عنصريتنا-التاريخ والعقاب واللعنة

[عابدين محمد خليفة]

أكاد أسمع صرخة الحردلو وهى تشق أستار التاريخ لتستقر في اذان عصرنا الحالي
الزمان نهايات القرن التاسع عشر
المكان دولة الحزب التعايشي
مر الشكوي (اولاد ناسا عزاز متل الكلاب سوونا يا يابا الدقس وياالانجليز ألفونا)
صرخه مازال صداها يتردد في كل الأنحاء تنعي دولة المهدية ,,
عندما بدأت العنصرية تفتت تماسكها الداخلي كان التهميش يحبط المهديين واليأس ينخر في ارواحهم ويزعزع ايمانهم بدولتهم الرسالية التي بدأوا فيها ذاهدين نساك قيميين لا تلهيهم الحياة ولايخيفهم الموت هناك في البدايات عند دخول الخرطوم نلمح بابكر بدري ومعه رفيقه يحمل ذهبا وجدوه في بيت احد الاتراك الفارين(يكفيهم لي جنا الجنا) ذهبو بها لبيت المال ,واكتفو من الغنيمه بمهديتهم ونصاعة ايمانهم.مالذي حدث لاحقا ,هناك بعد سنوات قبل خط النهايه عندما حاول خداع امين بيت المال بصراصر عند اشتداد المجاعة فتلاعب بإذن صرف بعدد 1 من كل صنف مضيفا صفر ليصبح الرقم عشره
وما الذي جعل ابراهيم الخليل(احد قادة الرايات) يدخل حرب كرري وهو خائر العزيمة ومثقل بالهزيمة قبل ان تبدأ المعركه وهو يلعن الزمن الذي جعل منه مواطن من الدرجة الثانية(المهديه مهديتكم وانحنا فرقتنا بنسدها إلا نصره مافي)
اي حدث عظيم واي مرض خطير يعتري الروح فيصيبها بالوهن ويحول الرجال الي اشباح ويقضي علي حلمهم قبل ان تدك طوابي امدرمان
العنصرية فتكت بدولة الخليفة ونخرت سأسها وسوست عرقها فأنهدت علي ساكنيها قبل وصول الجيش الغازي
‏ العنصرية افرزت الصراع بين اولاد العرب واولاد البلد لتدور معركه علي هامش الأحداث لاتبقي ولاتذر تقضي علي اخضر ويابس الدولة ,عطفا علي معطيات هذا الصراع يقوم الخليفة بإستبدال قادة بقادة موالين,
استبدال الرايات التي حارب تحتها المهديون والتي عكست احتراما للتنوع فيما مضي بالراية الزرقاء وانتظام جميع المحاربون تحت قياده واحدة دانت للأمير يعقوب (جراب الرأي)شقيق الخليفة
المؤامرات .....احلال يونس الدكيم مكان النجومي وارسال الأخير ليلقي حتفه في غزوة الهلاك
اعتقال الخلفاء شريف , علي ودحلو
استدعاء محمود ود احمد وارساله للقضاء علي تمرد عبدالله ودسعد في المتمه(لماذا خرج ودسعد علي سلطة الدولة) (ماكينة الصراع تدور والأرض تدور بالمهديين وكتشنر يزحف.ليوسع امبراطوريه لا تغيب شمسها
داؤود احد ملازمية الأمير يعقوب (عندما سمع صوت الوابور القادم لامدرمان يحمل نساء الجعليين اسري بعد مقتل عبدالله ودسعد)اعتراه الحماس فصاح(كب النقوم نمشي الخليفة يديني جعليه اسويها سريه) اغضب مجالسيه فقام مختار ود احمد العامل بضربه-بدور تسوي الجعليات سراري والله نولعوها ام درمان-فخاف كل من كان حاضرا من بطش داؤود وانسحبو تاركين مختار يواجه مصيره...
هنا تتصاعد روح العنصرية وتطل بوجهها لتصبغ ملامح الدولة وتتصاعد اصوات اقدام الانجليز لتكتب نهايات ذلك الجيل الذي لم يصلنا منهم الا زيف التاريخ والكتابة المغرضة..
اين ذهب ألاف المقاتلين النوبه الذين نزلو مع المهدي من جبل قدير,,فعندما صعد المهدي جبال تقلي في معية المك ادم امدبالو مك النوبه العظيم كان معه بضع مئات وعندما هبط السهل كان معه اربعه الف اويزيد من المحاربين الأقوياء
اين المقاتلين من القبائل النيليه الذين حاربو مع المهدي لم نسمع نهم زكرا في التاريخ
نعود لحوش الخليفة وسور الملازمية -سوق الرقيق-لنري درجة أخري من درجات العنصرية اكثر حده تصل حد الاستعباد تطل من وجه التاريخ من الدوله الرساليه فهناك صباح الخير ورزق الله وصافي النيه يرزحون تحت سلاسل عبوديتهم ونخاسه واجراس تدق لتتصل بمزادات اخري وسوق اكبر تجوب فيه سفن الرجل الابيض البحار والمحيطات لتحمل الجميع عبيدا وقودا لنهضة اوروبا العجوز (لا فرق هناك بين أسود او اقل سوادا فكلهم في العبوديه شرق-ياللمفارقه-تحملهم نحو امبراطوريات يموت من البرد عبيدها-
جميعهم اجدادنا هناك مكبلين بالأختام (ابسنينه وابسنينتين يضحكون علي احفادهم هنا الذين ابتكرو للأسود درجات يعبونها مرضا ووهما يرتقون به سلم الرجل الأبيض ليسودو ولو بالوكالة.
اتراك اجدادنا هناك في بلاد الصقيع واترك خليفة المهدي خلف الجبل وامامه جيش مهدود القدره وفتران الروح وأهرب من اصوات المدافع التي تهد الجبل هنا والسياط التي تنزل علي ظهر الحضاره هناك واعبر التاريخ يطاردني صدي صوت الحردلو ..متل الكلاب سوونا......
واهبط النهر من شطه الغربي في القرن العشرين فأمر بمجموعه من البشر يذهب بهم البوليس للحلاقه والاستحمام دون سواهم في اطار جهود الدوله لمكافحة مرض الحمى الراجعه الذي يسببه القمل*
اتركهم وراء ظهري لالتقي داؤود اخر في زمن اخر في احد ازقة امدرمان يعلن للملأ بأن الغرابيات اذا تم اغتصابهن من قبل جعليين فهذا شرف لهن
ما اشبه الليله بالبارحه ,كاننا لم نبرح مكاننا وكأن الزمن توقف يذهب داؤود واتباعه ليأتي داؤود اخر واتباع اخرين ,,ونفس الصراع في نسخته الجديده -اولاد البلد_اولاد الغرب -فقط تبدلت الأدوار اصبح الاستعلائي هو الضحيه وصار الضحيه جلادا في انتظار جولة اخري....‏
ماذا فعلنا في التاريخ وماذا يفعل بنا الحاضر
هدمنا دولتنا الأولي بعنصريتنا وهانحن نحمل نفس المعاول والصراخ لهدم الثانيه
نعم كل العالم كان هناك في ذلك المستنقع الأسن في ذلك الزمن الغابر الذي سادت فيه غريزة البقاء والتملك زمن الإنسان الحيوان ,نحن وهم ...ثم نهضو وانتبهو لحركة التاريخ وادركو خطل ماضيهم وبدأوا يعدلون مسار الحياة ويعيدون تحديد اتجاه بوصلتها نحو قيم جديده يتحرر فيها الأنسان من امراضه وعنصريته ليتحقق الانسان الأعلي في سلم الحضاره واستخدمو ادواتهم ,التعليم والاعلام لبث الوعي وعبر هوليوود فكو شفرة العنصريه-فكان ‏mr.presidant‏ ‏‎ ‎ينبي بدخول اوباما الأسود البيت الأبيض ليهزم التاريخ ويصعدو بقيمه الجديده
اما نحن فما زلنا هناك نتمرغ في الوحل نجتر بطولات زائفة ونلوك قصصا لإنتصارات لم تحدث,,تتلبسنا ارواح اجدادنا
كأن الزمن تعطل في محطتنا وكاننا لم يولد لدينا جيل رشيد.

[عابدين محمد خليفة]

*مصادر
تاريخ حياتي الرجل العظيم بابكر بدري
الانتلجنسيا نبات الظل أ.كمال الجزولي
مقال أ.شوقي بدري

[خال فاطنة]

سلامات يا دكتور في هذا السفر الجرئ الذي يعاتب التاريخ، يتبرم بالحاضر و يتوجس من المستقبل...نحتاج لمثل هكذا قراءات حتى نضع أيدينا على الجرح و نؤسس لواقع من التعايش يستوعب الكل...
المهدية أنجزت مهمة تاريخية كبيرة في كونها كانت أكبر ثورة للتحرر الوطني في تاريخ البلاد، و ذهاب المهدي غرباً كان حدث مهم في صبغ حركته بطابع القومية.. و لكنها كانت تفتقر للرؤية في كونها ركزت فقط على الفكر الجهادي... حتى عندما تحرر الوطن تماماً لم يكن في جعبتها الفكرية غير الحس الجهادي لذلك إتجهت للجهاد خارج نطاق الوطن دون فكرة معينة..كانت تجربة الخليفة عبدالله ملأى بالإتجاهات السالبة و التى ساهمت فيما بعد في القضاء على الثورة تماماً...
العنصرية من الأمراض التي تفتك بالنسيج الإجتماعي و تمذق الذات و تفتح باب الهوس في العمل السياسي ... هذه القضية لم يتم التصدي لها بالقدر الكافي في نطاق مستوياتها المؤثرة ... إذا كان الفعل السياسي و الإداري شابه شئ من العنصرية فإن ردود الفعل حياله لم تكن بالوعى الذي يمكن الرهان عليه..لم يشهد التاريخ السياسي أو الكفاحي في السودان قيام حركة واعية و ضد العنصرية، حيث أن كل الحركات التي قامت في هذا الصدد لم تتعدى ذهنيتها نطاق الإحتفال بالذات و الإنتصار لها على حساب التعايش و الإندماج، مارست الدولة السودانية في المركز نوع من التهميش لبعض الجماعات السكانية، و كان هناك إستئثار من الوسط شبه العروبي على مفاصل الدولة.. و لكن ردود الفعل الساسية لم تكشف عن نية أو إتجاه لدى الحركات المتبرمة نحو التبشير بواقع أفضل... كانت الحركة الشعبية تستلهم اللترتشة الخاصة بها من مدرسة القس قوليوس نايريري لكون الإنتلجنسيا التي تضطلع بقيادة الأمور فيها تتلمذت هناك و تشربت أفكار هذه المدرسة، و حتى لم يشفع وجود قيادات من الشمال شبه العروبي في هذه الحركة... حركات التبرم في غرب السودان لا أرجى منها وعى مختلف للإضطلاع بمهام أكبر من محاولة الإنتصار للذات و صب مزيد من الزيت على النار...
سأعود

[خال فاطنة]

نعم كل العالم كان هناك في ذلك المستنقع الأسن في ذلك الزمن الغابر الذي سادت فيه غريزة البقاء والتملك زمن الإنسان الحيوان ,نحن وهم ...ثم نهضو وانتبهو لحركة التاريخ وادركو خطل ماضيهم وبدأوا يعدلون مسار الحياة ويعيدون تحديد اتجاه بوصلتها نحو قيم جديده يتحرر فيها الأنسان من امراضه وعنصريته ليتحقق الانسان الأعلي في سلم الحضاره واستخدمو ادواتهم ,التعليم والاعلام لبث الوعي وعبر هوليوود فكو شفرة العنصريه-فكان ‏mr.presidant‏ ‏‎ ‎ينبي بدخول اوباما الأسود البيت الأبيض ليهزم التاريخ ويصعدو بقيمه الجديده

هنا في شغل موجب و متفائل، فهذ المشوار يحتاج لقدر عالي من الصبر و الإيمان به..

[خالد الصائغ]

تحياتي د/ عابدين

حفرت بمزيد من التبصر علي سفر تكوين و مآلات ذهنية النقاء المتوهم و الزائف.

إنها الجذر الأساسي لمأزقنا الوجودي و أزمتنا العصية علي الحل
و التي فشلنا في تجاوزها بسبب تعاطينا معها بعاطفية مفرطة علي حساب موضوعية الحل.

و كثيرا ما تستوقفني حيثيات التجربة الغربية في ذات الصدد

كيف تسني لهؤلاء القوم تجاوز هذا المأزق
علي الأقل علي مستوي القانون و حقوق المواطنة و تكافؤ الفرص

هل يكمن الحل في الديمقراطية و دولة المؤسسات
و هل يكفي ذلك
أم أن الأمر منوط بضرورة تغيير بنية وعي المجتمع ؟؟؟

ينتابني تصور مزمن بأن حكوماتنا المتعاقبة منذ الاستقلال و حتي الآن ظلت تكرر بوعي أو بدونه ذات سيناريو فترة الخليفة عبد الله بشكل أو بآخر.
و إن كنت لا أخفي تعاطفي مع الخليفة عبدالله من ناحية أن سياسته الإقصائية إن جاز لنا وصفها بذلك لم تكن إلا رد فعل و استراتيجية مضادة إضطر الخليفة إلي ممارستها في مواجهة المعسكر الآخر الذي كان بصدد ممارسة ذات النهج الإقصائي ضد الخليفة و معسكره.
و لكن حكوماتنا المتعاقبة و بشكل أساسي نظامنا الحالي
لا عذر لها علي الإطلاق
فليس من سبب موضوعي يدفعها الي ممارسة الإقصاء
و لكنها ذهنية الإستعلاء الطائفي و المناطقي الزائف.

[الوليد محمد الأمين]

الأخ الكريم عابدين

هنا مربط الفرس في قولك الأخير:
اما نحن فما زلنا هناك نتمرغ في الوحل نجتر بطولات زائفة ونلوك قصصا لإنتصارات لم تحدث,,تتلبسنا ارواح اجدادنا
كأن الزمن تعطل في محطتنا وكاننا لم يولد لدينا جيل رشيد.


يالبؤس أحوالنا !

شكري لهذه القراءة والكتابة المجتهد فيها .

[عابدين محمد خليفة]

شكرا خالد الصاوي,خال فاطنه ,وليد علي مروركم واضاءتكم لهذه النقاط المعتمه في تاريخنا المسكوت عنه
والذي يلقي بظلاله السالبه علي حاضرنا سأعود لكم

[عابدين محمد خليفة]

خال فاطنه
المهديه بدأت كثوره قوميه استقطبت الأف الناس للقتال تحت راياتها ,النوبه والدينكا وقبائل الشرق والفور والدناقلة واخرين,كما عرفت المهديه بتعدد الرايات حيث كانت هنالك قياده لكل مجموعه تتمتع بقدر من الاستقلال النسبي , اختيار المهدي للخلفاء ايضا به قدر من احترام ذلك التنوع .ويبدو ان الفكره كانت مرتبطه كثيرا بكاريزما القائد ورؤيته وتاثيره الروحي علي اتباعه .ثم كان الرحيل المبكر للمهدي والذي فتح الباب واسعا امام صراعات وسيطرة مجموعه واحده علي السلطه وأتفق معك علي عدم وجود مشروع فكري واضح لبناء دوله وامة غير الفكر الجهادي وتصدير الثورة فأنهزمت المهديه قبل وصول كتنشر ضواحي ام درمان.
بالطبع لم تكن هناك مشاريع جاده لمحاربة العنصريه وبناء امه متنوعه المشارب والاعراق وذلك لان طبقة المستنيرين والمثقفين في السودان غالبا ماكانت تتطلع لتحقيق احلامها وتطلعاتها النخبويه وتنفصل بقدر عن قاعدتها العريضه ,كما ان هذه الطبقه صنيعة للمستعمر لتنوب عنه في ادارة الدولة فلم يذهبو ابعد مما اريد بهم وأكتفو من العلم والمعرفه بالقشره(لذلك نكتشف نحن الان ان هناك جيل كامل مفقود,لذلك نحن الان نقف في ذات المشهد قبل اكثر من قرن لم يتحرك بنا قطار التاريخ قيد انمله.

