من فضائل الصوفية ...

[خالد التجاني]

فضيلة ذم الدنيا وترك التعلق بها ....

يقول الامام على بن ابى طالب ...

النفسُ تبكي على الدنيا وقد علمت
أن السعادة فيها ترك ما فيها
لا دارٌ للمرءِ بعد الموت يسكُنهـا
إلا التي كانَ قبل الموتِ بانيها
فإن بناها بخير طاب مسكنُـه
وإن بناها بشر خاب بانيها
أموالنا لذوي الميراث نجمعُها
ودورنا لخراب الدهر نبنيها
أين الملوك التي كانت مسلطــنةً
حتى سقاها بكأس الموت ساقيها
فكم مدائنٍ في الآفاق قـــد بنيت
أمست خرابا وأفنى الموتُ أهليها
لا تركِنَنَّ إلى الدنيا وما فيهـا
فالموت لا شك يُفنينا ويُفنيها
لكل نفس وان كانت على وجــلٍ
من المَنِيَّةِ آمـــالٌ تقويهـــا
المرء يبسطها والدهر يقبضُهــا
والنفس تنشرها والموت يطويها
إنما المكارم أخلاقٌ مطهـرةٌ
الـدين أولها والعقل ثانيها
والعلم ثالثها والحلم رابعهــــا
والجود خامسها والفضل سادسها
والبر سابعها والشكر ثامنها
والصبر تاسعها واللين باقيها
والنفس تعلم أنى لا أصادقها
ولست ارشدُ إلا حين اعصيها
واعمل لدار ٍغداً رضوانُ خازنها
والجــار احمد والرحمن ناشيها
قصورها ذهب والمسك طينتها
والزعفـران حشيشٌ نابتٌ فيها
أنهارها لبنٌ محضٌ ومن عسـل
والخمر يجري رحيقاً في مجاريها
والطيرتجري على الأغصان عاكفةً
تسبـحُ الله جهراً في مغانيها
من يشتري الدار في الفردوس يعمرها
بركعةٍ في ظــلام الليـل يحييها

[خالد التجاني]

وقال محمد بن الحسين فى ذم الدنيا :

لما علم أهل الفضل والعلم والمعرفة والأدب أن الله عز وجل قد أهان الدنيا، وأنه لم يرضها لأوليائه، وأنها عنده حقيرة قليلة، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم زهد فيها وحذر أصحابه من فتنتها، أكلوا منها قصداً وقدموا فضلاً، وأخذوا منها ما يكفي وتركوا ما يلهي، لبسوا من الثياب ما ستر العورة، وأكلوا من الطعام أدناه مما سد الجوعة، ونظروا إلى الدنيا بعين أنها فانية؛ وإلى الآخرة أنها باقية، فتزودوا من الدنيا كزاد الراكب فخربوا الدنيا وعمروا بها الآخرة، ونظروا إلى الآخرة بقلوبهم فعلموا أنهم سينظرون إليها بأعينهم فارتحلوا إليها بقلوبهم لما علموا أنهم سيرتحلون إليها بأبدانهم، تعبوا قليلاً وتنعموا طويلاً، كل ذلك بتوفيق مولاهم الكريم، أحب ما أحب لهم وكرهوا ما كره لهم.

[خالد التجاني]

ومن كلام الامام أبو حامد الغزالى فى ذم الدنيا :

الدنيا عدوة لله وعدوة لأولياء الله وعدوة لأعداء الله. أما عداوتها لله فإنها قطعت الطريق على عباد الله. ولذلك لم ينظر الله إليها منذ خلقها. وأما عداوتها لأولياء الله عز وجل: فإنها تزينت لهم بزينتها وعمتهم بزهرتها ونضارتها حتى تجرعوا مرارة الصبر في مقاطعتها. وأما عداوتها لأعداء الله: فإنها استدرجتهم بمكرها وكيدها فاقتنصتهم بشبكتها حتى وثقوا بها. وعولوا عليها فخذلتهم أحوج ما كانوا إليها. فاجتنوا منها حسرة تتقطع دونها الأكباد. ثم حرمتهم السعادة أبد الآباد. فهم على فراقها يتحسرون ومن مكايدها يستغيثون ولا يغاثون. بل يقال لهم "اخسئوا فيها ولا تكلمون. أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون".

وقال فى بيان حد الاخذ من الدنيا وتركها:

وطريق الناجى هو أن لا يترك الدنيا بالكلية ولا يقمع الشهوات بالكلية. أما الدنيا فيأخذ منها قدر الزاد. وأما الشهوات فيقمع منها ما يخرج عن طاعة الشرع والعقل. ولا يتبع كل شهوة ولا يترك كل شهوة، بل يتبع العدل ولا يترك كل شيء من الدنيا، ولا يطلب كل شيء من الدنيا بل يعلم مقصود كل خلق من الدنيا ويحفظه على حد مقصوده، فيأخذ من القوت ما يقوي به البدن على العبادة ومن المسكن ما يحفظ عن اللصوص والحر والبرد، ومن الكسوة كذلك، حتى إذا فرغ القلب من شغل البدن أقبل على الله تعالى بكنه همته واشتغل بالذكر والفكر طول العمر، وبقي ملازماً لسياسة الشهوات ومراقباً لها حتى لا يجاوز حدود الورع والتقوى، ولا يعلم تفصيل ذلك إلا بالاقتداء بالفرقة الناجية وهم الصحابة فإنه عليه السلام لما قال "الناجي منها واحدة" قالوا: يا رسول الله ومن هم? قال "أهل السنة والجماعة" فقيل: ومن أهل السنة والجماعة? قال "ما أنا عليه وأصحابي وقد كانوا على النهج القصد وعلى السبيل الواضح الذي فصلناه من قبل، فإنهم ما كانوا يأخذون الدنيا للدنيا بل للدين، وما كانوا يترهبون ويهجرون الدنيا بالكلية، وما كان لهم في الأمور تفريط ولا إفراط، بل كان أمرهم بين ذلك قواماً، وذلك هو العدل والوسط بين الطرفيين وهو أحب الأمور إلى الله تعالى
والله أعلم.

[خالد التجاني]

* فضيلة الجوع ...

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :ما ملأ ابن آدم وعاءً شراً من بطنه, وقال بعض القوم : لما خلق الله تعالى الدنيا جعل فى الجوع العلم والحكمة ,,, وجعل فى الشبع الجهل والمعصية .

وقال الامام الجنيد سيد الطائفة:

ما أخذنا التصوف بالقال والقيل، ولكن أخذناه بالجوع والسهر وترك المألوفات والمستحسنات.
_____________________
*فضيلة الصمت

الصمت مفتاح الحكمة وباب التفكر والتامل فى النفس من حيث نقصها وبالتالى معرفة الحق من حيث كماله ,, فيورث الصمت معرفة الله كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وقد قال عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه : اذا رايتم الرجل يطيل الصمت ويهرب من الناس , فاقتربوا منه فانه يلقن الحكمة

وقال على رضى الله عنه : اذا تم العقل نقص الكلام , فان الصمت يثمر الحكمة , والحكمة تثمر قلة الكلام.
____________________

*فضيلة العزلة :

روى ان الله اوحى الى داود عليه السلام : يا داود كن بى مستأنسا ومن غيرى مستوحشا .

وقيل ان من علامات المحبة الانس بالخلوات والليالى المظلمات انقطاعا الى الله تعالى عن الخلق

____________________

فضيلة السهر :

السهر مقرونة بفضيلة القيام والصلاة والذكر وتلاوة القرآن فى الليل,, وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم الليل حتى تتورم قداماه ,, والسهر سنة الصحابة والاولياء من بعده , وافضل الصلاة ما كانت والناس نيام لانها عبادة خالصة مبرأة من الرياء وقال الله :اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل,, وافضل الاستغفار بالليل لان الله يتنزل ليلا ويسأل هل من مستغفر فاغفر له ؟؟ وافضل تلاوة القرآن وقت السحر لان الله حث عليه وقال :وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا .

ولذلك عرف القوم فضيلة الليل فامروا المريد بالسهر وجعلوه من اركان طريقهم,, وعرفوا ان الخير كله فى الليل وقالوا : من فاته الليل كله فاته الخير كله.
______________


بيت الولاية قسمت اركانه ,,,, ساداتنا فيه من الابدال
مابين صمت واعتزال دائم ,,,, والجوع والسهر النزيه العالى

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصمت يورث معرفة الله ,, والعزلة تورث معرفة الدنيا ,, والجوع يورث معرفة الشيطان ,, والسهر يورث معرفة النفس

[خالد التجاني]

*فضيلة التواضع ...

درج الصوفية على قهر النفس بالتواضع ولين الجانب واظهار الافتقار الى الله ,ولهم فى ذلك أسوة فى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان اكثر الناس تواضعا وكان يجيب دعوة الحر والعبد ويقبل الهدية ولايستكبر عن اجابة الامة والمسكين .
والتواضع هو ان تعرف بعد التفكر كوامن نفسك فلاتطمع فى علو وشرف فلاتخاصم من يذمك وتشكر لمن يحمدك , ويقول الصوفية ان التواضع هو ان تخرج من بيتك فلا تلقى أحدا الا رايته خيرا منك .
والصوفية يتواضعون فى لبسهم وماكلهم ولايستكبرون ابدا , ويظهرون المسكنة ,وليس ذلك تصنعا منهم ولكنها معانى ثبتت فى قلوبهم فصدقها ظاهرهم.

قال ابو يزيد البسطامى : يكون الرجل متواضعا اذا لم يرى لنفسه حقا ما ولا حالا من علمه بشرها وازدرائها , ولا يرى ان فى الخلق شرا منه.

والتواضع له حقيقتان ,, حقيقة باطنة وهى دوام الافتقار والذل لله سبحانه وتعالى , وحقيقة ظاهرة , وهى ان التواضع هو الصفة المقابلة للتكبر, دون الانحراف الى الضعة , والتكبر من الصفات المذمومة , وهنالك مشاكلة بين العزة والتكبر , فالعزة من الصفات المحمودة عند المؤمنين,والمحمود هو الوقوف عند حد التواضع من غير انحراف الى الضعة والوقوف على صراط العزة المحمود المنصوب على متن نار الكبر , ولايثبت على ذلك الا العلماء الراسخين والسادة المقربين . وهذه هى حقيقة التواضع
ولايبلغ العابد حقيقة التواضع الا عند لمعان نور المشاهدة فى قلبه ,واكتمال طهارة نفسه , فعندها تذوب وتنمحى صفاتها المذمومة من غش الكبر والعجب

[خالد التجاني]

*فضيلة الصبر واحتمال الأذى ..


احتمال الاذى من الخلق يأتى بالمدارة والصبر على المؤذى من الاقوال والافعال لاسيما من الاهل والاقارب .
والمداراة هى قطع حمة النفس ورد طيشها ونفورها , ولايعرف علم الرجل وحلمه الا بمقدار تحمله الاذى وحسن مداراته وصبره
واما فائدته فباحتمال الاذى يظهر جوهر النفس , ولكل شئ جوهر , وجوهر الانسان العقل ,وجوهر العقل الصبر

فى مدح الصوفية :



هينون لينون ايسار بنو يسر سواس مكرمة أبناء أيسار
لا ينطقون عن الفحشاء ان نطقوا ولا يمارون ان ماروا باكثار
من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التى يسرى بها السارى

[عبدالله إبراهيم يوسف]

هل من التواضع قول أبي يزيد البسطامي : لأن تراني خير من أن ترى الله؟
وقول ابن عربي: ما في الجبة إلا الله
وقول التجاني أن صلاة الفاتح تعدل كلام الله عز وجل 6000 مرة
وهل سمعت بآية أو حديث في التصوف؟
وهل الإسلام ناقص ليكمل بالتصوف
أم أن التصوف ناقص أكمل بالإسلام؟!!

[خالد التجاني]

هل من التواضع قول أبي يزيد البسطامي : لأن تراني خير من أن ترى الله؟
وقول ابن عربي: ما في الجبة إلا الله
!!

الاخ عبدالله ..
أبو يزيد البسطامى ما قال ما أوردته ..
وابن عربى لم يقل ما فى الجبة الا الله ..

كن بخير

[خالد التجاني]

* فضيلة ترك المراء والمجادلة :

المراء هو اظهار الخلل فى رأى الغير او فى فصاحته ,والمجادلة هى المراء فى مسألة علمية , والصوفية درجوا على ترك المراء والجدال , لانهم علموا أن دافعه شهوة فى النفس لاظهار الفضل والترفع على الغير , ولايجادل الصوفية الا فى الدين لنصرة للحق.



قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من طلب العلم ليباهى به العلماء أو يمارى به السفهاء أو يريد أن يقبل بوجوه الناس اليه , ادخله الله تعالى جهنم.

[عبدالله إبراهيم يوسف]

جاء ذلك في أبي يزيد البسطامي المجموعة الكاملة
لئن تراني مرة خير لك من أن ترى ربك ألف مرة
انظر هذا الرابط
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=87442
وذكر الغزالي في مشكاة الأنوار ص 122 قول ابن عربي قائلا وقال الآخر
قال محدثكم الصوفي أحمد بن صديق الغماري، في كتابه "الجواب المفيد للسائل المستفيد "، في فصل التراجم والأعلام مانصه :

(( احمد التيجاني
وبعد ، فأحمد التجاني ليس عندنا معدودا من المسلمين ، فضلا ان يكون من الأولياء بل هو أكبر دجال عرفته الأمة المحمدية من البعثة النبوية إلى يومنا هذا ، وهو أكبر مضل ، وأفجر فاجر بلي به هذا المغرب المنكود لسوء حظه ، ولو أطلقنا عنان القلم في ذكر فجوره وكفره ،والدلائل القاطعة على ذلك لأسمعناك العجب العجاب ، بحيث لما طبع كتاب "مشتهى الخارف الجاني " أحتقرنا مؤلفه لكونه لم يشر إلى عشر مخازي الفاجر التجاني قبحه الله مما نحفظه ونعرفه ، فلو استملى منا مانعلم لكان كتابه قنبلة ذرية في كبد المبتدعة من أتباعة ومعتقديه ، بل لا نبرئ معتقد ولايته من فساد دينه _ أي المعتقد_ إذ لا يعتقد إسلام التجاني مؤمن بالله ورسوله ، فضلا عن ولايته ، ولو نشطنا يوما ربما نملي عليك إن شاء الله بعض مخازيه ، وماجرى لنا مع بعض أتباعه وأغربها أن أول مرة زرته سنة 1342 رأيت قبره على هيأة صنم ، بل ومما ذكرته في ترجمتي العقد الفاخر أني وأنا ابن خمس سنين كنت أمر إلى الكتاب على زاوية التجاني فينقبض قلبي منها ، وألوم نفسي ، ولا أعلم عله ذلك ، حتى صرت أطلب العلم ، وأطلعني الله على مخازي الفاجر الخبيث فحمدت الله تعالى على ما أنعم به علي ، حيث لم أحبه ولو لحظة واحدة من عمري26/ شوال / 1372 ))..[ صفحة 78 ]..!!

