الاستطابة في سيرة الصحابة : أبو هريرة المفترى عليه [الأرشيف]

اشرف السر

30-01-2013, 05:54 PM

الكتاب: الإصابة في تمييز الصحابة
المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)
تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلى محمد معوض
الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت
الطبعة: الأولى - 1415 هـ
ج7 ص 353
-----------------------------------------

قال البخاريّ: روى عنه نحو الثمانمائة من أهل العلم، وكان أحفظ من روى الحديث في عصره.

قال وكيع في نسخته: حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، قال: كان أبو هريرة أحفظ أصحاب محمد صلى اللَّه عليه وسلّم. وأخرجه البغوي، من رواية أبي بكر بن عياش، عن الأعمش بلفظ: ما كان أفضلهم، ولكنه كان أحفظ.

وأخرج ابن أبي خيثمة، من طريق سعيد بن أبي الحسن، قال: لم يكن أحد من الصحابة أكثر حديثا من أبي هريرة. وقال الربيع: قال الشافعيّ: أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره.

وقال أبو الزّعيزعة كاتب مروان: أرسل مروان إلى أبي هريرة، فجعل يحدّثه، وكان أجلسني خلف السرير أكتب ما يحدّث به حتى إذا كان في رأس الحول أرسل إليه فسأله وأمرني أن انظر، فما غيّر حرفا عن حرف.

وفي صحيح البخاريّ، من طريق وهب بن منبه، عن أخيه همام، عن أبي هريرة، قال لم يكن من أصحاب رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلّم أكثر حديثا مني إلا عبد اللَّه بن عمر، فإنه كان يكتب ولا أكتب.
وقال للحاكم أبو أحمد- بعد أن حكى الاختلاف في اسمه ببعض ما تقدم: كان من أحفظ أصحاب رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلّم وألزمهم له صحبة على شبع بطنه، فكانت يده مع يده يدور معه حيث دار إلى أن مات، ولذلك كثر حديثه.

وقد أخرج البخاريّ في الصحيح، من طريق سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قلت: يا رسول اللَّه من أسعد الناس بشفاعتك؟ قال: «لقد ظننت ألّا يسألني عن هذا الحديث أحد أولى منك، لما رأيت من حرصك على الحديث» .

وأخرج أحمد، من حديث أبيّ بن كعب- أن أبا هريرة كان جريئا على أن يسأل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلّم عن أشياء لا يسأله عنها غيره.

وقال أبو نعيم: كان أحفظ الصحابة لأخبار رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلّم، ودعا له بأن يحبّبه إلى المؤمنين، وكان إسلامه بين الحديبيّة وخيبر قدم المدينة مهاجرا، وسكن الصّفة.

اشرف السر

30-01-2013, 05:57 PM

وفي نفس الكتاب المذكور في المداخلة أعلاه
ج7 ص 353
ورد التالي:
--------------------------------------

وقال أحمد: حدثنا عبد الرحمن- هو ابن مهدي- حدثنا عكرمة بن عمار، حدثني أبو كثير، حدثني أبو هريرة، قال: أما واللَّه ما خلق اللَّه مؤمنا يسمع بي ولا يراني إلا أجبني، قال: وما علمك بذلك يا أبا هريرة؟ قال: إنّ أمي كانت مشركة، وإني كنت أدعوها إلى الإسلام، وكانت تأبي عليّ، فدعوتها يوما فأسمعتني في رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلّم ما أكره، فأتيت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلّم وأنا أبكي، فذكرت له، فقال: «اللَّهمّ اهد أمّ أبي هريرة» ، فخرجت عدوا، فإذا بالباب مجاف وسمعت حصحصة الماء ، ثم فتحت الباب، فقالت: أشهد لا إله إلا اللَّه وأن محمدا رسول اللَّه، فرجعت وأنا أبكي من الفرح، فقلت: يا رسول اللَّه، ادع اللَّه أن يحبّبني وأمي إلى المؤمنين، فدعا له.

وقال الجريريّ، عن أبي بصرة، عن رجل من الطفاوة، قال: نزلت على أبي هريرة قال: ولم أدرك من الصحابة رجلا أشدّ تشميرا ولا أقوم على ضيف منه.

( أخرجه مسلم 4/ 1938 في كتاب فضائل الصحابة باب 35 في فضائل أبي هريرة الدوسيّ رضي اللَّه عنه حديث رقم 158- 2491 وأحمد في المسند 2/ 320).

حافظ حسين

30-01-2013, 05:59 PM

يعتبر أبو هريرة رضي الله عنه، مت أكثر الصحابة الذين تعرضوا للهجوم، وخصوصاً في الآونة الأخيرة، وذلك لأنه من أكثر الصحابة الذين رووا الأحاديث...
وهذا الطعن في شخص أبو هريرة وفيما رواه من أحاديث، له أغراض قريبة وأغراض بعيدة، ولكها ترمي في النهاية لزعزعة إيمان المسلمين فيما يخص ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم..

في هذا البوست لا ادعي فيه سوى اني سأجمع من مقولات العلماء والفقهاء عن الصحابي أبو هريرة...

لن ادعي انه بحث علمي اتبع فيه المنهج التاريخي او الوصفي او الاستقرائي او غيره..
إنما هي مصادر أوثقها هنا.. لعله تتاح لي فرصة ان أصوغ منها بحثاً في وقت مقبل..
ولعل من يقرأون يستفيدون من السيرة العطرة للصحابي أبوهريرة رضي الله عنه

وااااااااااااااااااااا إسلاماه
قلت لي دايرين يزعزعوا ايمان المسلمين
هو يا كافي البلا ايمانهم دا مصلق ببزاغ
يا خي ما ممكن يا أشرف حوار يزعزع ايمان زول
الا يكون زول متسبب ساي أو مزعزعة خلقة ربنا
بعدين لمتين المسلمين ديل دايرين الدنيا تعاملهم كحالات خاصة
او أطفال يحتاجون لرعاية....؟

كدي منتظرين نقلك يا أشرف و بعديها نقرر
غايتو بس حاول ما تقدس ابو هريرة
و انما اتعامل معاه كانسان ممكن يصيب و ممكن يخطئ

اشرف السر

30-01-2013, 06:00 PM

من هو أبوهريرة ؟؟ (2)
-------------------------------------------

الكتاب: معجم حفاظ القرآن عبر التاريخ
المؤلف: محمد محمد محمد سالم محيسن (المتوفى: 1422هـ)
الناشر: دار الجيل - بيروت
الطبعة: الأولى، 1412 هـ - 1992 م
(الجزء 1) صفحة 597

رقم الترجمة/ 272 «أبو هريرة» رضي الله عنه ت 59 هـ
-------------------------------------------------

هو: «أبو هريرة» عبد الرحمن بن صخر الدوسي.
روى عن «عبد الله بن رافع» أنه قال «لأبي هريرة» لم كنّوك أبا هريرة؟
قال: أما تفرق مني؟ قلت: بلى، إني لأهابك، قال: كنت أرعى غنما لأهلي، فكانت لي «هريرة» ألعب بها، فكنوني بها اهـ ( أخرجه الترمذي بإسناد حسن، انظر سير أعلام النبلاء ج 2 ص 587.
).

وكان «أبو هريرة» رضي الله عنه: إماما، حافظا، مفتيا، فقيها، صالحا، حسن الأخلاق، متواضعا، محببا إلى جميع المسلمين.
ذكره «الذهبي» ت 748 هـ ضمن علماء الطبقة الثانية من حفاظ «القرآن».
أسلم «أبو هريرة» سنة سبع من الهجرة عام خيبر، وصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع سنين.
وقرأ «أبو هريرة» «القرآن» على «أبيّ بن كعب» رضي الله عنهما.

اشرف السر

30-01-2013, 06:04 PM

وااااااااااااااااااااا إسلاماه
قلت لي دايرين يزعزعوا ايمان المسلمين
هو يا كافي البلا ايمانهم دا مصلق ببزاغ
يا خي ما ممكن يا أشرف حوار يزعزع ايمان زول
الا يكون زول متسبب ساي أو مزعزعة خلقة ربنا
بعدين لمتين المسلمين ديل دايرين الدنيا تعاملهم كحالات خاصة
او أطفال يحتاجون لرعاية....؟

كدي منتظرين نقلك يا أشرف و بعديها نقرر
غايتو بس حاول ما تقدس ابو هريرة
و انما اتعامل معاه كانسان ممكن يصيب و ممكن يخطئ

وااااااااااااااااااسلاماه
وااااااااااااااااامحمداه
وااااااااااااااااااارباه

صبراً يا حافظ حسين،،،
سآتيك بما زعمه المستشرقون حول أبو هريرة...

في هذه المرحلة.. انا أوثق لمصادري،، وبعد ان انتهي من ذكر كل المصادر والمراجع
نجي بعدها لمرحلة استخدام المناهج العلمية... حتى الان وهذا البوست توثيق فقط
ليس لي فيه أي رأي او استنتاج...
حبة صبر...
غالبية مصادري ومراجعي ساحاول انزالها اليوم في ليلة واحدة

تحياتي

اشرف السر

30-01-2013, 06:12 PM

قال «أبو سعيد الخدري»:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أبو هريرة وعاء من العلم»

( أخرجه الحاكم، انظر سير أعلام النبلاء ج 2 ص 596.)

اشرف السر

30-01-2013, 06:13 PM

روى «أبو هريرة» :

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: «ألا تسألني من هذه الغنائم التي يسألني أصحابك؟ قلت: أسألك أن تعلمني مما علمك الله، فنزع نمرة كانت على ظهري فبسطها بيني وبينه حتى كأني أنظر إلى النمل يدبّ عليها فحدثني، حتى إذا استوعبت حديثه قال: اجمعها فصرّها إليك» فأصبحت لا أسقط حرفا مما حدثني.

(أخرجه أبو نعيم ورجاله ثقات، انظر سير أعلام النبلاء ج 2 ص 594.)

اشرف السر

30-01-2013, 06:15 PM

كما اشتهر «أبو هريرة» بكثرة حفظه لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.

اشتهر أيضا بذاكرة قوية لا تنسى،
يدل على ذلك ما يلي: روى «أبو الزعيزعة» كاتب «مروان» انّ «مروان» أرسل إلى «أبي هريرة» فجعل يسأله، وأجلسني خلف السرير وأنا أكتب حتى إذا كان رأس الحول دعا به فأقعده من وراء حجاب، فجعل يسأله عن ذلك الكتاب، فما زاد ولا نقص، ولا قدّم ولا أخّر، قلت: هكذا فليكن الحفظ.

(صححه الحاكم، وأقره الذهبي، انظر سير أعلام النبلاء ج 2 ص 598.)

اشرف السر

30-01-2013, 06:17 PM

وقال «الشافعي»:

أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره

(رواه ابن عساكر، انظر سير أعلام النبلاء ج 2 ص 599.)

اشرف السر

30-01-2013, 06:20 PM

ولقد كان «لأبي هريرة» المنزلة السامية الرفيعة لدى الصحابة والتابعين وشهد له الجميع بالعلم، يدلّ على ذلك النصوص التالية:

قال «أبو صالح»:
كان «أبو هريرة» من أحفظ الصحابة
(رواه ابن عساكر، انظر سير أعلام النبلاء ج 2 ص 597.)

وقال «أبو رافع»: إن «أبا هريرة» لقي «كعبا» فجعل يحدثه ويسأله، فقال «كعب»: ما رأيت أحدا لم يقرأ التوراة أعلم بما فيها من «أبي هريرة»
(رواه ابن عساكر، انظر سير أعلام النبلاء ج 2 ص 600.).

وقال «ابن عمر» لأبي هريرة: يا أبا هريرة كنت ألزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعلمنا بحديثه
(أخرجه الترمذي ورجاله ثقات، انظر سير أعلام النبلاء ج 2 ص 503.).

وقال «زياد بن مينا»: كان «ابن عباس- وابن عمر- وأبو هريرة- وأبو سعيد- وجابر مع غيرهم من الصحابة يفتون بالمدينة، ويحدثون من لدن توفي «عثمان» رضي الله عنهم إلى أن توفوا، وإلى هؤلاء الخمسة صارت الفتوى

(انظر معرفة القراء الكبار ج 1 ص 44.).

اشرف السر

30-01-2013, 06:25 PM

الكتاب: شرف المصطفى
المؤلف: عبد الملك بن محمد بن إبراهيم النيسابوري الخركوشي، أبو سعد (المتوفى: 407هـ)
الناشر: دار البشائر الإسلامية - مكة
الطبعة: الأولى - 1424 هـ
--------------------------------

ومن فضائل أبي هريرة

[313- فصل: ومن فضائل أبي هريرة]
313- فصل:
ومن فضائل أبي هريرة 2582- قوله صلى الله عليه وسلم: من أراد أن ينظر إلى حكيم هذه الأمة فلينظر إلى أبي هريرة.

2583- وقال صلى الله عليه وسلم في أبي هريرة: اللهمّ حبب عبيدك هذا وأمه إلى عبادك المؤمنين، وحبب إليهم المؤمنين.

