ... "

[Magdy]

لغتك الأم!

حسام الدين حامد


http://www.eltwhed.com/vb/attachment.php?attachmentid=2402&d=1420815419

يقولون إنّ لغتك الأم هي التي تجري بها معاملاتك المالية وإن تحدثت عشر لغات!!

يمكنك أن تنظّر ما شئت عن عيوب التصميم في الخلق، وتستنتج من ذلك ما شئت من نفي الخلق، وهكذا طالما فقدتَ ما يمنعك أن تصنع ما شئت، حتى تأتي لتتعامل مع ذلك التصميم في غرفة العمليات، عندها تحترم هذا التصميم وتدرك أهميته وتبحث عن مفرداته..

يدرك الجرّاحون أن الجراحة المثلى هي التي تحدث أقل تغيير ممكن، ولذلك كانت الجراحة هي الحل الأخير عندما يفشل العلاج الدوائي، عندما تستأصل جزءًا من الأمعاء فليكن أقل ما يمكن مما يفي بغرض الاستئصال، عندما تفتح تجويفًا فأعده كما كان ما استطعت، كن ذلك الزائر الخفيف الذي لا يترك أثرًا!!

حدثني أحد أساتذة جراحة العظام أن مريضًا أتاه، كان هذا المريض قد أُصيبَ بكسرٍ في طرفه السفلي، وذهب لأحد أطباء العظام فقام بتجبير ساقه على وضع لم يحافظ فيه على إحدى الزوايا الموجودة في رجل المريض كما تظهرها الآشعة، بعد أن أزال المريض الجبيرة سأل الطبيب عن هذا التغير الواضح في شكل ساقه والتي صارت تبدو مستقيمة، فأجابه الطبيب الجراح مازحًا "إيه رأيك؟! مش كده أحسن؟!" .. مرّت الشهور وأصبح الرجل يشعر بألم لا يحتمل في مكان الالتئام! لا يطيق أن يمشي وكأن وزن جسده كله مرتكز على هذه النقطة بالذات!! يحدثني أستاذ العظام هذا أن المريض أتاه –بعد رحلة عذاب- يطلب منه أن يكسر ساقه ويعيدها كما كانت!!

تحدث ما شئت عن عدم مناسبة التشريح الإنساني لوظيفته، وقل ما شئت في العيوب التي تظهر أمامك، لكنّك عندما تدخل غرفة العمليات سوف تحترم العصب البصري والشبكية، ستحترم هذه الزوايا في العظام، ستحترم كل شيءٍ حتى ترتيب الأمعاء في التجويف البريتوني، سوف تحترم كل تفصيلة في هذا التشريح الإنساني حتى ولو لم تعلم السبب، معتقدًا أن العودة للتشريح الأول أقرب للحفاظ على وظيفته، كأنّها صورة من صور "التفويض العقدي" تجري في غرفة العمليات!!

يقول فولتير: "أولئك الذين يقنعونك باعتقاد السخافات، يستطيعون إقناعك بارتكاب الأعمال الوحشية"!! إنّك مهما تحدثت عن سخافات التصميم غير الذكي، فلن تجرؤ على نقل ذلك إلى غرفة العمليات، لأنّك بداخلك تعرف أنّ هذه السخافات لا ينبني عليها عمل، بداخلك يقين أن هذا التصميم متقنٌ محكمٌ لا عيب فيه، بداخلك تشعر بالنعمة التي تجري في أجزاء جسدك، في غرفة العمليات ستتحدث لغتك الأم .. لغة الإيمان!

[Magdy]

مشكور أخ مجدي علي الأضافة الثرة . وجودك في البوست يسعدني , فأكثر من الزيارة

الشكر لله يا اخ حسين

دمت بخير ياعزيز

[Magdy]

يمكننا أن نعتبر حادثة الفستان الأخيرة وقبلها حادثة الكلب الذي مات ضرباً،



والاهتمام الكبير بتحطيم داعش لمتحف الموصل وحجم التأثير والتفاعل الإعلامي



الذي أحدثته هذه القضايا = مثالاً وتطبيقاً ملموساً لمفهوم " الميدان العام " أو



الفضاء العام" The Public Sphere الذي صكه هبرماس (آخر أشهر



علماء مدرسة فرانكفورت النقدية).


فقد كرس هبرماس جل أعماله لنقد هيمنة المؤسسات علي الوعي الفردي


والجماعي وسلبها لهذا الوعي، وذلك أن هبرماس كان يري أن النمو المؤسسي



للمجتمع الرأسمالي يترك تأثيراً بالغاً علي حياة الأفراد التلقائية أو العادية اليومية،


بل حتي علي وعيهم وعلاقاتهم الاجتماعية. وقد كرس هبرماس أطروحته



للدكتوراه لدراسة موضوع الرأي العام ودوره التاريخي في خلق الهيمنة المؤسسية



في المجتمع الرأسمالي.


وبالمناسبة فالمجتمع الرأسمالي ليس مقصوداً به هنا أمريكا وحدها بل نحن في



السودان ومصر وغيرها من الدول نعتبر من المجتمعات الرأسمالية بدرجة من



الدرجات فالرأسمالية أصبحت هي المجتمع العالمي لأنها هي نفسها أصبحت روح


العولمة والفسلفة المحركة للمؤسسات العالمية والفاعلة في كل الفضاءات السياسية



والاقتصادية والثقافية (مثل الأمم المتحدة وبقية المنظمات العالمية).



وأظهر هبرماس في هذه الدراسة نقد مستفيض لما تقوم به الدعاية والإعلام



ومؤسساتهما (مثل القنوات التلفزيونية والواتسب والفيسبوك وتوتير) من تدعيم



اغتراب الأفراد عن عالمهم اليومي عن طريق ربطهم بعالم غريب غامض هو



العالم الذي تنتج فيه الثقافة الجماهيرية العامة، فمثلاً قد نتفهم أن يهتم المجتمع



الأمريكي بمثل قضية الفستان ( مع صعوبة تفهم الانتشار التفاعلي الضخم إلا بقوة



الإعلام) لكن من الصعب جداً أن نتفهم حجم هذا التفاعل في المجتمع السوداني مثلاً.


المجتمع السوداني الذي يعاني من مشاكل يمكن أن نعتبر تفشي البطالة والظلم



أقلها، هذا المجتمع الذي يعاني من الحروب المتواصلة ( حتي بعد انفصال



الجنوب) وفقد الثقة بين المواطن والنظام الحاكم، وصعف الفاعلية الفردية و الشح



الإبداعي من الأفراد والجماعات والأحزاب، وغيرها من المشاكل الاجتماعية



والاقتصادية والسياسية الكبيرة جداً والكفيلة بشغل الحيز الكبيرة من اهتمام افراد



هذا المجتمع، من الصعب تفهم أن يهتم مثل هذا المجتمع بمثل قضية الفستان إلا


بهذا الاغتراب عن العالم اليومي للفرد و الذي صنعته مؤسسات الدعاية والاعلام.



ويمكننا أن نوسع هذا التحليل إلى المجتمعات العالمية وفي أحداث تتكرر دورياً كما



ذكر بعضها الأستاذ الحبيب أيمن عبد الرحيم في تعليقه حادثة الكلب الذي مات



ضرباً وحجم التفاعل العالمي معه:



"على الرغم أن النظام البعثي قتل من المسلمين أكثر مما قتلت إسرائيل ومن


جميع الحركات الجهادية الغالية لكن مهاجمة الوهابية أمتع وأسلم !، عندما هدم



الطالبان تماثيل بوذا قامت قيامة العالم الإسلامي قبل الغربي وأرسل الشيوخ



والعلماء من أجل بوذا!، لكن عندما قتل الروس أكثر من 2 مليون مسلما أفغانيا لم



يذهب الشيوخ والعلماء!، عندما أحرق مخابيل داعش أحد الطيارين المشاركين في



قتل المسلمين هاجم العالم الإسلامي كله داعش واستنكر الحرق ولكنه يتعامل مع



أمريكا بهدوء وسكينة وهي من أحرقت اليابانيين بأبشع سلاح عرفه الإنسان حتى



الآن! وقصفت الفيتناميين النساء والرجال والأطفال بالنابالم والفوسفور الأبيض!،


يتعامل بهدوء وسكينة مع الأنظمة العربية التي تقتل شعوبها قتلا وحرقا وإعداما



وتعذيبا!، يتعامل بهدوء وسكينة مع روسيا التي قتلت من المسلمين في الـ 100



عام الماضية أكثر من 30 مليون مسلما!!، يتألم الجميع من أجل كلب قتل



ضربا!!، ولا يتألمون لعشرات الحالات المقتولة تحت التعذيب يوميا في طول



البلاد وعرضها!!، لأن التألم من أجل الكلب أسهل وأسلم !! "



والأمر ليس كما قال الباشمهندس أيمن لأن التألم لتلك القضايا أسهل وأسلم، ولكنه



في شق كبير منه أن هيمنة الدولة الاقتصادية و السياسية والثقافية علي عالم الحياة



اليومية سلب أغلب الأفراد القدرة علي الحركة والحوار الحر، وأصبح الفرد كما



قال هربرت ماركيوز في كتابه " الانسان ذو البعد الواحد"



One Dimensional Man أن البعد التكنولوجي المتمثل في مثل الفيسبوك



والواتسب وغيرهما قد سيطر علي الانسان الحديث وسيطر علي خلق العلاقات



التنظيمية و المؤسسية مما جعل الوجود اليومي للفرد خاضعاً كلية لهذا البعد



التكنولوجي، ومن ثم فإن الفرد في حياته اليومية أصبح غير قادر علي أن يتحرك


خارج إطار المواضيع التي تطرحها منافذ التكنولوجيا مثل الفيسبوك وغيرها،



وأصبحت هي التي تحدد وعيه وعلاقاته ومصيره، بل إن هذا الوضع قد جعل



الانسان غير قادر أن يغير حياته.




خالد عثمان الفيل


من ورقتي علم الاجتماع من سماء التجريد إلي أرض التفعيل.

[Magdy]

هل نقل لنا القرآن كلام القائل من غير الله سبحانه بنصه كما هو أم لا ؟

عبدالله سعيد الشهري




عندما يقول تعالى في القرآن http://majles.alukah.net/images/smilies/start.gif يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين http://majles.alukah.net/images/smilies/end.gif.

وفي آية أخرى http://majles.alukah.net/images/smilies/start.gif قالوا ادع ربك يبين لنا ما لونها http://majles.alukah.net/images/smilies/end.gif.

وفي آية أخرى http://majles.alukah.net/images/smilies/start.gif وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغياناً وكفرا http://majles.alukah.net/images/smilies/end.gif.

وكثير هي الآيات التي تنقل لنا أقوال وكلام وردود ومحاورات هي كلام الله نقلاً

ولكنها من قول قائلها في الأصل. ولكن هل نقل الله لنا كلام القائلين كما هو أم لا ؟

إن قلنا "نعم" ففيه إشكال لأنه سيصبح جزء من القرآن غير معجز

لأنه سيكون مؤلف من قول غيره من المخلوقين.

وإن قلنا "لا" ففيه إشكال لأن الدقة والضبط في النقل في الأهمية بما لا يخفى عليكم جميعا.


يوجد في علم اللغة مستويان من الدلالة:

1- الدلالة العميقة ، ولها أسماء أخر (الدلالة اللاواعية ، التركيب العميق)

2- الدلالة السطحية ، ولها أيضاً إطلاقات (الدلالة الواعية ، التركيب السطحي)

القرآن – الذي تزداد عندي أناقة إعجازه يوماً بعد يوم – قد نقل إلينا كلام أو خطاب المخلوقين والمخلوقات (الإنسان ، الهدهد ، النملة...الخ)

وقد ذكرتُ لكم الإشكال الذي يعتري هذا النقل في ظاهر الأمر. هذا يزول بفهم ثنائية الدلالة أعلاه.

فالقرآن عندما ينقل لنا كلام الغير فإنه ينقله كما أراده المتكلِّم في قرارة نفسه ،

القرآن ينقل لنا "التركيب العميق" أو "الدلالة العميقة" للخبرة التي يريد أن يتكلم

أو يتحدث بها المتحدث أو المتكلم.

والسبب في ذلك هو أن التركيب السطحي أو الدلالة السطحية بطبعها تحتوي على أخطاء

و قصور عن التعبير عن المعنى الحقيقي الذي يريده المتكلم في داخل نفسه.

مثال: يحدث كثيراً أن الإنسان يغير من تعبيره في لغة التصنيف والكتابة عند كل مرة

يراجع فيها ذلك والسبب هو أنه لم يقتنص الصياغة اللغوية التي تعبر عما في ضميره

بالشكل الذي يطمئن إليه مع أن المعنى موجود في داخله ومع ذلك قد لايدري كيف يعبر عنه

التعبير الذي يستخلص حقيقة ذلك المعنى ويطرحه أمام القاريء.

مثال آخر: يحدث أيضاً انه يتحدث اثنان لبعضهما فيريد احدهما التحدث عن شيء ما إلا أنه

قد لا يرضى بتعبيره الخاص فيقوم المستمع (المتحدث الآخر) باقتراح عبارة معينة

للطرف الآخر عسى أن تكون معبرة عمّا يقصده ، ثم ما إن تقرع هذه العبارة

المقترحة (أو التصحيحية) أذن الطرف الآخر إلا وتجده يثب ويقفز مبتهجاً :"نعم...نعم ،

أحسنت هذا بالفعل ما أردت قوله...كانك تقرأ عقلي وتعرف ما في نفسي !!".

كلام الله سبحانه وتعالى لا ينقل لنا بالضرورة كلام أو خطاب المخلوقين والمخلوقات كما هو

وإنما ينقل لنا المعنى العميق الذي أراده المتحدث بلغة أحسن وأكمل من مراد المتكلم نفسه ،

فلا يضر حينئذٍ عدم نقل كلام الآخر بحروفه ما دام أنه قد نُقل بأحسن و أفضل مما كان ،

فائدة :
أليس يصح وفاء من صلى في مسجد رسول الله أو المسجد الحرام
مع أنه قد نذر أن يصلي في بيت المقدس. المبدأ: استغناءٌ بالأفضل عن الفاضل.

http://majles.alukah.net/images/smilies/start.gif تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك http://majles.alukah.net/images/smilies/end.gif

http://majles.alukah.net/images/smilies/start.gif ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير http://majles.alukah.net/images/smilies/end.gif.

[حسين عبدالجليل]

تداعيات
(1)

في كتابه "الجمهورية", يحكي أفلاطون قصة فلسفية أسطورية أصبحت تعرف بأسم "كهف أفلاطون" , ويمكن تلخيص القصة كلها في الشطر التالي من بيت قصيدة "ياقوت العرش" للشاعر محمد الفيتوري :
والغافل من ظنّ الأشياء
هي الأشياء!


الترجمة التالية لكهف أفلاطون(من كتاب الجمهورية) منقول من :
http://www.saqya.com/%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%87%D9%81-%D8%B9%D9%86%D8%AF-%D8%A3%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B7%D9%88%D9%86/

يتحدث افلاطون هنا على لسان سقراط متحدثاً لأحد أتباعه:

سقراط: تخيل كائنات بشرية قبعوا في كهف تحت الأرض، له ممر طويل باتجاه النور ، ظَل هؤلاء الناس هناك منذ نعومة أظافرهم، وقيدت أرجلهم و أعناقهم بأغلال، بحيث لا يستطيعون التحرك من أماكنهم أو رؤية أي شيء سوى ما يقع أمام أنظارهم لأن السلاسل منعتهم من إدارة رؤوسهم. و خلفهم نار متأججة من مسافة ، و بين النار و السجناء طريق مرتفع. و لتتخيل على طوال هذا الطريق حائطاً منخفضاً ، مشابها لتلك الحواجز التي يضعها أمامهم لاعبوا الدمى المتحركة.