ثم أخيرا دعنا من قالوها أم لم يقولوها فما رأيك أنت فيها؟ وهل يكفر قائلها

[خالد التجاني]

الاخ عبد الله

موضوع البوست فى طور الطريقة ..
وهى المناط بها تهذيب النفوس والسلوك بها الى مكارم الاخلاق ..
ولذلك فالكلام الذى أتيت به خارج موضوع البوست , لانه كلام عارفين بالله فى طور الحقيقة ..
والفرق كبير بين الطريقة والحقيقة ...
ولا مناسبة قط بينهما ..

[خالد التجاني]

الاخ عبد الله ..
بالنسبة للشتائم التى كلتها لمشايخنا نعف عن التعليق عليها
مع العلم ان المواقع الاسفيرية مليئة بشتائم أئمتكم محمد بن عبد الوهاب
والعثيمين
وبن باز ..
وما فتاوى ارضاع الكبير عن الناس ببعيدة ..
فالزم حدود الادب والاخلاق ..حتى لا تشتم بفتح التاء فتشتم بضم التاء ..

تحياتى

[خالد التجاني]

وهل سمعت بآية أو حديث في التصوف؟
وهل الإسلام ناقص ليكمل بالتصوف
أم أن التصوف ناقص أكمل بالإسلام؟!!

http://www.youtube.com/watch?v=nfUQC4Pxxe4

http://www.youtube.com/watch?v=nfUQC4Pxxe4

[عبدالله إبراهيم يوسف]

الأخ خالد: أنا لم أشتمك، ولا يحق لي ذلك
ووالله أنا أخاف عليك أن تلقى الله بالتصوف لأنه لا علاقة له بالإسلام
أحمد الغماري الذي كفر أحمد التجاني من علماء صوفية المغرب وهو محدث وينتسب لآل البيت، يعني ما وهابي
أكرر وأقول ليس هناك آية أو حديث فيه صوفية ولا حقيقة ولا طريقة ولا شريعة كما يدعيه المتصوفة، فالإسلام واضح
قال الإمام مالك رحمه الله في تفسير الآية (( اليوم أكملت لكم دينكم )): ((ما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا)).
جاء في كتاب ترتيب المدارك للقاضي عياض المالكي: عن عبد الله التنيسي - وهو من تلاميذ مالك - كنا عند مالك وأصحابه حوله فقال رجل من أهل نصيبين: يا أبا عبد الله عندنا قوم يقال لهم الصوفية يأكلون كثيراً ثم يأخذون في القصائد ثم يقومون فيرقصون.
فقال مالك: الصبيان هم؟ قال لا.
قال أمجانين؟ قال لا، قوم مشائخ وغير ذلك عقلاً.
قال مالك ما سمعت أن أحداً من أهل الإسلام يفعل هذا.
قال الرجل يل يأكلون ثم يقومون فيرقصون نوائب ويلطم بعضهم رأسه وبعضهم وجهه فضحك مالك ثم قام فدخل منزله.
فقال أصحاب مالك للرجل لقد كنت يا هذا مشؤوماً على صاحبنا، لقد جالسناه نيفاً وثلاثين سنة فما رأيناه ضحك إلا في هذا اليوم.
(1/180)
وجاء عن الإمام أبي بكر الطرطوشي المالكي أنه سئل: (( ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية ؟ وأعلم - حرس الله مدته - أنه اجتمع جماعة من رجال ، فيكثرون من ذكر الله تعالى ، وذكر محمد صلى الله عليه وسلم ، ثم إنهم يوقعون بالقضيب على شيء من الأديم ، ويقوم بعضهم يرقص ويتواجد حتى يقع مغشيا عليه ، ويحضرون شيئا يأكلونه. هل الحضور معهم جائز أم لا ؟ أفتونا مأجورين ، وهذا القول الذي يذكرونه :يا شيخ كف عن الذنوب ... قبل التفرق والزلل
واعمل لنفسك صالحا ... ما دام ينفعك العمل
أما الشباب فقد مضى ... ومشيب رأسك قد نزل
وفي مثل هذا نحوه. الجواب - يرحمك الله - مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة ، وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة رسول ، وأما الرقص والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامري ، لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون ؛ فهو دين الكفار وعباد العجل ؛ وأما القضيب فأول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالى ؛ وإنما كان يجلس النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه كأنما على رؤوسهم الطير من الوقار ؛ فينبغي للسلطان ونوابه أن يمنعهم عن الحضور في المساجد وغيرها ؛ ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم ، ولا يعينهم على باطلهم ؛ هذا مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم من أئمة المسلمين وبالله التوفيق.
يقصد بالقضيب على الأديم ما يشبة النَّوبة الحالية
الجامع لأحكام القرآن عند تفسير سورة طه:93 (11/238).
أما ما دعوته بالوهابية فلنا - كسلفيين - انتقادات عليها في مواضع عدة
وما ذكرت عن رضاع الكبير فهي قد اختلف فيها أهل العلم مع ضعف القول بها
ووالله ما بيننا وبينك حقد ولا خلاف ولكن بذل النصحية للمسلمين

[خالد التجاني]

الاخ عبد الله

هدانا واهداك الله

يا أخى هل وجدت شيئا مخالف للدين فى كل الذى أوردته حتى الان ..؟؟
هل التواضع وذم الدنيا والصوم والصمت والسهر وقيام الليل بالذكر
هل تعتبرها من المنكرات ..
اجابتك ان كنت منتسبا لملة الاسلام ستكون بالنفى ولا ريب ..
وهل نصيحتك لنا ان تنهانا عن التخلق بمثل هذه الاخلاق ؟؟
اذن فلماذا كل هذا الهجوم ؟؟

يا أخى الصوفية التى أعرفها هى المنهاج التربوى الذى ربى به رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
وقد أحضرت لك لقاء مع محمد حسان السلفى الوهابى يمدح التصوف والصوفية .. فماذا تريد أكثر من ذلك ؟؟
يا أخى بالنسبة لضلال جماعتك الوهابية فهو اوضح من الشمس فى رابعة النهار ..
ضلال جماعتك أفظع من رقص الصوفية وتواجدهم ..
جماعتك ضلوا فى أصل العقيدة وكفروا.. وخرجوا عن الدين بنسبتهم الجوارح والاعضاء للذات الالهية تعالى الله عن ذلك ..
جماعتك يا أخى أحق منا بنصحك لو كانوا يسمعون نصح الناصحين ..

[خالد التجاني]

الاخ عبد الله ..
مشايخك بفساد عقائدهم أحق بالنصح ..


أنظر لعقيدة شيخكم محمد بن صالح العثيمين الذى يؤمن بان لله تعالى عينين اثنتين حقيقيتين ولسان ..
وأنظر لكلام شيخكم بن باز الذى قال : نفى الجوارح والاعضاء عن الله من الكلام المذموم ..

يا أخى ليس بيننا شئ سوى رد النصيحة .. الا وهى ان تنتهى عن سلوك مسالك الضلال الوهابى المفضى الى التجسيم والكفر والعياذ بالله

[عبدالله إبراهيم يوسف]

الأخ التجاني:
أما ما ذكرت من فضائل الأعمال فهي من دين الإسلام قال صلى الله عليه وسلم: إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق، والمرجع فيها هو النبي صلى الله عليه وسلم، وليس شيخ فلان أو علان، قال تعالى: (( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ))
ومحمد حسان ليس سلفي المنهج
أما تكفيرك لجماعتنا - كما زعمت - فأسأل الله تعالى ألا يؤاخذك به
أنا أقول المجسم كافر والمشبه كافر وكذلك النافي لصفات الله، لكن ليس هذا موضوعنا
ما هو رأيك في كلام الإمام مالك (طبعا هو قبل الوهابية ب 1000 سنة) والطرطوشي المالكي ، وممكن أجيب لك عشرين نقل فقط لأئمة المالكية في الرد على أصل التصوف.
صدقني أنا ما حاقد عليك، بل مشفق ومحب محبة الإسلام الواجبة

[خالد التجاني]

الاخ عبد الله

حسنا .. اذن انت متفق معى على انها من فضائل الاسلام ..وقد قلت لك ان التصوف هو الاسلام الحقيقى وهو المنهاج الذى ربى به رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه ..
فضائل التصوف يا اخى هى فضائل الاسلام باعترافك وهى ماخوذة من مشكاة النبؤة ومن صميم دين الاسلام ..

بالنسبة لتكفير الوهابية ..
كفيتنا شر الاجابة والدفاع حين اعترفت ان المجسم والمشبه كافر.

وبالنسبة للقصص التى تؤلف لذم التصوف فلا تعنينى بشئ .. حيث اننى أقيس منهج الصوفية وما يردنى عنهم بالكتاب والسنة وأعمل بما اتفق معهما وارد كل مبتدع مستحدث ..
الصوفية يا أخ هو مصطلح استحدث لتمييز الزهاد فى العصور التى ابتعد فيها الناس عن الاسلام الصحيح حين اقبل الناس على الدنيا وتركوا الزهد..

[خالد التجاني]

* من فضائل الصوفية
الزهد فى الدنيا..
والزهد فى ما سوى الله


حب الدنيا راس كل خطيئة, وما سميت هذه الدار بالدنيا الا لانها دنية,والزهد فى الدنيا مقام شريف من مقامات السالكين وخلق عظيم من أخلاق المقربين .
ومعنى الزهد هو انصراف الرغبة عن الشىء المقدور عليه الى ما هو خير منه.
فكل من عدل عن شىء الى غيره بمعارضة وبيع,وغيره فانما عدل عنه لرغبته عنه. وانما عدل الى غيره لرغبته فى غيره,فحاله بالاضافة الى المعدول عنه يسمى زهدا.وبالاضافة الى المعدول اليه يسمى رغبة وحبا.

فاذ به يستدعى حال الزهد , مرغوبا عنه و مرغوبا فيه هو خير من المرغوب عنه وشرط المرغوب عنه ان يكون هو ايضا مرغوبا فيه بوجه من الوجوه.فمن رغب عما ليس مطلوبا فى نفسه لا يسمى زاهدا.اذ تارك الحجارة والتراب وما اشبه ذلك لا يسمى زاهدا,لان التراب والحجر ليسا فى فطنة الرغبة.

وكذلك كل من باع الدنيا بالاخره فهو زاهد فى الدنيا وكل من باع الاخرة بالدنيا فهو ايضا زاهد ولكن فى الاخره.ولكن العادة جارية بتخصيص اسم الزهد بمن زهد فى الدنيا.

ولما كان الزهد رغبة عن محبوب بالجملة,لم يتصور الا بالعدول الى شىء هو احب منه والا فترك المحبوب بغير الاحب محال.والذى يرغب عن كل ما سوى الله تعالى فهو الزاهد المطلق.والذى يرغب عن كل حظ ينال فى الدنيا ولم يزهد فى مثل تلك فى مثل تلك الحظوظ فى الاخرة بل طمع فى الحور والقصور

[خالد التجاني]

نطق الحفيد فقال يا اهل المدد اين الشراب
قالوا له هذا الشراب لكن بشرط الاجتناب
من الهوى والغل دع ربق الحسد فهو الحجاب
طهر لقلبك واجتنب من الشبه رهن التباب
خالف لنفسك واختبر هل ترضى من احد عتاب
واحذر من الكبر الذى مفتاح شر كل العذاب
حاسب لنفسك مستديم وامسك عنانها من الضهاب
لازم الادب والكل بى حسن الخلق محبوب وحاب
لاتتهم احدا بسوء واخفض جناحك للجناب
والاكل والشرب يصان معلوم لديك الاكتساب
حافظ لوقتك وانتبه لقيام ليلك تستجاب




واكثر لنفلك فى السحر يفتح لقلبك كل باب
واتبع لسنة من اتى ينهى ويامر بالكتاب
واخلص وكن عبدا منيب لله واحتسب الشباب
يظهر جنابك واضحا تنسب ليوم الانتخاب
صلى عليك الهنا يامن اليك الانتساب
بالال والاصحاب ما قال الامين اليك حاب

[عبدالله إبراهيم يوسف]

نحن نعترف بفضائل الإسلام الذي هو كامل لا يحتاج إلى تصوف
وما كان في الصوفية من فضل فهو أصلا في الإسلام فلا نحتاج إليها
وهل كان الصحابة صوفية؟
إن كان نعم فالدليل؟
وإن كان لا فلا حوجة لنا في التصوف
إثبات الصفات لا يعني التشبيه
التشبيه أن تقول: صفات الله كصفات البشر
يعني الله سبحانه وتعالى حي، وأنت يا خالد حي، هل تقول: الله ليس بحي لأنني شبهته بخالد
أم تقول أن حياة خالد بشرية، وحياة الخالق - كما تعلم -
الأخ خالد والله وبالله وتالله لا أريد لك إلا الخير، أرجو أن تحدد لي كتب كمصادر للتصوف لأناقشك منها، أو مشايخ، أو علماء متصوفة
فأنا مثلاً ممكن تلزمني بالقرآن وصحيح السنة وبس، لكن أنت ألزمك بشنو؟
ممكن أجيب ليك صوفية قالوا كفر حتقول لي التصوف بريء منهم
أو هذا من الحقيقة، إذن الصوفية شيء لا أول له ولا آخر
ودين مختلف عن دين الإسلام.
ما تزعل مني أخدني بالهداوة
وشكرا

[خالد التجاني]

الاخ عبد الله

يا أخى لا داعى للقسم المتكرر فالله تعالى أعلم بالنوايا ويعلم الله اننى كذلك مشفق عليك .
بالنسبة للصحابة .. نعم كانوا متصوفين .. والدليل ان أخلاقهم كانت اخلاق الصوفية وفضائلهم كانت فضائل الصوفية التى اقررت بنفسك انها من فضائل الاسلام .
اثبات الصفات على الطريقة الوهابية تشبيه وتجسيم ومخالف لمنهج السلف الذى كان يمر الصفات ولا يتوقف عندها ..
مثلا شيخك العثيمين يؤمن بان لله تعالى عينين اثنتين حقيقيتين ...استدل بحدث الدجال وان ربكم ليس بأعور
ماذا يمكنك ان تسمى مثل هذا الاعتقاد المبتدع .؟
هذه البدع الوهابية فى الله لم يقل بها قط صحابى وآحد او تابعى او تابع تابعى ..
ولذلك فتجسيم الوهابية وخروجهم بذلك عن الملة أمر مفروغ منه وان اردت ان اثبت لك ذلك من كتبهم اتيت لك بحمل بعير منها .