(2582) - قوله: «فلينظر إلى أبي هريرة» :
واسمه عبد الرحمن بن صخر الدوسي، وعاء حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحد أكثر الصحابة رواية له، انظر فضائله وأخباره في:
طبقات ابن سعد [2/ 362، 4/ 325] ، الحلية [1/ 376] ، تاريخ دمشق [67/ 295] ، مجمع الزوائد [9/ 361] ، أسد الغابة [6/ 318] ، المستدرك [3/ 506- 514] ، تهذيب الكمال [34/ 366] ، تهذيب التهذيب [12/ 288] ، المعرفة لأبي نعيم [4/ 1846] ، سير أعلام النبلاء [2/ 578] .

اشرف السر

30-01-2013, 06:29 PM

مواصلة لللمداخلة السابقة، ومن نفس المصدر السابق:
------------------------------------
حواشي المداخلة السابقة:
والحديث أخرجه الديلمي في مسند الفردوس [3/ 337] رقم 5015 من حديث ابن عباس بلفظ: لكل أمة حكيم، وحكيم هذه الأمة أبو هريرة.
(2583) - قوله: «اللهم حبب عبيدك» :
هو طرف من حديث أبي هريرة الطويل في إسلام أمه، أخرجه مسلم في فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي هريرة، رقم 2491، والإمام أحمد في المسند [2/ 319- 320] ، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه [67/ 324- 325] ، والبغوي في شرح السنة [13/ 306- 308] رقم 3726.

وقال صلى الله عليه وسلم: أبو هريرة وعاء العلم.

2585- وقال زيد بن ثابت: كنا جلوسا فخرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس إلينا، فدعوت أنا وصاحبي قبل أبي هريرة، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمن على دعائنا، ثم دعا أبو هريرة فقال: اللهمّ إني أسألك مثل الذي سألك صاحبي هذا، وأسألك علما لا ينسى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
آمين، فقلنا: يا رسول الله ونحن نسأل الله علما لا ينسى، قال: سبقكما به الدوسي.

(2584) - قوله: «أبو هريرة وعاء العلم» :
أخرجه الحاكم في المستدرك [3/ 509]- وسكت عنه-، والعقيلي في الضعفاء، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه [21/ 413] من حديث زيد العمي، عن أبي الصديق الناجي- تكلم العقيلي في هذه النسخة- عن أبي سعيد الخدري بسياق أطول وأوله: أرحم هذه الأمة بها أبو بكر ...
الحديث.
قال العقيلي: هذه الأسانيد غير محفوظة، والمتون معروفة بخلاف هذا الإسناد.
(2585) - قوله: «سبقكما بها الدوسي» :
أخرجه الطبراني في الأوسط [2/ 131- 132] رقم 1250 من حديث الفضل ابن العلاء، عن إسماعيل ابن أمية، عن محمد بن قيس، عن أبيه به، قال في مجمع الزوائد [9/ 361] ، قيس هذا قاص عمر بن عبد العزيز، لم يرو عنه غيره ابنه محمد وبقية رجاله ثقات،.
تابعه حماد بن شعيب، عن إسماعيل بن أمية، أخرجه الحاكم في المستدرك [3/ 508] ، وقال: صحيح الإسناد

اشرف السر

30-01-2013, 06:32 PM

الكتاب: التَّكْميل في الجَرْح والتَّعْدِيل ومَعْرِفة الثِّقَات والضُّعفاء والمجَاهِيل
المؤلف: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوفى: 774هـ)
------------------------------------------------

قال البخاري: روى عنه نحو من ثمانمائة رجل أو أكثر من أهل العلم من الصحابة والتابعين وغيرهم.

وقال الفلاس: نزل المدينة، وكان مقدمه وإسلامه سنة خيبر سنة سبع.

وقال الواقديُّ: كان ينزل ذا الحُلَيْفة وله بها دار تَصدَّق بها على مواليه فباعوها من عمرو بن بزيع.

وقال عبد الرحمن بن لبيبة الطائفي: رأيت أبا هريرة وهو في المسجد: وكان آدم بعيد ما بين المنكبين ذو ظفيرتين أفرق الثنيتين.

وفضائل أبي هريرة كثيرة جداً يكفيه أن أكثر أحاديث الأحكام والإيمان من روايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أسلم إلى أن مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ملازمة تكفيه على شبع بطنه، وأسلمت أمه معه ودعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحببهما الله إلى عباده المؤمنين فاستجاب الله دعاء رسوله فليس مؤمن يسمع بهما إلا أحبهما رضي الله عنهما.

وقال ابن عيينة عن هشام بن عروة: مات أبو هريرة وعائشة سنة سبع وخمسين، وبه قال جماعة.
وقال آخرون: سنة 58هـ.
وقال الواقدي وأبو عبيد وابن نمير وأبو عمر الضرير: مات 59هـ.
وقال الواقدي: هو ابن ثمان وسبعين، وهو صلى على عائشة في رمضان سنة 58هـ، وعلى أم سلمة في شوال سنة 59هـ نائباً عن والي المدينة، ثم توفى بعد ذلك في تلك السنة.

أبوبكر عباس

30-01-2013, 06:33 PM

فأسلم سنة 7 هـ ولزم صحبة النبي، فروى عنه 5374 حديثا،
توفى الرسول (ص) سنة 11 هـ
5374 على أربع سنين = 1343.5 على 354 يوم = 3.8 حديث باليوم

اشرف السر

30-01-2013, 06:35 PM

الكتاب: موسوعة أقوال الإمام أحمد بن حنبل في رجال الحديث وعلله
جمع وترتيب: السيد أبو المعاطي النوري - أحمد عبد الرزاق عيد - محمود محمد خليل
دار النشر: عالم الكتب
الطبعة: الأولى، 1417 هـ / 1997 م
-----------------------------------------

قال عبد الله بن أحمد: حاثني سفيان بن وكيع. قال: حدثنا يونس بن بكير.
قال: حدثنا محمد بن إسحاق. قال: حدثني محمد بن إبراهيم، عن مالك بن أبي عامر. قال: كنت عند طلحة بن عبيد الله. فقال: كان أبو هريرة رجلاً مسكينًا، يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل معه، فوالله ما أشك أنه قد سمع ما لم نسمع، ولا تجد أحدًا فيه خير يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم -.
«العلل» (433) .

• وقال عبد الله: حدثني يحيى بن معين. قال: حدثنا السكن بن إسماعيل. قال: أخبرنا الحسن بن ذكوان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: عندي جرابان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم -.
«العلل» (3806) .

• وقال عبد الله: حدثني محمد بن حاتم أبو عبد الله الزمي، قال: أخبرنا علي بن ثابت. قال: حدثنا عبد الحميد بن جعفر. قال: حدثنى عبيد الله بن أبي جعفر، عن رابه، زوج أمه، وكان من أصحاب أبي هريرة، أنه سأله عن حديث سمعه منه. فقال له أبو هريرة: وما أعلم أني حدثتك حديثًا إلا وهو مكتوب عندي. قال: فانطلقت معه، فأخرج كتبه فلم يجده فيها، ثم فتح صندوقًا أو تابوتًا فوجد فيها صحيفة فيها ذاك الحديث وحده.
«العلل» (3807) .

• وقال عبد الله: حدثني أبي. قال: حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح قال: كان أبو هريرة من أحفظ أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم -، ولم يكن من أفضلهم.
«العلل» (4088) .

• وقال عبد الله: حدثني أبو خيثمة. قال: حدثنا أبو بكر، يعني ابن عياش، عن الأعمش، عن أبي صالح. قال: ذكر أبو هريرة. فقال: لم يكن بأفضلهم ولكنه كان رجلاً حافظًا.
«العلل» (5019) .

اشرف السر

30-01-2013, 06:38 PM

توفى الرسول (ص) سنة 11 هـ
5374 على أربع سنين = 1343.5 على 354 يوم = 3.8 حديث باليوم

«أبو هريرة» :

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: «ألا تسألني من هذه الغنائم التي يسألني أصحابك؟ قلت: أسألك أن تعلمني مما علمك الله، فنزع نمرة كانت على ظهري فبسطها بيني وبينه حتى كأني أنظر إلى النمل يدبّ عليها فحدثني، حتى إذا استوعبت حديثه قال: اجمعها فصرّها إليك» فأصبحت لا أسقط حرفا مما حدثني.

(أخرجه أبو نعيم ورجاله ثقات، انظر سير أعلام النبلاء ج 2 ص 594.)

2585- وقال زيد بن ثابت: كنا جلوسا فخرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس إلينا، فدعوت أنا وصاحبي قبل أبي هريرة، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمن على دعائنا، ثم دعا أبو هريرة فقال: اللهمّ إني أسألك مثل الذي سألك صاحبي هذا، وأسألك علما لا ينسى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
آمين، فقلنا: يا رسول الله ونحن نسأل الله علما لا ينسى، قال: سبقكما به الدوسي.

اشرف السر

30-01-2013, 06:41 PM

في المداخلات القادمة سيكون المرجع هو الكتاب أدناه، ما لم يذكر خلافه

الكتاب: الإصابة في تمييز الصحابة
المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)
تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلى محمد معوض
الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت
الطبعة: الأولى - 1415 هـ
ج1 ص 65
--------------------------------------------------
(أبو هريرة) المفترى عليه (رضي اللَّه عنه)
طعن أرباب الأهواء قديما وحديثا في أبي هريرة- رضي اللَّه عنه ليتخلصوا من أحاديثه التي تقف دون أهوائهم، وتردّ كيدهم. في نحورهم، وسندهم في هذه المطاعن إمّا روايات مكذوبة أو ضعيفة، وإما روايات صحيحة لم يفهموها على وجهها، بل تأوّلوها تأويلا باطلا يتفق وأهواءهم، وإنّا لذاكرون لك بعضا من هذه الطّعون، والجواب عنها بإيجاز ليكون ذلك نموذجا يحتذي في الدّفاع عن هذا الصّحابي الجليل، فنقول وباللَّه التوفيق:

(أ) - مما طعن به أهل الأهواء في صدق أبي هريرة- رضي اللَّه عنه- «حديث الوعاءين» وهو ما رواه البخاريّ من باب «حفظ العلم» من كتاب «العلم» عن أبي هريرة قال:
«حفظت من رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم وعاءين، فأمّا أحدهما فبثثته وأمّا الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم» [أخرجه البخاري في الصحيح 1/ 258 كتاب العلم باب حفظ العلم (42) حديث رقم 118. ] .
قالوا: هذا الحديث لو صح لترتّب عليه أن يكون النّبي صلّى اللَّه عليه وسلم قد كتم شيئا من الوحي عن جميع الصحابة سوى أبي هريرة، وذلك لا يجوز بإجماع المسلمين.

والجواب: أنه ليس في الحديث ما يفيد أن رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم قد اختصه بهذا الوعاء دون غيره من الصحابة، وعلى تقدير أنه اختصه بهذا الوعاء دون غيره من الصّحابة، فليس فيه شيء من كتمان الوحي الّذي أمر اللَّه رسوله أن يبلغه النّاس.
قال ابن كثير: «هذا الوعاء الّذي كان لا يتظاهر به هو الحروب والفتن والملاحم، وما وقع بين الناس من الحروب والقتال وما سيقع»
فالإخبار عن بعض الحروب والملاحم الّتي ستقع ليس مما يتوقف عليه شيء من أصول الدّين أو فروعه، فيجوز للنّبيّ صلّى اللَّه عليه وسلم أن يخص مثل هذا النّوع من الوحي شخصا دون الآخر، أو فريقا دون فريق.

اشرف السر

30-01-2013, 06:43 PM

(ب) - وممّا اتّخذ شبهة على صدق أبي هريرة في الحديث
أنه كان يروي عن رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم «من أدرك الصّبح وهو جنب فلا يصم» ، ويفتي به النّاس فبلغ ذلك عائشة وأمّ سلمة- رضي اللَّه عنهما- فأنكرتا عليه، وذكرتا «أن رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله ثم «يغتسل ويصوم» ،
فرجع إلى حديثهما وقال: كذلك حدثني الفضل بن العبّاس وأسامة بن زيد عنه صلّى اللَّه عليه وسلم، وأمهات المؤمنين أعلم بمثل ذلك من الرجال.

والجواب: أن أبا هريرة لم يسمع الحديث من رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم وإنما سمعه من الفضل وأسامة عنه صلّى اللَّه عليه وسلم وهما من أهل الصّدق والأمانة، ولكن لما ترجّح لديه حديث عائشة وأم سلمة رجع إليه، وترك فتواه اتّباعا للحق، وأمّا حديث الفضل وأسامة، فقد أجاب عنه العلماء بأجوبة (منها) : أنه معارض بما هو أقوى منه، فيترك العمل به إلى الأرجح.
(ومنها) : أنه كان في مبدإ فرض الصّيام حين كان الأكل والشّرب والجماع محرّما بعد النوم، ثم أباح اللَّه ذلك كله إلى طلوع الفجر، فكان للمجامع أن يستمر إلى طلوعه، فيلزم أن يقع اغتساله بعد طلوع الفجر، فدل على أن حديث عائشة وأم سلمة ناسخ لحديث الفضل وأسامة، ولم يبلغهما ولا أبا هريرة الناسخ، فاستمر أبو هريرة على الفتيا به، ثم رجع عنه بعد ذلك لما بلغه.
قال الحافظ ابن جحر: «وفيه فضيلة لأبي هريرة لاعترافه بالحق ورجوعه إليه» [فتح الباري 4/ 128.] .