[عابدين محمد خليفة]

خال فاطنه
المهديه بدأت كثوره قوميه استقطبت الأف الناس للقتال تحت راياتها ,النوبه والدينكا وقبائل الشرق والفور والدناقلة واخرين,كما عرفت المهديه بتعدد الرايات حيث كانت هنالك قياده لكل مجموعه تتمتع بقدر من الاستقلال النسبي , اختيار المهدي للخلفاء ايضا به قدر من احترام ذلك التنوع .ويبدو ان الفكره كانت مرتبطه كثيرا بكاريزما القائد ورؤيته وتاثيره الروحي علي اتباعه .ثم كان الرحيل المبكر للمهدي والذي فتح الباب واسعا امام صراعات وسيطرة مجموعه واحده علي السلطه وأتفق معك علي عدم وجود مشروع فكري واضح لبناء دوله وامة غير الفكر الجهادي وتصدير الثورة فأنهزمت المهديه قبل وصول كتنشر ضواحي ام درمان.
بالطبع لم تكن هناك مشاريع جاده لمحاربة العنصريه وبناء امه متنوعه المشارب والاعراق وذلك لان طبقة المستنيرين والمثقفين في السودان غالبا ماكانت تتطلع لتحقيق احلامها وتطلعاتها النخبويه وتنفصل بقدر عن قاعدتها العريضه ,كما ان هذه الطبقه صنيعة للمستعمر لتنوب عنه في ادارة الدولة فلم يذهبو ابعد مما اريد بهم وأكتفو من العلم والمعرفه بالقشره(لذلك نكتشف نحن الان ان هناك جيل كامل مفقود,لذلك نحن الان نقف في ذات المشهد قبل اكثر من قرن لم يتحرك بنا قطار التاريخ قيد انمله.

[مهند الخطيب]

عابدين كيفنك وحباب جيتك ......

ان نقدنا لمبحث التعنصر التاريخي في الدولة المهدية يوجب علينا أن نستصحب وجهاً قد يكون قبيحاً في فلسفة مايسمى بالثورة المهدية ، فهذه الحركة التاريخية قامت على أسس براجماتية لا تخفى على مستبصر وقارئ للتاريخ بعين فوق عين العاطفة والأمجاد وبطولات ورقية ، الثورة المهدية حرصت على نجاح منتوجها من عواقب ووقائع وأثار على حساب مبادئها والأخيرة نفسها قامت على نهج براجماتي وميكافيلّية ثيوقراطيه لمعرفتها وجزم الواقع الاجتماعي بمدى فعل الدين في المكون البشري لأصحاب الرقعة الجغرافية التي قامت فيها وربما يضاف اليه الأسباب التاريخية المعروفة كالظلم والتذمر من الضرائب الجائرة ..... الخ ...
وحين نعود بعد هذا الاستبصار لحظيرة التعنصر وأشكاله التي سادت الدولة المهدية كتقسيم الأهالي الى (أولاد البحر وأولاد العرب ) وتفريغ المراكز الحساسة كقادة الجيش وأمناء بيت المال وعمال الولايات من أولاد البحر ، يوجبنا العود أن ندرك أن فكر الثورة المهدية لم يعد في حوجة الى أولاد البحر أو غيرهم كشوام وأتراك في استمرارية هذه الدولة الوليدة (براجماتية تشارلز بيرس كماهي!!) ....

ولاأنسى طبعاً أن أشير لتأصل هذا الجذر العنصري وضربه في نفوس (أولاد البحر) من قبائل الوسط النيلي ووجوده الذي قد يكون سابقا بحسب شقير أو موازيا بحسب سلاطين باشا ، وهو تعنصر غذّته حمى التناسب لبيوتات العرب في صدر الاسلام كمافي أنساب الشايقية والجعليين وغيرهم ، هذا التناسب-المفترى بحسب قراءاتي- خُلق ليوجد أثرة وأفضليه لأبناء هذه الاثنيات النيلية على غيرهم من الاثنيات ومازال أثر ذلك باق .....

تصادم الواقعين أعلاه أدار دائرة العنصرية والعنصرية المضادة ومنحتها عوامل مولدودة من رحمها أو أرحام أخر الوقود للاستمرار والنمو (الظلم والرق والاقصائية الاجتماعية والسياسية) ......

سأعود مرات بحسب اعتقادي ياعابدين ومرحبا بك هنا .......

[عابدين محمد خليفة]

أ.خالد الصائغ مرحبا
قبل قرن من الزمان اقترح احد البيض لزملائه تجار الرقيق بأن يجعلو الرقيق ذو البشره اقل سوادا رؤساء علي مجموعاتهم وهكذا يصبح الرقيق اكثر رفعه كلما اقترب لونه من اللون الابيض,,,هذا الوضع يضمن سيطرتهم عن طريق وكلائهم الجدد,,,
ربما اصبنا بمتلازمة الملونين الذين يتشبثون بسلم النقاء العرقي بإفتراض سيادة الابيض,,كيف تشكلت بني وعينا الزائف هذا , والنقاء العرقي المتوهم فينا ,؟هذا يحتاج منا لعمل ضخم يبدأ بقرأءة التاريخ جيدا وفتح الابواب المغلقه فيه للبحث عن مكامن المرض, ومن ثم الاعتراف والتصالح مع الذات والعمل علي تعافيها عن طريق التعليم والاعلام وسن التشريعات الخ..هذا لا يتأتي الا بمشروع وطني كبير يحدث تحول ديمقراطي ويؤسس لدوله تعدديه تقر بالتنوع القائم في السودان وتقف علي مسافه متساويه من جميع الأديان.
هناك عدة محاولات تمت للاجابه عن سؤال الهويه من نحن؟ السودانويه,ا.احمد الطيب زين العابدين والتي قالت عن اننا امه متنوعة المصادر الخ كما قامت مدارس ادبيه قدمت مساهمات ادبيه في موضوع الهويه-الغابه والصحراء-د محمد عبدالحي واخرين،كل هذه التجارب يمكن ان تصبح اساس للانطلاق نحو بناء وطن قابل للحياة لنا ولمستقبل ابنائنا,,,‏
تجربة الغرب هي تجربة جديره بالاحترام والتأمل ,,كانت العنصريه في اقبح صورها هناك في جورجيا والجنوب الامريكي ,.هم ادركو اتجاه حركة التاريخ فعملو علي التخلص من امراضهم ومما يثقل ظهرهم من تبعات ماضيهم العنصري,,فعملو بجد واجتهاد مستقلين كل امكانياتهم‎ ‎‏,التعليم ,الاعلام والسينما وسن القوانين,فكان لهم ما ارادو .‏‎ ‎

[عابدين محمد خليفة]

أ.وليد ,,,سلامات ,,,,نحن لم نفعل شئا لنغادر تلك المحطات الاسنه ,لاننا مازلنا نتحايل علي امراضنا بالمسكنات والتخدير,,ولان اجيال مضت اريد لها ان تعيش علي قشرة الوعي والاستناره (الا من فلت),ولانهم كانو المؤسسين لهذه الدولة لم يذهبو ابعد من الحد الذي يؤمن لهم حماية مصالحهم واحلامهم النخبويه.

[عابدين محمد خليفة]

مهند الخطيب حبابك وحباب إضاءتك لهذا الموضوع وافتراعك الحديث عن جوانب معتمه تحتاج الكثير من الضوء وفتح الابواب المغلقة في التاريخ ,(ظروف نشأة المهديه وعلاقتها بالدين,وتحالفها مع تجار الرقيق,,,,,الصراع العنصري في السودان تبادل الادوار ,,الخ) اعتقد انه يجب علينا ان نعرض التاريخ عاريا الا من الحقيقة ,,ان كنا نريد ان نمضي للامام ,,,,سأعود لك

[خالد الصائغ]

عابدين كيفنك وحباب جيتك ......

ان نقدنا لمبحث التعنصر التاريخي في الدولة المهدية يوجب علينا أن نستصحب وجهاً قد يكون قبيحاً في فلسفة مايسمى بالثورة المهدية ، فهذه الحركة التاريخية قامت على أسس براجماتية لا تخفى على مستبصر وقارئ للتاريخ بعين فوق عين العاطفة والأمجاد وبطولات ورقية ، الثورة المهدية حرصت على نجاح منتوجها من عواقب ووقائع وأثار على حساب مبادئها والأخيرة نفسها قامت على نهج براجماتي وميكافيلّية ثيوقراطيه لمعرفتها وجزم الواقع الاجتماعي بمدى فعل الدين في المكون البشري لأصحاب الرقعة الجغرافية التي قامت فيها وربما يضاف اليه الأسباب التاريخية المعروفة كالظلم والتذمر من الضرائب الجائرة ..... الخ ...
.......

تحياتي مهند

أظنك يا صديقي قد قسوت كثيرا علي الثورة المهدية بيقينك بتوفر دوافع براجماتية لقيامها
و لعلني لم استوعب بشكل واضح وجهة نظرك هنا

هل تقصد بأن المهدي كان براجماتيا استغل عاطفة القوم الدينية في القيام بثورته
أم أن القوم هم البراجماتيون بإتباعهم له لأهداف أخري.

إذا كنت تقصد ذلك فما الذي يمنع من تصور أن الاسباب الأخري التي أسميتها بالتاريخية كالضرائب الباهظة تحمل أيضا ذات البعد البراجماتي من جهة استغلالها من قبل المهدي في تعبئة اتباعه.

و في النهاية نستطيع إفراغ الثورة المهدية من أي دافع حقيقي و معافي لقيامها.

[رأفت ميلاد]

سلامات يا عابدين وأنت تنبش فى التاريخ بحروفك المضيئة

المقال يستفزنى فى أكثر من زاوية ولا يقتصر على العنصرية

إعادة كتابة التاريخ وليس معاتبته كما ذكر خالد .. ولا أعنى الثقافة العامة بل المنهج التعليمى .. فهناك يكمن داء التلقى الذى يقود الى منهج العنصرية الى ما لا نهاية.
دراسة منبع العبودية وهو منبع العنصرية وليس أختصارها على دولة الخليفة .. عندما أضافت الدولة الرسالية سوق العبيد الى بيت المال .. وأصدرت الصكوك بأختام الدولة .. لم تكن بداية العبودية بل تنظيم حضارى لها إذا مر التعبير من غصة الحلق .. الزبير (باشا) رحمة نفسه لم يكن بداية الرق .. ولكنه سبق المهدى شهرة عندما كان الأخير فى خلوة على هامش الحياة. ولا تتخطى الدراسة القبائل الزنجية التى كانت تستبدل الأرقاء من قبائلهم الضعيفة بالـ(السكسك) وتستضيف تجار الرق فى حفاوة سفارة للغرب.
عدم رمى اللوم على المستعمر مجرداً .. ربما الأرقاء الذين تم تصديرهم والذين نجوا من ويلات الحروب كانوا أوفر حظاً من أسلافهم الذين بقوا داخل وطنهم .. ولا أقول الغرب قد سبقنا بصحوة الضمير ولكن بعدالة القانون .. هناك بلاد نالوا حريتهم وحق النضال من أجلها رغم ويلات كفاحم التى لم يخبيها التاريخ هناك كما يعتمها عندنا .. لم تكن العبودية قصراً على التصدير بل أمتلأ القطر من أقصاه الى أقصاه بإمتلاك الرق .. وتم تحريرهم بقانون المستعمر وليس بصحوة ضميرنا ولا عدالة السماء.
النقطة الأخيرة هى العودة الى المهدية والدولة الرسالية .. لم تكن بداية تاريخ فشل الدولة العقائدية فى التاريخ .. فهى أمتداد لفشل الكهنوت فى سايس يسوس منذ الخليقة .. فالسوس يضرب مثل هكذا سياسة تبتغى الدنيا متلفحةً بالدين .. ليس بداية بالعصور الوسطى .. ولكن كل أنهيارات الأنظمة من زمن المجوس واليهود غيرها .. الهروب السريع من المساس بوطنية الثورة المهدية وهزيمة المستعمر والجلاء الأول .. تستدعى كما فعل عابدين .. عدم الخوض فى سيرة المهدى ورمى كل التبعيات على الخليفة .. لا شك ثورة المهدى منبعها التململ من المستعمر .. وأشعلتها واقعة شيكان بدحر الرجل الأبيض الذى يُهزم .. وهى كانت بداية الإيمان بنبوءة المهدى بمعطيات ذلك الزمن .. كانت شجاعة الدراويش التى أشاد بها العدو قبل الصليح .. مبنية على إيمانهم بمقولة المهدى (هم ميتون بجند من الله وما عليكم إلا الطعن) .. هكذا كان بداية الهوس الذى كان سيفتر سوى بالخليفة أو بغيره .. الثورة المهدية كان مصيرها الأفول أو البقاء فى التخلف الآيل للسقوط فى يد المستعمر لا محالة وليس لأخطاء خاصة فقط بالخليفة وشقيقه.
شكراً لعابدين لإعطائنا الفرصة لنقول ما هو ممنوع تداوله أو المسكوت عليه كما نسميه .. سلاح القضاء على العنصرية هو نقرأ تاريخنا مجرداً وذلك لا يعيبنا .. فأخطاؤنا هى نبراسنا نحو الحضارة وشفاء النفوس والجروح.