بالنسبة لكتب التصوف ..
يمكنك ان تاتى لى بشئ مخالف للنهج النبوى من كتاب احياء علوم الدين للغزالى وهو الكتاب والمرجع الاول للصوفية ..
واياك ان تاتى بشئ من كتب الحقيقة مثل كتب الشيخ محى الدين بن عربى او الشيخ عبد الكريم الجيلى او ماثورات الحلاج وابو يزيد البسطامى ..
حتى لا نتهمك بالجهالة
فالتصوف علم مختلف تماما عن علم الحقيقة وعلوم المعرفة بالله .

[عبدالله إبراهيم يوسف]

((بالنسبة للصحابة .. نعم كانوا متصوفين))
هذا من الكذب المبين ودليلك سقيم، لأنه يلزم منه أن الصحابة كانوا نصارى لأنهم يؤمنون بالمسيح، وكانوا يهودا لأنهم يؤمنون بموسى، وكانوا بوذيين لأنهم يؤمنون بعدم الإيذاء، وكانوا اشتراكيين لأنهم كانوا يتشاركون في القليل والكثير
نحن عايزين آية أو حديث تقول تصوف، أو صوفية، ولو حديث ضعيف
أكرر وأقول: هل قول الله سبحانه وتعالى: (( اليوم أكملت لكم دينكم )) دخل فيه الزهد والورع وقيام الليل والتواضع أم لا؟
إن قلت نعم فلا حاجة للتصوف
وإن قلت لا كفرت بالله العظيم
وما تضيع حياتك في سراب، وما يعتقده الوهابية ما يلزمك،
يلزمك كلام الله ورسوله
بعدين ما قلت لي رايك شنو في كلام الإمام مالك في الصوفية
دا برضو كان وهابي؟
وما في حاجة اسمها حقيقة وشريعة، الحقيقة مخالفة للشريعة في الدين
الدين واضح لكن انت عارف انه كفر ابن عربي وغيره من زنادقة الصوفية لا يمكن تأويله
بعدين هم قالوا هم صوفية، انت تبرأ منهم أولا بعدين أناقشك

[حسين عبدالجليل]

تحياتي أخ التيجاني :

من الصعب أن تجد مسلما سنيا يشكك في عقيدة ابي حامد الغزالي الذي وصِف بحجة الإسلام . ففي كتابه :المنقذ من الضلال و والموصل إلي ذي العزة و الجلال (www.ghazali.org/works/munqid.doc)

قال- صفحة 28 -

"ثم إني ، لما فرغت من هذه العلوم ، أقبلت بـهمتي على طريق الصوفية وعلمت أن طريقتهم إنما تتم بعلم وعمل ؛ وكان حاصل علومهم قطع عقبات النفس. والتنـزه عن أخلاقها المذمومة وصفاتها الخبيثة ، حتى يتوصل ( بـها ) إلى تخلية القلب عن غير الله ( تعالى ) وتحليته بذكر الله.

وكان العلم أيسر عليّ من العمل. فابتدأت بتحصيل علمهم من مطالعة كتبهم مثل: (( قوت القلوب )) لأبي طالب المكي ( رحمه الله ) وكتب (( الحارث المحاسبي )) ، والمتفرقات المأثورة عن ((الجنيد)) و (( الشبلي )) و (( أبي يزيد البسطامي )) [ قدس الله أرواحهم ] ، وغيرهم من المشايخ ؛ حتى اطلعت على كنه مقاصدهم العلمية ، وحصلت ما يمكن أن يحصل من طريقهم بالتعلم والسماع. فظهر لي أن أخص خواصهم ، ما لا يمكن الوصول إليه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل الصفات. وكم من الفرق بين أن تعلم حد الصحة وحد الشبع وأسبابـهما وشروطهما ، وبين أن تكون صحيحاً وشبعان؟ وبين أن تعرف حد السكر ، وأنه عبارة عن حالة تحصل من استيلاء أبخرة تتصاعد من المعدة على معادن الفكر ، وبين أن تكون سكران! بل السكران لا يعرف حدّ السكر وعِلمه وهو سكران وما معه من علمه شيء! والصَّاحي يعرف حدّ السُكر واركأنه ومَا معه من السكر شيء. والطبيب في حالة المرض يعرف حدّ الصحة وأسبابـها وأدويتها ، وهو فاقد الصحة. فكذلك فرقٌ بين أن تعرف حقيقة الزهد وشروطه وأسبابه ، وبين أن تكون حالك الزهد وعزوف النفس عن الدنيا!
فعلمت يقيناً أنـهم أرباب الأحوال ، لا أصحاب الأقوال. وأن ما يمكن تحصيله بطريق العلم فقد حصلته ، ولم يبقَ إلا ما لا سبيل إليه بالسماع والتعلم ، بل بالذوق والسلوك. وكان ( قد ) حصل معي - من العلوم التي مارستها والمسالك التي سلكتها ، في التفتيش عن صنفي العلوم الشرعية والعقلية- إيمانٌ يقينيٌ بالله تعالى ، وبالنبُوّة وباليوم الآخر.

فهذه الأصول الثلاثة من الإيمان كانت قد رسخت في نفسي ، لا بدليل معين محرر بل بأسبابٍ وقرائن وتجارب لا تدخل تحت الحصر تفاصيلُها.
وكان قد ظهر عندي أنه لا مطمع ( لي ) في سعادة الآخرة إلا بالتقوى ، وكف النفس عن الهوى ، وأن رأس ذلك كله ، قطعُ علاقة القلب عن الدنيا بالتجافي عن دار الغرور ، والإنابة إلى دار الخلود ، والإقبال بكُنه الهمة على الله تعالى. وأن ذلك لا يتم إلا بالإعراض عن الجاه والمال ، والهرب من الشواغل والعلائق."

[حسين عبدالجليل]

يوصل الإمام الغزالي قوله - صفحة 31

"وبالجملة ، فماذا يقول القائلون في طريقة ، طهارتـها - وهي أول شروطها - تطهير القلب بالكلية عما سوى الله ( تعالى ) ، ومفتاحها الجاري منها مجرى التحريم من الصلاة ، استغراق القلب بالكلية بذكر الله ، وآخرها الفناء بالكلية في الله؟ وهذا آخرها بالإضافة إلى ما يكاد يدخل تحت الاختيار والكسب من أوائلها. وهي على التحقيق أول الطريقة ، وما قبل ذلك كالدهليز للسالك إليه.
ومن أول الطريقة تبتدئ المكاشفات ( والمشاهدات ) ، حتى أنـهم في يقظتهم يشاهدون الملائكة ، وأرواح الأنبياء ويسمعون منهم أصواتاً ويقتبسون منهم فوائد. ثم يترقى الحال من مشاهدة الصور والأمثال ، إلى درجات يضيق عنها نطاق النطق ، فلا يحاول معبر أن يعبر عنها إلا اشتمل لفظه على خطأ صريح لا يمكنه الاحتراز عنه.

وعلى الجملة. ينتهي الأمر إلى قرب يكاد يتخيل منه طائفة الحلول ، وطائفة الاتحاد ، وطائفة الوصول ، وكل ذلك خطأ. وقد بينا وجه الخطأ فيه في كتاب (( المقصد الأسنى )) ؛ بل الذي لابسته تلك الحالة لا ينبغي أن يزيد على أن يقول :
وكان ما كان مما لستُ أذكره *** فظنَّ خيراً ولا تسأل عن الخبرِ!

وبالجملة ، فمن لم يرزق منه شيئاً بالذوق ، فليس يدرك من حقيقة النبوة إلا الاسم ، وكرامات الأولياء ، [ هي ] على التحقيق ، بدايات الأنبياء ، وكان ذلك أول حال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حين أقبل إلى جبل (( حراء )) ، حيث كان يخلو فيه بربه ويتعبد ، حتى قالت العرب : (( إن محمداً عشق ربه!)).

وهذه حالة ، يتحققها بالذوق من يسلك سبيلها. فمن لم يرزق الذوق ، فيتيقنها بالتجربة والتسامع ، إن أكثر معهم الصحبة ، حتى يفهم ذلك بقرائن الأحوال يقيناً. ومن جالسهم ، استفاد منهم هذا الإيمان. فهم القوم لا يشقى جليسهم. ومن لم يرزق صحبتهم ، فليعلم إمكان ذلك يقيناً بشواهد البرهان ، على ما ذكرناه في كتاب (( عجائب القلب )) من كتب (( إحياء علوم الدين )).

والتحقيق بالبرهان علم ، وملابسة عين تلك الحالة ذوق ، والقبول من التسامع والتجربة بحسن الظن إيمان. فهذه ثلاث درجات :
(( يرفعِ الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجاتٍ )) (المجادلة: 58:

[خالد التجاني]

((بالنسبة للصحابة .. نعم كانوا متصوفين))
هذا من الكذب المبين ودليلك سقيم، لأنه يلزم منه أن الصحابة كانوا نصارى لأنهم يؤمنون بالمسيح، وكانوا يهودا لأنهم يؤمنون بموسى، وكانوا بوذيين لأنهم يؤمنون بعدم الإيذاء، وكانوا اشتراكيين لأنهم كانوا يتشاركون في القليل والكثير
نحن عايزين آية أو حديث تقول تصوف، أو صوفية، ولو حديث ضعيف
أكرر وأقول: هل قول الله سبحانه وتعالى: (( اليوم أكملت لكم دينكم )) دخل فيه الزهد والورع وقيام الليل والتواضع أم لا؟
إن قلت نعم فلا حاجة للتصوف
وإن قلت لا كفرت بالله العظيم
وما تضيع حياتك في سراب، وما يعتقده الوهابية ما يلزمك،
يلزمك كلام الله ورسوله
بعدين ما قلت لي رايك شنو في كلام الإمام مالك في الصوفية
دا برضو كان وهابي؟
وما في حاجة اسمها حقيقة وشريعة، الحقيقة مخالفة للشريعة في الدين
الدين واضح لكن انت عارف انه كفر ابن عربي وغيره من زنادقة الصوفية لا يمكن تأويله
بعدين هم قالوا هم صوفية، انت تبرأ منهم أولا بعدين أناقشك
التصوف هو لب الاسلام وحقيقته أخى الفاضل
ولن يغير هذه الحقيقة رضاك عن التصوف من عدمه ..
ولفت نظرى من مداخلتك أعلاه قولك أن اعتقاد جماعتك الوهابية لا يلزمنى ..
وهذا حق ..
وما كان كلامى فى الوهابية وضلالهم الا عن رغبة فى نصحك عسى ولعل أن يفتح الله بصيرتك فتفارق جهالتهم .. او لبيان أن مثل البعير لا يرى التواء عنقه منطبق على حالك..
بدعكم الوهابية أشر وأشد خطرا من مواجد الصوفية ورقصاتهم ولكنكم لا تبصرونها
وبالمقابل أقول لك أن منهج الصوفية لا يلزمك .. فاشغل نفسك بما ينفعك ..


والله المستعان وعليه التكلان

[خالد التجاني]

تحياتي أخ التيجاني :

من الصعب أن تجد مسلما سنيا يشكك في عقيدة ابي حامد الغزالي الذي وصِف بحجة الإسلام . ففي كتابه :المنقذ من الضلال و والموصل إلي ذي العزة و الجلال (www.ghazali.org/works/munqid.doc)



حياك الله اخى حسين عبد الجليل

الامام الغزالى عالم قل أن يجود الزمان بمثله .. ومن غرائب الجهلة النجدية الوهابية هجومهم وتشكيكهم فى علم وعقيدة حجة الاسلام الامام الغزالى .. الدين عند هؤلاء فقط عند ابن تيمية وابن عبد الوهاب والعثيمين وبن باز ومن تبعهم بالجهالات ..