اشرف السر

30-01-2013, 06:46 PM

(ج) - قالوا:
روى أبو هريرة حديث: (لا عدوى ولا صفر ولا هامة) ، فقال أعرابيّ:
يا رسول اللَّه، فما بال الإبل تكون في الرّمل كأنها الظّباء، فيخالطها البعير الأجرب فيجربها، قال رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم: «فمن أعدى الأوّل» [أخرجه البخاري في الصحيح 7/ 231 كتاب الطب باب الجذام.. إلخ حديث رقم 5707، 7/ 253 كتاب الطب باب لاهامه حديث رقم 5770، 5772. ومسلم في الصحيح 4/ 1743- 1747 كتاب السلام (39) باب الطيرة والفأل وما يكون فيه من الشؤم (34) حديث رقم (102/ 2220، 104/ 2221، 105/ 2221، 107/ 2222، (111/ 2224) ، 112/ 2224) ، (113/ 2223) ، (114/ 2223) وابن ماجة في السنن 1/ 34 المقدمة باب 10 حديث رقم 86 وأحمد في المسند 1/ 174، 2/ 24، 153، 222، 434، 3/ 130، 173، 178، 251. وابن أبي شيبة 9/ 40، 41، 45- والطبراني في الكبير 17/ 54 وذكره الهيثمي في الزوائد 5/ 105- والهندي في كنز العمال حديث رقم 286، 285299، 28600، 28603، 28611.] .
وروى أيضا حديث: «لا يوردنّ ممرض على مصحّ» ،
أي: صاحب إبل مريضة على صاحب إبل صحيحة مخافة العدوي.
قالوا: وبين الحديثين تناقض إذ الحديث الأول ينفي العدوي والثاني يثبتها، والنبي صلّى اللَّه عليه وسلم لا يتكلم بمثل هذا فدار الأمر بين كذب أبي هريرة أو نسيانه في الرواية فإن قلنا بكذبه ارتفعت الثقة بمروياته، وإن قلنا بنسيانه ناقض حديث ضم الرداء وقوله فيه (فو الّذي نفسي بيده ما نسيت منه شيئا بعد) .

الجواب: أنه لا تناقض بين الحديثين، فحديث: «لا عدوى» معناه نفي أن تكون العدوي مؤثرة بذاتها دون إرادته تعالى.
وحديث
«لا يوردنّ ممرض على مصحّ»
المقصود منه ألّا يورد صاحب الإبل المريضة إبله على إبل صحيحة، لئلا تمرض فيتوهم النّاس أن ذلك المرض جاء للإبل الصحيحة من طريق العدوي بدون إذنه تعالى، ولك أن تقول: إنّ المقصود من الحديث الثّاني هو إثبات العدوي من طريق السّببية العادية التي يجوز فيها تخلّف المسبّب عن سببه،
فنهى النّبيّ صلّى اللَّه عليه وسلم عن تلك المخالطة من باب اتّقاء أسباب الهلاك العادية امتثالا لقوله تعالى: وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ [البقرة: 195. ] .
وإذا لم يكن بين الحديثين تناقض فلا كذب ولا نسيان.
نعم ثبت أنّ أبا هريرة كان يروي الحديثين جميعا في بعض المجالس، وكان يقتصر على رواية أحدهما في بعضها، اقتصر مرّة على رواية الحديث الثّاني فقيل له: إنك رويت الحديث: «لا عدوى» فرطن بالحبشية، وأنكر على من قال ذلك، فظن أبو سلمة «الراويّ للحديثين عنه» أن إعراضه عن رواية حديث «لا عدوى» في ذلك المجلس نسيان منه روايته.
ويجاب عن ذلك بأن إعراضه عن روايته هذا الحديث ليس من قبيل النّسيان كما فهم أبو سلمة، وإنما هو مراعاة حال من يحدثهم، ولذلك يقول القرطبي في «المفهم» : (ويحتمل أن يكون أبو هريرة خاف اعتقاد جاهل يظنهما متناقضين فسكت عن أحدهما، وكان إذا أمن ذلك حدث بهما جميعا) أ. هـ.
وإن أردت زيادة على ذلك فارجع إلى «فتح الباري» في باب (لا هامة) من كتاب «الطّبّ» .

أميرى

30-01-2013, 06:46 PM

توفى الرسول (ص) سنة 11 هـ
5374 على أربع سنين = 1343.5 على 354 يوم = 3.8 حديث باليوم

وحسابك ده بالسنة الشمسية ولا القمرية؟
أقصد شاملة الجمع والعطلات الرسمية ولا ما ينوم؟؟؟
...
بارك الله فيك أشرف بارك الله فيك

اشرف السر

30-01-2013, 06:48 PM

(د) - قالوا: كان أبو هريرة يدلّس في الحديث، فيروي عن النّبي صلّى اللَّه عليه وسلم ما لم يسمعه منه كما
في حديث: (من أصبح جنبا فلا صوم له) ،
وقد تقدّم، والتّدليس أخو الكذب.

والجواب عن ذلك: أن أبا هريرة بحكم تأخّر إسلامه إلى سنة سبع من الهجرة قد فاته كثير من أحاديث رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم فكان عليه ليستكمل علمه بالحديث أن يأخذه من الصّحابة الذين سمعوه من النّبي صلّى اللَّه عليه وسلم شأنه في ذلك شأن سائر الصّحابة الذين لم يحضروا مجالسه صلّى اللَّه عليه وسلم إمّا لاشتغالهم ببعض أمور الدّنيا، وإمّا لحداثة سنّهم وإما لتأخّر إسلامهم، أو لغير ذلك، يؤيد ذلك ما ثبت عن حميد قال: كنا مع أنس بن مالك، فقال: «واللَّه ما كلّ ما نحدثكم عن ول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم سمعناه منه، ولكن لم يكن يكذب بعضنا بعضا» [ذكره الهيثمي في الزوائد 1/ 156. ] . رواه الطّبرانيّ في «الكبير» ، ورجاله رجال الصحيح.
وعن البراء قال: «ما كلّ الحديث سمعناه من رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم كان يحدّثنا أصحابه عنه، كانت تشغلنا عنه رعية الإبل» [ذكره الهيثمي في الزوائد 1/ 157. ] .
رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، ورواه الحاكم أيضا في «المستدرك» بلفظ: «ليس كلّنا سمع حديث رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم كانت لنا ضيعة وأشغال، ولكن الناس كانوا لا يكذبون يومئذ، ويحدث الشّاهد الغائب» [أخرجه الحاكم في المستدرك 1/ 127 عن البراء بن عازب.] .
قال الحاكم: صحيح على شرطهما، ولم يخرجاه، وأقرّه الذّهبيّ.
ولا ينبغي أن يعدّ حذف الصّحابي الّذي سمع الحديث، ولقنهم إياه من قبيل التّدليس، إذ الصحابة كلهم عدول بإجماع أهل الحق، وخلاف العلماء في الاحتجاج بالمرسل إنما كان للجهل بحال المحذوف، وذلك لا يتأتّى ها هنا، ولذلك يقول ابن الصّلاح في «مقدّمته» :
«مرسل الصّحابي مثل ما يرويه ابن عباس وغيره من أحداث الصحابة عن رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم ولم يسمعوه منه في حكم الموصول المسند، لأن روايتهم عن الصّحابة، والجهالة بالصحابي غير قادحة، لأن الصحابة كلهم عدول» أ. هـ.
وقال السّيوطيّ في «التّدريب» : «أمّا مرسل الصّحابي وإخباره عن شيء فعله النّبي صلّى اللَّه عليه وسلم أو قاله مما يعلم أنه لم يحضره لصغر سنه أو تأخر إسلامه فمحكوم بصحته على المذهب الصّحيح الّذي قطع به الجمهور أصحابنا وغيرهم، وأطبق المحدثون المشترطون للصّحيح القائلون بضعف المرسل، وفي «الصّحيحين» من ذلك ما لا يحصى، لأن أكثر روايتهم عن الصّحابة، وكلهم عدول رواياتهم عن غيرهم نادرة، وإذ رووها بيّنوها، بل أكثر ما رواه الصّحابة عن التّابعين ليس أحاديث مرفوعة بل إسرائيليّات أو حكايات أو موقوفات» .
ومن ذلك كلّه يتبيّن أنه لا كذب من أبي هريرة، إذ إنه لم يقل في هذا الضّرب من الحديث: «سمعت رسول اللَّه يقول كذا، أو رأيته يفعل كذا» ، بل كان يقول: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم كذا، أو فعل كذا، وما شابه ذلك، كما أنه لا تدليس منه أيضا، لأن الرّاوي المحذوف من الصّحابة والإجماع قائم على عدالتهم.....

اشرف السر

30-01-2013, 06:51 PM

وحسابك ده بالسنة الشمسية ولا القمرية؟
أقصد شاملة الجمع والعطلات الرسمية ولا ما ينوم؟؟؟
...
بارك الله فيك أشرف بارك الله فيك

سلام يا أميري

بارك الله في رجال اختصوا بعلم الحديث والسيرة النبوية
الفوا الكتب وجمعوها واستقصوا كل شاردة وواردة ووثقوها من مظانها الصحيحة... وسدوا الخلل
ولم يتركوا حجة إلا بينوها....
شكرا يا أميري

اشرف السر

30-01-2013, 06:53 PM

قالوا: نهاه عمر عن التحديث، وقال له: «لتتركن الحديث عن رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم أو لألحقنك بأرض دوس» ، وهذا من عمر يدل على كذب أبي هريرة.

والجواب: أنّ أبا هريرة كان يرى لزاما عليه أن يحدّث النّاس بما سمعه من رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم خروجا من إثم كتمان العلم، وقد ألجأه ذلك إلى أن يكثر من رواية الحديث، فكان في المجلس الواحد يسرد الكثير من أحاديثه صلّى اللَّه عليه وسلم ولكن عمر- رضي اللَّه عنه كان يرى أن يشتغل النّاس أولا بالقرآن، وأن يقلّوا الرّواية عن رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم في غير أحاديث العمل، وأن لا يروى للناس أحاديث الرّخص لئلا يتّكلوا عليها، ولا الأحاديث المشكلة التي تعلو على أفهامهم، كما أنه كان يخاف على المكثرين الخطأ في رواية الحديث إلى غير ذلك، ومن أجل ذلك كلّه نهى عمر الصحابة عن الإكثار من الرواية، وأغلظ لأبي هريرة القول وهدده بالنّفي، لأنه كان أكثر الصحابة رواية للأحاديث.
قال الحافظ ابن كثير: «وقد جاء أن عمر أذن له بعد ذلك في التّحديث فقال مسدّد بسنده عن أبي هريرة قال: بلغ عمر حديثي فأرسل إليّ فقال: كنت معنا يوم كنا مع رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم في بيت فلان؟ قال: قلت: نعم، وقد علمت لم تسألني عن ذلك؟، قال: ولم سألتك؟ قلت:
إن رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم قال يومئذ: «من كذب عليّ متعمّدا فليتبوَّأ مقعده من النّار»
[ (1) ] قال: «أمّا إذن فاذهب فحدّث» [ (2) ]

الحواشي:

[ (1) ] أخرجه البخاري في الصحيح 1/ 63 كتاب العلم باب إثم من كذب على رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم حديث رقم 107، 1/ 64 كتاب العلم باب إثم من كذب على رسول اللَّه حديث رقم 110، 2/ 174 كتاب الجنائز باب ما يكره من النياحة حديث رقم 1291، 4/ 328 كتاب الأنبياء باب ما ذكر عن بني إسرائيل حديث رقم 3461. ومسلم في الصحيح 1/ 10 المقدمة باب تغليظ الكذب على رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم حديث رقم (3/ 3) وأبو داود في السنن 2/ 343- 344 كتاب العلم باب التشديد في الكذب على رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم حديث رقم 3651 والترمذي في السنن 5/ 34 كتاب العلم (42) باب ما جاء في تعظيم الكذب على رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم (8) حديث رقم 2659- وابن ماجة في السنن 1/ 13 المقدمة باب التغليظ في تعمد الكذب على رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم (4) حديث رقم 30، 31، 32، 33، 36، 37 وأحمد في المسند 1/ 78، 130، والدارميّ في السنن 1/ 76، 77 والبيهقي في السنن 3/ 276- والحاكم في المستدرك 1/ 77، 102 والطبراني في الكبير 1/ 73، 5/ 203، 215، 6/ 340.
[ (2) ] البداية والنهاية 8/ 106، 107.

اشرف السر

30-01-2013, 06:57 PM

(و) - قالوا: ولم يكن عند أبي هريرة رصيد من الأحاديث أكثر من غيره، وإنّما الّذي جعله يتفوق على غيره من الصّحابة في كثرة الرّواية أنه استجاز لنفسه أن ينسب إلى رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم كل كلام حسن، قاله أو لم يقله، مما هو خارج عن دائرة الحلال والحرام.. قالوا:
وسند أبي هريرة في ذلك أحاديث رواها عن النّبي صلّى اللَّه عليه وسلم منها:
1-
«إذا لم تحلّوا حراما ولم تحرّموا حلالا، وأصبتم المعنى فلا بأس»
[ (1) ] .
2-
«إذا حدّثتم عنّي بحديث يوافق الحقّ فخذوا به حدّثت به أو لم أحدّث»
[ (2) ] .
3-
«ما بلغكم عنّي من قول حسن لم أقله فأنا قلته»

والجواب عن ذلك:
أن كثرة أحاديث أبي هريرة مع تأخّر إسلامه لا ترجع إلى ما زعموه، وإنّما ترجع إلى انقطاعه عن الدّنيا إلى مجالسه صلّى اللَّه عليه وسلم وملازمته إياه سفرا وحضرا، وإلى دعاء النبي صلّى اللَّه عليه وسلم له ألّا ينسى شيئا من حديثه، وإلى أنه عاش بعد وفاته صلّى اللَّه عليه وسلم نحوا من خمسين عاما يأخذ عن الصحابة ما فاته من الأحاديث ثم يرويها للناس.