[قرنق توماس]

موضوع العنصرية شائك ومتراكب في مسارات عدة ..منها الاجتماعي والثقافي ..ومنها السياسي والتاريخي ولعل هذا التشابك هو الذي جعل الخروج من براثن المخرجات المتعلقة بالعنصرية صعبا ومعقدا ومحرجا لطوائف متعلمي السودان المشتغلين علي تشكيل الراي العام والوجدان العاملين علي المنابر والاعلام والتعليم والثقافة والفكر الذ نجح في التعامل مع العنصرية في بلدانها...
ولعل غياب الاعتراف والمصالحة هو الذي جعل محاربة العنصرية غائبة عن فعل التغيير الاجتماعي رغم حضور العنصرية اللافت..والعميق في تفاصيل المجتمع والسياسة والتاريخ في السودان...
والاعتراف الذي اعنيه يمكن ان يفضح مجمل الدلالات القاهرة لكل العمليات الاجتماعية الناتجةعن تداعيات العنصرية...
اللون مثلا....
فانظر يا صديقي..كيف اننا المجموعة السكانية الاغرب في العالم في التعامل مع اللون..الالوان عندنا يكون اخضرا. .او ازرقا ..او قمحيا او خوي لون زينب ..الخ....
ذلك المحمول التاريخي الذي يمايز اللون في الذاكرة الشعبية السودانية والذي يحتوي خوفا مريعا مما توحي اليه درجات اللون الاسود المسماة هذه علي سبيل المخارجة السودانية من حرج ما تعنيه درجة اللون المسماة هكذا تلطفا....حملت كل ذلك التفاعلات الاجتماعية مع الهجرات العربية وتواترات الاستعمار الانجليزي والتركي والمصري...الخ.والتي اختلطت بالسودانيين بمحمولهم الآسن بالعنصرية...يمكن تفرد لاحقا مساحة اخرى عن مشاهد العنصرية عند العرب والاتراك والانجليز ومن ثم الافارقة.........
اما فيما يخص اللغة ومحمولاتها العنصرية فلا يغيب عن المشهد الاجتماعي السوداني التعامل المتمايز مع ادناه السودانيين حين يتحدثون العربية_ ناهيك عن التعاطي مع لغاتهم المحلية_ لا يخفى الاسمئزاز المركزي من كل لكنات العربية في هوامش السودان المختلفة _ الادروبات واهالي دارفور والدناقلة والجنوبيين واهالي الجزيرة. والبوادي كل ذلك قد يعني طبقية عنصرية محدداتها من اللغة......
اما الجهوية فحدث ولا حرج_ الشماليين تراتيبهم.. والجنوبيين ومحمولات وصفهم كذلك في المجتمعات السودانية..والغرابة ودلالات الحضور العنصري وصفهم في المركز...والشرعية وجهة الترتيب الطبقي الادنى..الاخرين والفونج والجزيرة وما يلاحقهم من جرح تصاريح الانتماء.....
ثم هناك القبيلة وشجونها العنصرية شمالا وجنوبا شرقا وغربا من حيث توهم ل النقاء او حتى الانتماء للمفارقة او بالاحرى القدرة الفائقة في التنكر لمكوناتها العرقية ......
اما المسار التاريخي والذي الان فيه د.عابدين فنخوضه بمجموعة اسئلة:
ما هي الابعاد العنصرية لاتفاقية البقط الشهيرة؟..
هل انتهت مملكة علوة والمغرة لاسباب عنصرية_ تجربة خربت سوبا؟

هل انتهت دولة الفونج والعبدلاب المشهورة بالسلطنة الزرقاء او سلطنة الفونج او مملكة سنار_ هل تعدد الاسماء ونهاية الدولة لاسباب عنصرية؟؟..
وما المحمول العنصري المسكوت عنه في عهد التركية المصرية السودانية السابقة ؟؟..
وما الحمول العنصري الذي انهى العهد المهدوي في بعض ما ذكر د.عابدين وصراعات الاشراف والخفيفة مما ذكره الاستاذ بكري الصائغ؟
وهل خلت السياسة البريطانية المصرية السودانية من ترتيبات اجتماعية وسياسية وثقافية عنصرية ابعدت الكثير من المجموعات السودانية من المساهمة في رفد النسيج السوداني بدماء البقاء........يتصل

[عبدالمنعم الطيب حسن]

* عابدين سلامات يازول وموضوعك في السلك وما اكتر المسكوت عنه في مجتمعنا السوداني ...
* في البدء الكلام على لسان الحاردلو لا اعتقد انه هكذا نرجو منك ومن له علم التصحيح ...
* الناس طلعت القمرة ، والالكترون تجاوز لحد بغادي ونحن كلنا عرب اقحاح مع ان هذا الكلام يجافي المنطق وحقائق التاريخ والجغرافيا والاثنيات والسحنات وكل حاجة ...
* بعدين عروبتنا محلية خالص تفتقر للحضور في المحيط العربي ونحن نعيش مع العرب من سنوات لم اقابل ولا عربي معترف بعروبة السودان ....
* كلما انكرنا العرب على مستوى الشارع العريض كلما اذددنا تلصقاً في مكابرات اقرب للاذلال ...
* نحن سودانيين افارقة يا لها من حقيقة مريحة ...
* السوداني بشكل عام عنصري للطيش يطلع نفسو العربي الوحيد والباقيين عبيد ،
واحد معرفة اختلف مع ابن عمه وابن خالته في ذات الوقت ،
قال فلان دا عب يازول كيف شيل خت شيل خت اصر ... لكن انا برِّا
... شفت كيف العنصرية حيطتنا القصيْرة !
* الحكومة العاطلة دي افشت العنصرية - لا السلام - بين الشعب
وتمت الناقصة الصحافة والتلفزيون - لا افهم لماذا يُسال الوزير عن قبيلته - الذي سرعان ما يفتخر ويبدع عن الكلام حول القبيلة اكتر من ابداعه عن اشكلات وزارته
والسؤال يوجه للفنان والموسيقي والشرطي واي زول بجيبوهو في التلفزيون ...
* كمان بتاعين النكات ديك زادوا الطين بلة لا افهم خريج جامعي تكون مهنته ان يقول نكات الشعب للشعب بفلوس ...يعطل كل طاقاته ويحترف مهنة لا تحتاج لمجهود ولا طاقة وليست فنا ابدا..
لا ومعظمها مكررة ومملة سمعناها من ساتة ...
واحد دنقلاوي قال ولِّ واحد فلاتي ول شايقي ، شايقي في عينك
مع انو ذات النكتة لو اتقالت واحد بس بلا تصنيف احسن لن تنقص شيئا ولكنها برضك لن تضحك ابدا ...
* شكرا ولي عودة كما يقول مهند الخطيب ...

[عبدالمنعم الطيب حسن]

* في البدء الكلام على لسان الحاردلو لا اعتقد انه هكذا نرجو منك ومن له علم التصحيح ...


ولانه ليس هنالك صبرا يبل الابري

.رجعت لقوقل واتيت بالبيت الصحيح للحاردلو

جابو التصفية ومن البيوت مرقونا.
أولاد ناسا عزاز متل الكلاب سوّونا،
يا يابا النقس يا الانجليز ألفونا

النقس مقصود به ملك الحبشة

[أبوبكر عباس]

اللون مثلا....
فانظر يا صديقي..كيف اننا المجموعة السكانية الاغرب في العالم في التعامل مع اللون..الالوان عندنا يكون اخضرا. .او ازرقا ..او قمحيا او خوي لون زينب ..الخ....
ذلك المحمول التاريخي الذي يمايز اللون في الذاكرة الشعبية السودانية والذي يحتوي خوفا مريعا مما توحي اليه درجات اللون الاسود المسماة هذه علي سبيل المخارجة السودانية من حرج ما تعنيه درجة اللون المسماة هكذا تلطفا....

تحياتي يا توماس
حسب مخالطتي لبدو الخليج, فهم يستخدمون ايضا اللون الاخضر والازرق والاصفر لوصف الوان النياق,
الناقة الخضرا هي الخليط بين السلالة الحمرا والسوداء ويكون لونها غالب عليه السواد

في القراان قال 'بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين' كيف هو هذا الاصفر?

[حافظ حسين]

الاستاذ عابدين سلام و تحية ....
في البدء وفير الشكر لك علي هذا الخيط الذي يناقش أحد المحرمات وسطياً, و لكن يا عابدين كما لاحظت و لاحظ بعض القارئي (رأفت ميلاد الصاحي دوماً), ملاحظ أنك ربطت ضمنياً ظهور العنصرية في السودان بالدولة المهدية, و أنا أتفق معك أن المهدية سوي كان ذلك أبان الثورة أو الدولة مارست كثير من الجرائم العنصرية التي يندي لها الجبين حتى لحظة وقوعها و ليست بمحاكمتها بتاريخ اليوم, لكن تصوير أن العنصرية في السودان بدأت مع الخليفة عبدالله تور شين هذه عملية متقنة لزر الرماد في العيون, و حتى إذا أردت الكتابة عن تاريخ دولة الخليفة العنصري الأمانة العلمية تقتضي القيام ببعض الإضاءات لما سبق هذا الفترة من تاريخ كامل التمييز العنصري ضد أخرين, لان كتابة التاريخ بنظام السبحة علي شاكلة في العام 19xx دخل كتشنر السودان, وفي العام 19xx شرعت ضريبة الدقنية علي شعب الجبال و الخ, كتابة التاريخ بهذا المنهج يضع الكاتب في وضع اللاحياد و بالتالي إنتفاء العلمية, فيا أستاذ عابدين يجب أن نحذر الوقوع في الفخ الذي وقع فيه أجدادنا مع سبق الإصرار و الترصد في تزييف و تجيير التاريخ لمصالح أثنيات محدده, سوي كان ذلك بوعي أو بغير وعي ... و قبل أن نغوص في العميق دعني و القارئي أن نتحقق من بيت الشعر المعدل بعناية واضحة الغرض و هنا لا أتهمك أنت بالتعديل لكن ربما عدل هذا البيت في إطار غسل الموتي و إخراجهم للكون أنهم ملائكة في ثياب طهر و عفة (و يا خي المثقف السوداني ما بغلب حيلة ...يا خي دا الزبير باشا داير يطلعه لينا بطل قومي بدل تاجر رقيق)... عزيزي القارئي أدناه بيت الشعر المضاف اليه رتوش و تحسينات الصرخ عليه أستاذ عابدين و محسوب علي الحردلو:
(اولاد رجال متل الرجال سوونا يا يابا الدقس وياالانجليز ألفونا)
عليك الله ما لاحظت أي ركاكة عزيزي القارئي, أو لم تحس بأي إختلال في الجرس الموسيقي لبيت الشعر عاليه (بس كيف اولاد رجال مثل الرجال سوونا) ... بهذا الكلام يعني أهل غرب السودان لم يفعلوا شيء ففقط ساقوا أولاد الرجال كما تساق الرجال... علي العموم هذا هو الشعر الحقيقي حد علمي:
(ناسا قباح من دار غرب يوم جونا
أولاد ناس عزاز مثل الكلاب سوونا
يابا الدفس يا الإنجليز ألحقونا)
و سوف أعود يا عابدين بعد الإتفاق علي بيت الشعر الصحيح للحردلو , لأن القبول بهذا التعديل هو إستمرار في تزييف التاريخ...

شكراً عابدين و الف مرحب بيك في سودانيات و حقيقة محتاجين لنوعية هذا القلم..

[أبوبكر عباس]

علي العموم هذا هو الشعر الحقيقي حد علمي:
(ناسا قباح من دار غرب يوم جونا
أولاد ناس عزاز مثل الكلاب سوونا
يابا الدفس يا الإنجليز ألحقونا)
و سوف أعود يا عابدين بعد الإتفاق علي بيت الشعر الصحيح للحردلو , لأن القبول بهذا التعديل هو إستمرار في تزييف التاريخ...

- اميل لنسخة حافظ, الشعر دا شعر سياسي من الدرجة الاولى وساهم مساهمة جيدة في انتصار تحالف القبائل المستعربة الشمالية على الخليفة بمعاونة الانجليز.

- اهم سبب رفضت به هذه القبائل حكم الخليفة هو انو من الغرب واقل استعراب منهم

- في قراءة لما حدث, اجد انهم حققوا مكاسب اقتصادية وسياسية واجتماعية جيدة ركزت سيطرتهم على المركز وجعلت لهم وضع قوي عند خروج الانجليز وقيام الدولة الوطنية الجديدة

[خال فاطنة]

و سوف أعود يا عابدين بعد الإتفاق علي بيت الشعر الصحيح للحردلو , لأن القبول بهذا التعديل هو إستمرار في تزييف التاريخ...


:D:D:D:D:D
و الله يا حافظ عجبني شرطك للعودة...عمك عابدين داير يحنك التاريخ كمان، ما عارف في عيون ساهرة على التاريخ دا :D:D...محاولتو البائسة و الركيكة لتحريف بيت الشعر بتكشف البون الشاسع بينو و بين الملكة الشعرية :p....

المهم أنا برضو مقاطع الحوار لحدي ما الأمور تنعدل :D:D..
أجمل ما في البوست مداخلاتو شحمانة و المتحاورين زاتهم غربال الصدفة نقاهم بعناية؛ عليه أتوقع سجال رفيع...
بعدين ما تخمونا ساكت بحكاية المسكوت عنه، دي قضية لا مسكوت عنها ولا حاجة، سوى في تناولها كتاريخ أو في الحاضر، القصة موجودة في اللترتشة السياسية بكثافة و شكلت وقوداً لكثير من أوجه النشاط السياسي و الكفاحي..

[حافظ حسين]

و الله يا حافظ عجبني شرطك للعودة...عمك عابدين داير يحنك التاريخ كمان، ما عارف في عيون ساهرة على التاريخ دا ...محاولتو البائسة و الركيكة لتحريف بيت الشعر بتكشف البون الشاسع بينو و بين الملكة الشعرية

يا خال فاطنة سلام... و الله لم أقصد شرط للعودة.. و أنت عارف مواضيع زي دي مشكلة رسالتي في الحياة يعني عايد عايد يا أكتوبر... و بعدين هوي يا خال فاطنة اوعك تقولني كلام أنا ما قلته, يعني أبداً أنا ما قلت عابدين داير يحنك التاريخ و لكن قلت ان عابدين ربما وجد التاريخ محنك جاهز و علي ضوئه سار....

بعدين ما تخمونا ساكت بحكاية المسكوت عنه، دي قضية لا مسكوت عنها ولا حاجة، سوى في تناولها كتاريخ أو في الحاضر، القصة موجودة في اللترتشة السياسية بكثافة و شكلت وقوداً لكثير من أوجه النشاط السياسي و الكفاحي..

طيب نقول ما مسكوت عنها يا خال... لكن الناس البتناقشها بتنطلق من أي منطلق؟
مرتكزة علي شنو؟
و هل تم حوار حقيقي في هذا الكلام المغتغت؟
و لا حوارات الصفوة الداير تطلع لينا الزبير باشا بطل قومي؟
و لا الحوارات الممجوجة البتقول نسخة الرق السودانية أفضل من النسخة العالمية سوي كان ذلك في بيريطانيا أو أوربا؟
المهم جاي راجع يا خال سوي اتفقناعلي بيت الشعر أو لم نتفق

[خال فاطنة]

و بعدين هوي يا خال فاطنة اوعك تقولني كلام أنا ما قلته, يعني أبداً أنا ما قلت عابدين داير يحنك التاريخ و لكن قلت ان عابدين ربما وجد التاريخ محنك جاهز و علي ضوئه سار....

ههههههههههههه...:L



كدي بجيك راجع




...