غلوكون: انها حقا لصورة عجيبة، تصف نوعا غريبا من السجناء

سقراط: انهم ليشبهوننا، ذلك أولا لأن السجناء في موقعهم هذا لا يرون من أنفسهم و من جيرانهم شيئا غير الظلال التي تلقيها النار على الجدار المواجه لهم، أليس كذلك؟

غلوكون: و كيف يمكنهم خلاف ذلك ماداموا عاجزين طوال حياتهم عن تحريك رؤوسهم…؟

سقراط: فلتتأمل الآن ما الذي سيحدث إذا رفعنا عنهم قيودهم و شفيناهم من جهلهم. فلنفرض أننا أطلقنا سراح واحد من هؤلاء السجناء، و أرغمناه على أن ينهض فجأة، و يدير رأسه، و يسير رافعا عينيه نحو النور. عندئذ سيعاني آلاماً حادة ويضايقه التوهج ، و سوف ينبهر إلى حد يعجز معه على رؤية الأشياء التي كان يرى ظلالها من قبل. فما الذي تظنه سيقول إذا انبأه أحد بأن ما كان يراه من قبل وهم باطل، و أن رؤيته الآن أدق، لأنه أقرب الى الحقيقة، و متجه صوب أشياء أكثر حقيقة؟ و لنفرض أننا أريناه مختلف الأشياء التي تمر أمامه، و دفعناه تحت إلحاح اسئلتنا إلى أن يذكر ماهي. ألا تظنه سيشعر بالحيرة، و يعتقد أن الأشياء التي كان يراها من قبل أقرب من الحقيقة من تلك التي نريها له الآن؟

غلوكون: إنها ستبدو أقرب كثيراً إلى الحقيقة.

سقراط: و إن أرغمناه على أن ينظر إلى نفس الضوء المنبعث من النار، ألا تظن أن عيناه ستؤلمانه، و إنه سيحاول الهرب و العودة إلى الأشياء التي يمكنه رؤيتها بسهولة، و التي يظن أنها أوضح بالفعل من تلك التي نريه إياها الآن؟

غلوكون: أعتقد ذلك

سقراط: فلتتصور أيضا ماذا يحدث لو عاد صاحبنا و احتل مكانه القديم في الكهف، أن تنطفئ عيناه من الظلمة حين يعود فجأة من الشمس؟ فإذا كان عليه أن يحكم على هذه الظلال من جديد، و أن يناقش السجناء الذين لم يتحرروا من أغلالهم قط، في الوقت الذي تكون عيناه فيه مازالت معتمة زائغة، و قبل أن تعتاد الظلمة، و هو أمر يحتاج إلى بعض الوقت، ألن يسخروا منه و يقولوا إنه لم يصعد إلى أعلى الا لكي يفسد أبصارهن و ان الصعود أمر لا يستحق منا عناء التفكير فيه؟ فاذا ما حاول أن أن يحررهم من أغلالهم، و يقودهم إلى أعلى و استطاعوا أن يضعوا أيديهم عليه، ألن يجهزوا عليه بالفعل؟؟

غلوكون: أجل بالتأكيد.

[حسين عبدالجليل]

تداعيات
(2)

خطب معاوية يوما فقال: إن الله تعالى يقول:" وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ "
فعلام تلوموني إذا قصرت في عطاياكم؟
فقال له الأحنف: وإنا والله لا نلومك على ما في خزائن الله ولكن على ما أنزله الله لنا من خزائنه فجعلته في خزائنك وحلت بيننا وبينه.

من كتاب " المستطرف في كل فن مستطرف"

[حسين عبدالجليل]

تداعيات
(3)

قيل للإمام علي , قبل معركة ما: "إذا جالت الخيل فأين نطلبك ؟ " قال: " تجدوني حيث تركتموني . لا أفر ممن يكر , و لا أكر علي من يفر !"

[عبدالله علي موسى]

سلامات حسين،

ثلاثية بريشة فنان سالك!!!

مشكلة كهف أفلاطون مشكلة! و بعد إذنك أدرج هنا نقل سريع لفلسفة أوهام العقل الأربعة للسيد فرنسيس باكون، لعلها مبنية على كلام أفلاطون هذا و فيها تبسيط و سلاسة:


http://www.aleqt.com/2009/08/13/article_262449.html


الأوهام الأربعة وبناء المعرفة من جديد
خالص جلبي

وصف فرانسيس بيكون في كتابه (البحث الجديد ـ أورغانون نوفا Organon Nova) أوهام العقل فاختصرها في أربعة: (أوهام القبيلة) و(خيالات الكهف) و(خداع السوق) و( ألاعيب المسرح).

فأما (أوهام القبيلة) فهي مشكلة عقل الانسان، أنه مرآة مقعرة، على نحو ما، بمعنى أنه يرى الأشياء في ضوء الهوى والتقاليد التي نشأ فيها.

أما (أوهام الكهف) فهي شخصية، كما وصفها (أفلاطون)، أن أحدنا يسكن في كهف من التصورات، وأن النور الذي يأتي من الخارج يترك ظلاله على جدران الكهف؛ فلا نرى الحقيقة إلا بعمل عقلي مجرد، وهيهات أن نصل الى الحقيقة.

وتحت ضغط هذه الفكرة وصل الفيلسوف (بيركلي) الى اعتبار أن العالم وهم؛ لأن ما نراه لا يمثل العالم، بقدر الكاميرا العقلية التي نحملها داخل رؤوسنا.

أما (أوهام السوق) فهي التي تنشأ من عالم المال والأعمال، واجتماع الناس وتأثر بعضهم ببعض، ومن هنا اعتبر القرآن أن أكثر الناس لا يعقلون، لأن الميديا تلعب دورها في إنشاء هذيان الجماهير. وانهيار الأسواق المالية لا يتبع قواعد موضوعية، بقدر جموح العواطف، وتخوفات البشر، وأوهامهم حول الأشياء. ومنها كارثة الرهن العقاري الأمريكي عام 2008 التي قادت إلى زلزلة العالم.

والواقع أن الديموقراطية جيدة، عندما يوجد الوعي، وإلا أصبحت مهزلة؟! ورصيد الديموقراطية يبقى وعي الأمة قبل الصناديق.

وأما (أوهام المسرح) فهي التي انتقلت إلينا من الفلاسفة والمفكرين، أي تلك الأفكار التي نتلقاها دون تمحيص.

ولذلك فإن (بيكون) اقترح علينا، أن نتحلى بالعقل النقدي أكثر من النقلي، كي نؤسس لمعرفة سليمة.

والقرآن نعى جدا على اتباع الآباء فقال:

(أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئاً ولا يهتدون).

ليخلص بيكون إلى هذا الاستنتاج الثوري: ( يجب أن نقذف بجميع نظريات القرون الوسطى بعيداً،كذلك الجدل والحوار والنظريات، التي تحتاج إلى إقامة البرهان وننساها. ويجب على الفلسفة كي تجدد نفسها، أن تبدأ مرة ثانية بقلم جديد ولوح نظيف وعقل مغسول مطهر، لذلك تكون الخطوة الأولى في الفلسفة هي تطهير العقل وتنقيته، وكأننا عدنا أطفالاً صغارا أبرياء من الأفكار والأحكام المسبقة. إن مشكلة المنطق الأولى هي تتبع مصادر هذه الأخطاء وسدها).

هذه الأقوال هي لفيلسوف بريطاني عاش 65 سنة، بين 1561 و 1626 م، ولكن بصماته مازال لها الأثر في الفكر الإنساني حتى اليوم، هو (فرانسيس بيكون). ويجب أن نفرق هذا عن جبل آخر من العلم هو (روجر بيكون) استفتح عصر التنوير سميه فرانسيس بقرون.

[عبدالله علي موسى]

تداعيات
(3)

قيل للإمام علي , قبل معركة ما: "إذا جالت الخيل فأين نطلبك ؟ " قال: " تجدوني حيث تركتموني . لا أفر ممن يكر , و لا أكر علي من يفر !"

نفعك الله بحبة و حشرك و إيانا في زمرت الكرار علي إبن أبي طالب رضوان الله عليه

[حسين عبدالجليل]

نفعك الله بحبة و حشرك و إيانا في زمرت الكرار علي إبن أبي طالب رضوان الله عليه

أللهم آمين .

تعرف ياعبدالله كلما يتعمق المرء في دراسة شخصية أمير المؤمنين اﻷمام علي كلما يزداد المرء إقتناعا بأنه كان شخصية متفردة, فذة, وحادة الذكاء . و لاعجب في ذلك فهو قد تمت تربيته في بيت النبوة المحمدية . و بحساب الزمن , منذ كفالة النبي له في طفولته و حتي وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام , فربما يكون علي أكثر الرجال إلتصاقا بالمصطفي .

وعن فصاحته وحكمته فحدث وﻻ حرج . ربما لايعرف الكثيرون بأنه هو مبتدع كثير من أشهر الأقوال المأثورة في اللغة العربية مثل: "الناس أعداء ماجهلوا" .

بالله عليك أنظر لحكمة و صدق و جمال قوله :
" إذا أقبلت الدنيا على أحد أعارته محاسن غيره. وإذا أدبرت عنه سلبته محاسن نفسه. " و قوله " من هوان الدّنيا على اللّه أنّه لا يعصى إلاّ فيها و لا ينال ما عنده إلاّ بتركها. "

كل مايعكر مزاجي أحد أبنائي , أستغيث بحكمة اﻷمام: "ترفقوا بأبنائكم فإنهم خُلِقوا لزمان غير زمانكم ."

مشكور ياابوعبده لإثرائك البوست بمساهماتك القيمة .

[Magdy]

http://www.7ezar.com/wp-content/uploads/2015/03/asem-620x330.jpg

https://dnnar.com/media/k2/items/cache/abf584041f321d5f52601632cbc05493_L.jpg


حي بالكامل يتعلم لغة الاشارة لمفاجأة جارهم الاصم



في احد احياء العاصمة التركية اسطنبول قرر سكان هذا الحي مفاجأة جارهم الاصم الشاب حتى لا يشعر بصعوبة التواصل معهم لانه من المعروف ان اهم ادوات التواصل الانساني بين الناس هو الحديث فإذا كان الانسان اصم فقد كثير جداً من قدرته على التواصل مع الناس .

وعليه قرر سكان الحي ان يقوموا بتعلم لغة الاشارة سراً لمفاجأة جارهم الشاب , وعليه توجه السكان الى مركز انشأته الشركة العملاقة في مجال الاجهزة والتكنولوجيا ” سامسونج ” لتعليم لغة الاشارة .
استغرق تعلمهم للغة الاشارة شهر , وبعد فترة تعلمهم للغة وفي اول يوم قرر فيه السكان مفاجأة جارهم الشاب قامت شركة سامسونج بوضع كاميرات للتصوير في اماكن وزاويا مختلفة لرصد فعل الشاب .
في صباح ذلك اليوم فوجيء الشاب الاصم بالناس في الحي يحدثونه بلغة الاشارة , الامر الذي اصابه بالدهشة , وفي النهاية لم يستطع ان يتمالك نفسه وانخرط في البكاء .

[Magdy]

الحجاب عند السودانيات في مملكة الفونج القديمة، والإسلاميون السودانيون في مملكة الفونج القديمة:
عنوان آخر= "عن الجذور التاريخية للكيزان في السودان "
يقول المؤرخ جاي سبولدنغ في دراساته عن سلطنة الفونج في سنار ( 1504- 1821 )، وبالمناسبة فسبولدنغ من أفضل من درسوا تاريخ مملكة الفونج وسنار إبتداء بإطروحته للدكتوراه عام 1971 التي قدمها لجامعة كولومبيا والتي كانت بعنوان :" ملوك الشمس والظل: تاريخ محافظات العبدلاب " وغيرها من الدراسات القيمة جداً عن تاريخ مملكة الفونج، يقول جاي سبولدنغ وتحديداً في دراسة " عصر القوة في سنار " في الصفحة 108 متحدثاً عن الصفات الاجتماعية التي كانت تميز الطبقة الوسطي الجديدة في مملكة سنار:
" صاحب المكانة المحترمة التي حظيت بها النساء في الطبقة الوسطي باعتماد لباس جديد: ( الثوب الحديث الذي لا يغطي القسم السفلي من الجسم فقط، بل الجذع والرأس أيضاً ) ".
Spaulding, The Heroic Age in Sinnar, p.108
مما سبق، تعلم فساد الحجة التاريخية التي يمارسها بابتذال بعض من العلمانيين السودانيين وغيرهم حينما يعرضون صور النساء السودانيات في عصر السبعينات وعصر الستينات من القرن العشرين وهن حاسرات عن رؤوسهن ومرتديات للملابس القصيرة، ثم يقولوا هكذا كان يلبس أمهاتنا وجداتنا، ويتبعون ذلك بأن الحجاب الشرعي مستورد من السعودية أو مصر.
أما الإسلاميون في مملكة الفونج فهم أنفسهم الطبقة الوسطي التي يقول عنهم سبولدنغ في نفس الكتاب في صفات تشابه كثيراً ما فعله الإسلاميون السودانيون ( الكيزان ) منذ توليهم السلطة في السودان : " ادعت الطبقة الوسطي الجديدة الهوية العربية، ومارست النسب الأبوي، واستخدمت العملات المعدنية، والتزمت بمعايير الشريعة الإسلامية في معاملاتها. كانت تفرض الزكاة، وتشتري العبيد وتحتكر علاقات التبادل. كما أنها حددت ولاء دينياً معيناً دائماً لرعاياها الأحرار. كذلك فرضت مفاهيمها القانونية والأيدلوجية على الحكومة، وطالبتها بإعفائها من كل التزاماتها تجاه الدولة، وتولت العديد من الواجبات التي كان يمارسها الوجهاء حتى ذلك الوقت (مثل إدارة القضاء وجمع الضرائب) "
ويقول راداً على كل من سيقول إن هذه الطبقة قادمة من العرب وليست من السودانيين المحليين: " وإذا كانت هذه الطبقة الوسطي غريبة على الهيكلية السياسية القديمة في سنار، فإنها مع ذلك تتكون من سودانيين محليين ".
وكانت هذه الطبقة الوسطي التي جعلت من هذا اللباس الذي يشبه كثيراً الحجاب الشرعي (فيما بعد سيظهر أنه الحجاب الشرعي نفسه) ميزة وصفة اجتماعية كما يقول محمود ممداني ناقلاً عن سبولدنغ = مسؤولة عن التطور في الرأسمالية التجارية (تماماً مثلما فعل الكيزان في الاقتصاد السوداني ) والتحولات السياسية في مملكة الفونج وفعلوا ذلك من خلال علاقات غير مألوفة أو لا تقبلها الأعراف القديمة وكانوا متقبلين لأفكار السوق المنتقدة للأعراف، وكان أعضاء هذه الطبقة من التجار يتحدثون عدة لغات. وبالمناسبة هذه الطبقة الوسطي هي التي ناصرها القائد محمد أبو لكيلك (الوصي الأول علي العرش وقتها ) وجعل الملك يعمل لخدمة هذه الطبقة الوسطي ويخضع لها.
Spaulding, The Heroic Age in Sinnar, pp. 67-68, 81 and 87.


خالد عثمان الفيل
.

[حسين عبدالجليل]

http://www.7ezar.com/wp-content/uploads/2015/03/asem-620x330.jpg

https://dnnar.com/media/k2/items/cache/abf584041f321d5f52601632cbc05493_L.jpg


حي بالكامل يتعلم لغة الاشارة لمفاجأة جارهم الاصم

[/SIZE]


مشكور أخ مجدي علي أضافاتك المفيدة .

[حسين عبدالجليل]

تداعيات
(4)


طبعا كلنا نعرف القصة المشهورة في التراث لصنم العجوة الخاص بسيدنا عمر بن الخطاب , قبل اسلامه, وكيف أنه عندما جاع أكل صنم العجوة .

طيب, ذكاء عمر بن الخطاب لم يزد أو ينقص بعد اسلامه , لذا فمن الخبل الاعتقاد بأن عمر رضي الله عنه, كان وهو في حالته الجاهلية تلك يظن أن صنم العجوة هو ربه . إذن ماذا كان ذلك الصنم ؟

في إعتقادي أن صنم العجوة و كثير من أصنام الجاهلية كانت فقط "رموز" لللآلهة أو للأله المعبود . بمعني أن الجاهلي لم يكن يؤمن بأن صنم الحجر هو خالق الكون ولكنه "يرمز" للخالق .

ساعدني في الوصول لهذا الفهم التقديس الشديد من الاميركان لعَلَمهم و و لنشيدهم الوطني . عَلَمهم هو في الاساس قطعة قماش عادية ملونة , ولكن االامريكي مستعد يضارب و يموت في سبيل تلك القطعة لأنها ترمز عنده للوطن .

أذكر عندما كنت مسئؤل عن الشئؤون التعليمية بمجلس أدارة الجالية السودانية بواشنطون , زرت مرة مدرسة ثانوية عامة أمريكية بغرض أيجار فصول منهم لتدريس بناتنا و أبنائنا مبادئ اللغة العربية و الدين الاسلامي في عطلة نهاية الاسبوع . ذهبت في الصباح الباكرو جلست مع سكرتيرة مدير المدرسة و بدأت في تعبئة الفورمات المطلوبة . فجأة , ويظهر أن هذا يحصل كل صباح إيذانا ببدء اليوم الدراسي, صدح المايكرفون بالنشيد الوطني الامريكي. فما كان من تلك السيدة العجوز الا أن القت كل شيئ من يدها . وقفت إنتباه . وضعت يدها اليمني علي صدرها , واصبحت تردد النشيد الوطني . و هي في تلك الحالة و أنا جالس علي الكرسي أعبي الفورمات قلت في نفسي "ياربي دي مصيبة شنو ؟ هسع أنا أعمل شنو؟ " . كان ذلك بعد أحداث 11 سبتمبر بعدة أشهر , في الجالية, نحتاج لفصول المدرسة ولا أريد أن أترك لديها ألآ انطباع حسن عن جاليتنا . أمري لله وقفت حتي أنتهي السلام الوطني .