اشرف السر

30-01-2013, 07:00 PM

وأما زعمهم أنه استجاز لنفسه أن يكذب على رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم في غير الحلال والحرام فباطل من وجوه:
1- أن أبا هريرة من رواة حديث:
«من كذب عليّ متعمّدا فليتبوَّأ مقعده من النّار» ،
وثبت عنه أنه كان يذكره بين يدي ما يريد أن يرويه عن رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم في كثير من مجالسه.
2- وأن الصّحابة قد أقرّوه على رواية الأحاديث، ورووها عنه، ومن هؤلاء: عمر، وعثمان، وعليّ، وطلحة، والزّبير، وزيد بن ثابت، وأبو أيّوب الأنصاري، وابن عباس، وعائشة، وجابر، وعبد اللَّه بن عمر، وأبي بن كعب وأبو موسى الأشعريّ [ (3) ] ، وهذا إجماع منهم على صدقه وأمانته.
3- وأنّ الأحاديث التي رواها أبو هريرة وجد أكثرها عند غيره من الصّحابة.
وأما الأحاديث التي نسبوها إلى أبي هريرة فنجيب عنها بما يلي:
1- الحديث الأول في الرّواية بالمعنى لا فيما زعموه من إباحة الكذب عليه صلّى اللَّه عليه وسلم ولم يروه أبو هريرة بل رواه غيره.
روى الحافظ الهيثميّ عن يعقوب بن عبد اللَّه بن سليمان بن أكيمة الليثي عن أبيه عن جدّه قال: أتينا النّبي صلّى اللَّه عليه وسلم فقلنا له: بآبائنا وأمّهاتنا يا رسول اللَّه إنا نسمع منك الحديث، فلا نقدر أن نؤدّيه كما سمعنا قال: «إذا لم تحلّوا حراما ولم تحرّموا حلالا وأصبتم المعنى فلا بأس» [ (1) ] .
2، 3- والحديثان الثّاني والثّالث مكذوبان على أبي هريرة، إذ في سند الأوّل منهما أشعث بن براز كذاب ساقط لا يؤخذ حديثه قال النسائي: متروك الحديث، قال البخاري:
منكر الحديث.
وفي سند الثاني منهما عبد اللَّه بن سعيد كذّاب مشهور، قال ابن معين: ليس بشيء، وقال الدار الدّارقطنيّ: ذاهب، وقال الفلّاس: منكر الحديث. قال ابن حزم: «وقد ذكر قوم لا يتّقون اللَّه عز وجلّ أحاديث في بعضها إبطال شرائع الإسلام، وفي بعضها نسبة الكذب إلى رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم، وإباحة الكذب عليه ثم سرد تلك الأحاديث، وفيها هذان الحديثان، وأبطلهما ما ذكرناه، ثم قال ردّا على من أباح أن ينسب إلى رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم ما لم يقله:
«حسبنا أنهم مقرّون على أنفسهم بأنّهم كاذبون، وقد صحّ
عن رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم أنه قال: «من حدّث عنّي بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين» [ (2) ] [ (3) ] .

__________
[ (1) ] أخرجه الطبراني في الكبير 7/ 117. وذكره الهيثمي في الزوائد 1/ 157. والهندي في كنز العمال حديث رقم 29215، 29469.
[ (2) ] ذكره الهيثمي في الزوائد 1/ 155 وقال رواه البزار وفيه أشعث بن براز ولم أر من ذكره.
[ (3) ] راجع في ذلك مستدرك الحاكم 3/ 513 وتاريخ ابن كثير 8/ 108
__________

طارق صديق كانديك

30-01-2013, 07:06 PM

توفى الرسول (ص) سنة 11 هـ
5374 على أربع سنين = 1343.5 على 354 يوم = 3.8 حديث باليوم

الذي يعتقد أن رواية الأحاديث كلها بصيغة واحدة مفادها (سمعتُ) رسول الله صل الله عليه وسلم هو وحده الذي يحتاج لمثل المعادلة أعلاه.

على الباحث عن الحقيقة في أمر الأحاديث معرفة الرواية ودرجات الأحاديث وتخريجاتها، معرفة تجعله يستطيع التفرقة بين المحاسبة (بالكوم) زي المعادلة أعلاه، وبين المحاسبة المبنية على رؤية واضحة تقول على الأقل أن هناك أحاديث لم يرويها الصحابي الجليل أبو هريرة (رضى الله عنه )عن النبي (صل الله عليه وسلم)بل رواها عن صحابته الكرام (عليهم الرضوان أجمعين) الذين ظل معهم سنين عددا عقب وفاة النبي الكريم.

وحتى وفقاً لهذه المعادلة فليس في الأمر عجب، إذ كان رضى الله عنه ملازماً للرسول صل الله عليه وسلم لا يشغله عنه شاغل.

اشرف السر

30-01-2013, 07:14 PM

طعون المستشرق اليهودي جولد تسيهر في أبي هريرة رضي الله عنه

أولا للراغبين في معرفة المزيد عن هذا المستشرق
من هنا. (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%88%D9%84%D8%AF_%D8%AA%D8%B3%D9%8A%D9%87% D8%B1). ومن هنا (http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=3741)
-----------------------------------------------

ثانيا: مرجعي فيما ذكره هذا المستشرق ومن رد عليه هو:
الكتاب: الإصابة في تمييز الصحابة
المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)
تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلى محمد معوض
الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت
الطبعة: الأولى - 1415 هـ
ج1، ص 71 وما بعدها
--------------------------------------------------
دائرة المعارف (الإسلاميّة) ورأيها في أبي هريرة (رضي اللَّه عنه)
كتب أستاذنا العلامة الجليل الشيخ «محمد عرفة» مقالا قيما في الدّفاع عن رواية الإسلام (أبي هريرة) رضي اللَّه عنه يفنّد فيه مزاعم أصحاب دائرة المعارف الإسلامية المترجمة عن الانجليزية، وأنا أنقله حتى يرى القارئ ما عليه أوروبا والغرب من الحقد على الأمة الإسلامية.
قال: للمستشرق «جولدسيهر» رأي في الصّحابي الجليل (أبي هريرة) - رضي اللَّه عنه-. نشره في العدد السابع من المجلّد الأول من دائرة المعارف (الإسلامية) ، هذا الرّأي لا يستند إلى بحث تاريخيّ ولا سند علمي.
طعن «جولدسيهر» في أبي هريرة طعونا عدة، لكنها تدور حول عدم أمانته في نقل الحديث، فقد ذكر أنه مختلق، ومسرف في الاختلاق، وأنه كان يفعل ذلك بداعي الورع،بأسلوب ساخر، وأنه كان يضمن أحاديثه أتفه الأشياء بأسلوب مؤثر، وذلك يدلّ على روح المزاح التي كانت فيه، والّتي كانت سببا في ظهور كثير من القصص، وصاحب هذه المطاعن يعزو مطاعنه إلى كتب إسلامية، ليلقي عليها ثوبا خلّابا. وليوقع في روع الناس أنّها صحيحة، وهذه طريقة فيها كثير من الخداع واللّبس والتزوير، وسنميط اللثام عمّا فيها وباللَّه التوفيق.

اشرف السر

30-01-2013, 07:18 PM

إن أبا هريرة الّذي يجرحونه هذا التّجريح، ويسيئون إليه هذه الإساءة هو من جملة الصّحابة، ومن أوسعهم رواية، بل هو أوسعهم رواية لا مستثنيا أحدا إلا ابن عمرو وتجريح هذا البحر الّذي مليء علما وأدّاه إلى من حملوه عنه وأدوه إلى من بعدهم حتى وصل إلينا تجريح لهذا العلم الغزير، ورفع الثّقة عن كل مروياته، وفيه إفساد كبير، ولو كان لهذا الطّعن وجه من الصحة لاحتمل، ولكن طعن باطل لا حق فيه.
هذا الإمام قد روى عنه ثمانمائة من أهل العلم كما قال البخاريّ، وهذا فيه الدّلالة على ثقتهم به، لأنهم لو لم يثقوا به لما رووا عنه، وهو ثقة ثبت عند الصحابة وأهل الحديث.
قال ابن عمر: أبو هريرة خير مني وأعلم بما يحدث.
وقال طلحة بن عبيد اللَّه أحد العشرة: ولا شك أن أبا هريرة سمع من رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم ما لم نسمع وروى النّسائي أن رجلا جاء إلى زيد بن ثابت فسأله عن شيء، فقال زيد عليك أبا هريرة.. الحديث» .
وكان كثير الحفظ شديد الضّبط، شهد له بذلك أهل العلم والثّقات.
قال الشّافعيّ: أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره.
وحدث الأعمش عن أبي صالح قال: كان أبو هريرة أحفظ أصحاب محمد صلّى اللَّه عليه وسلم وقال أبو الزّعثرعة كاتب مروان: أرسل مروان إلى أبي هريرة فجعل يحدثه، وكان اجلسني خلف السّرير أكتب ما يحدث به، حتى إذا كان في رأس الحول أرسل إليه فسأله، وأمرني أن انظر، فما غيّر حرفا عن حرف.
هذه آراء الثّقات أصحاب هذا الشأن فيه، فمن عدلوه فهو الثبت الّذي لا يجرح، ومن بهرجوه فهو الزّائف الّذي لم يعدّل، ومن حظي بمثل هذا الثّناء من هؤلاء العلماء الأفاضل، فلا يضيره ما يقال بعد ذلك فيه.
إذا رضيت عنّي كرام عشيرتي ... فلا زال غضبانا عليّ لئامها

اشرف السر

30-01-2013, 07:20 PM

قال الشّيخ: ولا بدّ لنا أن نعرض لهذه الشّبهة التي أثاروها ونفندها:

1- زعموا أنّ علمه الواسع بالأحاديث أثار الشّك في نفوس الذين أخذوا عنه مباشرة فلم يترددوا في التّعبير عن شكوكهم بأسلوب ساخر، وأحالوا القارئ على البخاريّ في كتاب «فضائل الأصحاب» رقم 11 يريدون بذلك حديث أبي هريرة أن الناس كانوا يقولون: أكثر أبو هريرة، وإني كنت ألزم رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم لشبع بطني حتى لا آكل الخمير، ولا ألبس الحبير، ولا يخدمني فلان ولا فلانة وكنت ألصق بطني بالحصباء من الجوع. الحديث.

والمنصف يرى من هذا الأثر أن بعض النّاس قال: أكثر أبو هريرة تعجّبا من كثرة حفظه وروايته، وقد أظهر لهم السّبب في كثرة روايته وحفظه وهو أنه كان ألزم النّاس لرسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم وأنه ما كان يعنيه الغنى، وإنما كان يعنيه الأخذ عن رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم وكان يلصق بطنه بالحصباء من الجوع، وما كان يشغله عن رسول اللَّه تجارة ولا زراعة، فحفظ ما لم يحفظوا وسمع ما لم يسمعوا، فلما بيّن لهم السبب سكتوا عنه. ولنسلم ما زعموه من أنهم كانوا شاكّين لا متعجّبين، أفما كان ينبغي أن يأخذوا من تركهم إياه يحدّث بعد ذلك مدة عمره- وقد عمّر- بعد رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم نحوا من خمسين سنة أنهم اقتنعوا بتعليله، وزال هذا الشّكّ من نفوسهم، إذ لو كانوا يرون في حديثه بأسا لكفوه عن التّحديث، وهم من تعلم في المحافظة على حديث رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم والخوف أن يتسع الناس فيه، ويدخله التّدليس والكذب.

اشرف السر

30-01-2013, 07:24 PM

2- وأمّا زعمهم أن روايته ضمّنها أتفه الأشياء بأسلوب مؤثر، وذلك يدل على ما امتاز به من روح المزاح، الأمر الّذي كان سببا في ظهور كثير من القصص وعزوهم ذلك إلى ابن قتيبة

فليس شيء أوغل في التّضليل والإيهام من هذا- نحن لا ندري ما هي هذه الأحاديث التي زعموها، وكان يجب عليهم أن يبيّنوها لنا لنناقشهم فيها، وكان يجب عليهم أيضا إذ عزوا لابن قتيبة أن يذكروا اسم ذلك الكتاب فإن لابن قتيبة مؤلفات كثيرة، طبع منها كثير، إنهم لو فعلوا ذلك لكنّا نبين لهم أن ما في ابن قتيبة ليس كما فهموه، إذ لا يعقل أن يثني ابن قتيبة الثناء المستطاب على أبي هريرة في كتابه «تأويل مختلف الحديث» ، ثم هو ينسب إليه ما ذكره أصحاب الدائرة، عليهم دائرة السّوء وغضب اللَّه عليهم ولعنهم وأعد لهم عذابا عظيما.