ومؤلف الامام الغزالى احياء علوم الدين شاهد على قوة عقله وصحة فهمه لمقاصد الاسلام وغزارة علمه وحكمته الفريدة
وقد حث العلماء على المواظبة على قراءة الاحياء

أخي انتبه والزم سلوك الطرائق وسارع إلى المولى بجدَ وسابق
أيا طالباً شرح الكتاب وسنّة وقانون قلب القلب بحر الرقائقِ
وإيضاح منهج للحقيقة مشرق وشرب حميا صفو راح الحقائقِ
وإجلاء أذكار المعاني ضواحكاً بباهج حسن جاذب للخلائقِ
عليك بإحياء العلوم ولبّها وأسرارها كم قد حوى من دقائقِ
وكم من لطيفات لذي اللبِّ منهل وكم من مليحات سَبَتْ لبَّ حاذقِ
كتابٌ جليلٌ لم يصنف قبله ولا بعده مثل له في الطرائقِ
فكم من بديع اللفظ يجلي عرائساً وكم من شموس في حماه شوارقِ
معانيه أضحت كالبدور سواطعاً على درَ لفظ للمعاني مطابقِ
وكم من عزيزات زهت في قبابها محجبة من غير كفء مسابقِ
وكم من لطيف مع بديع وتحفة حلاوتها كالشهد تحلو لذائقِ
بساتين عرفان وروض لطائف وجنة أنواع العلوم الفوائقِ
رعى الله صباراً تعافى جنانها يروح ويغدو بين تلك الحقائقِ
ويقطف من ذاكي جناها فواكهاً بساحل بحر بالجواهر دافقِ
خضمَ طميَ قد علا فوق من علا بشامخ مجد مشرق بالحقائقِ
فإن لم بهذا القول تؤمن فَجَرِّبَنْ وأقبل على تلك المعاني وعانقِ
وراجع طريقاً في بديع جمالها وطف في حماها منشداً كل سابقِ
ترى في بدور الحي أقمار قد بدت بعالي جمال مدهش لب عاشقِ
فكم أنهلت صبّاً وكم قشعت عمًى وكم قد سعت في غربها والمشارقِ
فيضحي براح الحب سكران مغرماً أصم عن العذال غير موافقِ
ويمسي يناديها طريحاً ببابها منعم عيش في الربوع الغوادقِ
صلاة على سر الوجود شفيعنا محمد المختار خير الخلائقِ
وأصحابه أهل المكارم والعلا وعترته ورّاث علم الحقائقِ

[عبدالله إبراهيم يوسف]

قال الإمام الطرطوشي المالكي القرشي عن إحياء علوم الدين أنه إماتة علوم الدين
وقال: (( ثم تصوَّف فهجر العلوم وأهلها، ودخل في علوم الخواطر، وأرباب القلوب، ووساوس الشيطان، ثم شابها بآراء الفلاسفة ورموز الحلاَّج، وجعل يطعن على الفقهاء والمتكلمين، ولقد كاد ينسلخ من الدين، فلما عَمِل (الإحياء) عمد يتكلم في علوم الأحوال، ومرامز الصوفية، وكان غير دري بها ولا خبير بمعرفتها!! فسقط على أم رأسه، فلا في علماء المسلمين قر، ولا في أحوال الزاهدين استقر ، ثم شحن كتابه بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا أعلم كتاباً على وجه البسيطة - في مبلغ علمي - أكثر كذباً على رسول الله صلى الله عليه وسلم منه ، سبكه بمذاهب الفلاسفة، ومعاني رسائل أخوان الصفا، وما مثل من قام لينصر دين الإسلام بمذاهب الفلاسفة، وآرائهم المنطقية، إلا كمن يغسل الماء بالبول ، ثم يسوق الكلام سوقاً، يرعد فيه ويبرق، يمني ويشوق حتى إذا تشوفت له النفوس، قال: "هذا من علم المعاملة، وما وراءه من علم المكاشفة، ولا يجوز تسطيره في كتاب"، أو يقول: "هذا من سر القدر الذي نهينا عن إفشائه"! ، وهذا فعل الباطنية، وأهل الدغل والدخل، وفيه تشويش للعقائد، وتوهين لما عليه كلمة الجماعة ، فإن كان الرجل يعتقد ما سطره في كتابه لم يبعد تكفيره، وإن كان لا يعتقده فما أقرب تضليله)) المعيار المعرب
وقال القاضي عياض المالكي: (( الشيخ أبو حامد ذو الأنباء الشنيعة ، والتصانيف الفظيعة غلا في طريق التصوف وتجرد لنصر مذهبهم وصار داعية في ذلك وألّف فيه تواليفه المشهورة . أُخذ عليه فيها مواضع وساءت به ظنون أمّة ، والله أعلم بسره. ونفذ أمر السلطان عندنا بالمغرب وفتوى الفقهاء بإحراقها والبعد عنها فامتثل ذلك ))
الغزالي صوفي مبتدع، أسأل الله أن يغفر له لأنه أخيرا بدأ يرجع إلى مذهب أهل السنة، وقال بضاعتي في الحديث مزجاة، ومات وصحيح البخاري على صدره بعد أن ضيع عمره في التصوف
وأذكركم بأن أصل الموضوع في إثبات علاقة التصوف بالإسلام، فكلما كان من خير في التصوف فهو أصلا في الإسلام، وما كان فيه من شر فمرجعه إلى أديان الهند واليونان القديمة،
وأكرر ما رأيكم في كلام الإمام مالك في الصوفية، وقد مات وعاش قبل أن تظهر الوهابية بألف سنة
ونصيحة أخوية: لو فرضنا جدلا أنه الله سبحانه وتعالى وجل في علاه دخل الوهابية كلهم جهنم، مع إبليس وفرعون وهامان، أنت ما حتستفيد شيء، أنقذ نفسك من التصوف، يعني لو قلت لي التصوف ضلال والوهابية ضلال بقبل منك
والله يعينا وإياك
لكن تمسك ليك في ضلال لأنه الوهابية ضالين ما بحلك عند الله
بالمناسبة، لو انتو في الحجاز ولا كدا، أنا ساكن المدينة النبوية ممكن نلتقي ونتناقش بهدوء ورواقة

[خالد التجاني]

الاخ عبد الله
هداك الله يا أخ الاسلام ..
ما هكذا تورد الابل وما هكذا تحل المسائل والاشكالات ..
يا أخ طلبت مرجعا فى التصوف فاقترحت عليك كتاب الاحياء , والكتاب موجود ومتوفر ويمكنك ان تاتى منه بالمسائل التى تعتقد انها مخالفة لمنهج الاسلام ..
فلماذا تاتى بآراء الجهلة النكرات فى الغزالى مثل الطرطوشى وغيره من المطرطشين ذوى العاهات العقلية ..
الغزالى يا أخى علم فى رأسه نار فلا ينبغى ان نتركه بسبب مذمة المجهولين الناقصين وهى الدلالة على كمال علم شيخنا الغزالى رضى الله عنه ..
بالنسبة لضلال وجهالة الوهابية ..الامر مفروغ منه ..
وانت كما تنصتحنا بترك التصوف ولم تقدم بعد الدفوعات التى تحملنا للاستماع لك
فالواجب علينا ان ننصحك بترك المذهب الخامسى الوهابى..وان ناتى لك بالبينات الساطعات على كفر وتجسيم الوهابية واساءتهم الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبغضهم له والعياذ بالله .

[عبدالله إبراهيم يوسف]

بالمناسبة الطرطوشي والقاضي عياض أشاعرة لكنهم يجزمون بضلال التصوف، وهم معاصرون للغزالي، وليسوا مجهولين، وأنا ممكن أجيب ليك أقوال عشرين بس من علماء المالكية في ضلال الصوفية
بعدين رأيك شنو في مالك برضو مطرطش؟!
ولتذهب الوهابية إلى الجحيم لكن رد على كلام الإمام مالك وما تلف وتدور

[خالد التجاني]

ولتذهب الوهابية إلى الجحيم


عجبا ..

كيف تسلك مسالك هؤلاء , ثم تاتى وتلعنهم ..
:confused:

[خالد التجاني]

رد على كلام الإمام مالك وما تلف وتدور

الامام مالك رضى الله عنه كان على منهج الصوفية وهو منهج الانبياء الاولياء الداعى الى الاقبال على الاخرة ونبذ الدنيا وترك المهلكات والتحلى بالمنجيات .
ولا اعتقد ان الامام مالك ذم هذا المنهج الذى اصطلح الناس على تسميته بالتصوف .

ومصطلح صوفى ومتصوف استحدث بعد ان بعد بالناس العهد الاول للاسلام وبعد ان اتجه بعضهم الى الدنيا وجعلوا من الدين شيئا هامشيا فى حياتهم , فاصطلحوا على لقب صوفى ومتصوف على الزهاد والعباد المعرضين عن الدنيا والمنشغلين بالاخرة ..
وصوفى ومتصوف مصطلحات مستوحاة من الصفاء والصفوة , وحتى ان لم تكن كذلك فقد اصبحت اسماء الشهرة للمتمسكين بالنهج النبوى الاول ,


كما صار لقب وهابية اسم شهرة على من كان على منهج الهالك محمد بن عبد الوهاب

[عبدالله إبراهيم يوسف]

هذا من مسالك المناظرة عند الأنبياء قال تعالى: (( وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين )) هل كان هذا النبي على ضلال؟
أنا لست وهابيا، ولا يهمني ما هي الوهابية، أنا على الدين الذي جاء به جبريل عليه السلام من عند القدوس السلام، إلى محمد نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم
ولو كانت الصوفية من الإسلام لجاء ذكرها في آية أو حديث نبوي، وما زعمته من تصوف للإمام مالك فهو من الكذب الذي له قرون، وإلا لماذا ضحك عليهم؟
يا خي ما تحترم عقول الناس، ما في حاجة اسمها صوفية في الإسلام:
جاء في كتاب ترتيب المدارك للقاضي عياض المالكي: عن عبد الله التنيسي - وهو من تلاميذ مالك - كنا عند مالك وأصحابه حوله فقال رجل من أهل نصيبين: يا أبا عبد الله عندنا قوم يقال لهم الصوفية يأكلون كثيراً ثم يأخذون في القصائد ثم يقومون فيرقصون.
فقال مالك: الصبيان هم؟ قال لا.
قال أمجانين؟ قال لا، قوم مشائخ وغير ذلك عقلاً.
قال مالك ما سمعت أن أحداً من أهل الإسلام يفعل هذا.
قال الرجل يل يأكلون ثم يقومون فيرقصون نوائب ويلطم بعضهم رأسه وبعضهم وجهه فضحك مالك ثم قام فدخل منزله.
فقال أصحاب مالك للرجل لقد كنت يا هذا مشؤوماً على صاحبنا، لقد جالسناه نيفاً وثلاثين سنة فما رأيناه ضحك إلا في هذا اليوم.
(1/180)

[صديق عيدروس]

الاخ عبد الله ..
مشايخك بفساد عقائدهم أحق بالنصح ..


أنظر لعقيدة شيخكم محمد بن صالح العثيمين الذى يؤمن بان لله تعالى عينين اثنتين حقيقيتين ولسان ..
وأنظر لكلام شيخكم بن باز الذى قال : نفى الجوارح والاعضاء عن الله من الكلام المذموم ..

يا أخى ليس بيننا شئ سوى رد النصيحة .. الا وهى ان تنتهى عن سلوك مسالك الضلال الوهابى المفضى الى التجسيم والكفر والعياذ بالله


من وين جبت هذا الكلام ياخالد ...!

واين قالوا هذا الكلام (بهذه الكيفية) ...؟

انا انتظر ان تقوم بالتدليل على هذه الفرية ، خاصة وان تراث الرجلين المكتوب والمسموع مسجل ومحفوظ ، وكذلك كتب الشيخ محمد بن عبالوهاب ، وانا شخصيا اعتقد في صحة كل ما قاله في باب (الاعتقاد) والاسماء والصفات

[صديق عيدروس]

الامام مالك رضى الله عنه كان على منهج الصوفية وهو منهج الانبياء الاولياء الداعى الى الاقبال على الاخرة ونبذ الدنيا وترك المهلكات والتحلى بالمنجيات .
ولا اعتقد ان الامام مالك ذم هذا المنهج الذى اصطلح الناس على تسميته بالتصوف .

ومصطلح صوفى ومتصوف استحدث بعد ان بعد بالناس العهد الاول للاسلام وبعد ان اتجه بعضهم الى الدنيا وجعلوا من الدين شيئا هامشيا فى حياتهم , فاصطلحوا على لقب صوفى ومتصوف على الزهاد والعباد المعرضين عن الدنيا والمنشغلين بالاخرة ..
وصوفى ومتصوف مصطلحات مستوحاة من الصفاء والصفوة , وحتى ان لم تكن كذلك فقد اصبحت اسماء الشهرة للمتمسكين بالنهج النبوى الاول ,


كما صار لقب وهابية اسم شهرة على من كان على منهج الهالك محمد بن عبد الوهاب


وماذا تعرف عن منهج الامام محمد بن عبالوهاب ياخالد حتى تحكم عليه بالكفر والضلال ..؟

وهل تكفير الناس والعلماء سهل بهذه الطريقة ...؟

وهل هذه من فضائل الصوفية التي تحدثنا عنها ..؟

انا متأكد ياخالد انك لم تقرأ اي من كتب محمد بن عبالوهاب وانما قمت باجترار الحكاوي المتداولة بين العوام والتي دسها بعض المنحرفين للطعن في المنهج الحق قبل الطعن في شخص محمد بن عبدالوهاب ، وعلى اي حال اليك قائمة تضم كل كتب ومؤلفات الرجل وهي متاحة بكثرة بنسخ الكترونية على النت ، ونسخ ورقية في معظم المكتبات وعلى نطاق واسع في معظم دول العالم

ارجو شاكرا ان تشير لي من كلام الرجل ومن خلال مؤلفاته على اي مخالفة او انحراف في الاعتقاد ، ولنتذكر اننا مسؤلون امام الله في كل مانقول ونكتب


قائمة بكتب ومؤلفات الامام محمد بن عبالوهاب

الشيخ محمد بن عبدالوهاب
الكبائر

الشيخ محمد بن عبدالوهاب
128 مسألة من مسائل الجاهلية

الشيخ محمد بن عبدالوهاب
أصول الإيمان

الشيخ محمد بن عبدالوهاب
الخطب المنبرية للشيخ محمد بن عبدالوهاب

الشيخ محمد بن عبدالوهاب
عون الرب الوهاب في شرح ثلاثة الأصول لمحمد بن عبد الوهاب


الشيخ محمد بن عبدالوهاب
بداية سيرة الرسول (صلى الله عليه وسلم)

الإمام محمد بن عبد الوهاب
خطب التوحيد المنبرية

عبد الملك القاسم
حاشية الأصول الثلاثة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب

الشيخ عبدالرحمن بن قاسم
شرح كتاب كشف الشبهات

الشيخ عبد العزيز بن باز
الواجبات المتحتمات المعرفة على كل مسلم ومسلمة

الشيخ محمد بن عبدالوهاب
كشف الشبهات

الشيخ محمد بن عبدالوهاب
آداب المشي الى الصلاة

الشيخ محمد بن عبدالوهاب
الرسائل الشخصية للشيخ

الشيخ محمد بن عبدالوهاب
الأصول الثلاثة وأدلتها

الشيخ محمد بن عبدالوهاب
دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب

الشيخ عبد العزيزالعبد اللطيف
فضل الإسلام

الشيخ محمد بن عبدالوهاب
فصل الخطاب في بيان عقيدة الشيخ محمد بن عبدالوهاب

د. أحمد بن عبد الكريم نجيب
القواعد الأربعة

الشيخ محمد بن عبدالوهاب
مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد

الشيخ محمد بن عبدالوهاب
خمسون سؤالاً وجواباً في العقيدة

الشيخ محمد بن عبدالوهاب
تفسير سور الفاتحة والإخلاص والمعوذتين

الشيخ محمد بن عبدالوهاب
كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد

[صديق عيدروس]