نعود لل "رمزية" في الاسلام . من الواضح أن الاسلام يمنع منعا باتا أي ترميز للخالق . ولكنه يسمح بالترميز في بعض العبادات كرمي جمرات الشيطان في الحج .

[طارق صديق كانديك]

كان ذلك بعد أحداث 11 سبتمبر بعدة أشهر , في الجالية, نحتاج لفصول المدرسة ولا أريد أن أترك لديها ألآ انطباع حسن عن جاليتنا . أمري لله وقفت حتي أنتهي السلام الوطني .


قلت لي السكرتيرة عصرت عليك شوية؟ :smile:

ــــــ
شكرا يا حُسين* فهذا البوست من البوستات الممتعة بحق.


تحياتي

ـــــ
* الحقوق لصديقنا ابو بكر عباس:biggrin:

[حسين عبدالجليل]

تداعيات
(5)


دوما ماتستوقفني قصة سيدنا موسي مع الخضر عليه السلام المذكورة في سورة الكهف . و تعطينا القصة لمحة عن كيفية عمل المشيئة الإلهية . أنا و أنت و موسي نعمل بموجب قانون الشريعة الذي يحرم قتل النفس بغير حق , يحرم تخريب الممتلكات الخاصة لغيرنا و يلزمنا دفع الأجر نظير أي عمل يدوي يقدمه لنا أي عامل .

الخضر عليه السلام يعمل بقانون آخر . ماهو هذا القانون ؟ يسمي الصوفية هذا القانون ب "علم الحقيقة" . ولكن لنترك هذه التسمية , غير المتفق عليها جانبا لبعض الوقت , و لنقل بأن الخضر كان يعمل بموجب قانون يعرف بمقتضاه ماستؤول اليه الاشياء لو لم يتم خرق قانون الشريعة . فمثلا كان الملك سيغتصب السفينة , وكان الغلام سيكبر و يكون كافرا و يرهق أبويه المؤمنان , وكان الغرباء سيعثروا علي الكنز بفعل عوامل التعرية الطبيعية (مطر , ريح و خلافه) لو لم يتم أخفاءه بإقامة بنيان فوقه .

تعجبني إستطرادات شخينا عبدالله الطيب , غفر الله له , و هانذا أحاول تقليدها هنا فأقول بأن مايحكم الكون "الظاهر" من قوانين فيزياء هي قوانين اسحق نيوتن . التي تحكم بسقوط الاشياء عند رميها (قانون الجاذبية) و غير ذلك من القوانين الفيزيائية التي تحكم حياتنا اليومية . و بموجب قوانين نيوتن يتم أجراء المعادلات الرياضية التي تمكن وكالة ناسا و الروس من إرسال سفن الفضاء للقمر و غيره من الكواكب . ولكن نفس قوانين نيوتن هذه تنهار تماما عندما يتحرك اي جسم بسرعة فائقة تقارب سرعة الضوء , حينها لاتصلح قوانين نيوتن ويجب إستعمال قوانين النظرية النسبية لأنشتاين . وعند التعامل مع جزيئات الذرة لاتصلح قوانين نيوتن و لاأنشتاين و حينها يتم أستخدام معادلات ميكانيكا الكم .

إذن , كما توجد هذه القوانين (النظريات) الفيزيائية الثلاثة و التي يظن المرء عند النظرة السطحية لها بأنها تتعارض مع بعضها, كذلك عمل موسي بعلم الشريعة الذي لايعرف غيره و عمل الخضر بعلم الحقيقة الذي يعرفه ولم يلم الخضر موسي لعمله بما يعلم و إستنكاره لخرق قوانين الشريعة , لذا كان قوله له : { وكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً}

أزعم بأن عدم معرفة الغيب لسيدنا موسي ولنا كلنا و معرفة الغيب (في الامور الثلاثة المذكورة في سورة الكهف) للخضر عليه السلام هي مفتاح الفرق بين "علم الشريعة" و "علم الحقيقة " , اليس الله تعالي هو القائل لخير البشر : {قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ} [الأعراف: 188].
"

[حسين عبدالجليل]

قلت لي السكرتيرة عصرت عليك شوية؟ :smile:

ــــــ
شكرا يا حُسين* فهذا البوست من البوستات الممتعة بحق.


تحياتي

ـــــ
* الحقوق لصديقنا ابو بكر عباس:biggrin:

تعرف ياطارق ياأخوي في دي (تحية العلم و الوقوف للنشيد الوطني) أنا أقرب في فهمي لأخوانا السلفيين . لاترتاح نفسي لتحية أي علم أو الوقوف عند عزف اي نشيد , أشعر بنزعة وثتية في هذه الامور. غايتو اليوم داك ماكان عندي حل ! خاصة أنو الحاجة أدهشتني علي حين غرة بوقفتها الصارمة و وضع يدها علي صدرها .

سعيد جدا لكون هذا البوست قد نال اعجابك .

[أسعد]

تداعيات
(5)


دوما ماتستوقفني قصة سيدنا موسي مع الخضر عليه السلام المذكورة في سورة الكهف . و تعطينا القصة لمحة عن كيفية عمل المشيئة الإلهية . أنا و أنت و موسي نعمل بموجب قانون الشريعة الذي يحرم قتل النفس بغير حق , يحرم تخريب الممتلكات الخاصة لغيرنا و يلزمنا دفع الأجر نظير أي عمل يدوي يقدمه لنا أي عامل .

الخضر عليه السلام يعمل بقانون آخر . ماهو هذا القانون ؟ يسمي الصوفية هذا القانون ب "علم الحقيقة" . ولكن لنترك هذه التسمية , غير المتفق عليها جانبا لبعض الوقت , و لنقل بأن الخضر كان يعمل بموجب قانون يعرف بمقتضاه ماستؤول اليه الاشياء لو لم يتم خرق قانون الشريعة . فمثلا كان الملك سيغتصب السفينة , وكان الغلام سيكبر و يكون كافرا و يرهق أبويه المؤمنان , وكان الغرباء سيعثروا علي الكنز بفعل عوامل التعرية الطبيعية (مطر , ريح و خلافه) لو لم يتم أخفاءه بإقامة بنيان فوقه .

تعجبني إستطرادات شخينا عبدالله الطيب , غفر الله له , و هانذا أحاول تقليدها هنا فأقول بأن مايحكم الكون "الظاهر" من قوانين فيزياء هي قوانين اسحق نيوتن . التي تحكم بسقوط الاشياء عند رميها (قانون الجاذبية) و غير ذلك من القوانين الفيزيائية التي تحكم حياتنا اليومية . و بموجب قوانين نيوتن يتم أجراء المعادلات الرياضية التي تمكن وكالة ناسا و الروس من إرسال سفن الفضاء للقمر و غيره من الكواكب . ولكن نفس قوانين نيوتن هذه تنهار تماما عندما يتحرك اي جسم بسرعة فائقة تقارب سرعة الضوء , حينها لاتصلح قوانين نيوتن ويجب إستعمال قوانين النظرية النسبية لأنشتاين . وعند التعامل مع جزيئات الذرة لاتصلح قوانين نيوتن و لاأنشتاين و حينها يتم أستخدام معادلات ميكانيكا الكم .

إذن , كما توجد هذه القوانين (النظريات) الفيزيائية الثلاثة و التي يظن المرء عند النظرة السطحية لها بأنها تتعارض مع بعضها, كذلك عمل موسي بعلم الشريعة الذي لايعرف غيره و عمل الخضر بعلم الحقيقة الذي يعرفه ولم يلم الخضر موسي لعمله بما يعلم و إستنكاره لخرق قوانين الشريعة , لذا كان قوله له : { وكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً}

أزعم بأن عدم معرفة الغيب لسيدنا موسي ولنا كلنا و معرفة الغيب (في الامور الثلاثة المذكورة في سورة الكهف) للخضر عليه السلام هي مفتاح الفرق بين "علم الشريعة" و "علم الحقيقة " , اليس الله تعالي هو القائل لخير البشر : {قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ} [الأعراف: 188].
"


يا سلام سحس ياخ
أعجبني جدا استشهادك بتناقضات النظريات الثلاث...
لكن أنا اعتقد أن مدلول قصة سيدنا موسى مع نبي الله الخضر أعظم من ان يتم حصره فقط في علم الشريعة وعلم الحقيقة... فالقصة تحمل مدلول أن الحياة أعظم من أن يتم حصرها في شيء واحد سواء كان هذا الشيء هو دين أو فكر أو مفهوم أو اي ايدولوجيا...
وهنا بعض حديثي الذي اوردتهه في شأن اللاموضوعية:

هلامية الحياة
في البدء دعوني استدل بقصة اسيادنا موسى والخضر عليهما السلام، حيث نجد ان سيدنا موسى عليه السلام والذي نال شرف لقب (كليم الله) والذي أوتي الألواح السبعة التي أخطت بيدي الله سبحانه وتعالى، اذا سنجد ان موسى اوتي علما لا قبل لنا به، ولكن نفاجأ به أنه جاهل تماما امام سيدنا الخضر عليه السلام وهنا يجب علينا ان ندرك ليس صحيحا تطبيق المقولة (فوق كل ذي علم عليم) أن جاهلية سيدنا موسى كان سببها اختلاف علوم الأول عن الاخير، فعلوم سيدنا موسى كانت متمثلة في الامور الظاهرية والاحكام التشريعية، بينما علوم سيدنا الخضر كان تختص بالعلوم الباطنية، عليه يمكننا الاستدلال بذلك أن هذه الحياة لها عدة أوجه يمكن ان ينظر لها الانسان ويعتقد فيها، ولذلك نجد ان سيدنا موسى قد نقض عهده لأنه وجد افعال تخالف عقيدته في الحياة،
عليه ومن اختلاف وجهات العلوم والمعتقد في القصة اعلاه ح اقوم أتكي عليها وانا اتفلسف عليك واقول ليك من حقك أن ترفض أي افعال تخالف عقيدتك ولكن ليس من حقك أن تثبت للآخر أحقية عقيدتك على عقيدته، أي نعم أنو القصة حاوية لقصص أنبياء وان اختلفت عقيدتهم في الحياة ولكن الاتنين عقيدتهم صحيحة، ولكن دعني اقول لك وأنت ايها الانسان من ادراك أن عقيدتك هي صحيحة؟! من حقك أن تعتقد وتؤمن في عقيدتك ولكن ليس من حقك أن تمنع الاخر عقيدته والايمان بها.
فهذه الحياة وكما يتضح من استدلال القصة اعلاه أوسع واكبر من يتم حشرها في معتقد معين ومفهوم خاص.

http://sudanyat.org/vb/showthread.php?t=29541

[حسين عبدالجليل]

يا سلام سحس ياخ
أعجبني جدا استشهادك بتناقضات النظريات الثلاث...
لكن أنا اعتقد أن مدلول قصة سيدنا موسى مع نبي الله الخضر أعظم من ان يتم حصره فقط في علم الشريعة وعلم الحقيقة... فالقصة تحمل مدلول أن الحياة أعظم من أن يتم حصرها في شيء واحد سواء كان هذا الشيء هو دين أو فكر أو مفهوم أو اي ايدولوجيا...
وهنا بعض حديثي الذي اوردتهه في شأن اللاموضوعية:



http://sudanyat.org/vb/showthread.php?t=29541

تحياتي أخ أسعد :

مشكور علي أضافتك الثرة حول قصة موسي و الخضر عليهما السلام . أتفق معك في أن القصة من الصعب أختصارها في ثنائية الشريعة /الحقيقة , علم الظاهر/علم الباطن, ففيها دروس جمة . منها أفهامنا و أفهام موسي بأن الامور ليست بالضرورة كما تبدو لنا وأن المشيئة الآلهية لايتم تقييدها بجعل نبي الوقت (موسي) أعلم أهل زمانه .

أنظر لتأدب الخضر مع ربه حيث ينسب الفعل الذي يبدو ظاهريا فعلا مخربا لنفسه "فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا" , وينسب الفعل الجميل ظاهريا لله " فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا".

[حسين عبدالجليل]

تداعيات
(6)

في قرآتي لأدب المتصوفة كنت أحتار في بعض أقوالهم التي تخالف العقيدة . كقول الجيلاني في قصيدته "الوسيلة’:

شَرِبْتُ بِكَاسَاتِ الغَرَامِ سُلاَفَةً بِهَا انْتَعَشَت روحِي وَجِسْمِي وَمُهْجَتِي
وَصِرْتُ أَنَا السَاقِي لِمَنْ كَانَ حَاضِر اً أُدِيرُ عَلَيهِمْ كَرَّةً بَعْدَ كَرَّةِ
وَقَفْتُ بِبَابِ اللهِ وَحْدِي مُوَحِّدَاً وَنُودِيتُ يَا جِيلاَنِيَ ادْخُلْ لِحَضْرتِي
وَنُوديتُ يَا جِيلاَنِيَ ادْخُلْ وَلا تَخفْ عُطيتُ اللوا مِنْ قَبْلِ أَهْلِ الحَقِيقَةِ
ذِرَاعِيَ مِنْ فَوْقِ السَّمَواتِ كُلَّهَا وَمِنْ تَحْتِ بَطْنِ الحُوتِ أَمْدَدْتُ رَاحَتي
وَأَعْلَمُ نَبْتَ الأَرضِ كَمْ هُوَ نَبْتَةٌ وَأَعْلَمُ رَمْلَ الأَرْضِ عَدَّاً لِرَمْلَةِ
وَأَعْلَمُ عِلْمَ اللهِ أُحْصِي حُروفَهُ وأَعْلَمُ مَوْجَ الْبَحْرِ عَدَّا لِمَوْجَةِ
وَمَا قُلْتُ هَذَا القَوْلَ فَخْراً وإنَّمَا أَتَى الإِذْنُ حَتَّى تَعْرِفُوا مِنْ حَقِيقَتي
وَمَا قُلْتُ حَتْى قِيلَ لِي قُلْ وَلاَ تَخَفْ فَأَنْتَ وَلِييِّ فِي مَقَامِ الْوِلاَيةِ

أو كقول ابويزيد: "سبحاني ماأعظم شأني " و قول الحلاج :
أنا من أهوي ومن أهوي أنا نحن روحان حللنا بدنا
فإذا أبصرتني أبصرته وإذا أبصرته أبصرتنا

بالطبع فإن الحلاج يعرف أنه هو الحلاج , الإنسان الضعيف الذي يأكل الطعام (و يفعل جسمه مايترتب علي ذلك) وأن الله سبحانه و تعالي هو الله تعالي , فلم هذا الخلط؟

أفضل تفسير لسبب هذا الخلط وجدته عند الغزالي في كتابه "مشكاة الآنوار" حيث يقول : "العارفون- بعد العروج إلى سماء الحقيقة- اتفقوا على أنهم لم يروا في الوجود إلا الواحد الحق. لكن منهم من كان له هذه الحال عرفانا علميا، ومنهم من صار له ذلك حالا ذوقيا. وانتفت عنهم الكثرة بالكلية واستغرقوا بالفردانية المحضة واستوفيت فيها عقولهم فصاروا كالمبهوتين فيه ولم يبق فيهم متسع لا لذكر غير الله ولا لذكر أنفسهم أيضا. فلم يكن عندهم إلا الله، فسكروا سكرا دفع دونه سلطان عقولهم، فقال أحدهم (أنا الحق) وقال الآخر (سبحاني ما أعظم شأني) وقال آخر (ما في الجبة إلا الله) وكلام العشاق في حال السكر يطوى ولا يحكى. فلما خف عنهم سكرهم وردوا إلى سلطان العقل الذي هو ميزان الله في أرضه، عرفوا أن ذلك لم يكن حقيقة الاتحاد بل شبه الاتحاد مثل قول العاشق في حال فرط عشقه (أنا من أهوى ومن أهوى أنا) ولا يبعد أن يفاجىء الإنسان مرآة فينظر فيها ولم ير المرآة قط، فيظن أن الصورة التي رآها هي صورة المرآة متحدة بها، ويرى الخمر في الزجاج فيظن أن الخمر لون الزجاج. وإذا صار ذلك عنده مألوفا ورسخ فيه قدمه استغفر وقال:
رق الزجاج وراقت الخمر فتشابها فتشاكل الأمر
فكأنما خمر ولاقدح و كأنما قدح ولا خمر

وفرق بين أن يقول: الخمر قدح، وبين أن يقول: كأنه قدح. وهذه الحالة إذا غلبت سميت بالإضافة إلى صاحب الحالة (فناء) بل (فناء الفناء): لأنه فنى عن نفسه وفنى عن فنائه، فإنه ليس يشعر بنفسه في تلك الحال ولا يعدم شعوره بنفسه. ولو شعر بعدم شعوره بنفسه لكان قد شعر بنفسه. وتسمى هذه الحالة بالإضافة إلى المستغرق به بلسان المجاز اتحادا أو بلسان الحقيقة توحيدا. ووراء هذه الحقائق أيضا أسرار يطول الخوض فيها." - انتهي كلام الغزالي .