اشرف السر

30-01-2013, 07:27 PM

3- وأما ما نقلوه من وصف (شيرنجر) لأبي هريرة من أنه المتطرّف في الاختلاق ورعا،

فلسنا ممّن يؤمن بقول (شيرنجر) وغير (شيرنجر) من المتطرّفين في الاختلاق على أصحاب رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم تضليلا للمسلمين وتشويشا على الدّين، وإيذاء للحقيقة، وسترا للواقع. وبحسبنا أن نقول: هذا طعن لا مبرر له، وتجريح لا يستند على سند: [الخفيف]
والدّعاوى إن لم تقيموا عليها ... بيّنات أبناؤها أدعياء
وقولهم: إنه المتطرّف في الاختلاق ورعا، كلام متهافت، لأنّا لا نعلم الورع إلا مانعا من الاختلاق على النّاس، فضلا عن رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم وكيف يختلق أبو هريرة على رسول اللَّه؟
وهو راوي حديث:
«من كذب عليّ متعمدا فليتبوَّأ مقعده من النّار» ،
وكان يبدأ به عند ما يرى أن يحدث.
فرجل سمع من رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم هذا الحديث، ووعاه وأدّاه، وكان يستذكره ويذكّر به، ويقدّمه أمام تحديثه عن رسول اللَّه، وهو مؤمن ورع تقيّ، يستحيل في العادة أن يكذب على رسول اللَّه، فضلا عن أن يتطرف في الكذب عليه، ويرى أن الاختلاق والكذب عليه دين وورع.

اشرف السر

30-01-2013, 07:32 PM

4- وأمّا قولهم إنّ كثيرا من الأحاديث التي عزيت إلى أبي هريرة نحلت عليه في عصر متأخر.

فنحن نسلّم أن أحاديث كثيرة وضعت وعزيت زورا إلى أعاظم المحدثين مثل أبي هريرة، ولكن رجال نقد الحديث قد عنوا ببيان الموضوع منها، وبهرجوا الزائف، ولم يخف عليهم بطلانه وأفسدوا على الوضّاعين طريقهم.
وبعد! فإذا كان أصحاب (دائرة المعارف) قد ألّفوها لغرض أن تكون صورة صحيحة للمعارف الإسلامية فما أبعدها عن أن تكون كذلك، وما أبعدهم فيها عن نيل هذا الغرض، وإذا كانوا قد ألّفوها لغرض تقبيح حال المسلمين في نظر الغربيين وتشويش عقائد المسلمين، وفتنة الشباب في دينهم فهي صالحة لهذا الغرض مؤدية له [ (1) ] .
قال الشّيخ محمد محمد أبو زهو في تعليقه على ما سبق «وبعد فقد طفحت كتب المبتدعة والمستشرقين، وأعداء الدّين، ومن تتلمذ لهم من جهلة المسلمين المأجورين قديما وحديثا بالكيد للإسلام في أشخاص أصحاب رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم ولا سيما أبو هريرة راوية الإسلام الأوّل.

اشرف السر

30-01-2013, 07:35 PM

وفي هذه الأزمان المتأخّرة، ظهرت شرذمة من أدعياء العلم والخلق التافهين، جمعوا كناسة العصور كلها من الطّعون والإزراء على صحابة رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم عامة وأبي هريرة خاصة، يريدون ليهدموا ركنا شامخا من أركان الدين وأصلا وطيدا من أصوله ألا وهو سنّة سيّد المرسلين صلّى اللَّه عليه وسلم فلم يكتفوا بما أوردناه من مزاعمهم الباطلة، ولكنهم ضموا إليها تافها من القول وزورا، ولا بأس أن نذكر لك شيئا منها مع الرّدّ عليها بإيجاز فنقول:
1- زعموا أنّ أبا هريرة إنما أسلم حبّا في الدّنيا لا رغبة في الدين، وهذه دعوى يكذبها ما كان عليه أبو هريرة من التقشّف والانقطاع إلى العلم والعبادة والجهاد في سبيل اللَّه، والتّفاني في تبليغ أحاديثه صلّى اللَّه عليه وسلم.
2- وزعموا أنّ أبا هريرة كان خفيف الوزن في العلم والفقه وهذا محض افتراء على التّاريخ والواقع.
قال ابن سعد: كان ابن عبّاس وابن عمر وأبو سعيد الخدريّ وأبو هريرة، وعبد اللَّه بن عمرو بن العاص، وجابر، ورافع بن خديج وسلمة بن الأكوع وأبو واقد اللّيثي، وعبد اللَّه بن بحينة مع أشباه لهم من أصحاب رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم يفتون بالمدينة، ويحدثون عن رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم من لدن توفي عثمان إلى أن توفّوا.
ومعنى هذا أنّ أبا هريرة مكث يفتي النّاس على ملأ من الصّحابة والتّابعين ثلاثة وعشرين عاما.
وقد ذكر ابن القيّم المفتين من الصحابة، وذكر أنهم كانوا بين مكثر منها ومقلّ ومتوسط، وذكر أبا هريرة في المتوسطين مع أبي بكر الصّديق وعثمان بن عفان وأبي سعيد الخدريّ وأم سلمة وأبي موسى الأشعري، ومعاذ بن جبل وسعد بن أبي وقاص، وجابر بن عبد اللَّه وغيرهم، فمن زعم أن أبا هريرة غير فقيه فهو العاري عن الفقه [ (1) ] .
3- وزعموا أنّ عمر استعمل أبا هريرة على «البحرين» ، ثم بلغه عنه ما يخل بأمانة الوالي العادل، فعزله وأخذ ما بيده من أموال وضربه حتى أدماه، وهذا كلام من لم يميّز بين الحق والباطل من أقوال المؤرّخين، والرّواية التي يعوّل عليها أن عمر لما استحضر أبا هريرة من «البحرين» قال له: استأثرت بهذه الأموال فمن أين لك؟ قال أبو هريرة: خيل نتجت وأعطية تتابعت، وخراج رقيق لي، فنظر عمر فوجدها كما قال، ثم دعاه عمر ليستعمله أيضا فأبى، فقال له عمر: لقد طلب العمل من كان خيرا منك، قال أبو هريرة: إنه يوسف نبيّ اللَّه ابن نبي اللَّه، وأنا أبو هريرة بن أميمة، ومن ذلك يتبيّن أن عمر حاسبه على ما بيده من مال كما حاسب غيره من العمّال- فوجد الأمر كما قال، فعرض عليه أن يوليه ثانية فأبى، وهذا من عمر يدل على وثوقه بأبي هريرة، وأنه كان لديه أمينا حق أمين.

اشرف السر

30-01-2013, 07:36 PM

4- وزعموا أنه كان في الفتنة يصلي خلف عليّ، ويأكل مع معاوية، فإذا حمي الوطيس لحق بالجبل، فإذا سئل قال: عليّ أعلم ومعاوية أدسم، والجبل أسلم، وهذا من إفكهم وأباطيلهم، والثابت تاريخيا أنّ أبا هريرة- رضي اللَّه عنه- اعتزل الفتنة وأقام بالمدينة ولم يبرحها.
5- وزعموا أنه كان متشيّعا لبني أمية، ويأخذ من معاوية جعلا على وضع الأحاديث في ذمّ عليّ- رضي اللَّه عنه- والتّاريخ الصّحيح يسجّل أن أبا هريرة روى من الأحاديث ما فيه الثّناء المستطاب على عليّ رضي اللَّه عنه وآل البيت.
ذكر أحمد في مسندة طرفا منها، وقصته مع مروان حين أرادوا دفن الحسن مع رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم شاهد عدل على مبلغ حبه لآل البيت [ (1) ] .
ثم أين هي تلك الأحاديث الّتي وضعها أبو هريرة في ذمّ علي- رضي اللَّه عنه- ومن رواها من الثّقات إنها لا وجود لها إلّا في أدمغتهم وخيالاتهم.
إن الّذي تقرءوه عن أبي هريرة- رضي اللَّه عنه- في الصّحيح عن رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم ليس هو الإزراء على أمير المؤمنين عليّ كرم اللَّه وجهه، وإنما هو الإشارة إلى ما سيكون من بعض حكّام الأمويين من ظلم.
ومن تلك الأحاديث:
«هلاك أمّتي على يدي غلمة من قريش» [ (2) ]
فقال مروان: غلمة قال أبو هريرة: إن شئت أن أسميهم بني فلان وبني فلان» .
«يهلك النّاس هذا الحيّ من قريش» ، قالوا فما تأمرنا؟ قال: «لو أنّ النّاس اعتزلوهم» [ (3) ] .
وفي هذا وذاك تعريض ظاهر ببعض أمراء بني أميّة، وتحريض على اعتزالهم، وممّا كان يدعو به كما في الصحيح: «اللَّهمّ إنّي أعوذ بك من رأس الستّين وإمارة الصّبيان» .
وقد استجاب اللَّه دعاء أبي هريرة فمات سنة ثمان وخمسين، ولم يدرك سنة ستين التي تولى فيها يزيد، وكان منه ما كان.
__________
[ (1) ] ذكر القصة ابن كثير في تاريخه 8/ 108.
[ (2) ] أخرجه البخاري في الصحيح 9/ 85 كتاب الفتن باب قول النبي صلّى اللَّه عليه وسلم هلاك أمتي.. حديث رقم 7058 وأحمد في المسند 2/ 324- والحاكم في المستدرك 4/ 527 والبيهقي في دلائل النبوة 6/ 465 وذكره الهندي في كنز العمال حديث رقم 30899.
[ (3) ] أخرجه البخاري في الصحيح 5/ 46 كتاب المناقب باب علامات النبوة حديث رقم 3604 ومسلم في الصحيح 4/ 2236 كتاب الفتن وأشراط الساعة (52) باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان الميت من البلاء (18) حديث رقم (74/ 2917) - وأحمد في المسند 2/ 301 وذكره ابن كثير في البداية والنهاية 6/ 259 والهندي في كنز العمال حديث رقم 30833.

اشرف السر

30-01-2013, 07:42 PM

ثناء الله تعالى والرسول صلى الله عليه وآله وسلم والصحابة والتابعين رضي الله عنهم وأهل العلم عليه :

أكرم الله تعالى الصحابة رضي الله عنهم بآيات كثيرة تثبت لهم الفضل والعدالة ، منها ما نزل في صحابي واحد أو في أصحاب مشهد معين مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ،كرضوانه عن الذين بايعوا تحت الشجرة في الحديبية ، ومنها ما نزل فيهم عامة ودخل تحت ظلها كل صحابي ، وكذلك أكرم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أصحابه رضي الله عنهم بمثل ذلك من الاستغفار وإعلان الفضل والعدالة لبعضهم أو لطبقة منهم أو لهم عامة .

فمن الآيات العامة الشاملة قوله عزوجل :{ مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّآءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ } [ الفتح /29] ، ومن آخر الآيات نزولاً قوله { لَقَد تابَ اللهُ عَلَى النَّبِىِّ وَالْمهَجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهٌ فِىِ سَاعَةِ العُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنهُو بهَمْ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ } [التوبة/117] .

فأبو هريرة واحد من الصحابة رضي الله عنهم ينال أجر الصحبة المطلقة ، ويكسب العدالة التي لحقت بهم جميعاً وأثبتتها آيات القرآن الكريم السابقة . وهو ينال شرف دعوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وينال أجر الهجرة إلى الله ورسوله ، إذ كانت هجرته قبل الفتح وشرف دعوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم له، وأجر الجهاد تحت راية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وأجر حفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتبليغه .

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :والذي نفس محمد بيده ، لقد ظننت أنك أول من يسألني عن ذلك من أمتي ، لما رأيت من حرصك على العلم .

وفي رواية قال : لقد ظننت لايسألني عن هذا الحديث أحد أول منك ،لما رأيت من حرصك على الحديث .

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أبوهريرة وعاء من العلم

قال زيد بن ثابت : فقلنا : يارسول الله، ونحن نسأل الله علما لاينسى فقال: سبقكم بها الغلام الدوسي .

جاء رجل إلى ابن عباس رضي الله عنه في مسألة ، فقال ابن عباس لأبي هريرة رضي الله عنه : أفته يا أبا هريرة فقد جاءتك معضلة .

قال الشافعي : أبو هريرة رضي الله عنه أحفظ من روى الحديث في دهره .

وقال البخاري : روى عنه نحو ثمانمائة من أهل العلم ، وكان أحفظ من روى الحديث في عصره .

وقال الذهبي : الإمام الفقيه المجتهد الحافظ ، صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، أبو هريرة رضي الله عنه الدوسي اليماني ، سيد الحفاظ الأثبات .

وقال في موضع آخر : أبو هريرة رضي الله عنه إليه المنتهى في حفظ ما سمعه من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأدائه بحروفه .

وقال أيضاً: كان أبو هريرة رضي الله عنه وثيق الحفظ ، ما علمنا أنه أخطأ في حديث .

وقال أيضاً : هو رأس في القرآن ، وفي السنة ، وفي الفقه .

وقال : أين مثل أبي هريرة رضي الله عنه في حفظه وسعة علمه .

اشرف السر

30-01-2013, 07:44 PM

الصحابة الذين روى عنهم :

روى عن كثير من الصحابة منهم : أبو بكر ، وعمر ، والفضل بن العباس ، وأبي ابن كعب ، وأسامة بن زيد ، وعائشة رضي الله عنهم .