[كباشي]

الأخ عابدين محمد خليفة لك التحية و أنت تأخذ بهذا الخيط باستقراء ذكي نعم سيدي تاريخنا مشوه كذلك نفوسنا شوهتها عنصرية بغيضة كل يستعلى على غيره حتى أضحت هذه العلة من اكبر محركات التاريخ في بلدنا ليست المهدية بداية لها ولم تكن نهايتها وان كانت أكثر وضوحاً في معاقرتها هذا المرض اللعين . المهدية دعوة غيبية تستند على روايات تاريخية في الفكر الإسلامي لم تكن لها أهداف وطنية ولكنها للأرض جميعها تملأها عدلاً بعد أن تزيل جورها لذلك خلت تاماً من فكرة تأسيس دولة كما افتقرت لتربية فرد رسالي مثل ما ادعت فتحول دعاتها الأوائل لأعداء لدولتها وخصوم لفكرتها كما هو حال بابكر بدري كما سطره سفره العظيم و ما عبد الله ود سعد إلا أمير في المهدية وشقيقه الأكبر علي قائد معركة أبو طليح التي رجحت نجاح الثورة المهدية حين أعاقت وصول حملة إنقاذ غردون . أما ما تراه من حروب خارجية في عهدها لم يكن تركيزاً على شعيرة الجهاد فحسب ولكنه أساس الدعوة المهدية وعقيدتها رغم المغالطات التاريخية التي حاولت إستثنمار التاريخ لكسب الحاضر فصورتها على إنها ثورة وطنية قامت لتحرير بقعة السودان من الاستعمار التركي الباطش وهذا خطأ ينسف فكرة المهدية من أساسها إذ لو قدر للمهدي أن يكون بيننا ويرى مثل هذا التصور لحسب أن الناس قد سخروا منه و بخسوا طموحه الاممي وهو الذي أراد افتداء عرابي بغردون كما يقال في أول يوم لدولته . إن ثورة قامت على هكذا هوس لن تقدم غير القتل بدعوة الجهاد حتى ضد شعبها حين يتمرد على الفكرة أو جوعاً حين هجر الناس الإنتاج وانتظروا السماء تمطر ذهب في بقعة الخليفة يقول نعوم شقير ( المهدية عند قدومها وجدت الشعب السوداني حوالي 6 مليون نسمة انتهت بعد 16 عام وتعداد شعبها 4مليون) ! و لم يكن في مقدور ثورة كهذه الاستمرار بغير إذكاء نار العنصرية فاحترقت بها .

[يحي عثمان عيسي]

قرأت هذا المقال لأمير الشعراني :
بعد وفاة الامام المهدي وإستلام الخليفة عبد الله التعايشي لزمام الأمور، ظهرت بوادر شقاق وإنقسام في عضد الثورة المهدية، حيث يرى جماعة الاشراف من آل المهدي انهم أحق بالخلافة بما لهم من الجاه والعلم وأواصر القربي، فعقدوا رأيهم بليل لخلع الخليفة وتولي السلطة، لكن آذان الخليفة كانت ترصد ما يدبر في الخفاء, ونقلت اليه العيون ان الشكرية بقيادة (عمارة أبو سن) وعمه الشيخ عوض الكريم زعيم القبيلة يؤازرون الاشراف ويعدوهم بالمساندة ساعة يحمى الوطيس.
الخليفة باغت منافسيه فأهدر دم الزعيمين وشرع في إعداد جردة قوية من ذوي عُصبته لتأديبهم وقبيلتهم.
(1)
الحاردلو شاعر الخلافة الكبير ـ وهو في ذات الوقت إبن عم عمارة المهدر دمه ـ نال منه الروع والخشية علي أهله الشكرية بما يُراد بهم من هول عظيم، فأنكر ان يكون أهله من المتآمريين, ومضى يحصي ما كان للشكرية من مواقف الولاء والفداء للثورة المهدية, ثم صوّر الأمر للخليفة على انه وشاية ومكيدة.
(2)
الأمير يعقوب، شقيق الخليفة وساعده الأيمن وجراب الرأي الذي لايتخطاه التعايشي في أمر، كانت حبال الود بينه و (الحاردلو) مقطوعة وتتسم علاقتهما بالفتور والجفاء, فلمّا حدثت الفتنة، لم يتردد الأمير يعقوب في إإغتنامها لزحزحة الشاعر عن مكانتة والخلاص منه، فنصح الخليفة أن يجتث شجرة الفتنة ويقتلع جذورها: عوض الكريم أبو سن وإبن أخيه عمارة.
(3)
نصيحة الأمير يعقوب كادت تبلغ هدفها في مرمى نفس الخليفة الغاضبة، إلا أن الحاردلو إستمات في الدفاع عن اهله بما اوتي من فطنة ولسان شاعر مبين.
الخليفه عبدالله التعايشي، إنفاذاً لمخطط يعقوب أرسل دعوة حضور لزعيمي الشكرية المغضوب عليهم، الشيخ عوض الكريم أبو سن وابن أخيه عماره بمناسبة عيد الاضحي في أم درمان كما هو شأن زعماء القبائل وقال الخليفة للحاردلو:
ــ أولاد عمّك كان نضيفيين مابهابو الجيّة..!
فهز الحاردلو رأسه وقال:
ــ صدقت يا خليفة المنتظر.
(4)
أقبل عمارة على الخليفة فوجده في نخبة من رجال دولتة وأعيان قومه في المسجد بأم درمان وكان بينهم الأمير يعقوب وشاعر الخليفة الحاردلو، فسلم عمارة بالخلافة وحيّا الخليفة بما يليق, ثم إنتحى جانباً من المجلس، فلمّا حان وقت الحديث عن الشكرية نهض الحاردلو فرحاً يعدد مآثر إبن عمه عماره وبسط مناقبه وإطراء شمائله قائلاً:
ده إن أداك وكتّر، مابقول أديت
الدقر الموشّح كُلو بالسوميت
أب رسوه البِكُر حجر سراب سيتيت
كاتال في الخلاء وعُقبان كريم في البيت
فإهتز الخليفة طرباً، وأخذ ينظر الي عمارة بكثير من الإعجاب والإكبار، فأردف الحاردلو وهو ثمل بنشوة الظفر:
ده من قومة الجهل ولداً مابِضّارا
بِعَصْر الكيك على الحربة البتوقد نارا
خليفة المنتظر إمتثل وجاك ود عِزّة النقارة
حلّفتك بالرسول قُول السماح لعمارة
ثم أمسك لحظات ينتظر إستجابة الخليفة, ولمّا وجده متردداً في مايقول وهو يحيل طرفه في الحاضريين، عاد الحاردلو يمدح عماره ويرفع من شأنه:
ده من قومة الجهل بِرْكَب على المُتْشَابِي
وحَافْلاَت الخيول فِيهن بِعَزْل النَّابِي
خليفة المُنتظر عماره جاك مُو مَابي
حلّفتك بالرسول قُولُو من أصحابي
(5)
يقول الدكتور محجوب برير محمد نور في كتابه الوثيقة الموسوم (تراث وقبس من الفكر والتاريخ) :
زمزم الخليفة والحاضرون بالصلاة علي النبي المصطفي، وأوشك الخليفة ان يستجيب، فإعتدل في جلسته وتهيأ للكلام ولكن الأمير يعقوب باغته قائلاً:
ــ خليفة المنتظر، الزول عدو وقلبو وسخان وخاتي راسو مع الجماعة وعندنا الدليل والبرهان..!
(7)
الدليل والبرهان مجموعة من الرسائل كانت متبادله بين عمارة والخليفة محمد شريف حول خطة الإنقضاض على حكم الخليفة, وكان الخليفة يقلب تلك الرسائل وقلبه يغلي كالمرجل, ثم رفع رأسه وسأل عمارة عن صحة الرسائل فلم يملك عماره إلاّ ان يعترف.
(8)
عاجل الحاردلو الخليفة ودتورشين بواحدة من أمضي سهامه وهو يدرك تورّط قومه وزعمائهم في تلك الفتنة معوّلاً على طلب الصفح والغفران لهم بصوت جهير وهو يشير الى إبن عمه عماره:
ده من قومة الجهل ولداً مميّز عُومو
حفلات اللبوس فيهن يعزّز كُومو
ثم رشق الخليفة بنظرة فيها رجاء وإستنجاد، وواصل:
خليفة المنتظر عماره أغفر لُومو
جاك كبش الضحية الليلة آخر يومو
لكن الخليفة عبد الله أصدر قراره بحبس عماره على ذمة التحقيق في إنتظار وصول عمه عوض الكريم أبو سن من بربر.
(9)
مضى شهران وعماره رهن الحبس في سجن الساير ـ سجن أم درمانالحالي قبل ان يصل عمه الشيخ عوض الكريم أبو سن وفي معيته ألف من البعير هدية الشكرية للخليفة عبد الله، فإنعقد المجلس مرة أخرى للتداول في أمرهما.
يقول الدكتور محجوب برير:
(عاد الامير يعقوب بالمطالبة بانزال اقصى العقوبه واكثرهاً ردعاً وشبّه المارقين في كثرتهم وتربصهم علي ولاة الامر بـ الشرك ) وقد نجح نجاحاً باهراً في مرافعة اتهامه)
"9"
نظر الخليفة عبد الله الي الحاردلو وكأنه يحثه بتقديم خطبة دفاعه قبل النطق بالحكم، فإنطق يمطره وأهله وأتباعه بوابل من المدح الذي يصور تفوقهم وشدة بأسهم وكثرتهم في البلاد فقال:
خليفة المنتظر ..
أنصارك كُتار تامين عبره وكيل
ومِتل نبت الرُبا وكْتِين رُكوب الخيل
ثم رمق الأمير يعقوب بنظرة ذات مغزي وواصل:
أكان ما جُور زمان وناساً نظرها قليل
ثم أشار الى ابن عمه عماره وقال:
شرك اُم قِيرَدُون كيفن يَقُبضْ الفيل؟!
كان الحاردلو يشير الي الخليفة وهو يرسل عجز البيت الاخير (كيفن يقبض الفيل)، فضحك الخليفة وإنفجر من في المجلس ضاحكين ومنح زعيمي الشكرية عفوه ورضاءه.
شاعرنا الحاردلو شاعر الخليفة التعايشي ظل حتي وفاته وفيا للمهدي وخليفته

[قرنق توماس]

ثم انظر ما جرى في فترة ما تماشى النس على تسميتها بالحركة الوطنية فما هو المحمول العنصري الذي ادى على تفتيت جمعية الاتحاد السوداني. واللواء الابيض{علي عبداللطيف وحسين شريف وآخرون}...
ثم ما التأثير العنصري في انهيارؤمجموعة الخريجين الأفندية اللذين قادوا النضال الى الاستقلال وتفرقهم بين الطوائف الدينية ومن نزوعهم اللافت للانتهازية؟....
ثم ما هي النزعات العنصرية التي صاحبت فترة انقلاب الجنرال عبود.سياسات التعريب القسري والاراضي المحروقة خاصة ما يلي جنوب السودان في كل ذلك...
ثم مرحلة ثورة اكتوبر والغلو العنصري في خرق الدستور{الأزهري ابو الزهور خرق الدستور وسجالات عمنا لويجي ادوك اول رئيس جنوبي..} واثر ذلك مصداقية النخبة السودانية.......
ومن ثم الخلفيات العنصرية لفشل حركةالجبهة الوطنية في اقتحامها الخرطوم. في منتصف السبعينيات والتي على نطاق واسع ومشوب بالعنصرية بالمرتزقة ولم تنبري المنابر لرد اعتبارها...ثم الخفايا العنصرية وراء تحالف الجنرال العنصري مع زعماء الاحزاب فيما عرف بالمصالحة الوطنية...
ثم الترميزات العنصرية في ارتداد النميري عن اتفاقية ادييس اببا ومرور قتله للاستاذ محمود محمد طه على خلفية ذلك مرور الكرام.....
اما فترة فغرس العنصرية كان حصاده الانفصال نتاجا للحرب الضروس باسم الدين والعرق وما شابه من معاول العنصرية. وحتى المسكوتات العنصرية التى اين الى انقسام الحركة الاسلامية الحاكمة في السودان {الترابي البشير}....
ثم ان عامل الدين هو عامل ومعامل عنصري بلا شك تجلى ذلك في اتفاقية البقط وهي اتفاقية عنصرية بامتياز ..وفي نظم الحياة بالسلطنة الزرقاء ..وفي صراعات القضاء بين المهديه والصوفية ولو ان الصوفية على من التسامح..وفي انشقاقات تيار للاسلام السياسي مؤخرا وهي تيارات انتهازية مهلكة بلا ادنى ريب..وفي تيار السلفية الذي بلا هوادة على النسيج والتحريض عاملا بذلك احتقانا مريعا بالمجتمع..
ثم اخيرا وليس آخرا. .تاريخ الرق في السودان. وهو المسكوت عنه_ العنصري_ العالم في السودان {التركية..انهيار المهدية..قانون المناطق المقفولة..تحالف تجار الرقيق..السودانيين المنبتين في سلك الدولة والعسكرية وفي الفن والابداع...}....
ملابسات الرق وتداعياته على المجتمعوالثقافة وبالتالي التراتبات والترتيبات السياسية في السودان
واذ نقول بالاعتراف بكل ذلك الذي تقدم وغيره فنحن نعلم ان عنصرية السودان عنصرية تحت المياه متخفية في اشكال العنف الصامت وليست بتلك الحدة التي تميزت بها والاعلام الالوان او التي كانت بجنوب افريقيا او عند الامريكان ...الخ.. ولكن انظر كيف اودى هذا التخلي ببلادنا..من فشل النخب الى فشل الدولة ومن ثم تمزقه وهذا التشظي الذي نعانيه....
يظل الاعتراف هو المدخل الجاد على طريق التعافي والتصالح. فكل الذي مر ذكره او لم..صيرورة تاريخ ..يحتاج الى بيئة حاضرة من الابداع الحر وإعمال الخلق والفكر المستنير المفضي الى معالجة هذا المرض الناخر في مفاصل المجتمع السوداني ويمكن بالاعتراف ان نستبصر ونستقرئ ونستنبط المعالجات المؤدية ثقافة التغيير فنبني. امة ومن معالجة قابلة للحياة...والعفو والعافية...

[عابدين محمد خليفة]

أ.رأفت ميلاد
سلامات,كامل الاتفاق معك في ان فتح وفضح التاريخ وإعادة كتابته ومحاربة العنصريه وتغيير ذهنية الاستعلاء من خلال العمل علي مناهج التعليم,هي الركائز لنجاح اي مشروع وطني قادم معني باخراجنا من هذه الدوائر المغلقة -التي نقطة البدايه فيها هي نفسها نقطة النهايه-
تجارب الغرب وامريكا بالتحديد ومؤخرا جنوب افريقيا هي تجارب غيرت وجه الحياة ودفعت بقيم جديده في اتجاه بحثنا عن الانسان الأعلي فينا.لقد عملو بدأب وبصيره طوال عقود واستحقو حياتهم .واذا كان هنالك لوم فنحن من نستحق,لم نفعل شيئا ياصديقي(منذ مملكة الواوات الي عصر السودانات كما يقول توماس).
الدوله الدينيه تحمل عوامل فناءها ومحاولات اختطافنا بإسم الرب قديما(المهديه)وحديثا (المشروع الحضاري الاسلاموي) احدثت عوارا في جسدنا سنعاني منه سنينا.والتاريخ يقف شاهدا علي ذلك منذ منذ محاكم التفتيش وانتهاءا بمحاكم العداله الناجزه وقانون رد العدوان.)‏shoot to kill‏ ‏‎.‎
‏ ‏‎ ‎السؤال الذي يطرحه المقال في سعيه لمحاكمة التاريخ وجلد الذات ;جيل ورثة المهدية وجيل الاستقلال الي اي كهف ذهبو (اي شياطين تخطفتهم )

[عابدين محمد خليفة]

الأساتذه حافظ قرنق يحي كباشي بابكر عبدالمنعم خال فاطنه شكرا لمداخلاتكم جميعا في هذا الحفر المرهق للتاريخ والذي لايدعي احدا بامتلاك الحقيقه فيه وبالتالي ماذهبنا اليه لن يخلو من أخطاء فقط مايهمنا هو فتح ابواب التاريخ المغلقه ولنذهب مع الحقيقه اينما تتجه لنكشف العوار ومكامن الداء الذي مازال يفتك بحاضرنا ويكاد يذهب بالوطن ادراج الرياح
شكرا حافظ للتعديل وسأعود للمداخلات لقراءتها بتأني

[خال فاطنة]

ولعل غياب الاعتراف والمصالحة هو الذي جعل محاربة العنصرية غائبة عن فعل التغيير الاجتماعي رغم حضور العنصرية اللافت.