ما اجمل الانسان عندما يتجرد للحق

الدكتورة ناتنا لونج: الباحثة الامريكية والتي تحصلت على درجة الدكتوراة من جامعة جورج تاون الامريكية حول بحثها في فكر ودعوة الشيخ محمد بن عبالوهاب

الأقاويل السلبية هي التي دفعتني للكتابة عن محمد بن عبالوهاب


* ما الذي دفعك للكتابة عن هذه الدعوة الإصلاحية؟

ـ بدأ اهتمامي بالشيخ محمد بن عبدالوهاب عام 1991م عندما بدأت دراسة الماجستير في مركز جامعة جورج تاون للدراسات العربية المعاصرة، فقد سمعت الكثير من الأقاويل السلبية عن " الأصوليين الإسلاميين " ، وانتابني الفضول لمعرفة ما يؤمنون به، وأسباب إطلاق هذه النعوت السيئة عليهم، عندما بدأت أقرأ عن الأصولية الإسلامية لاحظت وجود الكثير من الإشارات إلى ما أسموه بـ " الوهابية " والشيخ محمد بن عبدالوهاب، ولكنني لم أفهم معنى هذا المصطلح، ولم أتمكن من الحصول على أي كتب أو مقالات عن الشيخ وحركته، الذي حيرني فعلا قول البعض إن الشيخ محمد بن عبدالوهاب كان عند المسلمين بمثابة مارتن لوثر عند النصرانيين، وقد كان والدي راهبا لوثريا، ولذا فهمت أن هذا القياس يعتبر مديحا وليس إهانة، وقد أصبحت مهتمة كثيرا بفهم السبب وراء الإشارة إلى الشيخ محمد بن عبدالوهاب بهذه الطريقة، وعندما حضرت دورة حول الحركات الإسلامية المعاصرة عام 1993، كان أول شيء قرأناه ترجمته بالإنجليزية لكتاب التوحيد، وهذا كان أول اتصال لي بكتابات الشيخ، لم أر أي شيء ينم عن العنف في هذه الرسالة على الإطلاق، بل كلام علمي معتدل عقلاني لا لبس فيه ولا غموض، وفي الحقيقة فقد بدا لي أن الرسالة عبارة عن بحث مستقيم وواضح ومنطقي وتوضيح للقرآن والحديث، كما أن الإصلاحات التي قام بها لها ما يؤيدها في نصوص القرآن والسنة، ومن ثم فقد خاب أملي أن أجد العمل الوحيد له والذي ترجم إلى اللغة الإنجليزية، ومن ثم يجب أن يطلب من مكتبة في القاهرة، وقد قضيت الأشهر الستة التالية أجمع كل كتاب للشيخ باللغة العربية عثرت عليه وقررت أن أتخصص في هذا الموضوع للحصول على درجة الدكتوراه.

[خالد التجاني]

من وين جبت هذا الكلام ياخالد ...!

واين قالوا هذا الكلام (بهذه الكيفية) ...؟

انا انتظر ان تقوم بالتدليل على هذه الفرية ، خاصة وان تراث الرجلين المكتوب والمسموع مسجل ومحفوظ ، وكذلك كتب الشيخ محمد بن عبالوهاب ، وانا شخصيا اعتقد في صحة كل ما قاله في باب (الاعتقاد) والاسماء والصفات


مرحب الاخ صديق ...

يعلم الله ان الذى اوردته لم ارد به المهاترة وانما كانت النصيحة المحضة هى غرضى ومبتغاى!!!!..
نصيحة لوجه الله تعالى ..
وكما تعلم ان الدين النصيحة ..
والاخ عبد الله جاءنا ناصحا فاحببت ان ارد له الجميل ..
والله المستعان ..

بالنسبة لتشكيك فى تجسيم مشايخ الوهابية الذى اوردته فيمكنك ان تتاكد بمراجعة ..
كتيب:
عقيدة اهل السنة (الوهابية ) لشيخهم محمد بن صالح العثيمين
الذى قال فيه بالنص ..

-نؤمن بان الله له وجه موصوفا بالجلال
- نؤمن بان لله تعالى يدين كريمتين عظيمتين
-نؤمن بان لله تعالى عينين اثنتين حقيقتين, وليست عين واحدة ويؤيد ذلك قول النبى ان ربكم ليس باعور )
-نؤمن بان الله تعالى ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا
-نؤمن بان الله تعالى على عرشه
كما يمكنك مراجعة كتب او رسالة : تنبيهات على من تأول الصفات للشيخ عبد العزيز بن باز .. والذى قال فيه بالنص :

نفى الجوارح والاعضاء عن الله من الكلام المذموم ..

والله المستعان
وعليه التكلان

[خالد التجاني]

[SIZE="6"]


[COLOR="DeepSkyBlue"]وماذا تعرف عن منهج الامام محمد بن عبالوهاب ياخالد حتى تحكم عليه بالكفر والضلال ..؟

وهل تكفير الناس والعلماء سهل بهذه الطريقة ...؟

وهل هذه من فضائل الصوفية التي تحدثنا عنها ..؟

انا متأكد ياخالد انك لم تقرأ اي من كتب محمد بن عبالوهاب وانما قمت باجترار الحكاوي المتداولة بين العوام والتي دسها بعض المنحرفين للطعن في المنهج الحق قبل الطعن في شخص محمد بن عبدالوهاب ، وعلى اي حال اليك قائمة تضم كل كتب ومؤلفات الرجل وهي متاحة بكثرة بنسخ الكترونية على النت ، ونسخ ورقية في معظم المكتبات وعلى نطاق واسع في معظم دول العالم

ارجو شاكرا ان تشير لي من كلام الرجل ومن خلال مؤلفاته على اي مخالفة او انحراف في الاعتقاد ، ولنتذكر اننا مسؤلون امام الله في كل مانقول ونكتب

]


بالنسبة لمحمد بن عبد الوهاب ...

يمكنك مراجعة مؤلف شقيقه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب
فالشقيق كما تعلم أعرف بشقيقه منى ومنك

وهو كتاب الصواعق الالهيه في الرد علي الوهابيه للمولف سليمان بن عبد الوهاب .. ..


ولترى بنفسك ماذا قال الشيخ سليمان بن عبد الوهاب عن أخيه وكيف ذمه وكيف بين ضلاله وجهالته ..
فليس هناك أقرب من الاخ لاخيه.. وليس هنالك أحدا اكثر معرفة بسلوك الاخ من أخيه ..



وحتى لا ارهقك سانقل لك مختصر من الصواعق الالهية ...

والله المستعان

[خالد التجاني]

مختصر من كتاب الصواعق الالهية فى الرد على الوهابية :

في أول الكتاب ذكر الشيخ سليمان شروط الإمامة في الدين ، ونتيجة لمعرفته بأخيه فقد قال بعد ذلك ص 25-26 (ابتلي الناس بمن ينتسب إلى الكتاب والسنة ويستنبط من علومهما ولا يبالي من خالفه. وإذا طلبت منه أن تعرض كلامه على أهل العلم لم يفعل بل يوجب على الناس الأخذ بقوله وبمفهومه ومن خالفه فهو عنده كافر. هذا وهو لم يكن فيه خصلة واحدة من خصال الاجتهاد ، ولا والله ولا عُشر واحدة ، ومع ذلك راج كلامه على كثير من الجهال)
ويثبت على أن أتباع أخيه هم الخوارج عن الدين حيث بيَّن ذلك تحت عنوان (عقيدة الخوارج عقيدتهم) ص26، ويتوسع في ذلك ص 43 وما بعدها ، ثم يقول مخاطباً أخيه ص 45 (فانظر رحمك الله إلى طريقة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإحجام عن تكفير من يدَّعي الإسلام هذا وهم الصحابة رضوان الله عليهم الذين يروون الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه ... فانظر إلى هدي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأئمة المسلمين لعل الله يهديك إلى اتباع سبيل المؤمنين ، وينبهك من هذه البلية التي تزعمون الآن إنها السنة ) وهذه شهادة من عالم شفيق بأخيه من البلية التي هو فيها ؛ ألا فلينتبه الذين جعلوا على أعينهم عصائب وساروا خلف هذا المستحل لدماء المسلمين المبتدع في الدين بشهادة أهله وبدليل سوء عمله[3] !
ويقول مخاطباً الوهابية ص 77 ( يا عباد الله اتقوا الله وخافوا ذا البطش الشديد ، لقد آذيتم المؤمنين والمؤمنات {إن الذين يرمون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبينا} والله ما لعباد الله ذنب إلا إنهم لم يتبعوكم على تكفير من شهدت النصوص الصحيحة بإسلامه ، وأجمع المسلمون على إسلامه فإن تبعوكم أغضبوا الله تعالى ورسولهr، وإن عصوا آراءكم حكمتم بكفرهم وردتهم ، وقد روي عن النبيr أنه قال : (لست أخاف على أمتي غوغاء تقتلهم ، ولا عدواً يجتاحهم ، ولكن أخاف على أمتي أئمة مضلين إن أطاعوهم فتنوهم وإن عصوهم قتلوهم) رواه الطبراني من حديث أبي أمامة. ، ثم يذكر له ما فعل أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وأقوالهم وغيرهم من سلف الأمة حيث أنهم لا يلزمون الناس بأخذ أقوالهم ، ثم يخاطب أخاه وحزبه قائلاً ص 79 (وأنتم تكفرون من لا يقول بقولكم ويرى رأيكم ، سألتكم بالله هل أنتم معصومون فيجب الأخذ بقولكم ؟ فإن قلت لا فلم توجبون على الأمة الأخذ بقولكم أم تزعمون أنكم أئمة تجب طاعتكم فأنا أسألك بالله هل اجتمع في رجل منكم شرط من شروط الإمامة التي ذكرها أهل العلم أو حتى خصلة واحدة من شروط الإمامة ، بالله عليكم انتهوا واتركوا التعصب ، هبنا عذرنا العامي الجاهل الذي يمارس شيئاً من كلام أهل العلم فأنت ما عذرك عند الله إذا لقيته ؟ بالله عليك تنبه واحذر عقوبة جبار السماوات والأرض )
أيها الاخوة : إن النصائح المخلصة التي يوجهها الشيخ سليمان لأخيه ، والتصوير الصادق للحال التي عليها الوهابية من ضحالة العلم والسطحية والتعصب الأعمى ما تزال ماثلة حتى هذه الساعة في كبار علمائهم ، والأمثلة على ذلك بينة ولعل في ما ذكرناه في كتابنا هذا كفاية لمن أراد الله له الهداية.
ومع أن الشيخ سليمان من بلاد نجد فإن ذلك لا يمنعه من ذكر الحقيقة النبوية بأن الفتنة في نجد فنراه يبوب باباً في كتابه بعنوان (الشيطان في نجد) ص112 وما يليها يذكر فيه الأحاديث النبوية الصحيحة التي ذكر فيها أن رأس الكفر فيها ، وأن بها الزلازل والفتن ، فكيف لتجديد الدين أن يخرج بها ؟! أليس في هذا مناقضة للأحاديث الصحيحة ؟!
ويبين في باب (بدعة الفتن النجدية)ص 116 وما بعدها ما يدل على بطلان مذهب الوهابية وهذا أكبر أبواب الكتاب حيث أنه ينقسم إلى عدة فصول يبين في كلِّ فصل إحدى الفتن النجدية ويبطلها بكتاب الله والثابت الصحيح من سنة المصطفىr.
إن هذا الكتاب يتميز بعدة مميزات أهمها المنهج العلمي في الرد ، والإخلاص في النصيحة ؛ كيف لا وهو ينصح أخاه الذي يرجو هدايته ، ولكنها المشيئة الإلهية {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء}
ختاماً لقد اقتبسنا من هذا الكتاب القيِّم بعض الردود على هذه الفرقة ستجدها في بعض مقالاتنا ، واقرأ مثلاً موضوع أسئلة تبحث عن جواب ، ولا يقدح في قيمة هذا الكتاب دعوى الوهابية ندمَ الشيخ سليمان على كتابه قبل موته فهذه دعوى يرددونها عن الكثير من العلماء الذين يكشفون باطلهم ، فمع التسليم جدلاً بصحة دعواهم فهي لا تقدح في الكتاب مادام واضح الحجة ، ناصع البرهان .



رابط تنزيل كتاب الصواعق الالهية فى الرد على الوهابية

لمؤلفه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب شقيق محمد بن عبدالوهاب

http://www.4shared.com/get/xhcJcwgE/_________.html

[خالد التجاني]

ما اجمل الانسان عندما يتجرد للحق

الدكتورة ناتنا لونج: الباحثة الامريكية والتي تحصلت على درجة الدكتوراة من جامعة جورج تاون الامريكية حول بحثها في فكر ودعوة الشيخ محمد بن عبالوهاب

الأقاويل السلبية هي التي دفعتني للكتابة عن محمد بن عبالوهاب


.