وأما الصحابة الذين رووا عنه : منهم ابن عباس ، وابن عمر ، وأنس بن مالك ، وواثلة بن الأسقع ، وجابر بن عبدالله الأنصاري وأبو أيوب الأنصاري رضي الله عنهم .

التابعون الذين رووا عنه :

ومن التابعين سعيد بن المسيب وكان زوج ابنته، وعبدالله بن ثعلبة ، وعروة ابن الزبير، وقبيصة بن ذؤيب، وسلمان الأغر، وسليمان بن يسار، وعراك بن مالك ، وسالم بن عبدالله بن عمر، وأبو سلمة وحميد ابنا عبدالرحمن بن عوف، ومحمد بن سيرين ، وعطاء بن أبي رباح، وعطاء بن يسار رضي الله عنهم وكثيرون جداً بلغوا كما قال البخاري : ثمانمائة من أهل العلم والفقه .

عدة ما روي عنه من الحديث :

أخرج أحاديثه جمع من الحفاظ من أصحاب المسانيد ، والصحاح ، والسنن ، والمعاجم ، والمصنفات ، وما من كتاب معتمد في الحديث ، إلا فيه أحاديث عن الصحابي الجليل أبى هريرة رضي الله عنه .

وتتناول أحاديثه معظم أبواب الفقه: في العقائد ، والعبادات ، والمعاملات ، والجهاد ، والسير، والمناقب، والتفسير، والطلاق، والنكاح، والأدب، والدعوات ، والرقاق ، والذكر والتسبيح .. وغير ذلك .

روى له الإمام أحمد بن حنبل في مسنده (3848 ) حديثاً وفيها مكرّر كثير باللفظ والمعنى ، ويصفو له بعد حذف المكرّر خير كثير.

وروى له الإمام بقى بن مخلد ( 201 - 276 ه ) في مسنده ( 5374 ) خمسة آلاف حديث ، وثلاثمائة وأربعة وسبعين حديثاً .

وروى له أصحاب الكتب الستة والإمام مالك في موطئه( 2218 ) ألفي حديث، ومائتين وثمانية عشر حديثاً مما اتفقوا عليه وانفردوا به (3) ، له في الصحيحين منها (609) ستمائة وتسعة أحاديث ، اتفق الشيخان : الإمام البخاري ، والإمام مسلم عن (326) ثلاثمائة وستة وعشرين حديثاً منها، وانفرد الإمام البخاري ب( 93) بثلاثة وتسعين حديثاً، ومسلم ب(190) بتسعين ومائة حديث .

حافظ حسين

30-01-2013, 07:45 PM

و الله تحننوا
قلت ابو هريرة مالو
اشرف نحن في القرن ال 21
اصحي يا بريش

اشرف السر

30-01-2013, 07:46 PM

كثرة حديثه وأسبابها :

كان أبو هريرة رضي الله عنه يبين أسباب كثرة حديثه فيقول : إنكم لتقولون أكثر أبوهريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، والله الموعد ، ويقولون : ما للمهاجرين لا يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذه الأحاديث ، وإن أصحابي من المهاجرين كانت تشغلهم أرضوهم والقيام عليها ، وإني كنت امرءاً مسكيناً :" ألزم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ملء بطني " وكنت أكثر مجالسة رسول الله، أحضر إذا غابوا ، وأحفظ إذا نسوا ، وإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حدثنا يوماً فقال: " من يبسط ثوبه حتى أفرغ فيه من حديثي ، ثم يقبضه إليه فلا ينسى شيئاً سمعه مني أبداً " فبسطت ثوبي - أو قال نمرتي - فحدثني ثم قبضته إلىّ ، فوالله ما كنت نسيت شيئاً سمعته منه .

وكان يقول: وأيم الله.. لولا آية في كتاب الله ما حدثتكم بشيء أبداً، ثم يتلوا: { إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّهُ لِلنَّاسِ فىِ الْكِتَبِ أُوْلئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّعِنُونَ }. وكان يدعو الناس إلى نشر العلم، وعدم الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، من ذلك ما يرويه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، أنه قال: " من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار يوم القيامة " وعنه أيضاً : " ومن كذب علىّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار" متفق عليه .

اشرف السر

30-01-2013, 07:59 PM

فضائل الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين
- وأبو هريرة ضمن هؤلاء الصحابة -

الحديث عن فضائل الصحابة عمومًا وخصوصًا حديث تطول فصوله، ولكن حسبنا من ذلك أنهم الذين أعز الله بهم دينه ونشر بهم شرعه، بل لو لم يكن من فضلهم إلا محبة رسول الله لهم ورضاه عنهم لكان ذلك كافيًا. فالصحابة أبرّ هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلّفا، وأقومها هديا، وأحسنها حالا، اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه، كما قاله ابن مسعود .
وهم خير القرون، وخير أمة أخرجت للناس، ثبتت عدالة جميعهم بثناء الله عز وجل عليهم وثناء رسوله عليه السلام، ولا أعدل ممن ارتضاه الله لصحبة نبيه ونصرته، ولا تزكية أفضل من ذلك، ولا تعديل أكمل منه، فحبهم سنة، والدعاء لهم قربة، والاقتداء بهم وسيلة، والأخذ بآثارهم فضيلة.
وقد ورد في فضلهم آيات وأحاديث كثيرة، ..

أولاً : القران الكريم :

1- قوله تعالى: (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ، وقال تعالى: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا) .

2- وقال تعالى: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا، ).

وفي آيات عديدة ذكرهم الله تعالى وترضى عنهم .

ثانياً : من السنة :

ما جاء في السنة : عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : ((لا تسبوا أصحابي، لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده، لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مدَّ أحدهم ولا نصيفه)) رواه البخاري (3470) ومسلم (2540) واللفظ له.
وجاء الوعيد الشديد فيمن آذى أصحاب النبي ما رواه أحمد (5/54) والترمذي (3862) والبيهقي في الشعب (2/191) عن عبد الله بن مغفل المزني قال: قال رسول الله : ((الله الله في أصحابي، الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضا بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله تبارك وتعالى، ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه)).
قال المناوي رحمه الله تعالى في الفيض (2/98): "((الله الله في)) حق ((أصحابي)) أي: اتقوا الله فيهم، ولا تلمزوهم بسوء، أو اذكروا الله فيهم وفي تعظيمهم وتوقيرهم، وكرره إيذانا بمزيد الحثّ على الكف عن التعرض لهم بمنقص. ((لا تتخذوهم غرضا)) هدفا ترموهم بقبيح الكلام كما يرمَى الهدف بالسهام، هو تشبيه بليغ، ((بعدي)) أي: بعد وفاتي".
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله : ((مَن سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين)) رواه الطبراني في الكبير (12/142) وله شواهد ولذا حسنة الألباني رحمه الله في الصحيحة (2340).

ومما جاء في فضلهم -رضي الله عنهم- حديث ابن مسعود _رضي الله عنه_ عن النبي -صلى الله عليه وسلم - قال : ( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) [15] " وإنما صار أول هذه الأمة خير القرون ؛ لأنهم آمنوا به حين كفر الناس ، وصدقوه حين كذبه الناس ، وعزروه ، ونصروه ، وآووه ، وواسوه بأموالهم وأنفسهم ، وقاتلوا غيرهم على كفرهم حتى أدخلوهم في الإسلام " (لتمهيد 20/251 فيض القدير 3/ 478 .)

ومما جاء في فضلهم ما رواه أبو بردة _رضي الله عنه_ قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم - (النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد ، وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون ، وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون ) [رواه مسلم ( 2531 )" وهو إشارة إلى الفتن الحادثة بعد انقراض عصر الصحابة من طمس السنن وظهور البدع وفشو الفجور في أقطار الأرض " [تحفة الأحوذي 10/156 فيض القدير 6/296 . ] .

وها هو أمير المؤمنين علي _رضي الله عنه_ يصف حال الصحابة فعن أبي راكة قال : صليت خلف علي صلاة الفجر فلما سلم انفلت عن يمينه ثم مكث كأن عليه الكآبة حتى إذا كانت الشمس على حائط المسجد قيد رمح قال : لقد رأيت أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- فما أرى اليوم شيئا يشبههم كانوا يصبحون ضمرا شعثا غبرا بين أعينهم أمثال ركب المعزى قد باتوا لله سجدا وقياما يتلون كتاب الله ويراوحون بين جباههم وأقدامهم فإذا أصبحوا ذكروا الله مادوا كما تميد الشجر في يوم الريح فهملت أعينهم حتى تبتل ثيابهم .[رواه أبو نعيم في الحلية 1/76 وابن أبي الدنيا في التهجد وقيام الليل /272والخطيب في الموضح 2/330 وابن عساكر 42/492 ]

ثالثاً من الآثار :
لقد عرف السلف الصالح فضل الصحابة الكرام، وبيَّنوا ذلك، وردوا على كل من أراد انتقاصهم رضي الله عنهم، قال ابن عمر رضي الله عنهما: (لا تسبوا أصحاب محمد ، فلمقام أحدهم ساعة خير من عمل أحدكم عُمره) رواه أحمد في الفضائل (1/57) وابن أبي شيبة (6/405) وابن ماجه (162) وابن أبي عاصم في السنة (2/484) وصححه البوصيري في الزوائد: (1/24).
وجاء رجل إلى عبد الله بن المبارك وسأله: أمعاوية أفضل أو عمر بن عبد العزيز؟ فقال: \"لتُراب في منخرَي معاوية مع رسول الله خير وأفضل من عمر بن عبد العزيز\" رواه ابن عساكر (59/208).
وجاء رجل إلى الإمام أبي زرعة الرازي رحمه الله فقال: يا أبا زرعة، أنا أبغِض معاوية، قال: لِمَ؟ قال: لأنه قاتَل عليّا، فقال أبو زرعة: إنّ ربَّ معاوية ربٌّ رحيم، وخصم معاوية خصمٌ كريم، فما دخولك أنت بينهما رضي الله عنهم أجمعين. رواه ابن عساكر (59/141).
وقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: \"إذا رأيت رجلا يذكر أصحاب رسول الله بسوء فاتهمه على الإسلام\" رواه اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (7/1252).

اشرف السر

30-01-2013, 08:05 PM

وقال بشر بن الحارث _رحمه الله تعالى:
" لعل كثيرا من الكتاب ممن في قلوبهم مرض الذين ينتقصون أصحاب رسول الله –صلى الله عليه وسلم – في الصحف وغيرها يرون أن الوقت لم يحن بعد لانتقاص القرآن والسنة فرأوا أن تقليل شأن الصحابة الكرام عند الناس هو من أخصر الطرق لرد الكتاب والسنة كما قال أبو زرعة _رحمه الله تعالى_ " إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاعلم أنه زنديق وذلك أن الرسول حق والقرآن حق وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنة أصحابُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليُبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم أولى وهم زنادقة "

[تاريخ بغداد 38/132 والكفاية /97 .] .

اشرف السر

30-01-2013, 08:06 PM

وقال ابن الصلاح _رحمه الله تعالى_ " إن الأمة مجمعة على تعديل جميع الصحابة , ومَن لابس الفتن منهم فكذلك بإجماع العلماء الذين يُعتد بهم في الإجماع "
(مقدمة ابن الصلاح /428 )

اشرف السر

30-01-2013, 08:09 PM

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية _رحمه الله تعالى عن موقف السلف الصالح من الصحابة وما مان في حياتهم:

" ويمسكون عما شجر من الصحابة ، ويقولون إن هذه الآثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب ، ومنها ما قد زيد فيه ، ونقص ، وغُيِّرَ عن وجهه ، والصحيح منه هم فيه معذورون ؛ إما مجتهدون مصيبون ، وإما مجتهدون مخطئون ... ، ولهم من السوابق ، والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر عنهم إن صدر حتى إنهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم ؛ لأن لهم من الحسنات التي تمحو السيئات مما ليس لمن بعدهم ... ثم القَدْر الذي يُنكر من فعل بعضهم قليل نزر مغفور في جنب فضائل القوم ، ومحاسنهم من الإيمان بالله ، ورسوله ، والجهاد في سبيله ، والهجرة ، والنصرة ، والعلم النافع ، والعمل الصالح ، ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة ، وما منَّ الله عليهم به من الفضائل علم يقينا أنهم خير الخلق بعد الأنبياء لا كان ولا يكون مثلهم ، وأنهم الصفوة من قرون هذه الأمة التي هي خير الأمم ، وأكرمها على الله "

[ العقيدة الواسطية / 43 ]

اشرف السر

30-01-2013, 08:15 PM

والله تعالى أعلم..

وفي الختام لا أقول إلا كما قال الله تعالى (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ ) اللهم ارض عن أصحاب نبيك أجمعين واحشرنا وإياهم في زمرة سيد المرسلين، اللهم ارزقنا حبك وحب دينك وكتابك ونبيك - صلى الله عليه وسلم - وصحابته الكرام، ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا وصلى الله على نبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وأسأل الله ان ييسر لي من الوقت والهمة ما يجعلني أبدأ في بحث مستقصي كافة ما قيل عن أبو هريرة رضي الله عنه والشبهات اليتي أثيرت حوله وما قاله علماء المسلمين في الرد عليها، وان يفقهني ويفهمني كيف أخرج منها بحثاه يرضاه ويستفيد منه كافة المسلمين، انه سميع مجيب الدعاء، اللهم صلي وسلم وبارك على نبيك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان الى يوم الدين..