سلام يا توماس...هذا المقتبس مهم و يكشف فعلاً أن هناك حوجة لإعادة تعريف مفهوم التغيير الإجتماعي حتى يستوعب كل الأمراض الموجودة، و لكني أتحفظ قليلاً عن أن هناك فعلاً فعل للتغيير الإجتماعي قائم..هذه الفكرة لا تسعها ذهنية المنظومات الموجودة و لا تقوى عليها طاقتها ... كل الجهود الموجودة تركز على التغيير السياسي فقط مما يجعل الحلقة المفرغة التي تدور فيها التجربة السودانية قائمة

[خالد الصائغ]

التحايا لكل الأحباب

أعتقد أن سياق تحليل جذور تشكل المكون الإقصائي و الإستعلائي في وعينا الإجتماعي أقرب الي الإتفاق عليه الي حد بعيد.

و لكن المعضلة الحقيقية تتمثل في كيفية تجاوز هذا المكون و إعادة تشكيل وعي إجتماعي معافي.

في يقيني أن التغيير الحقيقي الذي نحتاجه هو التغيير علي مستوي الوعي
وعينا بإنسانيتنا و إنسانية الآخر
أي مجتمع هو في حقيقة الأمر يعيش داخل و عيه السائد
و هنالك حقيقة موضوعية ناصعة يتجاوزها أو تتجاوز كثير من الناس و هي أن أي إنسان يعيش في هذا الكون هو في حقيقة الأمر يعيش داخل وعيه. بمعني أن الوعي هو الذي يحمل الإنسان و يدور به علي هذه الأرض و ليس العكس كما درج بنا التصور و الإعتقاد.
الوعي هو المبتدأ و الإنسان خبرٌ لهذا المبتدأ
كل إنسان هو صنيعة وعيه و ليس العكس

و كل مخطط أو سيناريو لأي عملية تغيير إجتماعي لا يشتغل في الأساس علي هذه الناحية سيكون شكليا و سينهار أمام أول إختبار.

و في تصوري أن التجربة الغربية في هذا الشأن اكتسبت نجاحها و ثباتها و صمودها بشكل أساسي لأنها قامت علي التغيير علي مستوي الوعي قبل كل شئ.

و هذا الدرب للتغيير الذي يشتغل في الأساس علي التغيير علي مستوي الوعي أولا
درب وعر و طويل و محفوف بظلال كثيفة لوعي متراكم وموغل في الوهم و الزيف.

و لكنه درب لا بد لنا أن نحفر له و نمشيه حتي نهايته
و إلا فسيظل إنساننا المريض فينا
يتمدد.

[البديري]

الاستاذ عابدين سلام و تحية ....
في البدء وفير الشكر لك علي هذا الخيط الذي يناقش أحد المحرمات وسطياً, و لكن يا عابدين كما لاحظت و لاحظ بعض القارئي (رأفت ميلاد الصاحي دوماً), ملاحظ أنك ربطت ضمنياً ظهور العنصرية في السودان بالدولة المهدية, و أنا أتفق معك أن المهدية سوي كان ذلك أبان الثورة أو الدولة مارست كثير من الجرائم العنصرية التي يندي لها الجبين حتى لحظة وقوعها و ليست بمحاكمتها بتاريخ اليوم, لكن تصوير أن العنصرية في السودان بدأت مع الخليفة عبدالله تور شين هذه عملية متقنة لزر الرماد في العيون, و حتى إذا أردت الكتابة عن تاريخ دولة الخليفة العنصري الأمانة العلمية تقتضي القيام ببعض الإضاءات لما سبق هذا الفترة من تاريخ كامل التمييز العنصري ضد أخرين, لان كتابة التاريخ بنظام السبحة علي شاكلة في العام 19xx دخل كتشنر السودان, وفي العام 19xx شرعت ضريبة الدقنية علي شعب الجبال و الخ, كتابة التاريخ بهذا المنهج يضع الكاتب في وضع اللاحياد و بالتالي إنتفاء العلمية, فيا أستاذ عابدين يجب أن نحذر الوقوع في الفخ الذي وقع فيه أجدادنا مع سبق الإصرار و الترصد في تزييف و تجيير التاريخ لمصالح أثنيات محدده, سوي كان ذلك بوعي أو بغير وعي ... و قبل أن نغوص في العميق دعني و القارئي أن نتحقق من بيت الشعر المعدل بعناية واضحة الغرض و هنا لا أتهمك أنت بالتعديل لكن ربما عدل هذا البيت في إطار غسل الموتي و إخراجهم للكون أنهم ملائكة في ثياب طهر و عفة (و يا خي المثقف السوداني ما بغلب حيلة ...يا خي دا الزبير باشا داير يطلعه لينا بطل قومي بدل تاجر رقيق)... عزيزي القارئي أدناه بيت الشعر المضاف اليه رتوش و تحسينات الصرخ عليه أستاذ عابدين و محسوب علي الحردلو:
(اولاد رجال متل الرجال سوونا يا يابا الدقس وياالانجليز ألفونا)
عليك الله ما لاحظت أي ركاكة عزيزي القارئي, أو لم تحس بأي إختلال في الجرس الموسيقي لبيت الشعر عاليه (بس كيف اولاد رجال مثل الرجال سوونا) ... بهذا الكلام يعني أهل غرب السودان لم يفعلوا شيء ففقط ساقوا أولاد الرجال كما تساق الرجال... علي العموم هذا هو الشعر الحقيقي حد علمي:
(ناسا قباح من دار غرب يوم جونا
أولاد ناس عزاز مثل الكلاب سوونا
يابا الدفس يا الإنجليز ألحقونا)
و سوف أعود يا عابدين بعد الإتفاق علي بيت الشعر الصحيح للحردلو , لأن القبول بهذا التعديل هو إستمرار في تزييف التاريخ...

شكراً عابدين و الف مرحب بيك في سودانيات و حقيقة محتاجين لنوعية هذا القلم..
سلامات للجميع هنا٠٠ بوست اكتر من رائع والله



(و يا خي المثقف السوداني ما بغلب حيلة ...يا خي دا الزبير باشا داير يطلعه لينا بطل قومي بدل تاجر رقيق)...

حفوظى ياحبيب الحتة دى عليك الله، عيدة لينا بالبطئ وبالتفاصيل المملة لو عندك فيها معلومات اضيفه هنا ، عندى صديق احفاد هذا المدعو واظن انك تعرفة لورجعتا بزاكرتك،، فالقنا فلقة وبيفتخر بعمائل جدو٠٠ :confused::confused:


لكم اجمل المنى، ومتابعة بتصنت :)

[عابدين محمد خليفة]

سلامات حافظ ..مكفكف قلمي رجعت ليك زول شكل ساااااهي
‏*(اولاد ناسا عزاز متل الكلاب.....) لم انتبه قبل اليوم انني لم اكتبها كذلك فعذرا للقاري الذي خرمت اذنه بأجراس شترا وشكرا يا صديقي علي التصحيح.
‏*ومن ثم هذه الكتابه لاتجرم التاريخ بقدر لومها للحاضر ولو انك تمهلت في صحبتي لاخر المقال لأريتك داؤد الاخر في زمنا وهو يصرح لمجالسيه (‎;>الغرابيات لو اغتصبوهن الجعليين ده شرف ليهن) وان هناك داؤد لكل الأزمنه في سوداننا (فلاش باك;‎;>‎‏'نقوم نمشي الخليفه يديني جعليه اسويها سريه)
ربما الوقوف قليلا في شيلي للتاريخ ونقل النجاتيف لحاضرنا وقلبنة الصراع ,فيه ادانه للذهنيه الزائفه(وليس لاثنيه) التي تتحكم في الجميع في لحظة زهو وتوهم انتصار.عندما تمتلك السلطه وتعتلي منصة التاريخ.لو رايتهم (جميعا)كما اراهم انا لرفقت بي وبرأتني من تهمة تجيير التاريخ لمصلحة مجموعات اثنيه محدده(والقادر بسوي حجر الصاقعه المخوي ‎:D‎)
‏‎ ‎وانا ما قادر وماداير لانو عندي كلهم ضحايا للتاريخ ابسنينه وابسنينتين واحد امام مرأءة العنصريه في عالم لا يفرز بين درجات الاسود(ازرق ,اخضر ...)-وبالمناسبه اب سنينه ممكن يكون اي واحد فيهم شان ماتكون السن التانيه ‏credit‏ .
‏*هذه الكتابه ركزت الضوء علي فترة الخليفة لما نعانيه الان من استنساخ للتاريخ وإعادة تسويقه في ملابس جديده (تبادل الادوار بين الجلاد والضحيه)وتتسأل الكتابه ألا يوجد جيل رشيد يكسر حلقات تسلسل هذه الذهنيه ويوقف استمرارها ومطاردتها لحاضرنا بعد ان هدت قلاع ماضينا(اذا من فعل ماذا)ليس هو بيت قصيدنا .انما سؤال الكتابه لماذا يستمر المرض فينا؟وكيف نقوي جهازنا المناعي.واليك بعض ماتابعت في الصحف والاسافير;‎:|‎الصادق المهدي يحذر من صوملة السودان ويحذر من النموزج الرواندي ويطالب بتغير النظام بدل اسقاطه (هذا هو تقريبا موقف الكثير من قوي التغيير في الوسط والشمال النيلي بالرغم من اختلافهم مع النظام-الا يشئ هذا بانا واخوي علي الهامش والا يقول بتوجس وخوف انتلجنسيا المركز من نوايا الجبهة
الثوريه
‏‎:(‎يقول ابكر ادم اسماعيل في مقال في سودان فور اول بعنوان اتحاد الكتاب الشايقيه ,بأن كمال الجزولي واتحاده (وشال معاه) كل المثقفين في المركز يساريين او يمينين يخدمون المشروع الاسلاموعروبي الكبير -يعني ياحافظ انت وحاج ماجد سوار واحد‎;(‎‏.ونقد والترابي يخدمون نفس المشروع الكبير=مشروع احتكار المركز لصالح الوسط والشمال النيلي.
‏‎:|:(‎هل هذا كله محض مصادفه ام انهم جميعا لم يغادرو ذلك التاريخ ومازالو في كهوفه يتحكم فيهم ويغذي زيفهم.
*لذلك انا اشد حقبة في التاريخ -اكثر وضوحا -باخري في الحاضر اكثر ايلاما في مسرح العبث هذا.
يستمر العرض علي خلفية عالم يغوص لاذنيه في وحل العنصريه(اذا لم احاكم عنصرية دولة الخليفة خارج سياقها التاريخي والموضوعي)
لنفتح السؤال من جديد ليه هم عبرو وانحنا فيصنا (عادل امام) ونلتقي ياصديقي ‏‎ ‎

[مصعب أحمد الأمين]

أنا بنظر للمسألة من منظور مخالف جدا
لو سألنا شنو العنصرية في السودان؟؟
و هل يوجد البعض الذي يعتقد انو أرفع
من الآخرين ؟؟؟
الاجابة بتكون بسرعة : نعم و أنا بقول بسرعة

الاجابة خاطئة
طيب شنو الصاح؟؟؟
الصاح انو السودان من أقصاه لأقصاه
بيرسف تحت نير عبودية من النوع
of many plies
بما فيها استعباد الهلال و المريخ لمحبي الكرة السودانيين
للأسف ليس هناك سوداني بدون سيد

حا نرجع نفصل بعد شوية





و هذا من الآخر ... أبوصالح

[حافظ حسين]

العزيز عابدين .... شكراً يا علي المداخلة الجميلة و التي تصب و تعمق في مجري بكرة جميل....
في البداية, أنا لم أجرمك في ذاتك بانك جيرت التاريخ لصالح أثنية محددة, لكن هذا التاريخ مجير من قبل الذين كتبوه تحت تأثير الغرض و ربما المرض, ففقط ذكرت لك أن تصوير العنصرية في السودان كأنها بدأت مع الدولة المهدية هذا فيه ظلم و تجني علي التاريخ, و في تقديري أن أي كتابة في هذا الموضوع ما لم تتعرض لقضايا الرق و ما صاحبها من تداعيات تكون زر للرماد في العيون ليس أكثر.... يعني ما ممكن نقرأ تاريخ دولة الخليفة بمزل عن أتفاقية البقط و مدي العنصرية التي أطرت لها, الدولة السنارية (التي تغني بها اليسار باعتبار انها نموزج التسامح الذي يحتذي به), فسنار هذه كانت حاضرة الثقافة الاسلامو-عربية في خصر افريقيا.... فهنالك حوجة لإضاءة أكتر عن فترة الحكم التركي و تحالف تجار الرقيق من العروبيين مع الأتراك, تجريدات الزبير باشا و زرائبه, بعدها تكون المهدية ما عليها و لها... و بمناسبة دولة الخليفة عبدالله انا لم أقل انك حاكمتها خارج سياقها التاريخي ... انا أشرت أن هذه الدولة حتى في ذاك الزمان كانت جرائهما لا تحتمل, فمثلاً المهدي ذات نفسه أرسل حملة علي الكبابيش و قبض محمد ود ادريس و الحاج محمد ابو قرجة علي أموال, و نساء و أولاد الشيخ التوم و عادوا إلي الابيض بالنصيب الأوفر (ملاحظ يا عابدين الكلام دا الناس ما قاعدة تتعرض ليه), الخليفة عبدالله ما قصر و واصل علي طريق زعيمه الحافر بالنافر فارسل تجريدات يقودها زعماء المهدية علي الشنابلة في المسلمية, و الشياقية في فداسي, و البطاحين و الشكرية فقتلوا و سبوا و غنموا حتى استجار الشكرية بالحبشة و بالانجليز كما في شعر الحردلو, و بالمثل فعل حمدان ابوعنجة عندما غزا جبال النوبة (1)... ما تقدم يا عابدين يقود إلي عدة أشياء
1. التاريخ الذي كتب اذا لاحظت و لاحظ عزيزنا القارئي.... يعني جل التاريخ لم يتعرض لممارسات المهدي همسيلف (كما يقول قيقراوي), و لكن صب جام غضبه علي الخليفة ( و هنا لا أدافع عن الخليفة بأي حال من الأحوال, و حتى إذا أردت ذلك فهذا الخليفة لا يمكن الدفاع عنه), اليس هذا مؤشر لشي في نفس يعقوبنا كاتب التاريخ؟
2. و عند الحديث عن دولة الخليفة عبدالله و الفظائع التي أرتكبت في عهدها, فقط يتم الحديث عن سبي الجعليات و الشوايقية و بقية القبائل العروبية, لكن لم يتعرض هذا اليعقوب لسبي نساء جبال النوبة و بعض القبائل الأفريقية الأخري, و حتى إذا تعرض لها المؤرخون ببعض الحياء نجدها في الحكاوي اليومية في اتناي و الإنمائية ما متداولة.... الم يكن هذا مؤشر لشيء ما أيضاً؟!!!!!!...
و مرة أخري نعود يا عابدين, أنا بتفق معك تماماً في فتح كل جراحات الماضي و علاجها كي يكون بكرة أجمل, لكن فتح هذه الجراحات بمبضع دكم يساهم في تعقيد الأمور أكثر مما هي عليه معقدة, فالذي قصدته يا عابدين عندما يكتب التاريح يجب أن يكتب صاح عشان نقدر نمشي لقدام صاح.....
هذه الكتابه ركزت الضوء علي فترة الخليفة لما نعانيه الان من استنساخ للتاريخ وإعادة تسويقه في ملابس جديده (تبادل الادوار بين الجلاد والضحيه)وتتسأل الكتابه ألا يوجد جيل رشيد يكسر حلقات تسلسل هذه الذهنيه ويوقف استمرارها ومطاردتها لحاضرنا بعد ان هدت قلاع ماضينا(اذا من فعل ماذا)ليس هو بيت قصيدنا .انما سؤال الكتابه لماذا يستمر المرض فينا؟وكيف نقوي جهازنا المناعي
تاني بجي راجع لفترة الخليفة المقطوعة من السماء دي و قراية التاريخ كأحداث منفصلة تحكمها السنة, أو الشهر فقط, تاريخ علي شاكلة( وقع في العام الفلاني كدا و قام في العام الفرتكاني كيت), ففلسفة التاريخ تعني بدراسة الأحداث و ربطها مع بعضها كي يري الباحث تأثيرها علي بعضها البعض ... فدولة الخليفة هذه في تقديري كانت تسلسل منطقي و نهاية طبيعية لما سبقها من تاريخ دموي و عنصري و هذا الكلام يرجعنا لفلسفة القهر في أن المقهور يستبطن لغة قهره كي يظهرها في الزمكان المناسب ... و هذه لا علاج لها سوي بالمكاشفة كما أشار قرنق توماس في مداخلته الثمينة أعلاه, و هذه المكاشفة لا تكون بلقف التاريخ من النص و محاكمته ....