[أسعد]

أفضل تفسير لسبب هذا الخلط وجدته عند الغزالي في كتابه "مشكاة الآنوار" حيث يقول : "العارفون- بعد العروج إلى سماء الحقيقة- اتفقوا على أنهم لم يروا في الوجود إلا الواحد الحق. لكن منهم من كان له هذه الحال عرفانا علميا، ومنهم من صار له ذلك حالا ذوقيا. وانتفت عنهم الكثرة بالكلية واستغرقوا بالفردانية المحضة واستوفيت فيها عقولهم فصاروا كالمبهوتين فيه ولم يبق فيهم متسع لا لذكر غير الله ولا لذكر أنفسهم أيضا. فلم يكن عندهم إلا الله، فسكروا سكرا دفع دونه سلطان عقولهم، فقال أحدهم (أنا الحق) وقال الآخر (سبحاني ما أعظم شأني) وقال آخر (ما في الجبة إلا الله) وكلام العشاق في حال السكر يطوى ولا يحكى. فلما خف عنهم سكرهم وردوا إلى سلطان العقل الذي هو ميزان الله في أرضه، عرفوا أن ذلك لم يكن حقيقة الاتحاد بل شبه الاتحاد مثل قول العاشق في حال فرط عشقه (أنا من أهوى ومن أهوى أنا) ولا يبعد أن يفاجىء الإنسان مرآة فينظر فيها ولم ير المرآة قط، فيظن أن الصورة التي رآها هي صورة المرآة متحدة بها، ويرى الخمر في الزجاج فيظن أن الخمر لون الزجاج. وإذا صار ذلك عنده مألوفا ورسخ فيه قدمه استغفر وقال:
رق الزجاج وراقت الخمر فتشابها فتشاكل الأمر
فكأنما خمر ولاقدح و كأنما قدح ولا خمر

وفرق بين أن يقول: الخمر قدح، وبين أن يقول: كأنه قدح. وهذه الحالة إذا غلبت سميت بالإضافة إلى صاحب الحالة (فناء) بل (فناء الفناء): لأنه فنى عن نفسه وفنى عن فنائه، فإنه ليس يشعر بنفسه في تلك الحال ولا يعدم شعوره بنفسه. ولو شعر بعدم شعوره بنفسه لكان قد شعر بنفسه. وتسمى هذه الحالة بالإضافة إلى المستغرق به بلسان المجاز اتحادا أو بلسان الحقيقة توحيدا. ووراء هذه الحقائق أيضا أسرار يطول الخوض فيها." - انتهي كلام الغزالي .



في قصة لقاء شمس الدين التبريزي مع مولانا جلال الدين الرومي تفسير أفضل شرحا لتأكيد رأي حجة الأسلام:

كان ذلك فى يوم السبت السادس والعشرين من جمادى الآخرة عام 642 هجريا كان جلال الدين خارجا من مدرسته..وكان يمر امام خان "شكر ريزان" و كان شمس الدين مقيما فيه حينئذ ..ويبدو أنه كان واقفا آنذاك على الباب, فتقدم الى الموكب وأمسك بعنان مطيــة جلال الدين وقال: يا امام المسلمين..هل ابو اليزيد البسطامي أعــظم أم محمــد؟؟
ومن هيبة هذا السؤال خُيل لمولانا أن السموات السبع قد تفطرن وسقطن أرضا..
فأجاب مولانا :وأى موضع لأبى يزيد الى جوار أعظم العالمين..؟
فقال شمس الدين: اذن فلماذا قال مع كل عظمته.."ما عرفناك حق معرفتك" ؟
..بينما قال أبو اليزيد "سبحانى ما أعظم شأنى"؟؟
أجابه مولانا:ان أبا اليزيد سكر من جرعة واحدة وتحدث حديث الشبع..وامتلأ وعاء ادراكه بهذا القدر
..و كأنما كان ذلك القدر من النور قدر كوة داره.
لكن المصطفى..صار صدره الشريف أرض الله الواسعة..مصداقا لقول ربه "ألم نشرح لك صدرك" فلا عجب اذا تحدث عن الظمأ وكان كل يوم يستزيد ربه..
ولتعلم..أن دعوى البسطامى عظيمة..لأنه حين وصل الى الحق وجد نفسه ممتلئـا..فقال سبحانى..وليته نظر الى ما هو أبعد
لكن المصطفى ..كان يرى كل يوم أكثر..وأكثر ,ويمضى فى الطريق..فكان يرى عظمة الله وبهاءه يوم بعد يوم وساعة بعد ساعة
ومن هنا قال : ما عرفناك حق معرفتك.

على العموم يا حسين أنا أعتقد دائما أن الانسان يحمل روح... وهذه الروح مرجعها الروح القدس حيث أن الانسان حين تم خلقه نفخ فيه من روح القدس... لذلك الانسان حينما يسمو بروحه سموا حينها تحدث له حالة الجذب ويصبح مجذوبا ويدخل في وضعيات ناس البسطامي والحلاج،،، وايضا يمكنني القول بأن هذا الجذب ليس حكرا على المسلمين فقط، نجد بوذا وكونفوشيوس وكريشنامورتي ونيتشة وغيرهم الكثير من الناس الغير مسلمين الذين حدث لهم هذا الجذب...
ودا بأكد لي أن الانسان عالمه الداخلي (الروح) هو الأساس و عالمه (الخارجي) هو الشيء الثانوي...

[حسين عبدالجليل]

في قصة لقاء شمس الدين التبريزي مع مولانا جلال الدين الرومي تفسير أفضل شرحا لتأكيد رأي حجة الأسلام:



على العموم يا حسين أنا أعتقد دائما أن الانسان يحمل روح... وهذه الروح مرجعها الروح القدس حيث أن الانسان حين تم خلقه نفخ فيه من روح القدس... لذلك الانسان حينما يسمو بروحه سموا حينها تحدث له حالة الجذب ويصبح مجذوبا ويدخل في وضعيات ناس البسطامي والحلاج،،، وايضا يمكنني القول بأن هذا الجذب ليس حكرا على المسلمين فقط، نجد بوذا وكونفوشيوس وكريشنامورتي ونيتشة وغيرهم الكثير من الناس الغير مسلمين الذين حدث لهم هذا الجذب...
ودا بأكد لي أن الانسان عالمه الداخلي (الروح) هو الأساس و عالمه (الخارجي) هو الشيء الثانوي...


تحياتي ياأسعد:

أتفق معك تماما في أن شرح شمس الدين التبريزي لمريده جلال الدين الرومي أفضل من شرح الغزالي . وربما يكون ذلك هو المعني ب "مازاغ البصر و ماطغي " في سورة النجم :

فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ } * { فَأَوْحَىٰ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَآ أَوْحَىٰ } * { مَا كَذَبَ ٱلْفُؤَادُ مَا رَأَىٰ } * { أَفَتُمَارُونَهُ عَلَىٰ مَا يَرَىٰ } * { وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَىٰ } * { عِندَ سِدْرَةِ ٱلْمُنتَهَىٰ } * { عِندَهَا جَنَّةُ ٱلْمَأْوَىٰ } * { إِذْ يَغْشَىٰ ٱلسِّدْرَةَ مَا يَغْشَىٰ } * { مَا زَاغَ ٱلْبَصَرُ وَمَا طَغَىٰ }


وقوله تعالي :
{أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا} يفسره البعض بأن كل شخص يأخذ مافي طاقته من الفيوض الإلهية .

[حسين عبدالجليل]

تداعيات
(7)

شاهدت - قبل حوالي ال20 عاما - فيلم لورنس العرب (مثل دور لورنس الممثل البريطاني القدير Peter O'Toole) والذي يحكي قصة دور الجاسوس اﻻنجليزي لورنس في ثورة الشريف حسين , شريف مكة , علي الحكم التركي خلال الحرب العالمية اﻻولي . ومازال منظرا واحدا من الفيلم منطبعا في ذكراتي , رغم مرور تلك السنين الطويلة.

المنظر عن شاب عربي كان في قافلة الجمال يعبر الصحراء مع لورنس و بعض أتباع الشريف . ربما نتيجة لعاصفة ضل الشاب طريقه من القافلة وتم فقده في الصحراء . قرر بقية الركب مواصلة المسير وترك الشاب لحتفه واعتبار موته المتوقع قضاء و قدر. إلا أن الخواجة لورنس رفض القرار و رجع بمفرده و أنقذ الشاب الضائع . وعند التحاقه بالقافلة و معه الشاب صرخ لورنس في الأعراب الجهلة قائلا مامعناه : " مافي شيئ اسمه أجل مكتوب! " " مافي شيئ مكتوب!!"

هذا الفهم الكاركتيري لمفهوم القضاء و القدر الإسلامي و صرخة لورنس العرب بأن اﻷجل غير مكتوب هو مايؤمن به معظم الاميركان وربما الغربيين . هذا الفهم مناقض لكثير من أيات القرآن مثل:

"إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون "

"فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ"

"أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة"

حتي نحن , ناس قريعتي راحت , من بعض المسلمين نسأل الله أن يثبت يقيننا حول هذا اﻷمر , فالشيطان و النفس الأمارة بالسوء و الطب الحديث يزيغوا لاشعوريا يقيننا بما أكده جبار السموات .

[حسين عبدالجليل]

تداعيات
(8)

لمعرفتي بالفهم الغربي العام حول تحكم الانسان بدرجة كبيرة في عمره متمثلا في نظام تغذيته , نشاطه اليومي و تقدم الطب الحديث , لذا وجدت نفسي مندهش جدا عندما قرأت و سمعت (يوتيوب) لبعض الامريكيين ممن أصبحوا يؤمنوا ايمان تام بالمفهوم الاسلامي حول تحديد الآجل , وأن الاجل مكتوب , ومافي زول بيموت قبل يومه ...الخ .

هذا التغيير الهائل في مفهوم الآجل حصل لكثير ممن مروا بتجربة يسمونها في الغرب "تجربة الآقتراب من الموت" , أنقل هذا التوصيف من بوست سابق كتبته عن "تجربة الاقتراب من الموت" (http://www.sudanyat.org/vb/showthread.php?t=8219)في سودانيات:

"بعض المرضي الذين تتوقف قلوبهم عن الخفقان – لعدة دقائق - نتيجة لسكتة قلبية او سكتة دماغية - عندما يعودون للوعي بعد موتهم السريري و اقترابهم الشديد من الموت فان بعضهم يحكي عن وقائع غريبة حصلت لهم – في عالم غير عالمنا هذا – خلال الفترة التي سجل الاطباء فيها توقف قلوبهم او أدمغتهم عن الحياة. هنالك قاسم مشترك في كثير من الوقائع التي يرويها أؤلائك الذين مروا بهذه التجربة بغض النظر عن جنسياتهم او خلفياتهم الدينية أو التعليمية أو الثقافية و يشمل ذلك مايلي:
1- شعور المريض بانه قد خرج من جسده حيث ينظر لجسده المسجي من مكان أعلي و يري و يسمع الاطباء الذين يلتفون حول الجسد .
2- شعور المريض بانه قد مات ولكنه يدهش لتوقد ذهنه و وعيه الشديد بما حوله و وضوح الرؤيا لديه لدرجة تفوق ماكان عليه خلال حياته.
3- مروره بعد ذلك بنفق نوراني ضيق .
4- مشاهدته وتواصله مع بعض من مات من أقرباؤه .
5- مقابلته لكائن أو كائنات نورانية ( هنا يفسر كل مريض هذا الكائن أو الكائنات – التي لم تخبرهم من هي - حسب أعتقادهم الديني. فبعض المسيحيين يرون فيها السيد المسيح و آخرون يفسرونها بانها ملائكة- أشباح- ملاك حارس ....الخ – في كتاب قرأته لمسلمة شيعية كندية مرت بتلك التجربة كان تفسيرها لتلك الكائنات النورانية بانهم هم الائمة – آل البيت)
6- يقوم كائن نوراني بعرض كل أعمال المتوفي عليه و هناك ينتفي الاحساس بالوقت حيث تعرض للمرء – في شكل شريط سينمائي - كل أعماله الدنيوية بتفصيل شديد و يري ويحس أثر عمله ( ان كان صالحا أو طالحا) علي الاخرين . يتم التاكيد و التشديد علي أهمية العمل الصالح و أن كل عمل يفعله المرء مهما كان تافها فانه يسجل و يعرض عليه .
7- يتم اخبار المريض بان ساعة وفاته الحقيقية لم تحن بعد لذا فعليه العودة لجسده – هنا يذكر كثير ممن خاضوا تلك التجربة بانهم كانوا يقاومون العودة و يفضلون البقاء في الجانب الآخر حيث كانوا يشعرون بسعادة لاتوصف ."

يحكي أولائك العائدون من تخوم الموت بأنه تم أخبارهم , خلال تلك التجربة , بأنهم سيعودوا لاجسادهم و سيواصلوا حياتهم حتي حين وذلك لأن الأجل المضروب لموتهم لم يحن بعد . لذا لن يسمح لهم بالبقاء هناك . و أنه مازالت لديهم مهام دنيوية عليهم اكمالها. وأنه عندما يحين أجلهم سيأتوا لنفس المكان مرة أخري .

كثير من أولائك الناس يحصل تغيير جذري في حياتهم و يصبحوا لايهابوا الموت أبدا (متوكلين , يعني) لايمانهم التام بأن الموت له أجل محدد . وهذا نفس ماحدثنا به القرآن الكريم و أكده في عدة آيات .

[حسين عبدالجليل]

تداعيات
(9)

الإنحياز لجنس (ذكر/أنثي) أو لعرق إثني محدد يحصل في بعض اﻷحيان بلا وعي . بمعني أن المنحاز يقوم بفعلته, او قوله ذلك , دون وعي منه . وذلك لكون التحيز أصبح متجذرا في لا وعيه بحكم النشأة و البيئة . لذا فمن المهم جدا الإنتباه لذلك و تصحيح الخطأ حال وقوعه .

دعوني أضرب مثلين لذلك , كنت في كليهما الطرف المنحاز لاشعوريا .

دائما البنات عندنا أقلية, فلي ثلاثة أخوان و أخت واحدة . رزقني الله في البدء بولدين ثم بتوأم ولد و بنت (يعني ثلاثة أوﻻد وبنت واحدة). كل والدة و و والد يعلموا أن معظم الاطفال دون سن المدرسة يتجنبوا النوم المبكر بقدر الإمكان .عادة كانت أقوم بمهمة تنويم أطفالي وحكي قصص لهم , أنجرها من رأسي , دون ترتيب مسبق وعلي الهواء مباشرة - لحظة النوم .

فعلت ذلك مع ولديّ الكبيرين , دون أي مشاكل أو تعقيدات وذلك حتي إستغنائهم عن خدماتي التنويمية . واصلت المهمة مع الصغار , التوأم الولد و البنت . كان عمرهما دون الرابعة عندما نبهتني بنتي الصغيرة لشئ مهم جدا , يدل علي إنحيازي الذكوري اللاواعي .

بعد إتمامي لقصة نوم أخري منجورة . قالت لي بنتي الصغيرة: "يابابا ممكن أس ألك سؤال؟" , أجبتها بالإيجاب , و حينها رمت قنبلتها: " أنت ليه كل قصصك فيهم أولاد بس , ليه مافي أي بنات في قصصك البتحكيها لينا؟" .

أُسقِطَ في يدي , وغني عن القول بأن شخصوص قصصي المستقبلية أصبح فيها عدد ﻻيستهان به من البنات البطلات !

[النور يوسف محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم

أستاذنا ،

حضور للتحية والسلام ،

وسؤال كثير ما يدور بينى وبين نفسى ، دعنى أعممه

هل أنت مستعد للرحيل ؟
هل تخاف الموت أم المجهول ؟؟
أم فقط لحظات النزع هى التى ترعبك ؟؟!!