ابو ابراهيم

30-01-2013, 09:42 PM

توفى الرسول (ص) سنة 11 هـ
5374 على أربع سنين = 1343.5 على 354 يوم = 3.8 حديث باليوم

تحياتى اشرف السر وبكة والحضور الكرام
يا بكة حسابك دة حساب كشتينة :p
سيدة دايما ورقوا معرج وطول الدرب مجرور ;)
وحقو تبقى عليها عشرة هى بس تتكلم فيها:rolleyes:
امة موضوع النسب دى شعرا ما عندك ليه رقبة :D
واخير لك تنقرع منو gap

موضوع الـــــ 5374 حديث ل ابى هريرة رضى الله عنه
كما قال بن حزم رحمه الله فى مسند بقى بن مخلد رحمه الله
كفائدة اولية مهمة هى احاديث مروية عن ابى هريرة رضى الله عنه
1- بالمكرر وهى ليست كل حديث على حدة وبطريق واحد وسند مختلف وقد يروى المتن الواحد بعشرين سنداً وقد تجد بعضها بثلاثين سندا
مثال ذلك ( اذا ولق او (شرب ) الكلب فى اناء احدكم....) الحديث هذا وهو مروى عن ابى هريرة من 38 تابعى
بالمتون = 38سند لكنه فى الاصل = هو حديث واحد مروى عن ابى هريرة رضى الله عنه
وهنالك بعض الاحاديث المكررة يصل سندها الى اكثر 48 طريقا تقريبا .
2- اذا حذفنا المكرر للأحاديث من المسند سيبقى لابى هريرة رضى الله عنه تقريبا 2300حديثا
3- هل كل مافى مسند بقى بن مخلد عن ابى هريرة صحيح نسبته لابى هريرة ؟
* طبعا لا فى اسانيد ضائعة وفى منقطعة بعد الغربلة والتصحيح تقدر الاحاديث عن ابى هريرة رضى الله عنه فى حدود 1500 حديثا تقريبا
4- هل الـــ 1500 حديث الفى المسند عن ابى هريرة رضى الله عنه كلها عن النبى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ام بعضها موقوف على ابى هريرة رضى الله عنه ام هو حديثه و فقهه او عن خبر لأمر من الامور ؟
* وبهذه الطريقة قد تسقط ما يقارب الـــ 300 الى 400 حديث فيكون متبقى للصحابى الجليل رضى الله عنه بعد حذف المكرر والضعيف والموقوف 1200 حديث تقريباً

وهنا مصدر هذه الفوائد من الدقيقة 22.22 الى 26.00 كما ستجد الكثير باذن الله

WIDTH=300 HEIGHT=350

:D:D
بالله عليكم وفى زمتكم 1200حديث تقريبا فى غضون اربعة سنوات كتيرة على

رجل فى قامة ابى هريرة رضى الله عنه وقد تفرغ للعلم ولازم افضل الخلق عليه وآله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم
يا بكة يا خى ما حرام عليك كيف تستكتر 1200او الفين حديث
(طبها مع مراعات الفارق )
ياخى تراجى مصطفى ربنا يطراها بالخير :D
وحالتها بتجى شفتات وكتير بتتوقف وكمان كتير بحددو مشاركاتها looool
فى غضون سبعة سنوات فى سودانيز اونلاين عندها 45352 مشاركة تجى تقول لى اتنين ولة خمسة الف حديث خلى صاحبى طارق ابصلعة قدس الله صلعته :D فى فترة بسيطة كان عندو اكتر من عشرة الف مشاركة هنا دة وكان نمرة واحد وحالتوليه زمن ما بكتب looool
بالله عليكم شوفو مسخرة بكة دة :mad:

..........
بارك الله فيك اشرف السر وجزاك الله خير

اشرف السر

30-01-2013, 10:00 PM

الأخ ابو ابراهيم

لا غرابة ان يروى أبو هريرة هذا الكم، ولو صحب الرسول صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فقط...
فهو قد عاش بعد ان توفي النبي صلوات الله وسلامه عليه مدة خمسين عاماً، وأخذ من الصحابة ما سمعوه وما وعوه عن المصطفى..
هذا ناهيك عن دعاء النبي له بالحفظ.. ودعاء النبي مستجاب بلا شك..
والله لو حدثوني انه روى مليار حديث، لصدقت بعد ثبوت دعاء النبي له..

ودونك أيضاً سيرة ترجمان القران الصحابي عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، ففيها تذكرة وعبرة عن استجابة دعاء النبي لما دعا له بالفقه في الدين، فصار ابن عباس ترجمان القران وغالبية التفاسير الأخرى تستند على تفسير ابن عباس...

بارك الله لك وفيك يا أبا ابراهيم...

طارق صديق كانديك

01-02-2013, 09:07 AM

أبوبكر عباس

01-02-2013, 10:26 AM

تحياتى اشرف السر وبكة والحضور الكرام
يا بكة حسابك دة حساب كشتينة :p
سيدة دايما ورقوا معرج وطول الدرب مجرور ;)
وحقو تبقى عليها عشرة هى بس تتكلم فيها:rolleyes:
امة موضوع النسب دى شعرا ما عندك ليه رقبة :D
واخير لك تنقرع منو gap

[B][COLOR="Blue"]موضوع الـــــ 5374 حديث ل ابى هريرة رضى الله عنه
كما قال بن حزم رحمه الله فى مسند بقى بن مخلد رحمه الله
كفائدة اولية مهمة هى احاديث مروية عن ابى هريرة رضى الله عنه
1- بالمكرر وهى ليست كل حديث على حدة وبطريق واحد وسند مختلف وقد يروى طيب نسوي شنو مع أشرف السر القال: "فأسلم سنة 7 هـ ولزم صحبة النبي، فروى عنه 5374 حديثا"
أنا فقط قمت بصياغة هذا الكلام بشكل رياضي يورينا الحصة اليومية من الأحاديث حسب كلام أشرف السر الموثق.

يحي عثمان عيسي

01-02-2013, 01:03 PM

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بابكر عباس http://sudanyat.org/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://sudanyat.org/vb/showthread.php?p=515716#post515716)
طيب نسوي شنو مع أشرف السر القال: "فأسلم سنة 7 هـ ولزم صحبة النبي، فروى عنه 5374 حديثا"
أنا فقط قمت بصياغة هذا الكلام بشكل رياضي يورينا الحصة اليومية من الأحاديث حسب كلام أشرف السر الموثق.

بابكر عباس :
تاريخ التسجيل : 01/7/2009
عدد المشاركات :6695 مشاركة
= 3سنوات و5 اشهر = 36 شهر +5 اشهر = 41 شهر -=1230 يوم
6695 مشاركة على 1230 يوم =تقريبا 5 مشاركات في اليوم
طبعا ده في سودانيات فقط عالم صايعة
وتقول لي ابوهريرة رضي الله عنه

أبوبكر عباس

01-02-2013, 03:08 PM

بابكر عباس :
تاريخ التسجيل : 01/7/2009
عدد المشاركات :6695 مشاركة
= 3سنوات و5 اشهر = 36 شهر +5 اشهر = 41 شهر -=1230 يوم
6695 مشاركة على 1230 يوم =تقريبا 5 مشاركات في اليوم
طبعا ده في سودانيات فقط عالم صايعة
وتقول لي ابوهريرة رضي الله عنه
يحي الاسمو مكتوب غلط وما بعرف الإقتباس، إزيك؟
في المداخلة دي، انتا بتقارني بابي هريرة ولّ الرسول (ص)، لانو مداخلاتي هي حقتي وهي كل ونستي التي لم أكتب غيرها إلا قليلا جدا، خت في بالك انو ليس لي علاقة بوش الكتاب ولا قعاد الشارع ولا بدخل دار الرياضة

يحي عثمان عيسي

01-02-2013, 04:18 PM

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بابكر عباس http://sudanyat.org/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://sudanyat.org/vb/showthread.php?p=515733#post515733)
يحي الاسمو مكتوب غلط وما بعرف الإقتباس، إزيك؟
في المداخلة دي، انتا بتقارني بابي هريرة ولّ الرسول (ص)، لانو مداخلاتي هي حقتي وهي كل ونستي التي لم أكتب غيرها إلا قليلا جدا، خت في بالك انو ليس لي علاقة بوش الكتاب ولا قعاد الشارع ولا بدخل دار الرياضة

تحنن والله

اشرف السر

01-02-2013, 10:52 PM

طيب نسوي شنو مع أشرف السر القال: "فأسلم سنة 7 هـ ولزم صحبة النبي، فروى عنه 5374 حديثا"
أنا فقط قمت بصياغة هذا الكلام بشكل رياضي يورينا الحصة اليومية من الأحاديث حسب كلام أشرف السر الموثق.

سلام يا بابكر..

3.8 حديث في اليوم..

كم سيكون عدد كلمات متن الحديث في المتوسط؟؟
مثلا كم كلمة 10 او 20 او 50

عرفت من زملاء الدراسة من كان يحفظ في اليوم الواحد 20 بيتاً من معلقة عمرو بن كلثوم...
وعرفت من يحفظ صفحتين من المصحف في يوم واحد..
وهؤلاء لم يدع لهم نبي بقوة الحفظ.. ساي كدا منهم وليهم بحفظوا الكم دا...
فما وجه الغرابة ان يكون حفظ ابو هريرة بهذه الكيفية والكمية هو معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم!!!!
لا غرابة البتة...

ابو ابراهيم

03-02-2013, 10:50 AM

ابو ابراهيم

03-02-2013, 11:52 AM

شكراً أخي أبوابراهيم لإرفاق هذه المحاضرة القيّمة. التي وضحت الكثير فيما يتعلق بالاتهامات التي سيقت عن الصحابي الجليل ابي هريرة رضي الله عنه.

وقد وجدتُ فيديو آخر للشيخ الحويني يتحدث عن ذات الأمر أرفقه للفائدة:

لك تحياتي

تسلم كتير اخى العزيز كانديت على الفديو والمحاضرة القيمة
وما اكثر من تكلم فى الصحابة وفضلهم عليهم الرضوان

فانه لشرف ان نذكرهم بخير ونُعتق اسماعنا بسيرتهم وفضلهم والزود عنهم حتى لو بالكلمة

هنالك نقط مفصلية يجهلها اعداء الاسلام
انهم على قدر ما يتفننوا ويدسوا السم بالدسم انهم آكلوه ولو بعد حين
ومن العجائب ان الحملة على الصحابة او بعضهم يزين دعاتها من الاغبياء
انهم ضد الدس والكذب على الاسلام وإنهم لكاذبون .
وما علموا ان هؤلاء الاطهار عليهم الرضوان
انما جاءنا الدين بهم وما عرفنا القرآن وفقه ولا السنة وعلومها دراية و رواية الا منهم عليهم الرضوان
وهذا ابى هريرة رضى الله عنه لا تجد رواية للقرآن الا ولآبى هريرة رضى الله عنه
فيها اثر كما ذكر بعض العلماء .
فالطاعن فيه وفى ثقته انما يطعن فى رواية كثير من القرآن جهل ذلك او علم
نعوذ بالله من الخذلان

WIDTH=350 HEIGHT=350

وتفضل استاذنا الكريم هذه الدرد عن الصحابة عليهم الرضوان
من العلامة محمد الددو

WIDTH=350 HEIGHT=350

ابو ابراهيم

06-02-2013, 01:58 PM

محاضرة جميلة فى فضل صحابة رسول الله
والرد على من يطعن فيهم تحت مسميات ظاهرها جميل مستحسن
وباطنها خبيث يحارب الدين ويدعو الى مناهج باطلة
فيتجملون بالدفاع عن الفهم السليم والحق والحقيقة
وهذه كلها بريئة منهم براءة الذئب من دم بن يعقوب عليه السلام
يتجملون بالدفاع عن بعض الصحابة وأنهم احق وأنهم مظلومين وكأنهم حريصين على الاسلام وحريصون على العدل والعدالة
وإذا بهم يقلبون ظهر المجن للإسلام ولرسول الاسلام عليه الصلاة والسلام
بل انهم يحقدون على الدين والله كاشف امرهم .
وهذا محاضرة وردود جميلة جامعة من الشيخ عبدالله الخميس لرمز من رموز هذه المدرسة الخبيثة
اخذها الله اخذ عزيز مقتدر
وانتقم منها وشتت شملها .

WIDTH=350 HEIGHT=350

مهند الخطيب

06-02-2013, 02:32 PM

محاضرة جميلة فى فضل صحابة رسول الله
والرد على من يطعن فيهم تحت مسميات ظاهرها جميل مستحسن
وباطنها خبيث يحارب الدين ويدعو الى مناهج باطلة

سلام يابو ابراهيم ...ومرحب بيك في بيتك

انت الباطن ده اطلعت عليه كيف عشان تعرفه خبيث وللا حسن؟

بكلامك ده أي تجديد بكون مرفوض من باب حراسة النوايا !!!

ابو ابراهيم

06-02-2013, 03:31 PM

سلام يابو ابراهيم ...ومرحب بيك في بيتك

انت الباطن ده اطلعت عليه كيف عشان تعرفه خبيث وللا حسن؟

بكلامك ده أي تجديد بكون مرفوض من باب حراسة النوايا !!!