تستدل علينا بالامريكية ناتنا لونج لمدح محمد بن عبدالوهاب!!!!
حسنا
دعنا نستدل عليك بكلام العلماء فى مذمة محمد بن عبد الوهاب وجماعته الوهابية..
يقول عنهم الشيخ سلامة القضاعي الشافعي (.. واستغل أولئك النفر جهل كثير من أهل العصر بتاريخ هذه الفرقة الجاهلة ، فأوهموا الناس أنهم يمثلون السلف الصالح من الصحابة ومن بعدهم من التابعين لهم بإحسان ، والتاريخ يشهد والعلم بكتاب الله ينادي أنهم ما مثَّلوا إلا سلف سوء من أشياخ المشبِّهة وأئمة المجسمة ، الذين يفسرون الكتاب بأهوائهم ، ويحملون السنة على آرائهم ، ويتقولون على معاني كتاب الله ، ويضعون على رسول الله ، ويأخذون بالضعيف إذا وافق منهم هوى ، ويردون الصحيح أو يشككون في صحته إذا كان حجة عليهم .
يقول الإمام محمد عبده (إن هذه الفئة أضيق عطناً ، وأحرج صدراً من المقلدين .. وأنها ترى وجوب الأخذ بما يفهم من اللفظ الوارد ، والتقيد به دون التفات إلى ما تقتضيه الأصول التي قام عليها الدين) وعلق الأستاذ محمد رشيد رضا على هذا الكلام بقوله (يعني فئة أهل الحديث ، ومن يسمونهم بالوهابية

حذَّر مرشد جمعية علماء أهل السنة والجماعة بعموم الهند الشيخ العلامة عبدالله البخاري المسلمين من فتنة الوهابية وأدعياء السلفية في مقابلة أجرتها معه مجلة منار الهدى اللبنانية ، عدد 57 ، أغسطس 1997م فقال : ( ظهرت في بلاد المسلمين فرقة شاذة تسمي نفسها بالسلفية ، وتدّعي أنها تتبع السلف الصالح ، وهم في الحقيقة ليسوا على منهج السلف لأنهم لو كانوا كذلك لما شذوا عن إجماع المسلمين . هم يدَّعون أنهم جاؤوا ليخرجوا الناس من الوثنية ، من عبادة القبور إلى عبادة الله ، ولكن المسلمين لا يعبدون القبور ، فكيف يتهمون المسلمين بأنهم وثنيون ؟! هذا كلام باطل ، وفتنة كبيرة علينا أن نواجهها ونحاربها حتى لا تنتشر وتتوسع.)
وقال مبيناً سبب تسللهم إلى الهند لقد دخلوا إلى الهند عن طريق الإنجليز الذين زرعوهم في بلادنا لتفريق المسلمين ، ونحن أدركنا خطرهم منذ زمن بعيد ، وقد ألف علماء الهند مئات الكتب في الرد عليهم وبيان مخاطرهم ومفاسدهم.) وهذا الوعي التأريخي من الشيخ ليس بعجيب على مثله ، فدعوة محمد بن عبد الوهاب كان يقف وراءها الإنجليز بكامل ثقلهم ، متمنين بذلك هدم الإسلام من الداخل ، وقتل روح الجهاد بعد أن ذاقوا الأمرَّين من جهاد مسلمي شبه القارة الهندية لتحرير أوطانهم من الاستعمار النصراني.
وقال : (إنَّ التحذير منهم - أي أدعياء السلفية - ليس فيه تفريق للمسلمين بل فيه إنقاذٌ لهم وتنبيه من مخاطرهم ، لأنك إذا علمت أن هناك لصاً يريد أن يدخل دار جارك هل تسكت أم تحذِّره ؟!)
وهكذا أيها الاخوة المسلمون ترون تحذير علماء الأمة في كل أرض من فتنة السلفية الوهابية ، الذين يحاولون شغل المسلمين بأنفسهم ، وتكفيرهم بل ورميهم بالشرك وفي طليعتهم شيخهم محمد بن عبد الوهاب الذي رمى سيدنا آدم بالشرك في كتابه (التوحيد).
إن الشيخ عبد الله البخاري هو مرشد جمعية علماء أهل السنة والجماعة بعموم الهند وعميد كلية (سيد مدني) في ناحية (منغلور) بالهند.

[خالد التجاني]

مفتي الشافعية في مكة يذم محمد بن عبد الوهاب

_______________

قال الشيخ أحمد زيني دحلان مفتي مكة في أواخر السلطنة العثمانية في تاريخه تحت فصل فتنة الوهابية، (١): (كان -اي محمد بن عبد الوهاب - في ابتداء أمره من طلبة العلم في المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وكان أبوه رجلا صالحا من أهل العلم وكذا أخوه الشيخ سليمان، وكان أبوه وأخوه ومشايخه يتفرسون فيه أنه سيكون منه زيغ وضلال لما يشاهدونه من أقواله وأفعاله ونزغاته في كثير من المسائل، وكانوا يوبخونه ويحذّرون الناس منه، فحقق الله فراستهم فيه لما ابتدع ما ابتدعه من الزيغ والضلال الذي أغوى به الجاهلين وخالف فيه أئمة الدين، وتوصل بذلك إلى تكفير المؤمنين فزعم أن زيارة قبر النبي (صلّى الله عليه وسلّم) والتوسل به وبالأنبياء والأولياء والصالحين وزيارة قبورهم للتبّرك شرك، وأن نداء النبي (صلّى الله عليه وسلّم) عند التوسل به شرك، وكذا نداء غيره من الأنبياء والأولياء والصالحين عند التوسل بهم شرك، وأن من أسند شيئا لغير الله ولو على سبيل المجاز العقلي يكون مشركا نحو: نفعني هذا الدواء، وهذا الولي الفلاني عند التوسل به في شىء، وتمسك بأدلة لا تنتج له شيئًا من مرامه، وأتى بعبارات مزورة زخرفها ولبّس بها على العوام حتى تبعوه، وألف لهم في ذلك رسائل حتى اعتقدوا كفر كثر أهل التوحيد" ا.هـ.



إلى أن قال (٢): "وكان كثير من مشايخ ابن عبد الوهاب بالمدينة يقولون: سيضل هذا أو يضل الله به من أبعده وأشقاه، فكان الأمر كذلك. وزعم محمّد بن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه إخلاص التوحيد والتبري من الشرك، وأن الناس كانوا على الشرك منذ ستمائة سنة، وأنه جدّد للناس دينهم، وحمل الآيات القرءانية التي نزلت في المشركين على أهل التوحيد كقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ﴾، (سورة الأحقاف/٥). وكقوله تعالى ﴿ وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ﴾ (سورة يونس/١٠٦)، وكقوله تعالى ﴿وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ﴾ (سورة الرعد/١٤). وأمثال هذه الآيات في القرءان كثيرة، فقال محمد بن عبد الوهاب: من استغاث بالنبي (صلّى الله عليه وسلّم) أو بغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين أو ناداه أو سأله الشفاعة فإنه مثل هؤلاء المشركين ويدخل في عموم هذه الايات، وجعل زيارة قبر النبي (صلّى الله عليه وسلّم) وغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين مثل ذلك- يعني للتبرّك- وقال في قوله تعالى حكاية عن المشركين في عبادة الأصنام: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ (سورة الزمر/٣) إن المتوسلين مثل هؤلاء المشركين الذين يقولون: ﴿ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ﴾ (سورة الزمر/٣)" اهـ.



ثم قال (٣): "روى البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي (صلّى الله عليه وسلّم) في وصف الخوارج أنهم انطلقوا إلى ءايات نزلت في الكفار فحملوها على المؤمنين، وفي رواية عن ابن عمر أيضا أنه (صلّى الله عليه وسلّم) قال: "أخوف ما أخاف على أمتي رجل يتأول القرءان يضعه في غير موضعه" فهو وما قبله صادق على هذه الطائفة" ا.هـ.



ثم قال (٤): "وممن ألف في الرد على ابن عبد الوهاب أكبر مشايخه وهو الشيخ محمد بن سليمان الكردي مؤلف حواشي شرح ابن حجر على متن بافضل (٥)، فقال من جملة كلامه: "يا ابن عبد الوهاب إني أنصحك أن تكف لسانك عن المسلمين" اهـ

[خالد التجاني]

ثم قال الشيخ أحمد زيني دحلان (٦): "ويمنعون من الصلاة على النبي (صلّى الله عليه وسلّم) على المنائر بعد الأذان حتى إن رجلاً صالحا كان أعمى وكان مؤذنا وصلى على النبي (صلّى الله عليه وسلّم) بعد الأذان بعد أن كان المنع منهم، فأتوا به إلى محمد بن عبد الوهاب فأمر به أن يقتل فقتل. ولو تتبعت لك ما كانوا يفعلونه من أمثال ذلك لملأت الدفاتر والأوراق وفي هذا القدر كفاية" ا. هـ.


أقول: ويشهد لما ذكره من تكفيرهم من يصلي على النبي أي جهرا على المئاذن عقب الأذان ما حصل في دمشق الشام من أن مؤذن جامع الدقاق قال عقب الأذان كعادة البلد: الصلاة والسلام عليك يا رسول الله جهرا، فكان وهابي في صحن المسجد فقال بصوت عال: هذا حرام هذا مثل الذي ينكح أمه، فحصل شجار بين الوهابية وبين أهل السنة وضرب، فرفع الأمر إلى مفتي دمشق ذلك الوقت وهو أبو اليسر عابدين فاستدعى المفتي زعيمهم ناصر الدين الألباني فألزمه أن لا يدرّس وتوعده إن خالف ما ألزمه بالنفي من البلاد.


وقال الشيخ أحمد زيني دحلان ما نصه (٧): "كان محمد بن عبد الوهاب الذي ابتدع هذه البدعة يخطب للجمعة في مسجد الدرعية ويقول في كل خطبه: " ومن توسل بالنبي فقد كفر"، وكان أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب من أهل العلم، فكان ينكر عليه إنكارا شديدا في كل ما يفعله أو يأمر به ولم يتبعه في شىء مما ابتدعه، وقال له أخوه سليمان يوما: كم أركان الإسلام يا محمد بن عبد الوهاب؟ فقال خمسة، فقال: أنت جعلتها ستة، السادس: من لم يتبعك فليس بمسلم هذا عندك ركن سادس للإسلام. وقال رجل ءاخر يوما لمحمد بن عبد الوهاب: كم يعتق الله كل ليلة في رمضان؟ فقال له: يعتق في كل ليلة مائة ألف، وفي ءاخر ليلة يعتق مثل ما أعتق في الشهر كله، فقال له: لم يبلغ من اتبعك عشر عشر ما ذكرت فمن هؤلاء المسلمون الذين يعتقهم الله تعالى وقد حصرت المسلمين فيك وفيمن اتبعك، فبهت الذي كفر. ولما طال النزاع بينه وبين أخيه خاف أخوه أن يأمر بقتله فارتحل إلى المدينة المنورة وألف رسالة في الرد عليه وأرسلها له فلم ينته. وألف كثير من علماء الحنابلة وغيرهم رسائل في الرد عليه وأرسلوها له فلم ينته. وقال له رجل ءاخر مرة وكان رئيسا على قبيلة بحيث إنه لا يقدر أن يسطو عليه: ما تقول إذا أخبرك رجل صادق ذو دين وأمانة وأنت تعرف صدقه بأن قومًا كثيرين قصدوك وهم وراء الجبل الفلاني فأرسلت ألف خيال ينظرون القوم الذين وراء الجبل فلم يجدوا أثرًا ولا أحدا منهم، بل ما جاء تلك الأرض أحد منهم أتصدق الألف أم الواحد الصادق عندك؟ فقال: أصدق الألف، فقال له: إن جميع المسلمين من العلماء الأحياء والأموات في كتبهم يكذّبون ما أتيت به ويزيفونه فنصدقهم ونكذبك، فلم يعرف جوابا لذلك. وقال له رجل ءاخر مرة: هذا الدين الذي جئت به متصل أم منفصل؟ فقال له حتى مشايخي ومشايخهم إلى ستمائة سنة كلهم مشركون، فقال له الرجل: إذن دينك منفصل لا متصل، فعمّن أخذته؟ فقال: وحي إلهام كالخضر، فقال له: إذن ليس ذلك محصورًا فيك، كل أحد يمكنه أن يدعي وحي الإلهام الذي تدعيه، ثم قال له: إن التوسل مجمع عليه عند أهل السنة حتى ابن تيمية فإنه ذكر فيه وجهين ولم يذكر أن فاعله يكفر". اهـ.


ويعني محمد بن عبد الوهاب بالستمائة سنة القرن الذي كان فيه ابن تيمية وهو السابع إلى الثامن الذي توفي فيه ابن تيمية إلى القرن الثاني عشر. وهي التي كان يقول فيها محمد بن عبد الوهاب إن الناس فيها كانوا مشركين وإنه هو الذي جاء بالتوحيد ويعتبر ابن تيمية جاء بقريب من دعوته في عصره، كأنه يعتبره قام في عصر انقرض فيه الإسلام والتوحيد فدعا إلى التوحيد وكان هو التالي له في عصره الذي كان فيه وهو القرن الثاني عشر الهجري. فهذه جرأة غريبة من هذا الرجل الذي كقر مئات الملايين من أهل السنّة وحصر الإسلام في أتباعه، وكانوا في عصره لا يتجاوز عددهم نحو المائة ألف. وأهل نجد الحجاز الذي هو وطنه لم يأخذ أكثرهم بعقيدته في حياته وإنما كان الناس يخافون منه لما علموا من سيرته لأنه كان يسفك دماء من لم يتبعه. وقد وصفه بذلك الأمير الصنعاني صاحب كتاب سبل السلام فقال فيه أولا قبل أن يعرف حاله قصيدة أؤّلها:



سلام على نجد ومن حل في نجد وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي

وهذه القصيدة مذكورة في ديوانه وهو مطبوع، وتمامها أيضا في البدر الطالع للشوكاني والتاج المكلل لصديق خان فطارت كل مطار، ثم لما بلغه ما عليه ممدوحه من سفك الدماء ونهب الأموال والتجرىء على قتل النفوس ولو بالاغتيال وإكفار الأمة المحمدية في جميع الأقطار رجع عن تأييده وقال:



رجعت عن القول الذي قلت في النجدي فقد صح لي عنه خلاف الذي عندي
ظننت به خيرا فقلت عسى عسى نجد ناصحًا يهدي العباد ويستهدي
لقد خاب فيه الظن لا خاب نصحنا وما كل ظن للحقائق لي يهدي
وقد جاءنا من أرضه الشيخ مِربَدُ فحقّق من أحواله كل ما يبدي
وقد جـاء من تأليفه برسائل يكفر أهل الأرض فيها على عمد
ولفق في تكفيرهم كل حجة تراها كبيت العنكبوت لدى النقد



إلىءاخر القصيدة، ثم شرحها شرحًا يكشف عن أحوال محمد بن عبد الوهاب من الغلوّ والإسراف في القتل والنهب ويرد عليه، وسمى كتابه: "إرشاد ذوي الألباب إلى حقيقة أقوال ابن عبد الوهاب ".