والله مشتاقين

[حسين عبدالجليل]

بسم الله الرحمن الرحيم

أستاذنا ،

حضور للتحية والسلام ،

وسؤال كثير ما يدور بينى وبين نفسى ، دعنى أعممه

هل أنت مستعد للرحيل ؟
هل تخاف الموت أم المجهول ؟؟
أم فقط لحظات النزع هى التى ترعبك ؟؟!!


والله مشتاقين

تحياتي أخي العزيز النور:

أسئلة وجودية مهمة جدا.

عن نفسي , إشتاق جدا للرحيل لذا لاأخاف الموت أبدا . بالطبع لم أصل لمرحلة الآمام علي القائل " والله لابن أبي طالب آنس بالموت من الصبي بثدي أمه" , هذا الأشتياق ربما يكون ناتج من فضول شديد لمعرفة ماهو كائن بالجانب الآخر من الوجود فقد سئمت مما هو كائن في هذه الفانية .

رغم أني لاأخاف الموت أبدا , إلا أنني أخاف المجهول وذلك ناتج من نقص في الايمان و نقص في التوكل علي الله .أعانني الله علي إكمال هذا النقص الفادح !

لحظات النزع لاترعبني أبدا ففيها يتم كشف الغطاء "وَجَاءتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ "

هل أنا مستعد للرحيل ؟
لا والله , ليتني حارثة لأقول لك " لقد عزفت نفسي عن الدنيا أسهرت ليلي وأظمأت نهاري وكأني انظر إلى عرش ربي بارزا , وكأني أرى أهل الجنة في الجنة يتزاورون وكأني أرى أهل النار في النار يتعاون" فلي نفس شرود و ملولة . أحملها حملا علي فعل بعض الطاعات , أعانني الله عليها .

مودتي التي لاتحدها حدود !

[حسين عبدالجليل]

تداعيات
(10)


من آيات القرآن الكريم التي أتوقف عندها كثيرا , اﻵية الكريمة التالية والتي تتحدث عن القرآن
( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب ( 7 )

راجعت كتابي تفسير القرآن لابن كثير و الحسين بن مسعود البغوي http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=237#docu http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=51&ID=171
فوجدت تفسيرا ابن كثير يقول التالي :
"يخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب ، أي : بينات واضحات الدلالة ، لا التباس فيها على أحد من الناس ، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم ، فمن رد ما اشتبه عليه إلى الواضح منه ، وحكم محكمه على متشابهه عنده ، فقد اهتدى . ومن عكس انعكس ، ولهذا قال تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) أي : أصله [ ص: 7 ] الذي يرجع إليه عند الاشتباه ( وأخر متشابهات ) أي : تحتمل دلالتها موافقة المحكم ، وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب ، لا من حيث المراد ."

[حسين عبدالجليل]

تداعيات
(11)

لتحديد بعض اﻵيات المحكمات أرجع لتفسير البغوي حيث يقول "واختلف العلماء فيهما فقال ابن عباس رضي الله عنهما : المحكمات هن الآيات الثلاث في سورة الأنعام " قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم " ( 151 ) ونظيرها في بني إسرائيل " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ...."

هذه هي أﻻيات المحكمات بحسب ماأورده البغوي عن أبن عباس رضي الله عنه :

أوﻻ من سورة ألانعام:
قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ۖ
1- أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ
2- وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۖ
3- وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُم مِّنْ إِمْلَاقٍ ۖ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ۖ
4- وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ۖ
5- وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (151)
6- وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُ ۖ
7- وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ ۖ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۖ
8-وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ ۖ
9-وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (152)
وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (153)

ثانيا من سورة الإسراء:
1- وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ
2- وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًاوَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِن تَكُونُواْ صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلأَوَّابِينَ غَفُورًا
3- وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ
4- وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا
5- وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاء رَحْمَةٍ مِّن رَّبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُل لَّهُمْ قَوْلاً مَّيْسُورًا
6- وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا
إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا
7- وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْءًا كَبِيرًا
8- وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً
9- وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلاَ يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا
10- وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً
11- وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُواْ بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً
12- وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً
13- وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً

[حسين عبدالجليل]

تداعيات
(12)

في كتابه "جواهر القرآن و درره" http://www.ghazali.org/books/jawahir-al-quran-txt.pdf يفرد أﻻمام الغزالي فصلا بعنوان " في كيف يفضل بعض آيات القرآن على بعض مع أن الكل كلام االله تعالى " وفيه يقول:

" لعلك تقول قد توجه قصدك في هذه التنبيهات الى تفضيل بعض القرآن على بعض والكل قول الله تعالى فكيف يفارق بعضها بعضا وكيف يكون بعضها أشرف من بعض فاعلم أن نور البصيرة ان كان لا يرشدك الى الفرق بين آية الكرسي وآية المداينات وبين سورة الإخلاص وسورة تبت وترتاع من اعتقاد الفرق نفسك الجوارة المستغرقة بالتقليد فقلد صاحب الرسالة صلوات االله وسلامه عليه
فهو الذي أنزل عليه القرآن وقد دلت الأخبار على شرف بعض الآيات وعلى تضعيف الأجر في بعض السور المنزلة فقد قال فاتحة الكتاب أفضل القرآن وقال آية الكرسي سيدة آيالقرآن وقال يس قلب القرآن وقل هو الله احد تعدل ثلث القرآن ...."
[/SIZE]

[حسين عبدالجليل]

تداعيات
(13)

لو راجعنا تفسير المفكر المعاصر د محمد شحرور لما هو المحكم و ماهو المتشابه نجده يقول التالي :
http://www.shahrour.org/?page_id=606

" وقد أوضح في سورة آل عمران أن الكتاب ينقسم إلى موضوعين رئيسيين “كتابين” {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب} (آل عمران 7).

1 – الكتاب المحكم أي مجموعة الآيات المحكمات، وقد أعطاها تعريفاً خاصاً بها هو أم الكتاب. {منه آيات محكمات هن أم الكتاب} وبما أن الكتاب هو مصطلح فقد عرف بمجموعة الآيات المحكمات، حيث أن هذا المصطلح جديد على العرب، فالعرب تعرف أم الرأس: “ضربه على أم رأسه” ولكنها لا تعرف أم الكتاب، لذا فقد عرفه لهم، ولمصطلح “أم الكتاب” معنى واحد أينما ورد في الكتاب، أي لا يمكن أن يكون لهذا المصطلح معنى حقيقي وآخر مجازي، بل معناه الوحيد هو ما عرف به، وهو مجموعة الآيات المحكمات. والآيات المحكمات هن مجموعة الأحكام التي جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والتي تحتوي على قواعد السلوك الإنساني “الحلال والحرام” أي العبادات والمعاملات والأخلاق والتي تشكل رسالته.
2 – وإذا فرزنا مجموعة الآيات المحكمات على حدة، فما تبقى من آيات الكتاب بعد ذلك هو كتابان أيضاً، وهما: الكتاب المتشابه، وكتاب آخر لا محكم ولا متشابه. وهذا الكتاب الآخر يستنتج من قوله تعالى (وأخر متشابهات) حيث لم يقل “والآخر متشابهات” فهذا يعني أن الآيات غير المحكمات فيها متشابهات وفيها آيات من نوع ثالث لا محكم ولا متشابهٍ، وقد أعطى لهذه الآيات مصطلحاً خاصاً بها في سورة يونس، وهو “تفصيل الكتاب” وذلك في قوله: {وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين} (يونس 37)......."

[حسين عبدالجليل]

تداعيات
(14)


الملاحظة الوحيدة الهامة التي أضيفها (من عندي) لتفسير القدماء و المحدثين حول اﻻيات المحكمات هو أن المتأمل لتلك الأيات المحكمات/أم الكتاب , يجدها خالية تماما من إصطحاب الزمان (عصر الرسول , القرن السادس الميلادي , الإضطرار للهجرة , و إضطرار الرسول لمحاربة قريش ويدل علي ذلك قوله "يا ويح قريش ، أكلتهم الحرب ، ماذا عليهم لو خلوا بيني وبين سائر الناس ...") و المكان ( مكة ثم المدينة ) .

هنالك عدد من اﻵيات في بعض السور نجدها تستصحب في معيتها الزمان و/أو المكان . كبعض أﻵيات في سور : اﻻحزاب , براءة, اﻻنفال , الممتحنة, الحجرات , المجادلة , المنافقون , الحشر , التحريم , المسد , قريش . فمثلا هل يمكننا تخيل وجود سورة قريش لولا كون المصطفي من قبيلة قريش , أو سورة المسد لولا وجود ابولهب و إمرأته في مكة في عصر الرسول عليه الصلاة و السلام .

علي العكس , ففي أﻵيات المحكمات , التي حددها إبن عباس يغيب تأتير المكان و الزمان تماما .

فلو كانت بعثة المصطفي في أي زمان (القرن السادس او السادس عشر) أو أي مكان (شبه الجزيرة او غيرها) لما أثر ذلك في حرف واحد في آيات أم الكتاب . من يشك في قولي هذا فليتأمل مرة أخري في اﻵيات المحكمات :
أوﻻ من سورة ألانعام:
قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ۖ
1- أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ
2- وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۖ
3- وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُم مِّنْ إِمْلَاقٍ ۖ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ۖ
4- وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ۖ
5- وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (151)
6- وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُ ۖ
7- وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ ۖ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۖ
8-وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ ۖ
9-وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (152)
وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (153)

ثانيا من سورة الإسراء:
1- وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ
2- وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًاوَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِن تَكُونُواْ صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلأَوَّابِينَ غَفُورًا
3- وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ
4- وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا
5- وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاء رَحْمَةٍ مِّن رَّبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُل لَّهُمْ قَوْلاً مَّيْسُورًا
6- وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا
إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا
7- وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْءًا كَبِيرًا
8- وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً
9- وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلاَ يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا
10- وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً
11- وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُواْ بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً
12- وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً
13- وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً

[النور يوسف محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم

أستاذنا الحسين ،
التحيات الزاكيات ،

مثلك ، كثيراً ما أميل الى منطق الأشياء وترتيبها ،
غير أنى لمست من خلال تأملى أن فضاءات الكتاب تجاوز الإحتواء ،
وأن ملتقى التراتيب يسبح فى آفاق شاسعة ، لا تكاد تمسك بخيط البعض حتى يتفلت الآخر ،

لماذا ؟؟

فى ظنى هو استنادنا لتقدير ومعرفة الكثير من الأمور على ما نملك من علم محدود ، فى أمور تم ترتيبها بعلم لا محدود ، فلنأخذ البركه على سبيل المثال ،

ماهى البركة ؟؟
فى المال والوقت !!
ماهى البركة التى نسأل الله فى دعاءنا أن يجعلها فى وقتانا ومالنا ،
وماهى تلك الأشياء التى يجب أن تتناغم وتتحد وتتقاطع لتجعل من كم محدد يعطى فوق محتواه ؟؟ وهل الزمن فى معية الله هو نفسه الزمن فى معية النفس واشتهاءاتها ؟؟

تعرف يا صديق ،
عشت لحظات يداهمنى النوم وأنا أتقلب بين قنوات التلفاز ، ولحظات يغلبنى النوم وأنا أتصفح فى كتاب الله ، وللزمن فى الحالتين وقع مختلف ،

تحياتى حسين ،
والحديث فى هذه المدارج له محاذيره :smile:،

[النور يوسف محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم


مرة أخرى ،
فى جدلية الزمان والمكان ،

نفحات الله فى الكون وتصاريفه لا يسعها الزمن ولا يحتويها المكان ،
فالزمن فى علم الله وملكوته ليس هو ذات الوقت بأمسه وحاضره وغده ،
وإن شئت فأقرأ قوله تعالى ( أتى أمره الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون )
والمكان عند خالقه لا يحبسه إطار ، ولا تسجنه خطوط ،
يضيق ويتسع على مقتضى الحكمة لا نواميس الكون ولا مدارك الحياة ،

وهما جند من جنود الله ،
فمنذ الإصطفاء من بين الخلق والى حين البعث على فترة من الرسل (زماناً )
فى أمة أمية تعيش فى شعب مكة ببلاد العرب ( مكاناً ) ، كانا فى خدمة الرسالة ،
فكل شئ عنده بقدر و( لا يعلم جنود ربك إلا هو )

فالزمان مختار بعناية ، والمكان محدد بعلم ( ذلك تقدير العزيز الحكيم )

ولك أن تقف متأملاً فى تلك الرقعة الجغرافية التى قُدر لها أن تحوى شعائر الحج ونسكه !!!!!
وأن تعرج على النشأة والسيرة والبنين ، الأهل و الأقارب والقبيلة ..
فكلها حلقات فى دوائر التدبير ومراتب الكمال ..

دوائريتحد فيها الزمان والمكان وتتضافر لأجلها سنن الحياة حتى تصبح جسداً واحداً يتعذر معه تخيل حدوث أحدهما دون الآخر ،،



كل الود ،

[حسين عبدالجليل]

بسم الله الرحمن الرحيم


مرة أخرى ،
فى جدلية الزمان والمكان ،

نفحات الله فى الكون وتصاريفه لا يسعها الزمن ولا يحتويها المكان ،
فالزمن فى علم الله وملكوته ليس هو ذات الوقت بأمسه وحاضره وغده ،
وإن شئت فأقرأ قوله تعالى ( أتى أمره الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون )
والمكان عند خالقه لا يحبسه إطار ، ولا تسجنه خطوط ،
يضيق ويتسع على مقتضى الحكمة لا نواميس الكون ولا مدارك الحياة ،

وهما جند من جنود الله ،
فمنذ الإصطفاء من بين الخلق والى حين البعث على فترة من الرسل (زماناً )
فى أمة أمية تعيش فى شعب مكة ببلاد العرب ( مكاناً ) ، كانا فى خدمة الرسالة ،
فكل شئ عنده بقدر و( لا يعلم جنود ربك إلا هو )

فالزمان مختار بعناية ، والمكان محدد بعلم ( ذلك تقدير العزيز الحكيم )

ولك أن تقف متأملاً فى تلك الرقعة الجغرافية التى قُدر لها أن تحوى شعائر الحج ونسكه !!!!!
وأن تعرج على النشأة والسيرة والبنين ، الأهل و الأقارب والقبيلة ..
فكلها حلقات فى دوائر التدبير ومراتب الكمال ..

دوائريتحد فيها الزمان والمكان وتتضافر لأجلها سنن الحياة حتى تصبح جسداً واحداً يتعذر معه تخيل حدوث أحدهما دون الآخر ،،



كل الود ،

تحياتي و إحترامي أخي العزيز النور:


أعرف حساسية التحدث في موضوع كهذا ولكني دلفت إليه من باب التفكر في القرآن الكريم .

العقل رغم محدوديته و عدم مقدرته علي تخيل (دعك من فهم) الامتناهي إلا أنه أهم أداة وهبنا لنا الخالق , وعدم إستعماله ربما يؤدي الي التهلكة :" وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير " .

القرآن كلام الله كان يخاطب مجموعتين من البشر , المجموعة اﻷولي هي معاصرو المصطفي في الزمان و المكان , والمجموعة اﻷخري هي كل البشرية إلي قيام الساعة , إذن لابد أن توجد حركية (تفاعل مع الأحداث) في القرآن , مثلا أنظر للأيات التي تبدأ ب "يسألونك" و ثبات مثلا أﻵية "الله نور السموات و الأرض" .

أعتقد أن بعض إعجاز القرآن يأتي في هذه الثنائية (مثاني) الرائعة . فهو إن لم يتفاعل مع أحداث مكة و المدينة في القرن السابع, في بعض آياته , لأصبحت أياته تجريدية لمعاصري الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام .

طبعا يمكننا إغلاق النقاش تماما حول هذا الموضوع بإستصحابنا للمشيئة الإلهية التي لايحدها زمان ولامكان و أن الله يفعل مايريد . ولكن لو تمعنا في السُنة الفعلية للرسول والتي صاحبت أهم قرارته وهي كيفية نشر الدعوة نجده يأخذ بالأسباب و المنطق و إعمال العقل . فخياره اﻷول لنشر الدعوة التي أمره الله بنشرها كان البقاء في مكة و نشرها سلميا من هناك وعندما تعذر ذلك كان خياره الثاني هو الهجرة للطائف و عندما تعذر ذلك كانت الهجرة للمدينة . أي أن الهجرة للمدينة لم تكن الخطة "أ" او "ب" بل كانت الخطة "ج" .