و مصر علي تحريف الكلم عن موضعه يا عابدين
والقادر بسوي حجر الصاقعه المخوي ‎ )

الأغنية التراثية دي كدا مش زي النجرتها ديك و بشتنتها
حجر الصاقعة المخوي حقيقة القادر بسوي

:D:D:D الفوق دا خستكة خارج النص

تشكر يا عابدين و أتمني ما أكون طيلت شديد.... و بجي لحديث (نمشي للخليفة يديني سرية جعلية)

-----------------------
(1) د. فاطمة بابكر محمود ( الجنس و الجنسانية و إستغلال المرأة السودانية), علي فكرة لو كنت برا السودان رسل للكتاب دي في لندن و لو كنت هنا برسل ليك نسخة و سجن سجن غرامة غرامة ... لأنه بالجد كتاب جدير بالقراءة.

[نادر المهاجر]

الي عابدين محمد خليفة مع التحية

ان كانت الدول العربية اليوم تبحث عن ربيع عربي نحن في السودان اليوم نحتاج الي عاصفة كونية تصحح التاريخ وتحرر العقول الناقلة وتبدل الواقع ..

قلمك اقام مشنقة تاريخية لدولة الخليفة عبد الله في غير ما عدالة ثم دسست في احشائها بداية العنصرية في السودان في سرد تاريخي مخل يتجاوز الحقائق ويقفذ في الظلام. كنت أنتظرمنك بقدر ما نصبت قلمك محامي اتهام علي تجاوزات دولة الخليفة وزمرته ان تضع لنا خصومه ايضا تحت مجهر استبصارك التاريخي حتي ناخذ مقالك بمظان الباحث عن الحقيقة والنابذ للعنصرية والباحث عن فجر جديد يشرق فينا عدالة لكن للاسف مقالك يتبني مقولات السرد الشعبي القائم علي احاجي ينميها فصيل من العقل الشعبي والذي بعضه ربيب العنصرية والقبلية البغيضة واراك تتبناه في ثوب المحايد ..

ثم مسانيدك التاريخية شقير وبدري شقير لبناني ثبت لكل من كتب في تاريخ السودان انه كان قلم الاسنخبارات البريطانية .. اما بدري فتحركه مرارات شخصية لا تجعل قلمه امينا في سرد تاريخ الدولة المهدية .والعميل الاخر عبد القادر سلاطين النمساوي والذي كان سجين الخليفة لجاسوسيته عندما انهارت المهدية كتب السبف والنار وهل تنتظر منه ان يبجل دولة الخليفة من هؤلاء اخذنا تاريخنا المذيف فكنا نقرأ في وجود نخبتنا المثقفة سقوط الخرطوم بدل عن تحريرها لان غردون هلك بها.. وكنا نقرأ الخليفة عبدالله التعايشي بدل عن الخليفة عبدالله بن السيد محمد الشريف او الخليفة الصديق او خليفة المهدي وذلك حتي ننظر للدولة المهدية نظرة قبلية لا قومية وحتي تجعل كل منا يتحسس قبيلته وعرقه وسرنا خلفهم باهواء القبيلة
وعصبية العرق وحظوظ النفس ...

حينما تضع قادة المهدية في خانة المغلوب علي امرهم امام الخليفة يغيب عنك فهم عميق لتكوينات العقيدة المهدوية في نفوس قادتها الامر الذي جعلهم يقاتلون حتي اخر لحظة هل تعلم ان الذين استشهدوا مع الخليفة في حلقة فروته جلهم ليسوا من قبيلته في وقت ينهار الجيش ويهزم تكون المشاعر الحقيقية امضي في الظهور وان ارعبتها سلطة الدولة في السابق وهذا لم يكن موجود نتبجة لايمانها ففضلوا الشهادة مع قائدهم

مايدهشني في مقالك انك تحشد مواقف متناغضة في تحوير تاريخي مخل وذلك حينما تقول ان المهدي حينما صعد الي غدير كان معه ميئات وحينما نزل كان معه الاف لكنهم غابوا في عهد الخليفة عبدالله حسب مدلولات سردك وشواهدك بقولك هذا ربما تستميل كل من ليس مدرك لتلك الحقبة لو كان قلمك امينا لذكرت لنا كيف اتجه المهدي اصلا الي غدير .السياق التارخي عند زلفو يقول ان الخليفة حينما قابل المهدي في بناء قبه شيخه سار معه حتي الجزيرة ابا حاملا رايته طول الطريق وكان يقنعه دوما يالهجرة الي غدير وكردفان ودارفور وكان المهدي دوما يرجئ صاحبه المتحمس الي حين الاذن ....

الا ان وافقه وسار معه الي ابو ركبه حيث هاجرت اسرة الخليفة الي دار الجمع في ابو ركبه وحيث دفن والده ثم سار معه الي غدير وكردفان واجتهد الخليفة في تجميع القبائل النوبية وقبائل البقارة لبيعة المهدي وبالتالي يكون هو الذي نقل الثورة واقام دعائمها عند النوبة او الهامش الذي نتبرا منه اليوم .حينما تجتذئ هذا الدور التاريخي تكون محور غير امين ..

ثم لو ذكرت السياق التاريخي الذي جعل عيدالله ود سعد يختلف مع الخليفة لكنت اكثر مصداقية لكن ان تجتذئ الحدث في موقف صاحبك داؤود غير المحقق وفي بابور يحمل نساء الجعليين فهذه الفتنة البغيضة هل تعلم ان هنالك اكثر من 20 قبيلة حاربت في كرري ومنهم الجعليين والكواهلة والحسانية الذين صورتهم كاعداء لدولة الخليفة ..
ثم كيف كان خلاف الاشراف مع الخليفة اصلا الم يكن نتاج نظرة عنصرية مستعلية تتخطي تعاليم دولة المهدية وتنسف معانيها وصاحيها بينهم .. لماذا لم تتطرق الي اصل الخلاف قبل قيام دولة الخليفة عبدالله هل تعلم ان المهدي نتيجة لهذا الخلاف صعد المنبر وتبرأ من اهله هل تعلم أن المهدي قال في كتاباته لانصاره <اما في الباطن فان الخليفة عبدالله هو المهدي لأنه اخر دال الي الله في اخر الزمان وعليكم يطاعته والانقياد له >الم يكن رفض ال المهدي الي ولاية الخليفة اول معركة عنصرية في دولة المهدية لماذا خص المهدي الخليفة عبدالله بالخلافة ؟؟

هل كان المهدي سطحي التفكير هل كان عاطفي يلقي عقله ام حكيم يسترشد بعد تأمل وتتدبر وجد الخليفة اكثرهم اخلاصا وايمانا بمهديته امن بمقدرات الخليفة القيادية والتنفيذية في جمع القبائل واقناعها وادراة معركة تحرير الخرطوم وغيرها ..

ادعوك للتامل في مجلد كرري والمهدية لزلفوا لتعلم أن هذا الرجل كان عظيما لكننا تجنينا عليه كنت مثل الكثيريين احمل مشاعر سالبه تجاهه ينميها الحكي وخصومه الذين كتبوا التاريخ بل كنت احسبه عنصري .. حينما نستقرئ تاريخ السودان وارثنا الذي نفتخر به من حيث الشجاعة والكرم والفداء والايمان اجده في دولة المهدية هي التي احيت هذه القيم رغم وجود الدويلات الاسلامية السابقة الا ان شواهدها التاريخية غائبة عن الاذهان وليست قريبة ومنظورة مثل شواهد الدولة المهدية .

حينما امر بمسجد الخليفة بامدرمان واقرا ان هذا المسجد كان يصلي به72 الف لا يحبسهم مطر ولا عواصف ولا حر اتعجب هل هؤلا جلهم كانو من قبيلته واهله لا كانو اجدادنا كل الوان الطيف السوداني لكن المؤرخ الخبيث وصنائعه بقدر ما قتلوا اجساد اجدادنا سرقوا تاريخنا وزيفوه في خانة القبلية الضيقة .

ألم يكن بمقدور الخليفة أن يهادن المستعمر وينكفئ علي دولته ويجعلها ملكا ووراثه ويامن تهديد سلطانه الم يكن بمقدوره ذلك وهو مخطط دولة بارع حافظ عليها سنين عديدة كان في مقدوره ذلك لكن تعاليم المهدية التي تشربت روحه ورسالة الامام المهدي التي اخلص في تطبيقها جعلته يسعي في رسالة رفيقه رغم المشاق والتحديات
ثم المتامل لحقيقة صراع الخليفة مع خصومه يجد الرجل كان مخيرا بين اثنين اما النأي ينفسه عن الصراع والاستقالة وهذا حسب شخصيته التاريخيه غير وارد لانه مؤمن برسالة المهدية ومخلص لرفيقه الذي اعطاه امانه في عنقه جند لها نفسه وحياته في السابق . واما ان يشرك الاشراف في الحكم وهو علي يقين بانهم سيغدرون به .ولما كان العصر هو القرن التاسع عشر حيث لم يكن هنالك احزاب سياسية ولا اقلبية برلمانية ولا ايدلوجيات يجتمع الناس حولها ليشكلوا عواصم سياسية حاكمة كان طبيعي اان يهرع الخليفة الي اهله وهو ينظر الي خصمه المتناصر بقبيلته المتحفذ لاطفاء حلمه ورسالته بمن يستعين بالذين لم يخذلوه امام صاحبه ودعوته بالذين قاتلوا معه وهذا طبيعي جدا في معطيات ذلك العصر خاصة اذا اخذنا في الاعتبار ان دويلاتنا الاسلامية الاولي كانت قبلية وان جملنا تاريخها بمساحيق الوضاعين ...
[/

[قرنق توماس]

حتى يتحرر الوجدان السوداني من ضغوط الحمل التاريخي ويتم تعرية النوازع النفسية المريضة فيرى السوداني نفسه هو ذات نفسه في مراياته وفي مرايات الانسانية والصدق والاحترام....ويخجل من كل ندوب العنصرية العالقة في جسد تعامله اليومي مع الآخرين وتعاطيه مع الحياة مما يحيي معايير القبول وتقبل الآخر..الآخر شريك شريك الانسانية..نديد الحياة والمختلف لونه وثقافته وعرقه ودينه....
ومن احل ذلك يجب الخوض حفرا في مسألة الاعتراف هذه فاستغل عليها العملية الابداعية{رواية..قصة..مسرح..دراما..اعلام..ادب..تشك يل..تدوين..تدريس..الخ...يتبع...

[عابدين محمد خليفة]

سلامات حافظ .....اولا ياعزيزي شكرا للكتاب لو في نسخه الكترونيه تبقي علي ‏[email protected]
لم يضع المقال اوزاره بعد ,ساعود لك فما بيننا لم ينجلي تماما والفوره ميه

[قرنق توماس]

فلنبدأ بالتاريخ القريب..واسمحوا ان تتبعوا معي هذه الملحميات الدرامية الانسانية السودانية التي سنخوضها خطفا. والتي اتمنى ان نتأملها عمقا واعتبار...
السلطنة الزرقاء..

هي ملحمة درامية انسانية غنية بالاحداث فما لو ان العملية الابداعية السودانية اشتغلت عليها فتقف الاجيال على مواقع الصعود والسقوط الاذدهار والانهيار ..انسان ذلك الزمان الذي بلا شك هو انسان هذا الزمان..اليس اجدادنا القريبين هم هؤلاء ا العنج والهمج والفونج والعبدلاب...الخ..التداخل والامتزاج ..القبول والاختلاف ..تفاعل القيم الحاكمة لتلك المجموعات..هذه ملحمة سودانية بلا شك دون مزايدة طبعا من اخوتنا المثقفين المادحين والقادحين..ساحتها شندي الحالية{ملوك قري} ..الخرطوم الحالية{عجوبا خربت سوبا}..سنار الحالية{ناس بادي وعدلان}..النيل الابيض الحالية{الملك النحاس}...النيل الازرق الحالية حتى الدمازين{عمارة دنقس} ..هذه الحدود لم تخلفها التركية السابقة بل حددتها تفاعلات الناس وحراكهم.. فاين كل ذلك من حاضرنا..واي شيطان أفهم النخب هذا التجاوز وذلك النكران..
ولكن هل نعترف.....يتصل

[عابدين محمد خليفة]

سلامات نادر المهاجر ارجو قرأءة مداخلتي للاستاذ حافظ في نفس الصفحة لأبدا منها توضيحي فيما ذهبت اليه من حفر في التاريخ اغلب ظني انني أدين به الحاضر وافتح السؤال فاضحا لماذا نحن ما زلنا هناك ......لماذا نحن اسري لذهنيه الوعي الزائف ؟ سأعود لك

[قرنق توماس]

ملحمة درامية اخرى...

اندلاع حرب الجنوب..1955..
احداث طمبرا وانزارا..تمرد الكتيبة الجنوبية التابعة للجيش السوداني في توريت..الدور الاجنبي البريطاني والمصري..ظلم زوي القربى ..الوفاء والخيانة..انتهاك الحقوق والاستخفاف..ادوار السكان المحليين..ادوار المؤسسة العسكرية السودانية..المساهمين السياسيين الشماليين والجنوبيين تحريضا في اشتعال الازمةومن ثم الحرب..الجوانب الانسانيةفي كل ذلك..
ترى هل يفهم الاجيال ماذا حدث في ذلك اليوم بالضبط..
الاشخاص المصرية..
الضحايا الجنوبيين.....
الضحايا من التجار الشماليين........
لماذا وكيف حدث كل ذلك..........
وفي غفلة من من.....




هل الخفايا والاسرار فقط لاننا لم نعترف بان كل ذلك حدث في ارضنا..وباصرار وايادي سودانية رغم حضور مظلة الاجنبي كعادة الشأن السوداني..