وقد ألف أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب رسالة في الرد على أخيه محمد بن عبد الوهاب كما ذكرنا سمّاها "الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية"، وهي مطبوعة، وأخرى سماها "فصل الخطاب في الرد على محمّد بن عبد الوهاب

[خالد التجاني]

مفتي الحنابلة في مكة يذم محمد بن عبد الوهاب
__________________


قال مفتي الحنابلة بمكة المتوفى سنة ١٢٩٥ هـ الشيخ محمد بن عبد الله النجدي الحنبلي في كتابه "السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة" في ترجمة والد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان ما نصّه (٨): "وهو والد محمّد صاحب الدعوة التي انتشر شررها في الافاق، لكن بينهما تباين مع أن محمدًا لم يتظاهر بالدعوة إلا بعد موت والده، وأخبرني بعض من لقيته عن بعض أهل العلم عمّن عاصر الشيخ عبد الوهاب هذا أنه كان غضبان على ولده محمد لكونه لم يرض أن يشتغل بالفقه كأسلافه وأهل جهته ويتفرس فيه أن يحدث منه أمر، فكان يقول للناس: يا ما ترون من محمد من الشر، فقدّر الله أن صار ما صار، وكذلك ابنه سليمان أخو الشيخ محمد كان منافيًا له في دعوته ورد عليه ردًا جيدا بالآيات والآثار لكون المردود عليه لا يقبل سواهما ولا يلتفت إلى كلام عالم متقدمًا أو متأخرا كائنا من كان غير الشيخ تقي الدين بن تيمية وتلميذه ابن القيم فإنه يرى كلامهما نصّا لا يقبل التأويل ويصول به على الناس وإن كان كلامهما على غير ما يفهم، وسمى الشيخ سليمان رده على أخيه "فصل الخطاب في الرد على محمّد بن عبد الوهاب" وسلّمه الله من شرّه ومكره مع تلك الصولة الهائلة التي أرعبت الأباعد، فإنه كان إذا باينه أحد ورد عليه ولم يقدر على قتله مجاهرة يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلا لقوله بتكفير من خالفه واستحلاله قتله، وقيل إن مجنونًا كان في بلدة ومن عادته أن يضرب من واجهه ولو بالسلاح، فأمر محمدٌ أن يعطى سيفًا ويدخل على أخيه الشيخ سليمان وهو في المسجد وحده، فأدخل عليه فلما رءاه الشيخ سليمان خاف منه فرمى المجنون السيف من يده وصار يقول: يا سليمان لا تخف إنك من الآمنين ويكررها مرارا، ولا شك أن هذه من الكرامات ". ا.هـ.



وقول مفتي الحنابلة الشيخ محمد بن عبد الله النجدي إن أبا محمد بن عبد الوهاب كان غاضبا عليه لأنه لم يهتم بالفقه معناه أنه ليس من المبرزين بالفقه ولا بالحديث، إنما دعوته الشاذة شهرته، ثم أصحابه غلوا في محبته فسموه شيخ الإسلام والمجدّد، فتبًا لهم وله، فليعلم ذلك المفتونون والمغرورون به لمجرد الدعوة، فلم يترجمه أحد من المؤرخين المشهورين في القرن الثاني عشر بالتبريز في الفقه ولا في الحديث.

[خالد التجاني]

مشايخ الحنفية يذمون محمد بن عبد الوهاب

______________


قال ابن عابدين الحنفي في ردّ المحتار ما نصّه (٨): "مطلب في أتباع ابن عبد الوهاب الخوارج في زماننا: قوله: "ويكفرون أصحاب نبينا (صلّى الله عليه وسلّم)" علمت أن هذا غير شرط في مسمى الخوارج، بل هو بيان لمن خرجوا على سيدنا علي رضي الله تعالى عنه، والا فيكفي فيهم اعتقادهم كفر من خرجوا عليه، كما وقع في زماننا في أتباع محمد بن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلّبوا على الحرمين، وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة، لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون، واستباحوا بذلك قتل أهل السنّة قتل علمائهم حتى كسر الله شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم عساكرالمسلمين عام ثلاث وثلاثين ومائتين وألف". ا.هـ.


مشايخ المالكية يذمون محمد بن عبد الوهاب

_____________

وقال الشيخ أحمد الصاوي المالكي في تعليقه على الجلالين ما نصه (١٠): "وقيل هذه الآية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم، وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شىء ألا انهم هم الكاذبون، استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون، نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم " اهـ.

[خالد التجاني]

انا متأكد ياخالد انك لم تقرأ اي من كتب محمد بن عبالوهاب وانما قمت باجترار الحكاوي المتداولة بين العوام


الاخ صديق عيدروس...

هل وجدت فيما اوردته لك اعلاه ..
حكاوى عوام ؟؟؟

ام تاكدت منها ان مذمة محمد بن عبدالوهاب قد قالها كبار العلماء .
ومن المذاهب الاربعة ..؟؟


تحياتى

[صديق عيدروس]

الاخ صديق عيدروس...

هل وجدت فيما اوردته لك اعلاه ..
حكاوى عوام ؟؟؟

ام تاكدت منها ان مذمة محمد بن عبدالوهاب قد قالها كبار العلماء .
ومن المذاهب الاربعة ..؟؟


تحياتى


هي فعلا حكاوي عوام يا خالد ، لانها تستند الى مقولات منسوبة الى البعض في معظمها مكذوبة وغير صحيحة ويتم تدويرها منذ مدة طويلة دون التثبت من صحتها ومصداقيتها

انا هنا اتكلم عن اشخاص محترمين امثالكم ، لماذا لاتقومون بالتثبت من هذه الحكاوي والمقولات قبل اعادة تدويرها لانها منشورة بكثرة من باب المكايدة والفجور في الخصومة

[خالد التجاني]

هي فعلا حكاوي عوام يا خالد ، لانها تستند الى مقولات منسوبة الى البعض في معظمها مكذوبة وغير صحيحة ويتم تدويرها منذ مدة طويلة دون التثبت من صحتها ومصداقيتها

انا هنا اتكلم عن اشخاص محترمين امثالكم ، لماذا لاتقومون بالتثبت من هذه الحكاوي والمقولات قبل اعادة تدويرها لانها منشورة بكثرة من باب المكايدة والفجور في الخصومة

تحياتى الاخ صديق ..

تم التثبت منها .. ومخطوطات المؤلفات موجودة قبل وبعد التحقيق ..
بامكانك مراجعة كتاب الصواعق الالهية فى الرد على الوهابية ..
وحاشية الصاوى على تفسير الجلالين ..
لتتاكد ..
واتمنى ان تكون راجعت رسالة بن باز : تنبيهات فى الرد على من تاول الصفات ..
والتى ذكر فيها ان نفى الجوارح والاعضاء عن الله من الكلام المذموم ..
وايضا كتيب عقيدة اهل السنة والجماعة للعثيمين
الذى ذكر فيه انه يؤمن بان لله تعالى عينين اثنتين حقيقيتين...


والله المستعان وعليه التكلان ..

[خالد التجاني]

انحرف البوست من فضيلة الامر بمعروف الصوفية وحسن صنعتها
الى فضلية النهى عن منكر الوهابية وقبيح صنعتهم ...

وكله خير وبركة

فالامر بالمعروف والنهى عن المنكر ..
فضيلة صوفية
سنذكرها لاحقا باذن الله تعالى وتوفيقه

والله المستعان

[صديق عيدروس]

تحياتى الاخ صديق ..

تم التثبت منها .. ومخطوطات المؤلفات موجودة قبل وبعد التحقيق ..
بامكانك مراجعة كتاب الصواعق الالهية فى الرد على الوهابية ..
وحاشية الصاوى على تفسير الجلالين ..
لتتاكد ..
واتمنى ان تكون راجعت رسالة بن باز : تنبيهات فى الرد على من تاول الصفات ..
والتى ذكر فيها ان نفى الجوارح والاعضاء عن الله من الكلام المذموم ..
وايضا كتيب عقيدة اهل السنة والجماعة للعثيمين
الذى ذكر فيه انه يؤمن بان لله تعالى عينين اثنتين حقيقيتين...


والله المستعان وعليه التكلان ..

حياك الله اخونا خالد
ليس من الانصاف والعدل ان نحاسب الرجل بما يقوله عنه اعدائه ومبغضية ، اما تعمدا للكذب عليه واما انهم اساؤا فهمه

ما الذي يمنع ان تحاسبوا الرجل من خلال كتبه ورسائله وهي مازالت محفوظة ومتاحة لاي باحث منصف طالب للحق

اما عن كلام بن باز فانا اجزم بانه محرف كعادة المحرفين ، لانه لم يقل ذلك ابدا( نفى الجوارح والاعضاء عن الله ) فهو يتكلم عن نفي الصفات وليس نفي الجوارح والاعضاء ، وياريت تاتينا بنص كلام بن باز حتى تتاكد من الكذب والتحريف الذي يقوم به هؤلاء ، علما ان جميع كتبه وفتاويه ورسائلة محفوظة وموثقة على نطاق واسع ولديه موقع خاص سوف تجد فيه كل ما تريد

وانا في انتظار نص كلام بن باز في هده المسالة

[عبدالله علي موسى]

سلام للجميع،

غايته يا خالد مشكور على توضيح ضلال مذهب إبن عبد الوهاب...جيد أنك أشرت لدور الانجليز في اختراعه هو و أل سعود. طبعاً الانجليز ارسلوا جواسيسهم أمثال لورنس العرب للبحث عن من يصلح لدور العمالة في تلك ألبلاد..الطريف أن الانجليز حينما رشح لهم لورنس العرب عبدالوهاب و أل سعود رفضهم الانجليز في ألبداية لكن أصرعليهم اليهود و كان لليهود ما يريدون. اسألوني من المصادر بالله.:D


طبعاً التجسيم والتشبه مسألة يجب أن لا ينكرها أتباع تلك المدارس العجيبة إذ أن التجسيم قديم و لا يتحمل وزرة إبن عبدالوهاب أو غيره..فالتجسيم يعود لاحمد إبن حنبل والمحدثين عموماً لديهم التجسيم لذلك من الطريف أن نرى نقد الحنابله لأبن عبدالوهاب في مداخلة الأخ خالد. و لعل شيخهم الذي أسموه شيخ الاسلام إبن تيمية من أشد من غالا في التجسيم و له قصص فيه. نقد أخ إبن عبدالوهاب لأخيه يذكرني نقد الأمام الذهبي لأبن تيمية ...اللغة قريبة و موضع النقد قريب أيضاً.


لكن يا خالد إنته مش في يوم من الأيام جبتا مقال هنا عن الغنوصية و علاقتها بالعلمانية و هكذا ؟ طيب يا سيدي...الصوفية بكل ما فيها هي عبارة عن غنوصية لا أكثر ولا أقل إيه رأيك في الكلام دة ؟؟

تحياتي

[عبدالله إبراهيم يوسف]

يا عبد الله علي:
محمد بن عبد الوهاب ولد (1115 هـ -1703 م) ومات ( 1206 هـ = 1792 م)
توماس إدوارد لورنس (16 أغسطس 1888 - 19 مايو 1935) ضابط بريطاني اشتهر بدوره في مساعدة القوات العربية خلال الثورة العربية عام 1916 ضد الإمبراطورية العثمانية عن طريق انخراطه في حياة العرب الثوار
أشرح لي كيف يكون لورنس العرب له علاقة بمحمد بن عبد الوهاب وقد ولد بعد وفاته بست وتسعين سنة؟
ولو داير العمالة الجد هاك دي مقالات عن الدعم الأمريكي للتصوف
أولا بالإنجليزية:
http://www.usnews.com/news/articles/2008/08/20/paying-attention-to-the-other-islam
ودا بوش مع شيخ صوفي:
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=143829
http://www.google.com.sa/url?sa=t&rct=j&q=%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B9%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%A 7%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%83%D9%8A+%D9%84%D9%84%D8%B5 %D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A9+%D9%88%D8%A8%D9%86%D8%A7% D8%A1+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B6%D8%B1%D8%AD%D8%A9:% D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D8%B9+%D8%A8%D9%8A%D 9%86+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81%D9 %8A%D9%86+%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9% 84%D9%8A%D9%8A%D9%86+%D9%8A%D8%B4%D8%A8%D9%87+%D8% AD%D8%B1%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7%D8%A 8%D8%A7%D8%AA&source=web&cd=1&cad=rja&ved=0CC8QFjAA&url=http%3A%2F%2Fwww.alnilin.com%2Fvb%2Fshowthread .php%3Ft%3D40606&ei=xl2JUdv5MsHf4QSawIDIAQ&usg=AFQjCNHLbfdxh3nlQL2_3iSd45I0PlGnFA

ودا مقال مهم عن الدعم الغربي للتصوف:

http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/104.htm

ودا تقرير من مؤسسة راند الأمريكية وهي من مراكز البحث عن دعم الصوفية:
http://www.aljazeera.net/news/pages/bc448da7-b193-4128-8904-8f0260ff4254
ودا التقرير كامل
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?15567-%E3%C4%D3%D3%C9-%D1%C7%E4%CF-%C7%E1%C3%E3%ED%D1%DF%ED%C9-%E6%C7%D3%CA%D1%C7%CA%ED%CC%ED%C9-%CF%DA%E3-%C7%E1%C7%CA%CC%C7%E5-%C7%E1%D5%E6%DD%ED-%D6%CF-%C7%E1%C3%D5%E6%E1%ED%ED%E4

[خالد التجاني]

سلام للجميع،

غايته يا خالد مشكور على توضيح ضلال مذهب إبن عبد الوهاب...جيد أنك أشرت لدور الانجليز في اختراعه هو و أل سعود. طبعاً الانجليز ارسلوا جواسيسهم أمثال لورنس العرب للبحث عن من يصلح لدور العمالة في تلك ألبلاد..الطريف أن الانجليز حينما رشح لهم لورنس العرب عبدالوهاب و أل سعود رفضهم الانجليز في ألبداية لكن أصرعليهم اليهود و كان لليهود ما يريدون. اسألوني من المصادر بالله.:D


طبعاً التجسيم والتشبه مسألة يجب أن لا ينكرها أتباع تلك المدارس العجيبة إذ أن التجسيم قديم و لا يتحمل وزرة إبن عبدالوهاب أو غيره..فالتجسيم يعود لاحمد إبن حنبل والمحدثين عموماً لديهم التجسيم لذلك من الطريف أن نرى نقد الحنابله لأبن عبدالوهاب في مداخلة الأخ خالد. و لعل شيخهم الذي أسموه شيخ الاسلام إبن تيمية من أشد من غالا في التجسيم و له قصص فيه. نقد أخ إبن عبدالوهاب لأخيه يذكرني نقد الأمام الذهبي لأبن تيمية ...اللغة قريبة و موضع النقد قريب أيضاً.