[حسين عبدالجليل]

خذ أخي النور , مثلا مؤسسة الرق و الإسترقاق وهي مؤسسة إقتصادية إجتماعية كانت ضاربة الجذور في العالم القديم و حتي القرن التاسع عشر .

في المشيئة الإلهية أن هذه المؤسسة ستلغي بعد قرون من البعثة المحمدية , لذا كان لابد من آيات قرآنية لسن تشريعات تخفف من قسوة ولا إنسانية العبودية, وذلك حتي تقتضي سنة الله في الكون إلغائها .

و بموجب هذه الواقعية ,الحركية, والتفاعل مع الزمان والمكان نزلت آيات التخفيف و التقنين مثل " ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم ( 25 ) ) .

مثل هذه أﻵيات نقرأها اليوم فقط للتعبد وليس للتطبيق . (طبعا ماعدا داعش ومن لف لفهم من أصحاب العقول المغلقة).

[حسين عبدالجليل]

تداعيات
(15)


قال ابن هشام : " وأما حلف الفضول فحدثني زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق قال :

تداعت قبائل من قريش إلى حلف ، فاجتمعوا له في دار عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي ، لشرفه وسنه ، فكان حلفهم عنده : بنو هاشم ، وبنو المطلب ، وأسد بن عبد العزى . وزهرة بن كلاب ، وتيم بن مرة فتعاقدوا وتعاهدوا على أن لا يجدوا بمكة مظلوما من [ ص: 134 ] أهلها وغيرهم ممن دخلها من سائر الناس إلا قاموا معه ، وكانوا على من ظلمه حتى ترد عليه مظلمته ، فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول .

[ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حلف الفضول ]

قال ابن إسحاق : فحدثني محمد بن زيد بن المهاجر بن قنفذ التيمي أنه سمع طلحة بن عبد الله بن عوف الزهري يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما أحب أن لي به حمر النعم ولو أدعى به في الإسلام لأجبت "

منقول من سيرة إبن هشام
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=157&idto=157&bk_no=58&ID=105

[حسين عبدالجليل]

تداعيات
(16)


عندما مدح الخالق عبده و رسوله محمد , قال عنه : "وإنك لعلى خلق عظيم" و لمدح نبي الله إسماعيل قال الله: (واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا * وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا ) .

لو كان أمر أﻷخلاق بهذه الأهمية عند خالق الكون فلماذا تدني ترتيبها في أولويات المسلمين ؟

ربنا يصف رسوله إسماعيل بأنه كان صادق الوعد , هل صدق الوعد اليوم يعتبر من علامات التدين؟ هل حسن اﻷخلاق يعتبر اليوم من علامات التدين مثله مثل اللحية تماما (المعذرة لأصحاب اللحي , والله أنا ذاتي عندي دقن و لو مامصدقني بخت لكم صورتي . صاحبي المصري الظريف ياسر كان دائما يشير ل لحيتي ويقول لي "وعامل لي عِدّة النصب بتاعتك دِيه!)

الشاهد إنو أولوياتنا الدينية مجوبكة جدا و تحتاج لإعادة ترتيب .

[النور يوسف محمد]

تحياتي و إحترامي أخي العزيز النور:


أعرف حساسية التحدث في موضوع كهذا ولكني دلفت إليه من باب التفكر في القرآن الكريم .

العقل رغم محدوديته و عدم مقدرته علي تخيل (دعك من فهم) الامتناهي إلا أنه أهم أداة وهبنا لنا الخالق , وعدم إستعماله ربما يؤدي الي التهلكة :" وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير " .


بسم الله الرحمن الرحيم

الحسين ،
أسعد الله أوقاتك بكل خير ،

أتفق معك تماماً فيما ذهبت إليه ،
ولعلى لم استطع تبيان وشرح ما وددت قوله ،
فيما يتعلق بسعة اللفظ القرآنى واحتواءه على آفاق رحبه ومعانٍ يدركها الذوق والوجدان بالإضافة الى كل ما يتناهى إليه فهمنا وادراكنا من مدلوللات لتلك الألفاظ ،

ودعنى أضرب لك مثلاً لفهم جال بخاطر شيخ الإسلام ابن تيمية وهو ـ كما تعلم ، لا يميل الى التفاسير التى تخرج عن مدلول اللفظ من حيث اللغة والتى اشتهرت بها بعض الفرق الباطنة ،
كان رحمه الله يرقى المصدوع بـ ( وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ) الأنعام 13

تأمل هذا اللطف فى إختياره لمفردة ( سكن ) الوارده فى الآية الكريمة وإنزالها على حالة تستوجب السكون دون سواها من حالات تتطلب الرقية ،

وهذا يقودنى الى رؤية لعالم سورى سبق أن كتبتها فى إحدى المفترعات التى تتحدث عن إعجاز القرآن ، يقول هذا الرجل ، إن الإعجاز الحقيقى فى القرآن هو وجود طاقه فى آياته ، كلماته ،
أى أن سببية الشفاء مودوعة فى حروفه المشبعة بطاقة ، يتعذر ويستحيل على البشر مجاراتها ، وهنا كان التحدى ولو بآية ،

ولك التحية ،

[حسين عبدالجليل]

بسم الله الرحمن الرحيم

وهذا يقودنى الى رؤية لعالم سورى سبق أن كتبتها فى إحدى المفترعات التى تتحدث عن إعجاز القرآن ، يقول هذا الرجل ، إن الإعجاز الحقيقى فى القرآن هو وجود طاقه فى آياته ، كلماته ،
،

تحياتي أخ النور:

بالتأكيد وهذا حديث صدق!

و بهذه المناسبة أشركك وقراء سودانيات في الإستماع لكتاب مصطفي محمود كتاب " القرآن كائن حى " والذي يتطرق لهذا الأمر (هو يشرح في مقدمته ماذا يعني بالكائن الحي هنا ).https://www.youtube.com/watch?v=CbqeozlWUVE

[حسين عبدالجليل]

تداعيات
(17)


في قراءتي ﻷحد كتب المفكر مصطفي محمود أشار الكاتب لضرورة ألإنتباه للطريقة التصويرية الفذة التي تختم بها اﻷيات المتعاقبة التي تصور احد المشاهد الهامة , مثل طوفان قوم نوح , نهاية يوم الحساب....الخ .

ادناه تفسير جميل للاستاذ فاضل صالح السامرائي للاية :

" وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين "

التفسير و الاعجاز البياني يأتي بعد موضوع الإعراب الممل .
https://www.youtube.com/watch?v=r1ZbpTZpjBw

[حسين عبدالجليل]

تداعيات
(18)

رغم أنني السوداني الوحيد الذي أعرف أنه مابيعرف يلعب كوتشينة , لكن كثيرا ماأفكر في الحياة الدنيا دي ك لعبة بتاع كوشتينة , ورق .

كل زول بتولد و معه ورقه الإبتدائي . واحدين بيبدأو اللعبة بورق سمح خلاس . صحة , جمال, عائلة غنية , أبوين متعلمين , و مولود في دولة من دول العالم الاول .

و آخرون بيبدأوا بورق نص نص .

و البعض بورق تعبان شديد .

مافي خرخرة , و مافي دك عشان ورقك ماكويس ! إتصرف يازول ! إحتمال تكسب القيم game رغم أنك بدأت اللعبة بورق تعبان , و إحتمال المعاهو الجوكر يخسر !

[حسين عبدالجليل]

تداعيات
(19)

في نهاية اللعبة سيتم تحديد من كسب و من خسر بموجب الورق الذي تم توزيعه له أولا, و ماذا فعل به .

"المظاهر خداعة " , هي عبارة نمطية , كِليشِه - كما يقولون بالانجليزية الفصحي . قبل يومين , وفي طريق عودتي من العمل, كنت بأستمع لبرنامج إقتصادي من ال NPR وهي محطة إذاعتي المفضلة . التقرير كان عن عائلة فلسطينية/عراقية من أب و أم و ابناء أكبرهم في الصف الثالث الثانوي هاجروا قبل عام من معسكر لاجئين بالأردن لمدينة , بها نسبة فقر, بطالة, و نسبة جريمة عالية في ولاية اوهايو اﻻمريكية .

قال الخبير الاقتصادي بأن هذه العائلة لديها فرصة أكبر من معظم سكان المدينة اﻻمريكيين , ومعظمهم من اﻻمريكان السود في تخطي حاجز الفقر سريعا , بينما سيستمر جيرانهم لمدة ثلاثة أجيال علي ألأقل وهم يكابدون في حلقة الفقر جيلا بعد جيل بموجب الإحصائيات اﻻقتصادية الدقيقة .

قال بأن ماتمتلكه تلك العائلة المهاجرة , و التي بالكاد يتحدث أفرادها اﻻنجليزية , من عوامل نجاح إقتصادية هامة هو: الإستقرار الأُسَري و أن الأب و الأم قد نالا قسطا من التعليم الجامعي (حتي و لو كان باللغة العربية). يعني ورقهم أحسن من ورق أقرانهم الفقراء أسياد البلد . ليه؟

لأن التفكك الأسري (عدم وجود أب في البيت) و الإنجاب خارج أطار الزوجية نسبته عالية جدا وسط أهلنا الأمريكان السود . وهذا من ناحية إقتصادية بحتة شيئ يؤدي لصعوبة الخروج من دوامة الفقر .

حينها تذكرت اﻵية القرانية الكريمة "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ", بمعني أن بعض مايدعونا له الدين يفيدنا في النجاح الدنيوي مهما كان ورقنا سيئ .

[حسين عبدالجليل]

تداعيات
(19)

المسألة معقدة شوية .


فبغض النظر عن نوع ورقك فماذا نتجّتَ بهذا الورق يعتمد ايضا علي حالتك النفسية . فبعض من عندهم ورق سمح و حتي عندهم جواكر بيدكوا القيم game قبل نهايته بالانتحار .

ايضا طريقة لعبك ستعتمد علي عامل نفسي آخر , هل أنت زول مقلق - كهربتك زايدة - ام أنت إنسان بارد , اعصابك في تلاجة ؟ معي في فريق العمل الذي أعمل به زميل هندي إسمه ساتيا (مسميه ساتي وقلت له ساتي إسم ملوك عندنا). صاحبي ساتي دا بارد جدا و لاينفعل أبدا . ممكن السيستم , المسئولين عنه, يتدمر تماما و لايحرك ذلك شعرة فيه .

فهل القلق مفيد للعبة هذي أم أن برودة الأعصاب هي الميزة الأفضل ؟

[حسين عبدالجليل]

https://www.youtube.com/watch?v=-71NtwETiYs

ابن عربي و تفسير معجزة نقل عرش بلقيس .

[حسين عبدالجليل]

أظرف تعليق سمعته عن تعليل رفض إبليس السجود لأبينا آدم بقوله:
"أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ." هو قول أستاذ جامعي مصري , في ذات فيديو يوتيوب ما , أن إبليس قال ماقال لأنه كان بليد في الفيزياء . أي أن الملعون كان قادي فيزياء لأنه إعتقد خطأ بأن الطاقة (النار) هي خير من الماد الصلبة "الكتلة" (الطين). بينما نجد أنه حسب معادلة أنشتاين :
E = m . c²

فإن الكتلة و الطاقة هما وجهان لنفس العملة . فالطاقة يمكن أن تتحول كلها إلى كتلة، و الكتلة يمكن أن تتحول كلها إلى طاقة وفق المعادلة.

E = m . c²
حيث:
E الطاقة جول
mالكتلة كيلوجرام
cسرعة الضوء في الفراغ متر/ثانية
إذا حسبنا تلك المعادلة ل 1 جرام من المادة، وبمعرفة أن سرعة الضوء 299,792,458 متر/ثانية نحصل على النتيجة :
≈9.0 × 1013 جول/جرام
وهذه الطاقة تعادل :
90 مليون مليون جول
أو 24.9 مليون كيلوات-ساعة
أو 21.5 مليون مليون سعر حراري
أو 21.5 ألف طن TNT
تلك هي طاقة 1 جرام من المادة (أي مادة) المكافئة لنحو 20 مليون كيلوواط .
(منقول من http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%83%D8%A7%D9%81%D8%A4_%D8%A7%D9%84%D9%85% D8%A7%D8%AF%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D 9%82%D8%A9)

[حسين عبدالجليل]

كان أبن عطاء الله السكندري في بداياته ينكر على صوفية زمانه إنكارًا شديدًا.. .

"من أبرز من ينكر عليهم ابن عطاءالله الشيخ أبوالعباس المَرْسىُّ (شيخُ الشاذلية بعد شيخهم الأول أبى الحسن الشاذلى.. رضى الله عنهما). ولم يكن إنكارُه عليه لشىء سمعه منه، أو صح نقله عنه.. بل كان كما يعترف هو نفسه لمجرد التعصب، تأثرًا منه ببيئته وثقافته العلمية المتقيدة بظواهر النصوص، التى لا تُسيغ التصوف من حيث هو علم بأحكام الباطن، متوهما ما تتوهمه طائفة من الناس أن بينهما تعارضًا لا يحل!

وقد حكى ابن عطاءالله، فى كتابه الجميل "الطائف المنن فى مناقب الشيخ أبى العباس المرسى وشيخه الشاذلى أبى الحسن"، طرفا من خبر تلك المرحلة من حياته.. يقول: ".. وكنت أنا لأمره (أبى العباس المرسى) من المنكرين، وعليه من المعترضين، لا لشىء سمعته منه، ولا لشىء صح نقله.. حتى جرت بينى وبين أصحابه مقاولة، وذلك قبل صحبتى إياه، وقلت لذلك الرجل: ليس إلا أهل العلم الظاهر، وهؤلاء القوم (الصوفية) يدعون أمورًا عظيمة ظاهرُ الشرع يأباها"..

ولأنه طالبُ علم متحقق(3)، خشى فى نفسه أن يكون ظالمًا للشيخ بتهجُّمه عليه من غير أن يسمع منه.. وولَّد هذا الشعور فى نفسه حالاً من الانقباض والقلق دفعته إلى مجلس المرسى ليستطلع حقيقة أمره بنفسه، وليعرف مبلغ علمه، وليتبين له ما إذا كان محقًا في إنكاره وخصومته، أم أن الأمر راجعٌ إلى قلة الإنصاف!

يقص ابن عطاءالله بعض تفاصيل هذا اللقاء الأول..

".. وكان سبب اجتماعى به أن قلت فى نفسى بعد أن جرت المخاصمة بينى وبين ذلك الرجل: دعنى أذهب وأنظر إلى هذا الرجل.. فصاحب الحق له أمارات ولا يخفى شأنه. فأتيت إلى مجلسه، فوجدته يتكلم فى الأنفاس التى أمر الشرع بها، فقال:

الأول إسلام، والثانى إيمان، والثالث إحسان.

وإن شئت قلتَ: الأول عبادة، والثانى عبودية، والثالث عُبودة.

وإن شئت قلتَ: الأول شريعة، والثانى حقيقة، والثالث تحقق.

.. أو نحو هذا.

فمازال يقول: "وإن شئت قلت".. إلى أن بَهَر عقلى، وعلمت أن الرجل إنما يغترف من فيض بحرٍ إلهىٍّ.. فأذهب الله ما كان عندى"..

وانقلب ابن عطاءالله من هذا المجلس إلى بيته مشغولَ الفكر، قلق النفس، يتنازعه ما اعتاده من إنكار على القوم لاسيما شيخهم هذا، وما يفرضه عليه واجب الضمير اليقظ والعقل الحر من تأمل ما سمعه. وأدخله هذا الفكر فى حالٍ من الحيرة، دفعته إلى العود إلى الشيخ مرة أخرى، فى لقاء خاص يسمح له بالإفضاء إليه بذات نفسه، ومكاشفته بما يعتمل فيها من صراع، وما يجده أثرًا لذلك من هموم وأحزان.

يقول ابن عطاء الله:

"..فأتيت إليه، فاستُؤذن لى عليه. فلما دخلت عليه؛ قام وتلقانى ببشاشة وإقبال، حتى دهشت خجلاً، واستصغرت نفسى أن أكون أهلاً لذلك.. فكان أول ما قلت له: يا سيدى.. أنا والله أحبك. فقال: أحبك الله كما أحببتنى.

ثم شكوت له ما أجده من هموم وأحزان، فقال: أحوال العبد أربع لا خامس لها: النعمة، والبلية، والطاعة، والمعصية. فإن كنت بالنعمة؛ فمقتضى الحق منك: الشكر. وإن كنت بالبلية؛ فمقتضى الحق منك: الصبر. وإن كنت بالطاعة، فمقتضى الحق منك: شهود منته عليك. وإن كنت بالمعصية؛ فمقتضى الحق منك: وجود الاستغفار.