[قرنق توماس]

ملحمة درامية اخرى...

السودانيين المنبتين ..
في سلك الدولة والعسكرية
وفي السياسة والثقافة والادب والابداع..

وهم زوي غياب الرق المحررين في اعقاب القوانين المشددة بإلغاء الرق في السودان...وهم حقيقة الامر مؤسسي المدنية السودانية...
حرياتهم الحكومة البريطانية في سلك الجندية فكانوا نواة قوة دفاع السودان..بوليس السودان..الحقوق بالمعاهد ومن ثم كلية غردون..فكانوا. اوائل الاداريين..
انتصروا بإرادة فولاذية على الخلفية العبودية. ونجحوا في رفد النسيج السوداني بالحضارة وربطوه بالحضارة؟؟....
غالبية عضوية الاتحاد السوداني. .واللواء الابيض منهم1924..
فيهم الشعراء والادباء المؤسسين للجمعيات الادبية..{الابروفيين والفيليين}..
منهم مشاهير القضاة والمعلمين والادارية..الخ..
معظم اركان غناء الحقيبة منهم...وحتى الغناء الحديث.....
اساطين ما عرف بالعهد الذهبي في الرياضة السودانية منهم...
فلو اننا اعترفنا بهذا التاريخ الناصع من انتصار الانسان على ظلم اخيه الانسان اشتغلت العملية الابداعية في معالجة ملحمة المنبتين السودانيين لتقديمها للاجيال ..
فتعتبر وتفتخر وتتعافى من جنوب العنصرية..ولتوفرت لمكتبة الدراما والمسرح ..الخ..مواد عالية الثراء..بدلا عن المواد الفطيرة المستلبة ..المنتقاة والمنقاة لدرجة تثير الغثيان...
فهل نعترف........يتبع

[عابدين محمد خليفة]

أ. عبدالمنعم
شكرا للتصحيح (اولاد ناسا عزاز .......)يبدو انه خطأ في الكتابه
من نحن؟ عرب ام افارقة ...................
عدم الاعتراف والقبول بألأخر هذه المسألة متجزره في وعينا وحاضره دوما في سلوكنا الاجتماعي والسياسي .
مدارس فكرية كثيره قدمت اجوبه علي مسألة الهويه ابرزها مدرسة الاسلاموعروبين ,وكمقابل لها قامت مدرسة الافريقانية.ثم التوفيقين -السودانويه والذين قالو باننا امة متعددة المصادر ليس هناك تعريف اشمل من اننا سودانويون ومن وجهة نظري انه احاط باسئلة التنوع والتعدد الثقافي والاثني.لكن هذه الافكار ظلت حبيسة الأدراج ومفاكرات المثقفين ,
يا عزيزي من يقول باننا عرب فهذا قول مجافي للحقيقه والتي تبين في لوننا وسحناتنا ,واذا العرب قالو ذلك فهم محقون وقديما قال منير رفعت افندي لبابكر بدري انتو السودانين كلم عبيد وكلاب الخ......ويحكي احد الختميه بانه قال لاحد السعوديين ان المرغني ينتمي للدوحه الشريفه فزجره السعودي قائلا عيب ياراجل داير تقول الرسول كان اسود(والعهده علي الراوي) والسودانين في لبنان وقصتهم المؤسفه,,,,,,,,,,,,الخ
عموما نحن زاتنا الدناءه لينا شنو كوننا سودانين ده براه مصدر اعزاز وفخر ويكفي ‏‎

‎ ‎

[أسعد]

انت يا عابدين كدي تعال نخت الكورة واطة
واتخيل معاي في المستقبل القريب كانت العزة لافريقيا وللجنس الزنجي
يلا كدي اتخيل معاي اننا كسودانيين قلنا انا سوداني انا افريقي

اتخيل معاي الافارقة الاصليين ح يقولوا لينا شنو؟
اول شي ح يعملوها حيقلبو لينا اضانا وبعديها بكون في شلوت
وهمهمة كلمات شوف جنا أرب ود الحرام دا عاوز يعمل فيها زنجي!!
انت قايل العنصرية دي بس عند اشباه العرب؟!
ياخ العنصرية دي داخل كل ود ابن ادام
بس بتظهر اكتر على حسب نوع السيادة
اسي دي لو ساد السودان للغرابة
ح ياكلوا اهل الشمال بعر الغنم

يا اخوانا المشكلة ما في عنصريتنا
ولا مشكلتنا في تاريخنا المزور
نحن مشكلتنا في تخلف مجتمعنا
وسباحته في البركة الساكنة
نحن عاوزين مثقفين يفتحوا لينا جداول علي انهار العالم
عشان امرق اعوم علي الفجة العاوزة انا
ما اقعد اعوم في الحتة الفارضها علي مجتمعي


يا اخوانا نحن ليييه مثقفينا دايما متاخرين من العالم بوضوء وركعتين؟!
ياخ العالم كلها اتخطت مرحلة العنصرية العرقية والعنصرية القبيلة وعنصرية المكان وعنصرية الاهل ذاتو
العالم حاليا شغال يعزف في مقطوعة (عنصرية الذات)
(مع نفسك)
(كن ذاتك)

وانتو عايزين تبرونا الزبير باشا فعل والخليفة سووى والمهدي فعل
والبشير قال والطيب مصطفى كتب

مجتمعنا السوداني صلاحه في حرية افراده
بغض النظر عن مشاكله العنصرية
واضهاده للجندرية
اهم شيء اننا نحرر ذاتنا من لاذجة طين مجتمعنا المتلصق فينا دا
نحن مجتمعنا السوداني موغل في المدرسة الساكنة
لذلك تكبلنا قيود اجتماعية عصية الكسر
عاوزين لينا مثقفين يكسروا لينا القيود دي
ويخلوا الفرد يتنفس حريته
ويقعد يردد كلمة (مع نفسك)

[أسعد]

اسي انت قايل حتة التطابق بين التعايشي والبشير
جات اعتباطا كدة ساااااي
ابدا وحاتك
التشابه دا جاء
لاننا نحن شعب جاهل ومدرستنا مدرسة ساكنة
بتنتج في منتج مكرور ومستهلك من سنة غاااغ
نحن شعب بننتج افراد متكتلة في حذية واحدة او كما قال محسن خالد قدس الله سره
ما بندي للفرد حريته عشان يختار العاوزو علي كيفو
عشان كدة التاريخ عندنا مرتاااااح
بقعد يكتب في تاريخنا باستخدام اسلوب الكوبي بيست

[أسعد]

وخير نموذج لنا
كدي الناخد دولة الجنوب
هل فيها جنس مدعي عروبة؟
وهل فيها تاريخ مطموس؟

اها الجنوب دا حتكون عنصريتو ما تديك الدرب (والله يكضب الشينة)
بس بطبيعة الحال ح يكون بشبه شمالنا الموغل في عنصريتو
مع انو الجنوب المفروض يكون افضل حالا من الشمال
لانو الجنوبيين متحريين شوية وما فيهم ازمة الصوفية المهلكة لروح الفرد
لكن برضو ح يعيشوا نفس مشكلتنا
بس حيكون الرابط المشترك بينا هو التخلف وعدم وجود الوعي الفردي

[عابدين محمد خليفة]

أ.كباشي .مرحبا بمساهمتك واضافتك المهدية نجحت في مرحلة الثورة وفشلت في الدولة ربما لانها ترتكز علي فكر جهادي واهتمت بتصدير الثوره اكثر من اهتمامها بالشأن الداخلي,,مجملا استطيع القول انها استطاعت توحيد قطاع واسع من السودانين والانتصار علي الاستعمار التركي وهي علامة مضئه في تاريخنا علي ما اعتراها من مؤامرات وعنصريه اودت بها ومازالت اثارها تمتد ليومنا هذا.مايهمني في هذه الكتابه بنية الوعي الزائف التي تتحكم في تاريخنا وحاضرنا وكيف اننا لم نفعل شيئا نقوم به اعوجاج التاريخ .بل مازلنا هناك في كهوفه.هذا مع مرور قرن من الزمان

[قرنق توماس]

ملحمة درامية اخرى..
مؤتمر المائدة المستديرة1947...

كيف انتهى رأي الجنوبيين بوحدة السودان في ذلك المؤتمر ...سلاطين جنوب السودان توافق فجأة على السودان موحدا..بين يوم وليلة..
من رأس رمح السلاطين....
ما هو الدور المصري{الصاغ صلاح سالم وآخرون}..
ماهو الدور السوداني الشمالي {الشنقيطي وآخرون}..
ماذا حدث خلف كواليس المؤتمر...كيف قبل السلاطين بالغاء قوانين المناطق المقفولة التي كانت تقيهم في ادناها شر اصطياد العبيد... القبول التحالف مع الجلابة وهم من هم في عرفهم..
ماذا يعرف الاجيال الآن عن كل ذلك...
وهل لو اعترفنا بضياع هذه بسبب ضغوطات عنصرية لكانت الان ماكينة تعمل الان على هذا الحدث العالم في تاريخنا المعاصر ..استلهاما ..وحتى اذا نجحنا في ذلك..سرى في المجتمع نسيم التعافي والتصالح مع البعاتي الجنوبي في عرف الكثير..ولكان القبول الاجتماعي في اعلاه كفانا تشنج هذه الايام ضد الجنوبين لانهم اختاروا الانفصال..انا لا ادافع عن خيار الانفصال طبعا..فذلك جوه منظومة لوثة الهذيمة بالضرورة...انها ذات الدوائر..
ولكن هل اعترفنا..وهل نعتبر..
يتصل...

[قرنق توماس]

ملحمة درامية اخرى..
احداث عنبر جودة
كان اول علم لي باحداث مزارع منطقة جودة هذه من خلال قصيدة الشاعر صلاح محمد ابراهيم{اخو فاطنة}.. الشهيرة..{ لو انهم حزمة جرجير...}...التي اصبحت من كلاسيكيات التصدي لقضايا المستضعفين والمقهورين...ولمن اراد الاستزادة فالقصة متوفرة في متن القصيدة وفي المرويات...خلاصته انهم حشروا سجنا في غرفة ضيقة فماتوا جميعهم...
ولكن كيف ماتوا......
هالني بعد ذلك ان هذا الحدث مضمن في دراستي وانا طالب بالسنة الثالثة بكلية الطب ضمن مادة وظائف الاعضاء ..الجماعة ماتوا سيحان..يعني ساحوا..من ساح يسيح......
يا لهول ما نفعله بانفسنا...
فماذا لو كنا نعترف..لتعافينا من تكرار مثل هذا الموت باشكاله واسماءه الاخرى..
واه لو نعترف....
يتصل...،..

[قرنق توماس]

ملحمة درامية اخرى..
كلمنت امبورو 1964..جون قرنق2005

في اعقاب ثورة ملحمية ايضا تكونت حكومة اكتوبر1964..تشكلت معظم اعضاءها ممن لهم علاقة بالجنوب عملا وهما وانتصارا له...ولان نجاح الثورة ذاتها كان في وصول الاشكال الجنوبي في المشكل السوداني الى المركز...{جامعة الخرطوم مثلا}..
ترأس وزارة اكتوبر الاستاذ سرالختم الخليفة رائد التعليم بجنوب السودان..وكانت وزارة الخارجية..ولاول مرة.. من نصيب السيد كلمنت امبورو...
تاخرت طائرة وزير الداخلية في الوصول الى الخرطوم ..والوزير كان في مهمة داخلية على خلفية مشهد سياسي محتقن..اشيع ان الوزير قد قتل...فطار جنون الجنوبيين وعملوا بالشغب في انحاء الخرطوم..فكانت ردة فعل بعض الاهالي خطرا محيقا بحياتهم...{تم تجميع الجنوبيين في الاستادات}....
ماذا حدث بالضبط...
وهل لو اعترفنا بان جبلا عنصريا. بالنفوس لا يهد...لتمكنت قطرة ماء المكاشفة والقبول من تفتيته ..ولو اشتغلت العملية الابداعية في ملابسات التوجس والتوجس المضاد....لتم فضح الظلام الكامن في النفوس..ولما تكررت ذات الاحداث وذات. التفاصيل. عند مصرع د. جون قرنق. في تحطم تلك الطائرة المشئومة {احداث الاثنين والثلاثاء }..ثم من بعد ذلك وجدنا من يستثمر فيها. الى اقصى مدى فكان غرس كل ذلك. حصاده الانفصال
فانظر لو اننا نعترف......يتصل..

[رأفت ميلاد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قرنق توماس http://sudanyat.org/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://sudanyat.org/vb/showthread.php?p=461996#post461996)
ملحمة درامية اخرى..
مؤتمر المائدة المستديرة1947...



المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قرنق توماس http://sudanyat.org/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://sudanyat.org/vb/showthread.php?p=462007#post462007)
ملحمة درامية اخرى..
احداث عنبر جودة



المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قرنق توماس http://sudanyat.org/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://sudanyat.org/vb/showthread.php?p=462025#post462025)
ملحمة درامية اخرى..
كلمنت امبورو 1964..جون قرنق2005


يا قرنق يا توماس .. ما تتحدث عنه هنا لا يعرفه الكثيرون .. والكثيرين ملمين بأطراف الأحداث بدون عمق ومنهم أنا .. يا ليت أن تسهب بسخاء وتجرد لا أشك فيه لحظة فى كل ملحمة على حدة فى بوست منفصل .. لتعم الفائدة

تعبنا يا قرنق من التاريخ المعتم بالرواية الرسمية من (أولى الأمر) وجاء دور الحقيقة

[قرنق توماس]

ملحمة درامية اخرى...
محرقة قطار الضعين...

تم حرق قطار في مدينة الضعين ..جنوب دارفور..{ قطر اويل المسافة طويل..} ..يحمل بعض الدينكا الهاربين من ويلات الحرب في بحر الغزال...حرق القطار بمن فيه..على يد بعض البقارة..يحمل القطار شيوخ واطفال وعجزة ونساء ورجال جرى ومرضى..الخ..هربوا من ويل حرب العنصرية فتلقفتهم عنصرية الاخ وابن الاخت..{البقارة يفتخرون في ادبياتهم الشعبية بالزواج من بنات الدينكا..فاولاد البقارة منهن يكونوا في الآخر فرسان..}..{سباقين الكلاب..كسارين الحراب..}...
تم الاجهاز على الفارين في اتجاه المدينة...
ترى ما الذي حدث بالضبط..
اي شيطان عنصري يلهم الانسان ليقتل اخيه الانسان بكل هذا البرود..وحرقا..واي انسان..انهم امهات فرسان القبيلة...واي تبرير مريح اشير به لهؤلاء سوى الزهو بالعنصرية التي هم في دائرتها المميتة وفي ادنى سلم تراتباتها في السودان..
انبرى اثنين من الاساتذة الجامعيين ..{عشاري..وبلدو}..فاصدروا كتابا يستقصي. ويوثق للهول الذي حدث..فتم اتهامهما بالعنصرية..للغرابة والمفارقة..وتقويض القانون
تم الخناق عليهما حتى تم تهجيرهم من الجامعة والسودان..النظام كان ديمقراطيا ياصديقي فانظر..حتى نقف على سطوة العنصرية..
ترى هل لو تكاشفنا..ووضعنا كل
امامذلك
امام الاجيال كل ذلك التخليط العنصري المؤدي. .للقتل وفضحنا دوائر الاستثمار في امراض المجتمع..فيشتغل الفكر والابداع ..
ولكن لم تعتزر الحكومة ولم تستقيل ..
وتم تجيير كل ذلك في صالح في. التابوه..العنصر والعرق والدين...
التابو الصامت.وراء كلام الموت الكثير
ولكن هل نعترف.....
يتصل...