تسلم ود الخطيب واديك العافية
لا يعلم الباطن يا صاحب الا الله
انا اشرت على الاشارات والملامح من واقع الحال
والرد على من يطعن فيهم تحت مسميات ظاهرها جميل مستحسن
وباطنها خبيث يحارب الدين ويدعو الى مناهج باطلة
ودليل كلامى حججهم و واقعهم
والامر هذا ليس له علاقة برفض التجديد ولا بحراسة النوايا
وعلى العكس من يقدح فى صحابة رسول الله امره معلوم غير باطن
وهو الآن واضح للعيان وكله بالهوى والباطل واتهام لنوياهم وظن فيهم وشك فى اسلامهم ونواياهم
فضح الله من يبغضهم
عليهم الرضوان

قال الحبيب المصطفى عليه وآله وصحبه افضل الصلاة والسلام
( عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخدري قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ: «لاَ تَسُبُّوا أَصْحَابِي؛ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَوْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلاَ نَصِيفَهُ». )
روى البخاري (3397) ومسلم (4611)
وقال تعالى : (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم )
اى امر الرسول صلى الله عليه وسلم
قال النَّووي: «وَاعْلَمْ أَنَّ سَبَّ الصَّحَابَة ـ رضي الله عنهم ـ حَرَام مِنْ فَوَاحِش المُحَرَّمَات، سَوَاء مَنْ لَابَسَ الفِتَن مِنْهُمْ وَغَيْره؛ لِأَنَّهُمْ مُجْتَهِدُونَ فِي تِلْكَ الحُرُوب، مُتَأَوِّلُونَ»(3)
قال الحافظ في «الفتح» (13/ 34): «وَاتَّفَقَ أَهْل السُّنَّة عَلَى وُجُوب مَنْع الطَّعْن عَلَى أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَة بِسَبَبِ مَا وَقَعَ لَهُمْ مِنْ ذَلِكَ، وَلَوْ عُرِفَ المُحِقّ مِنْهُمْ؛ لِأَنَّهُمْ لَمْ يُقَاتِلُوا في تِلْكَ الْحُرُوب إِلَّا عَنِ اجْتِهَاد وَقَدْ عَفَا اللهُ تَعَالَى عَنْ المُخْطِئ فِي الاجْتِهَاد؛ بَلْ ثَبَتَ أَنَّهُ يُؤْجَر أَجْرًا وَاحِدًا وَأَنَّ المُصِيب يُؤْجَر أَجْرَيْنِ».

مهند الخطيب

06-02-2013, 03:49 PM

طيب دام مابعرفا النوايا دي الا رب النوايا يبقى اتهامك بخبث النوايا ببقى كلام ساي ياخوي ..

ودليل كلامى حججهم و واقعهم
والامر هذا ليس له علاقة برفض التجديد ولا بحراسة النوايا

من باب ضرب المثال ، اخونا عبدالله القومتو في وشو العجاجة ده ، قريت ليهو انو قصده تسليط ضوء وتنقية الاسلام من شوائب النقل ، يعني كان ابو هريرة الماخده منه كتب الحديث 6000 الف حديث - ان أثبت التحقيق - انه مارواهم مش الأحاديث دي بتكون محل شك وبتكون شوائب وارتكزت عليها احكام الليلة عمرها 15 قرن؟

الزول وكت صرح انو ده قصده مالك لاوي نيته ومبقيها الخبث واليل للصحابة اذا انت مارافض التجديد فعلا .....؟

تحياتي ياحبيب ..

ابو ابراهيم

06-02-2013, 04:23 PM

طيب دام مابعرفا النوايا دي الا رب النوايا يبقى اتهامك بخبث النوايا ببقى كلام ساي ياخوي ..

من باب ضرب المثال ، اخونا عبدالله القومتو في وشو العجاجة ده ، قريت ليهو انو قصده تسليط ضوء وتنقية الاسلام من شوائب النقل ، يعني كان ابو هريرة الماخده منه كتب الحديث 6000 الف حديث - ان أثبت التحقيق - انه مارواهم مش الأحاديث دي بتكون محل شك وبتكون شوائب وارتكزت عليها احكام الليلة عمرها 15 قرن؟

الزول وكت صرح انو ده قصده مالك لاوي نيته ومبقيها الخبث واليل للصحابة اذا انت مارافض التجديد فعلا .....؟

تحياتي ياحبيب ..

يا اخ مهند خبث النوايا يدل عليه
خبث القول وخبث الفعل
وتصديقه قوله تعالى ( والذى خبث لا يخرج الا نكدا )
وفى القول المنسوب لعيسى عليه السلام ( بثمارهم تعرفهم )
احكامنا يا خطيب حتى لو بالبيانات والبراهين
هى لاتقرر الحكم النهائى عند الله انما نحن مأمورين بها
كما حكى الله عن ولد يعقوب عليه السلام فى قولهم
( وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين )
فنحن نحكم بما علمنا ولكن لا نقرر على الله
فشتان بين هذا وهذا
وكم استغرب ياخطيب لماذا عندما يتهم دعى جاهل قليل ادب صحابى بالخبث والفتنة يكون لدعاة العدالة امر محمود مستساغ
وعندما نتهمه بالجهل والخبث تقوم ثائرة دعاة التجديد والانفتاح
وماذنب رجل روى عنه من وجوه
او كذب عليه
فى ان نتعدى عليه باتهامه انه يؤلف ويدس وبكل جهل نتهمه ؟؟!!
وما الغضاضة فى ان يكتب 6000 او ستين الف ؟؟
وهل كثرة الرواية عن شخص تدل على كذبه ؟!!
واين التجديد يا مهند فى السب واللعن واتهام الناس بالباطل !!
دعك من صحابة رسول الله صلى الله عيه وآله وصحبه وسلم
بربك هل من يفعل هذا الا خبيث دعى اخذاه الله

............
تسلم يا حبيب

مهند الخطيب

06-02-2013, 04:42 PM

يا اخ مهند خبث النوايا يدل عليه
خبث القول وخبث الفعل
وتصديقه قوله تعالى ( والذى خبث لا يخرج الا نكدا )
وفى القول المنسوب لعيسى عليه السلام ( بثمارهم تعرفنهم )
احكامنا يا خطيب حتى لو بالبيانات والبراهين
هى لاتقرر الحكم النهائى عند الله انما نحن مأمورين بها
كما حكى الله عن ولد يعقوب عليه السلام فى قولهم
( فما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظنين )
فنحن نحكم بما علمنا ولكن لا نقرر على الله
فشتان بين هذا وهذا
وكم استغرب ياخطيب لماذا عندما يتهم دعى جاهل قليل ادب صحابى بالخبث والفتنة يكون لدعاة العدالة ام محمود مستساغ ويعندما نتهمه بالجهل والخبث تقوم ثائرة دعاة التجديد والانفتا
وماذنب رجل روى عنه من وجوه
او كذب عليه
فى ان نتعدى عليه بتهامه انه يؤلف ويدس وبكل جهل نتهمه ؟؟!!
وما الغضاضة فى ان يكتب 600 او ستين الف ؟؟
وهل كثرة الرواية عن شخص تدل على كذبه ؟!!
واين التجدين يا مهند فى السب واللعن واتهام الناس بالباطل
دعك من صحابة رسول الله صلى الله عيه وآله وصحبه وسلم
بربك هل من يفعل هذا الا خبيث دعى اخذاه الله

............ز
تسلم يا حبيب

الحبيب كيفنك؟
اليبقى نفسك بارد الله يخليك ،،

انا بقدر اصنف نفسي براااااااي كده من دعاة التنوير؟
بعد داك بقدر أقول انو النقد نهر في واحدة من جهاته بصب في بحر النقض ، يعني ماممكن يكون الاسلام وغيره من الأديان في فترة مئات السنين العاشوها دي ماغشاهم ماغشاهم من الانتحال والحشو والكذب!! والا ماكان ظهر في كل مائة مجدد في الاسلام ! (طبعا الكيزان قالوا نميري مجدد القرن الرابع عشر :) )
دعاة التنوير والانفتاح الحقيقيين -في رايي الخاص - لايثورون حينما يلقم الفكر المضاد حجرا بل حين يلقم من أتى بفكر مضاد ذاك الحجر ...

أبقى عافي ..

ابو ابراهيم

06-02-2013, 05:46 PM

الحبيب كيفنك؟
اليبقى نفسك بارد الله يخليك ،،

انا بقدر اصنف نفسي براااااااي كده من دعاة التنوير؟
بعد داك بقدر أقول انو النقد نهر في واحدة من جهاته بصب في بحر النقض ، يعني ماممكن يكون الاسلام وغيره من الأديان في فترة مئات السنين العاشوها دي ماغشاهم ماغشاهم من الانتحال والحشو والكذب!! والا ماكان ظهر في كل مائة مجدد في الاسلام ! (طبعا الكيزان قالوا نميري مجدد القرن الرابع عشر :) )
دعاة التنوير والانفتاح الحقيقيين -في رايي الخاص - لايثورون حينما يلقم الفكر المضاد حجرا بل حين يلقم من أتى بفكر مضاد ذاك الحجر ...

أبقى عافي ..

:D
اوعة يكون جاك النفس :p اخوك يا مهند فرى كول looool
بس الغلط غلط ياااااااااخ;)
مافى مشكلة يا مهند ننور سوى ومالو ياخى
من الكلمات الكان بقولة كشك عليه رحمه الله وكذلك كتير من المصريين ايام انور السادات
( العلم نور والجهل انور ) هههههههه طبعا يقصدون انور السادات

يا مهند هناك خلط يتعمده اعداء الاسلام
وللاسف كثير من ( لاحظ لمن دى ) منهزمين الشيوعيين والعلمانيين بعد ان كثرت عليهم المصائب والدوائر والانهزام
صاروا لا يفرقون بين المنهج والمنتهج
ووجدوا احسن وسيلة لمحاربة الخصوم السياسيين
هى الافتراء على المنهج
واتباع كل ساقطة من توافه الشبه
وتحوير اخطاء المتمسكين من خصومهم فى السلطة والكرسى الا واتهموا الدين بها
مما جاءت عليهم خصما فى الواقع
وكثيرا ما استجابوا لخصومهم من عباد الكراسى المتمسحين بالدين بتطويل عمرهم والاستجابة لاستفزازاتهم
وكشفو عن خبث طويتهم حينها
واستدرحوهم بدهاء لحفرة الكراهية باعمالهم هذه .
لذلك تجدهم لا يعرفون من الدين الا مواطن الخصومات والفتن والشبه وكأن الدين هو غايته الدنيا والسلطة والكرسى واتباع المتشابه !!!
ولقد حكى الله فى كتابه ان الذى فى قلبه مرض يتبع ما تشبه من القرآن
وحدد هدفه الخبيث الذى يتبع المتشابه
وزكى موقف الصالح انه يتوقف فى الايمان واحسان الظن مع توثيق المصدر
كذلك الامر يندرج على حال اهل النفاق فى الامور عامة انهم يتبعون المتشابه وهذه سمة وعلامة لهم اشعال الفتن مع أهل القرآن وحملته ورواته من صحابة رسول الله واتباعهم
قال تعالى ( .... فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب ) (ال عمران 7 )
ولا يفوت عليك يا مهند الخلط بين توثيق الخبر عبر الصحابى لقول الرسول عليه افضل الصلاة واتم التسليم
وقول الصحابى وفقهه فى المسألة
وقد حسم الامر المصطفى صلى الله عليه وسلم فى الحديث
((نضَّرَ الله عبدًا سَمِع مقالتي فوعاها، فبَلَّغها مَن لَم يَسْمعها، فرُبَّ حامل فِقْه إلى مَن هو أفقه منه، ورُبَّ حامل فِقْه لا فِقْهَ له، ثلاث لا يغلُّ عليهنَّ قلبُ المؤمن: إخلاص العمَل لله، والنصيحة لولاة الأمر، ولزوم الجماعة؛ فإنَّ دعوتهم تكون من ورائهم)).
وهذا الحديث قد صحَّ من رواية ابن مسعود، رواها سماك بن حرْب عن عبدالرحمن بن عبدالله عن أبيه به؛ أخرجَها أحمد (4157)، والترمذي (2657)، وابن ماجه (232)، وابن أبي حاتم (1/ 1/9)، وأبو يعلى (5126، 5296)، وابن حِبَّان (69)، والبيهقي في "المعرفة" (1/ 3)، والرامَهُرْمُزي في "المحدث الفاصل" (6، 7)، والخليلي في "الإرشاد" (2/ 699)، وابن عبدالبر في "جامع بيان العلم" (1/ 40)، والخطيب في "الموضح" (2/ 294) من رواية سماك وعبدالرحمن بن عابس، كلاهما عن عبدالرحمن بن عبدالله عن أبيه، وإسناده حَسَنٌ.

فاقوال الصحابة عليهم الرضوان فى الفهم والتفسيرلها اعتبارها
و هنالك قواعد معتبرة فى التعامل معها وليست ملزمة اذا شزت او خالفت احاديث صحيحة صريحة ثابتة .
وبحمد الله الامة الاسلامية لاتقدس الافراد ولا تدعوا لعبادة الشخوص
ورب حامل فقه الى من هو افقه منه
ولقد احسن امام دار الهجرة مالك بن انس رضى الله عنه حينما قال قولته المشهورة
" كلٌ يُؤخذ منه ويُرد الا صاحب هذا القبر "يقصد النبي صلي الله عليه وسلم"