فقمت من عنده وكأنما كانت الهموم والأحزان ثوبًا نزعته!".

ثم أصبح ابن عطاءالله، من بعد، الشيخ المربى صاحب الحكم.. وحقق الله عز وجل رجاء شيخه أبى العباس فيه حين قال له: "الزم.. فوالله لئن لزمت؛ لتكونن مفتيًا فى المذهبين"، يريد مذهب أهل الشريعة.. أهل العلم الظاهر، ومذهب أهل الحقيقة.. أهل العلم الباطن.
منقول من:
http://www.azhar.eg/al-azharmagazine/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%A7%D8%B5%D9%8A%D9%84/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B7%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A9

[حسين عبدالجليل]

الكتاب الصوتي للحكم العطائية :
و منها:

"إذا أردت أن تعرف قدرك عنده فانظر في ماذا يقيمك"

"ماقادك شيئ مثل الوهم ."

'أنت حر مما أنت عنه آيس، وعبد لما أنت له طامع' .

"من لم يُقبل علي الله بملاطفات اﻻحسان ,قِيد اليه بسلاسل اﻻمتحان."


https://youtu.be/gteRQWHCDoI

[حسين عبدالجليل]

تَفكُر في بعض آيات القرآن الكريم:

كنت أتفكر في معني اﻵية الكريمة: "وَالْمَلَكُ عَلَىٰ أَرْجَائِهَا ۚ وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ", عندما خطر لي أن اشكالية العقل البشري في فهم بعض آيات القرآن هي كون عالم الشهادة الذي نعيش فيه هو عالم ذو ثلاثة أبعاد (طول , عرض , وارتفاع ) أي عالم مجسم .و لفهم أي شيئ لانراه نحتاج لتكوين صورة ذهنية له , اي لتخيله ونجد صعوبة شديدة و ربما أستحالة في تكوين صورة ذهنية لاي شيء غير مجسم .

رغم أن علماءنا اﻻجلاء من مفسري القرآن الكريم يعلمون تماما بأن الله سبحانه و تعالي "ليس كمثله شيئ" وأن قيود الزمان والمكان التي تكبلنا لاتنطبق عليه لأنه هو خالفها الا أنهم أحيانا يقعون, دون قصد, في شباك التجسيم .

لنري تفسيرهم للأية الكريمة أعلاه:(المصدر: http://www.alro7.net/ayaq.php?sourid=69&aya=17)

"تفسير بن كثير:
"عن سعيد بن جبير في قوله تعالى: { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} قال: ثمانية صفوف من الملائكة. "

تفسير الجلالين:
أي الملائكة المذكورين { يومئذ ثمانية } من الملائكة أو من صفوفهم.

تفسير الطبري:
اخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي الَّذِي عُنِيَ بِقَوْلِهِ { ثَمَانِيَة } فَقَالَ بَعْضهمْ : عُنِيَ بِهِ ثَمَانِيَة صُفُوف مِنَ الْمَلَائِكَة , لَا يَعْلَم عِدَّتهنَّ إِلَّا اللَّه . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : -حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا طَلْق عَنْ ظُهَيْر , عَنْ السُّدِّيّ , عَنْ أَبِي مَالِك عَنِ ابْن عَبَّاس : { وَيَحْمِل عَرْش رَبّك فَوْقهمْ يَوْمئِذٍ ثَمَانِيَة } قَالَ : ثَمَانِيَة صُفُوف مِنَ الْمَلَائِكَة لَا يَعْلَم عِدَّتهمْ إِلَّا اللَّه . "

[حسين عبدالجليل]

تَفكُر في بعض آيات القرآن الكريم:

" وَالْمَلَكُ عَلَىٰ أَرْجَائِهَا ۚ وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ (17) يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَىٰ مِنْكُمْ خَافِيَةٌ (18) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ (19) إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ (20) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (21) )

وردت أﻵية في سورة الحاقة ومن الصياغ نفهم أن "يومئذ" تعني يوم القيَامة. و حسب أيات أخري في القرآن الكريم فان الكون سيعاد تشكيله يوم القيامة:

" وأن عليه النشأة الأخرى "
"يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ ."

أي أن قوانين الكون الحالية (من قوانين فيزيائية و كيميائية و رياضية) ستتبدل بقوانين أخري تسمح بالحياة الخالدة . قوانين الكون الحالية, وهي جند من جنود الله , و عندما علم بعضها اﻻنسان أستخدمها لأرسال مركبات فضائية لكواكب أخري من أرجاء الكون . و مازال اﻻنسان يجهد نفسه للوصول لنظرية فيزيائية موحدة لفهم الكون , فقوانين نيوتن تصلح للاجسام المتحركة بسرعة دون سرعة الضوء , و قوانين ألنسبية لانشتاين تصلح للسرعات التي تقارب سرعة الضوء و قوانين ميكانيكا الكم تصلح لاجزاء الذرة . و مازالوا يسعون حثيثا لتوحيد كل ذلك في نظرية واحدة .

اذا أبعدنا التجسيم تماما عن ذهننا , فيمكننا الا نستبعد فهم "عرش ربك" بكون ذلك يرمز للكون كله أو للأكوان كلها , و الثمانية التي تحمل عرش ربك هي قوانين ثمانية ستتشكل لتلائم و تضبط حركة الكون في النشأة الاخري .

والله أعلم .

[حسين عبدالجليل]

تَفكُر في بعض آيات القرآن الكريم:

بموجب أيات واضحة بينة في القرآن الكريم فإن الشيطان ليس لديه أي سيطرة علي الإنسان إلا من خلال الإيحاء (وسوسة الشيطان). هذه الوسوسة تؤدي أحيانا لتعب نفسي شديد (رهق) و تؤدي أحيانا لنسيان أداء أفعال يستفيد منها اي إنسان :

"قال أرأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره فاتخذ سبيله في البحر عجبا ."

" وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين "

{ وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين }

"اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ ۚ أُولَٰئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ ۚ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ"

[حسين عبدالجليل]

تفكُر في بعض آيات القرآن الكريم:

دوما ماأعتقد بأن التطور و التقدم التقني الهائل الذي حصل في العقود الماضية قد قرب لذهننا كثير من الأشياء الغيبية التي ربما وجد الأقدمون صعوبة في تكوين مقاربة لها في أذهانهم .

لنأخذ "وسوسة الشيطان " كنموذج لما أدعيته أعلاه و نستصحب في فهمنا "شركات الإعلانات" و التواصل اللاسلكي (تلفزيون , راديو , هاتف محمول) . فشركات اﻹعلانات التي تربح بلايين الدوﻻرات و تحدد لمئات الملايين من البشر ماذا يأكلون , وماذا يشربون (بيبسي ام كوكاكولا؟) وماذا يلبسون (الموضة) ماذا يسمعون (أغاني ....الخ) . هذه الشركات ليس لها اي سيطرة علي حياتنا او أدمغتنا إلا من خلال الإيحاء (الوسوسة) . ولكنها كالشيطان تماما قوية لأننا نسمح لها بذلك .


في بدايات الفصول , صيف , ربيع ...الخ وأثناء تجوالي في شوارع واشنطون الاحظ كثير من المارة فجاءة و علي حين غرة مني أصبحوا يلبسون أزياء متشابهة او يصففوا شعورهم او يحلقوها بنفس الطريفة , فأقول في سري : "الكترابة! - التعميم دا وزعوه عليكم متين ؟"

فلو كانت شركات الاعلانات والتي هي من صنع البشر تستطيع قيادة الملايين كالقطيع , فمابالك بإبليس الذي حدد هدفه بدقة من البداية .

[حسين عبدالجليل]

تَفكُر في بعض آيات القرآن الكريم:

ايحاء/وسوسة الشيطان هو تواصل لاسلكي منه نحو عقل ألإنسان , فهل هنالك تواصل في الإتجاه المعاكس , من عقل الإنسان للشيطان ؟

أعتقد ذلك , إستنادا علي قول الله في القرآن : "وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا " , و ايضا إستنادا علي أن الشيطان ليتقن مهمة الإغواء فلابد ان تكون لديه فكرة عامة (ليس بالضرورة فكرة مفصلة) عما يشغل بال الشخص الذي يريد إغواءه .



نرجع للتقنية الحديثة لفهم هذه المقاربة . في الغرب صنعوا شرائح كمبيوترية صغيرة تساعد بعض المعاقين علي التحكم في بعض الآلات, فقط عن طريق التركيز الذهني . مازال هذا العلم في طور الطفولة ولكن مبدأ التأثير الدماغي علي بعض شرائح الحاسوب اصبح ممكنا . إذن ماالذي يمنعنا من الإفتراض بأن حديث الشخص مع نفسه (حبل الافكار الذي لاينقطع) ايضا يظهر في الفضاء حولنا في شكل موجات لاسلكية (تماما كموجات التلفزيون و الراديو التي تحيط بنا ولكنا لانسمعها أو نراها الا باستخدام جهازي الراديو والتلفزيون لإلتقاط ذبذباتها) . و الإنسان عندما يكون مشغولا بشيئ ما , او مهووسا به فإنه يكثر التفكير فيه . هل لدي الشيطان مقدرة (كمقدرة الراديو و التلفزيون) علي إلتقاط تلك الافكار و إستخدامها لتحديد مايجب الوسوسة حوله؟


ذلك جائز خاصة وانه حسب القرآن الكريم فالشيطان يحاول الاستماع للملائكة ذاتها : "لا يسمعون إلى الملأ الأعلى ويقذفون من كل جانب { 8 } دحورا ولهم عذاب واصب { 9 } إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب "


لهذا السبب (للسيطرة علي حبل الافكار) يؤدي اتباع البوذية و الهندوسية رياضة اليوجا و تطبيقات التأمل المختلفة (اما بتكرار كلمة واحدة يسمونها المونترا عدة مرات بغرض افراغ الذهن من الافكار, او تركيز الذهن علي التنفس فقط) . هل ياتري لهذا السبب امرنا الاسلام بالتسبيح و ذكر الله ؟ وهل لهذا السبب نجد اكثر المسلمين سلاما مع انفسهم و مع بيئتهم هم من يواظبوا علي ذكر الله , وبذلك يعيقوا الشيطان من معرفة كل مايفكروا فيه ؟

[حسين عبدالجليل]

كلما أزور القاهرة أحرص علي زيارة الأزهر و الجلوس مستمعا لمحاضرة ,(او شرح كتاب ) ,من عشرات المحاضرات التي تلقي يوميا في البرندة الضخمة التي تحيط بباحة الأزهر . اقدم جامعة في العالم .

سُعِدتُ جدا عندما وجدت في اليوتيوب بعض محاضرات الأزهر لشرح بعض الكتب الدينية الصعبة .

أشرككم معي في إستمتاعي حاليا بدراسة كتاب " التنوير في إسقاط التدبير" للعارف بالله إبن عطا الله السكندري . يشرح الكتاب العالم الجليل و السالك المتواضع: د.محمد مهنا .

https://www.youtube.com/watch?v=zbf9_OSOe2I&list=PLGrJQVLFsooBndBnkq_aSiLkDKRT-mHv3

هذا رابط الحلقة اﻻولي . لمن اراد المواصلة يمكنه ان يجد بقية الحلقات في اليوتيوب .

[حسين عبدالجليل]

تداعيات

في تسكعنا اليومي خلال أيام عمرنا تلتقي دروبنا باناس مختلفين و من عدة أصناف . من أنواع البشر المختلفة , هنالك صنفين من الصعب نسيانهم .

الصنف اﻷول هم بعض القوم الذين يحملون بداخلهم طاقة سالبة هائلة و مقدرة فائقة علي إمتصاص الطاقة الموجبة من إﻵخر , الضحية . ما أن تلقي أحدهم حتي و لو لدقائق بسيطة إلا و تسري فيك بعض طاقته السالبة . فهو يشتكي من كل شيئ و من كل شخص . لاشيئ في الوجود يعجبه . التداخل معه يصيبك برهق نفسي و بدني شديدين . تفارقه و أنت منهك القوي , فهو قد أفرغ بعض شحنته السالبة في بدنك و مزاجك . تحتاج لنومة كاربة أو قهوة جيدة لإستعادة طاقتك الموجبة التي تم إمتصاصها .

أفر فرارا من مثل هؤلاء .

وهنالك الصنف المناقض لهم تماما .

[الجيلى أحمد]

عمنا السالك
قدس الله سرك..

والله إنها الدهشة بعينها
https://www.youtube.com/watch?v=WsdFVus0Zn8

[سر الختم إبراهيم نقد]

تداعيات

في تسكعنا اليومي خلال أيام عمرنا تلتقي دروبنا باناس مختلفين و من عدة أصناف . من أنواع البشر المختلفة , هنالك صنفين من الصعب نسيانهم .

الصنف اﻷول هم بعض القوم الذين يحملون بداخلهم طاقة سالبة هائلة و مقدرة فائقة علي إمتصاص الطاقة الموجبة من إﻵخر , الضحية . ما أن تلقي أحدهم حتي و لو لدقائق بسيطة إلا و تسري فيك بعض طاقته السالبة . فهو يشتكي من كل شيئ و من كل شخص . لاشيئ في الوجود يعجبه . التداخل معه يصيبك برهق نفسي و بدني شديدين . تفارقه و أنت منهك القوي , فهو قد أفرغ بعض شحنته السالبة في بدنك و مزاجك . تحتاج لنومة كاربة أو قهوة جيدة لإستعادة طاقتك الموجبة التي تم إمتصاصها .

أفر فرارا من مثل هؤلاء .

وهنالك الصنف المناقض لهم تماما .
جيت أحييك يا حسين
وأقول لك إنني متابع ما تكتب، عن الناس الذين يتمتعون بالتفكير السالب مرة قرأت أن أحدهم كان عنده معاينة في صباح اليوم التالي وهو عارف ومكرب لكن تفكيره السالب جعله يتخيل أنه مرفوض ولن يتم اختياره هذا التفكير قاده إلى النوم المتأخر لأنه ظل يفكر طول الليل وفي الصباح استيقظ كسلان وفجأة تذكر أنه لم يكوي القميص والبنطلون فكواهما على عجل وخرج وبالكاد أدرك المعاينة لكنه تذكر أنه لم يصفف شعره وبالتالي اتلخبط في الإجابات وكانت النتيجة عدم اجتيازه للمعاينة بينما رصيفه ذو التفكير الإيجابي الأقل معرفة نام مبكراً بعد أن أعد كامل زينته واستيقظ باكراً وذهب إلى المعاينة مطمئناً واثقا حسن المظهر فتم اختياره للوظيفة.
لهذا يجب أن نتشجع ونشجع على التفكير الإيجابي هو أول خطوات النجاح.
ما شاء الله التفكير السلبي في السودان راقد هبطرش.

[الجيلى أحمد]

عمنا السالك حسين الجليل,

يازول تداعياتك دى قاعدا تفتح أبواب ونوافذ..
أكتب ياخ
فهذا البوست ماعون تأمل فريد

[حسين عبدالجليل]

عمنا السالك
قدس الله سرك..

والله إنها الدهشة بعينها
https://www.youtube.com/watch?v=WsdFVus0Zn8

عمنا السالك حسين الجليل,

يازول تداعياتك دى قاعدا تفتح أبواب ونوافذ..
أكتب ياخ
فهذا البوست ماعون تأمل فريد

مشكور ياجيلي القوم .

يسعدني جدا و يشرفني أن ينال بعض ماأكتب إعجابك !

مودتي بلا حدود .

[حسين عبدالجليل]

جيت أحييك يا حسين
وأقول لك إنني متابع ما تكتب، عن الناس الذين يتمتعون بالتفكير السالب مرة قرأت أن أحدهم كان عنده معاينة في صباح اليوم التالي وهو عارف ومكرب لكن تفكيره السالب جعله يتخيل أنه مرفوض ولن يتم اختياره هذا التفكير قاده إلى النوم المتأخر لأنه ظل يفكر طول الليل وفي الصباح استيقظ كسلان وفجأة تذكر أنه لم يكوي القميص والبنطلون فكواهما على عجل وخرج وبالكاد أدرك المعاينة لكنه تذكر أنه لم يصفف شعره وبالتالي اتلخبط في الإجابات وكانت النتيجة عدم اجتيازه للمعاينة بينما رصيفه ذو التفكير الإيجابي الأقل معرفة نام مبكراً بعد أن أعد كامل زينته واستيقظ باكراً وذهب إلى المعاينة مطمئناً واثقا حسن المظهر فتم اختياره للوظيفة.
لهذا يجب أن نتشجع ونشجع على التفكير الإيجابي هو أول خطوات النجاح.
ما شاء الله التفكير السلبي في السودان راقد هبطرش.