[قرنق توماس]

ملحمة درامية اخرى...
حركة محمد نور سعد...{المرتزقة}..
حركة خليل ابراهيم...{الزراع الطويل}..

في منتصف السبعينات تحتاج الجبهة الوطنية الى اقتحام الخرطوم بالقوة العسكرية تصعيدا للمعارضة ضد حكم الجنرال نميري..الجبهة مكونة من الانصار وحزب الامة والجنوبيين وبعض الاسلاميين..تحركت تحركت الحملة في اتجاه الخرطوم بلوجستيك ليبي عبر غرب السودان الواسع الشاسع والصحراوي ....بقيادة محمد نور سعد.. وهو ضابط عتيق في الجيش السوداني.... فشلت الحملة بعد احداث وملابسات وخلايا
تواصلت الاعلام الرسمي على تسمية المقتحميين با{المرتزقة}...
هم في حقيقة الامر سودانية اقحاح..آمنوا بتغيير النظام.. او غرر.بهم لا فرق.......ولكنهم سودانيين...فكيف توافقت الآلة الاعلامية في مركز ذلك.الزمان على تسميتهم بالمرتزقة..
الحمول العنصري الذي محددته اللغة كان بائنا..
فقدنا في تلك الاحداث محمد نور سعد نفسه..واخرين..
فقدنا ايامها ايضا وليم اندريا قائد فريق الاحلام لكرة السلة...
لم يرد اعتبار هؤلاء الضحايا حتى ممن جهزوهم او خططوا لهم..وامتطوا جرأتهم تلك في اقتحام العاصمة...
فكيف لو كنا نعترف ونتكاشف..لاعتبرنا.. واستنبطنا الحلول ..حتى نورث للاجيال قيم التعافي والقبول...
ولكن..
تكررت الاحداث ذات الاحداث ..في نفس المسار ونفس التفاصيل واختلفت الشخوص..
خليل ابراهيم يقود حملة الزراع الطويل مقتحما الخرطوم في رابعة النهار...
2008. ..
اننا لا نتعلم شيئا...
يتصل....

[عابدين محمد خليفة]

اتفق معك نحن نحتاج لعاصفه كونيه تصحح التاريخ وتصوب الحاضر
ثم تتراجع انت عن عاصفتنا المبتغاه التي اتفقنا علي اهميتها لتطالبنا عن كف البصر وغض النظر عن عوراتنا التاريخيه وتحرمنا من ازالة بثور العنصريه وكي ندوب الزيف الذي يمتلئ بها وجه تاريخنا( والكي اخر العلاج او لنغبر بلادنا ومعها هذا المقدس كما يفعل قدماء المصريين).
العنصريه سرطاننا الذي سيوردنا موارد الهلاك.وتزداد حدتها عندما تدعمها وتتبناها السلطه والمال خطا سياسيا لحماية المصالح وتصفية الخصوم
لذا انا لا اضع الخليفه مقابل خصومه كما كما لا ابرر عنصرية البشير بوجود جماعات تحارب في دارفور.فهذا يعني الانحياز للسلطة والتبرير والتستر علي من في يده الحل والعقد.والاثنان تقف وراءهم بنية وعي زائف تدفعهم للهروب من المرااه كما تدفعنا جميعا لهذا الفعل من يطلون علينا من شرفات التاريخ او من يدفنهم حاضر الشؤم.ونحن نستهدف الوعي الزائف هذا الذي يجعل الازمات تتشابه وكأن الماضي يعيد انتاج نفسه وبنفس الابيض والاسود.فانظر معي وانظر كذلك لسلسلة مداخلات د.قرنق بعنوان الاعتراف;*الخليفة يشن حربا علي اولاد البحر تقف العنصريه وراءه:البشير يشن حربا علي اولاد الغرب تقف العنصريه وراءه:الأثنان يمارسان الاستعلاء علي باقي الشعوب بتصدير ثوراتهم فأنظر اي حكمة تقف وراء ذلك.* احداث الاثنين الاسود بعد مقتل د.قرنق تستنسخ احداث الاحد الاسود 1964 بعد ان سرت شائعة مقتل كلمنت امبورو .*محمد نور سعد يغزو الخرطوم 76 والذراع الطويله لخليل تضرب الخرطوم*الكوكرا1 والكوكرا2 *عنبر جوده ومعسكر العيلفون.
انظر لهذا التاريخ الذي تتكرر حلقاته حتي يكاد عامل الزمن ينتفي لتبقي عقلية الاستعلاء والاستعداء والعنصريه ورفض الاخر تقف وراء كل فعل في الماضي والحاضر.ثم ماذا فعلنا جميعا وماذا فعلو اصحاب السلطة بالذات هل تبنو نهجا يحارب هذه الامراض وادركو (ان في البيت متسع للجميع) ام فقط عمقو الاختلاف وصفو خصومهم واججو نارا للعنصرية لاتبقي ولا تذر. ‏‎ ‎

[نادر المهاجر]

الاخ عابدين لك التحية

اقول لم اطالبك بكف البصر عن عورات تاريخنا .بل انا من الداعين الي نبش التاريخ
والحديث عن المسكوت واعمال العقول وعدم الاتكاء الي المنقول البشري وحمله علي محمل القداسة التاريخية وارجع الي بعض مشاركاتي السابقة .

طلبت منك أن تضع خصوم دولة الخليفة في انبوب تحليلك التاريخي حتي نصل الي صورة مجملة وواضحة لتاريخ تلك الحقبة التي يختلف ويتفق حولها الناس ..

لكنك أعطيتنا نصف الصورة بتركيذ النقض والهجوم علي طرف دون الاخر مع اْعمال مقابلة تاريخية بين دولة البشير والخليفة وكأنك تبرئ مبضعك التاريخي وتضعه في طاولة النزاهة مع انتفاء المشابهة. وليس هذا دفاعا عن دولة البشير
وانما انتفاء المشابهة التاريخية في تكوين الدولة وميول التناصر الشعبي.....

من غير تجميل ولا تورية نحن قبيلة الشمال صنعنا المفارقة العنصرية وبداياتها من عهد الزبير باشا الي دولة الخليفة ..كيف سيكون حال الدولة المهدية اذا
وافق أل المهدي علي ولاية الخليفة ودعموه قبل قيام دولته ولم يرفضوه ويستعلوا عليه في وجود الامام المهدي ..

لماذا نبا المبضع التاريخي المشرح عن ذكر تلك المرحلة وقفذ الي استقواء الخليفة باهله ..

وهذا هو الخطأ الذي شكل الاقلام وجعل الوجدان يستقوي بعصبية الانتماء نكاية في العقل كدبيب الشرك الخفي...

ادعوك الي شئ من الاستقلال العقلي والنظر الي الامور خارج دائرة الانتماء حتي
الحوادث التي ذكرت مشابهاتها في تاريخ السودان مسبباتها السياسية ودوافعها ومكوناتها البشرية تختلف

. مثال حركة محمد نور سعد وعملية الزراع الطويل .
ليس الامر في مقام الاتجاه المعاكس وأنما في مقام التحرر العقلي والانفكاك عن قيود الانتماء الجهوي والتاريخ المطموس ..

[قرنق توماس]

..أتوضأ بالشوق..\أبلل وجهي بالحنين..\امسح شعري بالذكريات..\وأعوذ بالحب..\
..من إنسراب الابالسة بين اصابعي..\
أتهجأ هذا الخدر..\فأقرأ لؤم اصابعي ..\في غلالة للجسد..\
أمضمض بالاحزان..\أتهيأ للوقوف بين حضورك...\
.. ثم اسهو..\...
...اتلكأ في العناق كثيرا..\ أحك ظهرك بالاغنيات..\.....رمل وشاطئ بخديك..\طفل شقي بين عينيك..\.. دغل بشعرك يدخل انفي..\يدعو دبيب الإلفة الى شهقي..\
....
اشهق..\

[أمير الأمين]

..أتوضأ بالشوق..\أبلل وجهي بالحنين..\امسح شعري بالذكريات..\وأعوذ بالحب..\
..من إنسراب الابالسة بين اصابعي..\
أتهجأ هذا الخدر..\فأقرأ لؤم اصابعي ..\في غلالة للجسد..\
أمضمض بالاحزان..\أتهيأ للوقوف بين حضورك...\
.. ثم اسهو..\...
...اتلكأ في العناق كثيرا..\ أحك ظهرك بالاغنيات..\.....رمل وشاطئ بخديك..\طفل شقي بين عينيك..\.. دغل بشعرك يدخل انفي..\يدعو دبيب الإلفة الى شهقي..\
....
اشهق..\
بين شوقك وشهقتك...
حروف جمال و دهشة ...

[قرنق توماس]

......
اشهق..\
أشفق..\..على رعشة من روعك..\..أطلق للبهاء عنانه..\اشرق في صلاتي..\اليك..\الى وخز تعرفينه..\على أخز لا تعزفينه..\على ما لذ وناب عن إستجابة السماء..\..على المساء ..\يتدلى من نهد عصي..\على موت جميل يتجلى..\
....في سهوي...\
.... افيق..\
..اعيق ..\ الطريق عليك..\على الدعاء في المسرى..\
...اعرج..\بالوجل..\
...\بالوحل..\
بالوصل...\
بالوقت المخملي..\
...بالهمس الزجل..\
.......بتمتمتي للابد..\ثمل انا بحكمة النمل على الجسد..\

[قرنق توماس]

......في حقل ينوب عن معصمك..\..ومن يعصمك..\..من هزري..\من شدك إزري..\من اخزك وزري..\
..بالسهو..\
...\..بالعفو..\
.....بالغفو فوق ماء من جزري..\
اغرق في سبيط الدهشات..\في الاسئلة الخفية..\ في مسبحة اللهو..\
....في الشدو الخفيف..\
في الغزو الرفيف...\
...في الهمس الشفيف..\
في اللمس اللطيف...\
...\اغرق..\
...\اشرق..\
...\ابرق..\
...\اطرق..\
...\اعلق..\
..اطرق بابا يشبق..\...............

[طارق صديق كانديك]

..أتوضأ بالشوق..\أبلل وجهي بالحنين..\امسح شعري بالذكريات..\وأعوذ بالحب..\
..من إنسراب الابالسة بين اصابعي..\
أتهجأ هذا الخدر..\فأقرأ لؤم اصابعي ..\في غلالة للجسد..\
أمضمض بالاحزان..\أتهيأ للوقوف بين حضورك...\
.. ثم اسهو..\...
...اتلكأ في العناق كثيرا..\ أحك ظهرك بالاغنيات..\.....رمل وشاطئ بخديك..\طفل شقي بين عينيك..\.. دغل بشعرك يدخل انفي..\يدعو دبيب الإلفة الى شهقي..\
....
اشهق..\

......
اشهق..\
أشفق..\..على رعشة من روعك..\..أطلق للبهاء عنانه..\اشرق في صلاتي..\اليك..\الى وخز تعرفينه..\على أخز لا تعزفينه..\على ما لذ وناب عن إستجابة السماء..\..على المساء ..\يتدلى من نهد عصي..\على موت جميل يتجلى..\
....في سهوي...\
.... افيق..\
..اعيق ..\ الطريق عليك..\على الدعاء في المسرى..\
...اعرج..\بالوجل..\
...\بالوحل..\
بالوصل...\
بالوقت المخملي..\
...بالهمس الزجل..\
.......بتمتمتي للابد..\ثمل انا بحكمة النمل على الجسد..\

......في حقل ينوب عن معصمك..\..ومن يعصمك..\..من هزري..\من شدك إزري..\من اخزك وزري..\
..بالسهو..\
...\..بالعفو..\
.....بالغفو فوق ماء من جزري..\
اغرق في سبيط الدهشات..\في الاسئلة الخفية..\ في مسبحة اللهو..\
....في الشدو الخفيف..\
في الغزو الرفيف...\
...في الهمس الشفيف..\
في اللمس اللطيف...\
...\اغرق..\
...\اشرق..\
...\ابرق..\
...\اطرق..\
...\اعلق..\
..اطرق بابا يشبق..\...............

مساء النظم الجميل يا قرنق ، ليتك أفردت لهذا الشلال جدولا منفصل اذ يستحق أن ينال حظه من الاطلاع والتعليق ،

مجرد اقتراح

تحياتي لك ولصاحب البوست

[أبوبكر عباس]

اللون مثلا....
فانظر يا صديقي..كيف اننا المجموعة السكانية الاغرب في العالم في التعامل مع اللون..الالوان عندنا يكون اخضرا. .او ازرقا ..او قمحيا او خوي لون زينب ..الخ....
ذلك المحمول التاريخي الذي يمايز اللون في الذاكرة الشعبية السودانية والذي يحتوي خوفا مريعا مما توحي اليه درجات اللون الاسود المسماة هذه علي سبيل المخارجة السودانية من حرج ما تعنيه درجة اللون المسماة هكذا تلطفا....

تحياتي مجددا يا توماس،،
كلامك دا، من منظور الثقافة العربية، غير صحيح، فالعرب وأخص البدو دقيقين جدا بما يخص الألوان، فتصنيف ألوان البشر عندهم يختلف عن التصنيف الغربي أو الأنجليزي على وجه الخصوص. فالبشر عندهم:
- حُمر زي معظم العرب
- بيض زي الإيرانيين والشوام والاوربيين والرومان
- سُود زي الدينكا والنوير والشلك والفور وبعض قبائل غرب
- خُضر (مخالطة السواد مع الحُمرة وغلبة السواد) زي معظمنا نحن المستعربين ديل، وزي الزاندي
- صُفر (الأصفر عندهم مخالطة الحُمرة مع السواد وسيادة الحُمرة) زي بعض المستعربين الشماليين والفلاتة.
بالإضافة لإشتقاقات أُخرى للألوان.
الموضوع يا توماس، ما موضوع خوف من السواد، وإنما هي ثقافة تختلف عن مفهمومك للألوان.

[الجيلى أحمد]

تحياتي مجددا يا توماس،،
كلامك دا، من منظور الثقافة العربية، غير صحيح، فالعرب وأخص البدو دقيقين جدا بما يخص الألوان، فتصنيف ألوان البشر عندهم يختلف عن التصنيف الغربي أو الأنجليزي على وجه الخصوص. فالبشر عندهم:
- حُمر زي معظم العرب
- بيض زي الإيرانيين والشوام والاوربيين والرومان
- سود زي الدينكا والنوير والشلك والفور وبعض قبائل غرب
- خضر (مخالطة السودا مع الحُمرة وغلبة السواد) زي معظمنا نحن المستعربين ديل، وزي الزاندي
- صفر (الأصفر عندهم مخالطة الحُمرة مع السواد وسيادة الحُمرة) زي بعض المستعربين الشماليين والفلاتة.
بالإضافة لإشتقاقات أُخرى للألوان.
الموضوع يا توماس، ما موضوع خوف من السواد، وإنما هي ثقافة تختلف عن مفهمومك للألوان.


حكمتو بالغة
مع التحية
بابكر حسن عباس ...
خبير ابل وتفصيد وبتاع الوان وعندو طلح,وتحت تحت بصلح ساعات