تحياتي ياالسر :

تعرف عندي قناعة شديدة , رغم انو هذا غير مثبت علميا حاليا, بأنو التفكير السلبي يؤثر عضويا (بالاضافة للتأثير النفسي المثبت) في صاحبه و ربما في من حوله من الناس .

الدوام علي التسبيح والذكر يعطي الإنسان سيطرة علي حبل أفكارة وخاصة الأفكار السلبية . أهلك من فقراء الصوفية يسمون التأرجح بين الحزن و السعادة الناتج عن تلك الافكار ب "القبض" و "البسط" .

سعيد جدا لمتابعتك لهذه التداعيات ! تحياتي للأسرة الكريمة .

[حسين عبدالجليل]

1-

" وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَىٰ * عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَىٰ * عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَىٰ"

تفسير الطبري (والذي في تفسيره لهذه اﻵيات لايختلف كثيرا عن تفسير ابن كثير , القرطبي أو الجلالين) ل "سدرة المنتهي" المذكورة في الآيات الكريمة التالية من سورة النجم هو:
".... السدرة: شجرة النبق.
وقيل لها سدرة المنتهى في قول بعض أهل العلم من أهل التأويل, لأنه إليها ينتهي علم كلّ عالم..........قوله ( عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى ) يقول تعالى ذكره: عند سدرة المنتهى جنة مأوى الشهداء...... "
http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura53-aya15.html
http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura53-aya16.html


هذا التفسير غير مقنع لي و أميل لتبني تفسير مغاير, سأورده أدناه :

[حسين عبدالجليل]

2-
تفسير كلمة/إسم "سدرة" ب "شجرة نبق" ربما يكون مرده لورود كلمة "سدر" في سورة الواقعة (وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة .) .

"السدر" الوارد ذكره في سورة الواقعة هو "والسدر : شجر من شجر العضاه ذو ورق عريض مدور"
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3902&idto=3902&bk_no=61&ID=3959#docu وهذا المعني ل "سدر" يتلائم تماما مع الصورة الذهنية التي ترسمها آية سورة الواقعة - لمنظر به خضرة شديد و ظل ظليل و ماء و فاكهة .



{وَالنَّجْمِ إِذا هَوى (1) ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى (2) وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى (3) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى (6) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى (7) ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى (8) فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى (9) فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى (10) ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى (11) أَفَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى (12) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى (14) عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى (15) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى (16)

تعبير "سدرة المنتهي" يأتي في سياق مغاير تماما (لما ورد في سورة الواقعة) , فهو يأتي في سياق رحلة كونية هي معراج المصطفي عليه افضل الصلاة و السلام . "المنتهي" ربما تشير الي أن هذه الرحلة كانت لنهاية او لحافة الكون , حيث لاشيئ بعد ذلك .

[حسين عبدالجليل]

3-

بحثت بواسطة قوقل عن معني سدرة/Sidra فوجدت التالي :
"
Sidra is often connected to the Latin “sidereus” meaning “star-like” or
“starry, astral”, not to mention Sitara (सितारा) is the Hindu word for “star”.

http://www.ohbabynames.com/meaning/name/sidra/90#.VXg90flVhBc

ترجمة بتصرف لما ورد اعلاه :
"كلمة سدرة لها علاقة بكلمة سدريس اللاتينية والتي تعني "مايشبه النجم" اضافة لذلك فكلمة "ستارا" هي كلمة هندوسية تعني "نجم""


Sidra \s(i)-dra, sid-ra\ as a girl's name is of Latin origin, and the meaning of Sidra is "of the stars".
Read more at http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Sidra#gXxzCshYFkvz5oXe.99

http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Sidra
ترجمة بتصرف لما ورد اعلاه :
"سدرة اسم بنات مأخوذ من اللغة اللاتينية ويعني "من النجوم".

[حسين عبدالجليل]

4-

تعبير "عندها جنة المأوي " (سِدْرَةِ الْمُنْتَهى * عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى ) يعني في الغالب بأن "سدرة المنتهي" هي "مكان" .

ربما هي من عينة الاجسام الفضائية النجمية التي نعرفها (من كواكب ...الخ) وربما تكون نوع من الاجسام الفضائية التي لانعرفها , فعلماء الفلك يقولون بان مادة الكون المعروفة لديهم هي 5% فقط و اما باقي ال 95% من المادة و الطاقة المكونة للكون , و يطلقوا عليها المادة/الطاقة السوداء , فهم يعلموا بوجودها ولكن لايعرفوا عنها اي شيئ .

فهم "سدرة المنتهي" ك جسم فضائي في نهاية الكون يتسق مع إسم السورة "النجم" (اكثر من إستساق فهمه ب "شجرة") وربما كان اسم "سدرة" عند العرب القدماء يعني نجم او ربما تكون كلمة اعجمية (هندية) عرفها بعض العرب و استخدمها القرآن كإستخدامه لكلمات اعجمية أخري دخلت اللغة العربية ك "سندس" , "إستبرق" , و "قسورة" .

والله أعلم .

[حسين عبدالجليل]

https://www.youtube.com/watch?v=yC56C85QMnM

[حسين عبدالجليل]

تداعيات (20):

سأحاول أن أعبر عما يجول بخاطري في هذه التداعية دون حساسية وأتمني أن يفعل عزيزي القارئ نفس الشيئ .

بمقارنتنا نحن السودانيين بمن أعرف جيدا من شعوب الارض , خاصة المصريين و الاميركان , أشعر بأننا عندنا حاجة ماراكبة عدلها , أي غير مضبوطة, فيما يختص بتعبيرنا عن عواطفنا (حب ..كراهية ...الخ) تجاه وطننا السودان .

أفضل مايلخص هذا الشعور المتناقض تجاه الوطن إسم المجموعة القصصية الأولي , "ملعون أبوكي بلد!" لإبن قريتي سيدأحمد الحردلو. أكاد أجزم بأن بطل قصة الحردلو القصيرة عندما صرخ صرخته تلك في لحظة إحباط شديد و نطق بكلمة الكفر في حق الوطن , كان قلبه مطمئنا بالإيمان بحب الوطن .

[حسين عبدالجليل]

أحد الأصدقاء المصريين قال لي في ذات مرة: " إنتو ياالسودانيين بتكرهو بلدكم و بتحبوا بعض , و نحن المصريين بنحب بلدنا و بنكره بعض ! "

بعد أن أبديت له أعتراضي الشديد علي ما مقال حول كراهيتنا لبلدنا , سرح خيالي بعيدا.

في ذات عودة للوطن عن طريق باريس و القاهرة كان يجلس بجانبي مواطنا فرنسيا يعمل باليونسكو في الخرطوم . ما أن أعلن كابتن الطائرة دخولها للأجواء المصرية وإلا بنا نشاهد مجوعة من الشبان و الشابات المصريين بالطائرة, والذين ربما كانوا في رحلة سياحية جماعية, يقفون و يبدأون الهتاف:
تحيا مصر!
تحيا مصر!

نظر لي جاري الفرنسي وقال لي بأنجليزية ذات لكنة فرنسية:
"لو كانوا يحبون بلادهم هكذا , لماذا سافروا منها ؟"

[حسين عبدالجليل]

لايوجد شعب في العالم يقدس عَلم بلاده كما يفعل الاميركان . في المدارس , في ملاعب الباسكت بول , في وكالات بيع السيارات المستعملة , فوق بلكونات الشقق وفي باحات مطاعم الماكدونلز يخفق العلم الأمريكي عاليا .

لذا آشعر بالذنب ﻷن شعوري نحو عَلم السودان , الحالي , محايد تماما !

ربما ﻷنك حين تقلبه للأسفل يصبح علم فلسطين , تقلبه يمينا يصبح علم الكويت , يسارا يصبح علم الأردن أو ربما الأمارات . لماذا ياابا العاج فعلت ذلك بنا ؟

[أبو جعفر]

تداعيات (20):
أكاد أجزم بأن بطل قصة الحردلو القصيرة عندما صرخ صرخته تلك في لحظة إحباط شديد و نطق بكلمة الكفر في حق الوطن , كان قلبه مطمئنا بالإيمان بحب الوطن .

سلام حسين وشاكر على الحفر في غيابت الوطن العزيز والذي ضاع شمار في مرقة خبثاء التطرف والمختمرة عمالة وغباء.

شدني استخدامك الذكي لكلمة (كفر) فهي من المفردات الحية التي أنعم بها علينا القرآن الكريم لكشف خبث الخبثاء ورعونة الأغبياء ... فالقرآن الكريم روح من أمر الله وله صلة بالروح المنفوخة فينا ... وما عبير الفكر إلا من تجلياتها.

فكلمة كفر تعني التغطية على عقائد الرشد وما أكثره - دينياً واجتماعياً وسياسياً - بيننا وخذ عندك مقولة (الشرعية الثورية) فهي في حقيقتها لا تعني سوى (شرعية الغاب) والتي أبتلينا بها كثيراً في العالم الثالث وأستخدمها اليهود في كيد ظاهر لضرب شرعية الحق الديمقراطي التي استحقها الإنسان بحكم إنسانيته. ومعيار الصحة الكامن داخله.

وإلى أن نعي الفرق بين الحقيقة والفنكوش عبر الروح السارية في مفردة (الكفر) لن نسلم من كيد الأعداء والمارقين. وسيفهم المسلط دوماً على حملة شموع الحقيقة.

[حسين عبدالجليل]

سلام حسين وشاكر على الحفر في غيابت الوطن العزيز والذي ضاع شمار في مرقة خبثاء التطرف والمختمرة عمالة وغباء.

شدني استخدامك الذكي لكلمة (كفر) فهي من المفردات الحية التي أنعم بها علينا القرآن الكريم لكشف خبث الخبثاء ورعونة الأغبياء ... فالقرآن الكريم روح من أمر الله وله صلة بالروح المنفوخة فينا ... وما عبير الفكر إلا من تجلياتها.

فكلمة كفر تعني التغطية على عقائد الرشد وما أكثره - دينياً واجتماعياً وسياسياً - بيننا وخذ عندك مقولة (الشرعية الثورية) فهي في حقيقتها لا تعني سوى (شرعية الغاب) والتي أبتلينا بها كثيراً في العالم الثالث وأستخدمها اليهود في كيد ظاهر لضرب شرعية الحق الديمقراطي التي استحقها الإنسان بحكم إنسانيته. ومعيار الصحة الكامن داخله.

وإلى أن نعي الفرق بين الحقيقة والفنكوش عبر الروح السارية في مفردة (الكفر) لن نسلم من كيد الأعداء والمارقين. وسيفهم المسلط دوماً على حملة شموع الحقيقة.

تحياتي و إحترامي يااباجعفر:

أعتقد أن الحساسية مردها أن مايترتب علي فعل "الكفر" لمن كان مؤمنا في السابق , في أذهان البعض اليوم , هو حد الردة - الذي يتعارض مع عشرات اﻵيات القرانية .


إلا أن هذا الفهم الخاطئ هو السائد اليوم عند معظم المسلمين رغم قوله تعالي :
"وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ ۚ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا ۚ وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ ۚ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا "

اي أن عقاب الكفر, بالنص الصريح في القرآن , هو في اﻵخرة و ليس في الدنيا التي للكل الحق (فمن شاء) في الكفر أو الإيمان .

[حسين عبدالجليل]

أنشغلت كثير من المدارس الفكرية الاسلامية , تماما كما فعلت بعض المدارس الفكرية المسيحية . بالسؤال الوجودي الهام: هل الانسان مسير أم مخير ؟

أزعم بأن الاجابة علي السؤال أعلاه ربما تكون خليطا من التسيير و التخيير . ومانراه تناقضا ربما يكون هو كذلك لقلة فهمنا . تماما كما هو الحال في قوانين الفيزياء التي تحكم العالم المادي . فقوانين نيوتن التي تمكنك من تحديد المكان المستقبلي لاي جسم متحرك بدقة شديدة في حالة معرفتك لسرعته , نفس هذه القوانين تعجز تماما عند تعاملها مع الجزيئات الذرية وحينها يتم استخدام قوانين ميكانيكا الكم التي تقول بأن مجرد وجود أي مراقب سيؤثر علي تصرف الجزيء الذري . بينما تعمل قوانين نيوتن في حيز اﻻجسام الكبيرة بدقة متناهية , تعمل ميكانيكا الكم في حيز الجزيئات الذرية بدقة متناهية رغم أن قوانين نيوتن تخالف ميكانيكا الكم وان الاجسام الكبيرة مكونة من نفس الجزيئات الذرية التي تسيرها قوانين ميكانيكا الكم .

ماعلينا! كما يقول الشوام .

التسيير و التخيير ربما يكون كذلك . بمعني أن هنالك تخييرا في نطاق محدد و هذا ماسيحاسبنا عليه الله و هنالك تسييرا في نطاق آخر وهذا لامحاسبة عليه .

إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ ۖ وَلَا يَرْضَىٰ لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ ۖوَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ ۗ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ۚ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ


اﻵية الكريمة التالية الصريحة و الواضحة جدا هي التي أقنعتني بأن اﻻنسان مسير في نطاق واسع من تصرفاته . فالله لايرضي لعباده الكفر ولكنه يتركهم لكفرهم ان هم اختاروا الكفر.

فبالعدل الالهي لايكون الحساب الا فيما لك فيه خيار , ولكن العلم الالهي الشامل لكل شيئ يجعل الله عالما بما ستختاره قبل ان تختاره . فالزمن الذي هو ماض و مستقبل هو من مخلوقات الله - يخضع الانسان للزمن- ولايخضع للزمن خالق الزمن ( حتي يستوعب عقلي القاصر ذلك دائما مأقول لنفسي بأن فيلم حياتنا هذا شاهده الله من قبل فاختيارنا لفعل شيئ يعلمه الله لايعني بأن الله اجبرنا علي فعله , تماما عندما تشاهد فيلما سينمائيا للمرة الثانية , فأنت تعلم ماسيحدث ولكنك لاتجبر شخصوص الفيلم علي عمل اي شيئ أنت تعلم بأنهم سيفعلونه)

[حسين عبدالجليل]

علي شريعتي
1/3

"عندما فاضت شوارع طهران بالمطالبين بإسقاط نظام الشاه ارتفع وجهان علي لافتات المتظاهرين، أحدهما لشيخ معمم صارم الملامح ذي لحية بيضاء، والآخر لشاب ذي ابتسامة هادئة ونظرة ودودة. الشيخ اعتبر ولاية الفقيه فريضة دينية وخلاصا من شرور نظام الشاه، بينما دعا الشاب إلي إسلام لا مركزي يتجاوز سلطة رجال الدين ويحرر المؤمن من سلطة الوسيط بينه وربه. الشيخ اعتبر الشريعة الاسلامية غاية والشاب عدها وسيلة لتحقيق العدالة الاجتماعية والتحرر من قيود الاستغلال والعبودية. الشيخ اشتهر بخطبه عن "الحكم الاسلامي" والشاب بمحاضراته عن "بناء الذات الثورية".الشيخ (روح الله خميني 1902-1989) كان علي وشك الرجوع من المنفي ليقود تأسيس الجمهورية الإسلامية ويعتلي منصب الإمام الأكبر والولي الفقيه، والشاب (علي شريعتي1933-1977) كان قد مات في ظروف غامضة في المنفي لتظل روحه شابة بين مريديه، وخصوصا بين شباب "مجاهدي خلق" الذين قدموا أكبر عدد من الشهداء للثورة الإيرانية، ومثلهم مثل شريعتي، لم يروا في الاشتراكية ما يتنافي مع الإسلام بل آمنوا بإسلام اشتراكي تحرري، فحسبهم رجال الدين الصاعدين سلم السلطة من الكافرين. "

منقول من:
http://www.masress.com/adab/4920

[حسين عبدالجليل]

علي شريعتي
2/3



من أقوال علي شريعتي :

علمت نفسي أن العيش في سبيل الله أصعب من الموت في سبيل الله.

الدين الذي لاينفع اﻷنسان قبل الموت , لاينفعه بعد الموت .

أعظم الظلم أن تقتل النفس التي حرم الله قتلها ثم تنسب ذلك الي الله تعالي .

خير لك أن تقضي وقتك بالسعي ﻷدخال نفسك الجنة , علي السعي في اثبات أن غيرك سيدخل النار .

[حسين عبدالجليل]

علي شريعتي
3/3

سلسلة اﻷعمال الكاملة لدكتور علي شريعتي من أرشيف الانترنت:
https://archive.org/details/shari3ati_201405