لكن يا خالد إنته مش في يوم من الأيام جبتا مقال هنا عن الغنوصية و علاقتها بالعلمانية و هكذا ؟ طيب يا سيدي...الصوفية بكل ما فيها هي عبارة عن غنوصية لا أكثر ولا أقل إيه رأيك في الكلام دة ؟؟

تحياتي

اهلا بك الاخ عبدالله على ..

ضلال مذهب محمد بن عبد الوهاب اوضح من الشمس لا سيما تجسيمهم الذات الالهية ونعتها بصفات النقص والعياذ بالله ..
ولكن ماذا نفعل مع هولاء ؟؟

نضطر معهم لتوضيح الواضح والاسهاب فى شرح المشروح والتعريف بالمعروف ..
والله المستعان وعليه التكلان ..


بالنسبة لموضوع علاقة العلمانية والغنوصية
اعتقد ان صاحب اذلك الموضوع كان اخ كريم غيرى ..
موضوعى كان عن علاقة العلمانية بالالحاد ..

مودتى

[صديق عيدروس]

يا عبد الله علي:
محمد بن عبد الوهاب ولد (1115 هـ -1703 م) ومات ( 1206 هـ = 1792 م)
توماس إدوارد لورنس (16 أغسطس 1888 - 19 مايو 1935) ضابط بريطاني اشتهر بدوره في مساعدة القوات العربية خلال الثورة العربية عام 1916 ضد الإمبراطورية العثمانية عن طريق انخراطه في حياة العرب الثوار
أشرح لي كيف يكون لورنس العرب له علاقة بمحمد بن عبد الوهاب وقد ولد بعد وفاته بست وتسعين سنة؟
ولو داير العمالة الجد هاك دي مقالات عن الدعم الأمريكي للتصوف
أولا بالإنجليزية:
http://www.usnews.com/news/articles/2008/08/20/paying-attention-to-the-other-islam
ودا بوش مع شيخ صوفي:
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=143829
http://www.google.com.sa/url?sa=t&rct=j&q=%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B9%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%A 7%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%83%D9%8A+%D9%84%D9%84%D8%B5 %D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A9+%D9%88%D8%A8%D9%86%D8%A7% D8%A1+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B6%D8%B1%D8%AD%D8%A9:% D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D8%B9+%D8%A8%D9%8A%D 9%86+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81%D9 %8A%D9%86+%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9% 84%D9%8A%D9%8A%D9%86+%D9%8A%D8%B4%D8%A8%D9%87+%D8% AD%D8%B1%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7%D8%A 8%D8%A7%D8%AA&source=web&cd=1&cad=rja&ved=0CC8QFjAA&url=http%3A%2F%2Fwww.alnilin.com%2Fvb%2Fshowthread .php%3Ft%3D40606&ei=xl2JUdv5MsHf4QSawIDIAQ&usg=AFQjCNHLbfdxh3nlQL2_3iSd45I0PlGnFA

ودا مقال مهم عن الدعم الغربي للتصوف:

http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/104.htm

ودا تقرير من مؤسسة راند الأمريكية وهي من مراكز البحث عن دعم الصوفية:
http://www.aljazeera.net/news/pages/bc448da7-b193-4128-8904-8f0260ff4254
ودا التقرير كامل
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?15567-%E3%C4%D3%D3%C9-%D1%C7%E4%CF-%C7%E1%C3%E3%ED%D1%DF%ED%C9-%E6%C7%D3%CA%D1%C7%CA%ED%CC%ED%C9-%CF%DA%E3-%C7%E1%C7%CA%CC%C7%E5-%C7%E1%D5%E6%DD%ED-%D6%CF-%C7%E1%C3%D5%E6%E1%ED%ED%E4




تحياتنا للاخ عبالله ابراهيم يوسف
يا خوي حاتتعب نفسك بالاستدلال والمقارنات ومافي احد مستعد يتوقف عندها او يقراها ،لان جرعة التلقين والتوجيه متحكمة في اصحابنا ، ويعلم الله انني ناقشت كثيرا منهم واكاد لااجد فرقا يذكر ولدرجة التتطابق في الفهم الجاهز والاستدلال من عبوات القمامة الدائرة في الاسافير ( لورنس العرب - عبالله القحطاني ، وبعض روايات بن بطوطة )

انا هنا استجدي في الاخ خالد ان يأتي لي بمخالفة من كتب ومؤلفات الامام محمد بن عبالوهاب ولكن دون جدوى ...؟

وانا في الانتظار ...
وانا متأكد بانه لن يفعل ..
ببساطة لانه لايرغب في ذلك ...
فيكفي عندهم ان محمد بن عبدالوهاب منحرف وكافر...

***************
حكم تكفير المسلم بغير بينة

لا يجوز للمسلم أن يصف أخاه المسلم بالكفر ولو كان ظاهره الفسق.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن تكفير المسلم سواء كان عربيا أو غير عربي يعتبر أمرا خطيرا وزللا عظيما، فلا يجوز للمسلم أن يصف أخاه المسلم بالكفر ولو كان ظاهره الفسق، ويكفي في بيان خطورة ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( ومن دعا رجلا بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه) . رواه مسلم.

وروى الترمذي: ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقاتله.

قال ابن تيمية: وليس لأحد أن يكفر أحدا من المسلمين وان أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتبين له المحجة ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة. انتهى.

(مركز الفتوى )

[خالد التجاني]

***************
[COLOR="Red"]حكم تكفير المسلم بغير بينة

لا يجوز للمسلم أن يصف أخاه المسلم بالكفر ولو كان ظاهره الفسق.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن تكفير المسلم سواء كان عربيا أو غير عربي يعتبر أمرا خطيرا وزللا عظيما، فلا يجوز للمسلم أن يصف أخاه المسلم بالكفر ولو كان ظاهره الفسق، ويكفي في بيان خطورة ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( ومن دعا رجلا بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه) . رواه مسلم.

وروى الترمذي: ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقاتله.

قال ابن تيمية: وليس لأحد أن يكفر أحدا من المسلمين وان أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتبين له المحجة ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة. انتهى.

(مركز الفتوى )

حياك الله الاخ صديق ..
اتفق معك جدا ,فالتكفير خصلة مذمومة ومنهى عنها .. وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد بآء بها حدهما .. الحديث

ولكن الغريب ان ياتى التنبيه على ذلك منك , فالفرقة الوهابية قد كفرت الامة كلها وفسقتها ورمتها بالشرك ووصفتها بعبادة القبور ..

فوعظك لنا هذا اولى به جماعتكم وشيوخكم ..
ثم ان مشايخ الوهابية كفروا الناس لاتفه الاسباب ..
مثل تكفير ابن باز للذى يعتقد دوران الارض حول الشمس .
وكذلك تبديع المسلمين لاسباب مضحكة مثل قولهم ان من يغسل اللحم قبل الطبخ مبتدع .

والكثير المثير المضحك ..

يا اخى صديق ..
الجماعات الوهابية المعاصرة ..
جماعات تكفيرية ضالة ..
وهم اولى بالمواعظ والارشاد والتوجيه ..

اما الصوفية فلم نعرف عنهم الا الود والتسامح والتواضع واحسان الظن بالناس وبعامة المسلمين .

[صديق عيدروس]

حياك الله الاخ صديق ..
اتفق معك جدا ,فالتكفير خصلة مذمومة ومنهى عنها .. وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد بآء بها حدهما .. الحديث

ولكن الغريب ان ياتى التنبيه على ذلك منك , فالفرقة الوهابية قد كفرت الامة كلها وفسقتها ورمتها بالشرك ووصفتها بعبادة القبور ..

فوعظك لنا هذا اولى به جماعتكم وشيوخكم ..
ثم ان مشايخ الوهابية كفروا الناس لاتفه الاسباب ..
مثل تكفير ابن باز للذى يعتقد دوران الارض حول الشمس .
وكذلك تبديع المسلمين لاسباب مضحكة مثل قولهم ان من يغسل اللحم قبل الطبخ مبتدع .

والكثير المثير المضحك ..

يا اخى صديق ..
الجماعات الوهابية المعاصرة ..
جماعات تكفيرية ضالة ..
وهم اولى بالمواعظ والارشاد والتوجيه ..

اما الصوفية فلم نعرف عنهم الا الود والتسامح والتواضع واحسان الظن بالناس وبعامة المسلمين .


مع احترامي الشديد لك اخي خالد ولكن لا املك إلا ان اقول لك عيب ، وعيب كبير ان ترمي الكلام على عواهنه دون دليل وان تتجرأ بكتابة كل ما تسمع او كل ما تقراء او كل مايقع تحت يديك من فائض القمامة الاسفيرية متناسيا ان البحث عن الحقيقة والمعلومة الصحيحة اصبح من اسهل الاشياء

في هذا البوست انت نسبت اقوال للشيخ بن باز والشيخ محمد بن عبالوهاب وطالبناك بايراد نص كلامهم ، ولم تجيبنا وانا متأكد انك لاتستطيع ان تفعل ، لان ما تنقله كلها اقواويل وحكايات مكذوبة لا اساس لها من الصحة

المشكلة انك هنا كررت نفس الخطأ وهو قولك ان بن باز يكفر من يعتقد دوران الارض حول الشمس ، وهذا كذب فاضح لان بن باز كان يعتقد كغيره من البشر ان الشمس هي التي تدور حول الارض وهذا الاعتقاد كان سائدا في كل الدنيا والى عهد قريب اتضحت الحقيقة بعد تطور العلوم والاتصالات

والى الان معك الفرصة لتأتي لنا بنص كلام بن باز في هذه المسألة وهي موثقة كغيرها من كتبه ومقالاته وفتاوية لتثبت انه كفر من قال بدوران الارض حول الشمس ............. وانا في الانتظار

طبعا ما حا ارد على حكاية من يغسل اللحم قبل الطبخ فهو مبتدع ، وصدقني هذه تسيئ لك اكثر مما تسيئ لاعدائك السلفيين ، فالناس تعرف السلفيين وهم من اكثر الناس بزلا للعلم والمعرفة والفتوى ، بل من اكثر الناس تمسكا بالدليل

اما قولك ان الصوفية لاتعرف عنهم الا حسن الظن والتسامح .... الى اخره
فاذا كانوا بمثل هذه الروح فلماذا يكفرون ويبدعون محمد بن عبدالوهاب والوهابية وقد فعلت انت ذلك اكثر من مرة وختمت به كلامك بانهم جماعات تكفيرية ضالة

وسؤالي الاخير : كيف عرفت انهم فرقة تكفيرية ضالة وما هو دليلك ... ؟

[خالد التجاني]

المشكلة انك هنا كررت نفس الخطأ وهو قولك ان بن باز يكفر من يعتقد دوران الارض حول الشمس ، وهذا كذب فاضح لان بن باز كان يعتقد كغيره من البشر ان الشمس هي التي تدور حول الارض وهذا الاعتقاد كان سائدا في كل الدنيا والى عهد قريب اتضحت الحقيقة بعد تطور العلوم والاتصالات

والى الان معك الفرصة لتأتي لنا بنص كلام بن باز في هذه المسألة وهي موثقة كغيرها من كتبه ومقالاته وفتاوية لتثبت انه كفر من قال بدوران الارض حول الشمس ............. وانا في الانتظار





الاخ العزيز صديق ..

لايخفى على ولا عليك ان الكلمة مسؤلية وان الله عز وجل محاسبنا على كل ما نكتب , ولذا كانت عادتى -ولا تزال - البعد عن التقول او الافتراء كذبا على الغير ..

ويبدو لى انك غير ملم بمؤلفات مشايخكم .. والا لما اتهمتنا بالتدليس ..
ولتتاكد من صدقى وحكمك المتسرع للمرة الثانية

ادعوك لمطالعة رسالة الشيخ عبد العزيز بن باز : (الأدلة النقلية و الحسية على جريان الشمس و سكون الأرض و إمكان الصعود إلى الكواكب )
من مطبوعات الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة سنة 1395 هجرية :
قال ابن باز في كتابه المذكور في الصفحات التالية :

(ص23) و كما أن هذا القول الباطل - يقصد ثبوت الشمس ودوران الأرض- مخالف للنصوص فهو مخالف للمشاهد المحسوس و مكابرة للمعقول والواقع لم يزل الناس المسلمهم وكافرهم يشاهدون الشمس جارية طالعة و غاربة ويشاهدون الأرض قارة ثابتة و يشاهدون كل بلد و كل جبل في جهته لم يتغير من ذلك شيء ، ولو كانت الارض تدور كما يزعمون لكانت البلدان والجبال و الأشجار و الأنهار والبحار لا قرار لها و لشاهد الناس البلدان المغربية في المشرق والمشرقية في المغرب ولتغيرت القبلة على الناس حتى لا يقرّ لها قرار و بالجملة فهذا القول فاسد من وجوه كثيرة يطول تعدادها .

(ص24 ) ثم هذا القول مخالف للواقع المحسوس فالناس يشاهدون الجبال في محلها لم تسيّر فهذا جبل النور في مكة في محله وهذا جبل أبي قبيس في محله وهذا أُحــد في المدينة في محلّه و هكذا جبال الدنيا كلها لم تسيّر و كل من تصور هذا القول يعرف بطلانه وفساد قول صاحبه و أنه بعيد عن استعمال عقله وفكره قد أعطى القياد لغيره كبهيمة الأنعام فنعوذ بالله من القول عليه بغير علم و نعوذ بالله من التقليد الأعمى الذي يردي من اعتنقه و ينقله من ميزة العقلاء إلى خلق البهيمة العجماء .

( ص 39 ) ثم الناس كلهم يشاهدون الشمس كل يوم تأتي من المشرق ثم لا تزال في سير و صعود حتى تتوسط السماء ثم لا تزال في سير ، وانخفاض حتى تغرب في مدارات مختلفة بحسب اختلاف المنازل و يعلمون ذلك علما قطعيا بناء على مشاهدتـهم و ذلك مطابق لما دل عليه هذا الحديث الصريح -حديث سجود الشمس- والآيات القرآنية ولا ينكر هذا إلا مكابر للمشاهد المحسوس و مخالف لصريح المنقول و أنا من جملة الناس الذين شاهدوا سير الشمس و جريانها في مطالعها و مغاربها قبل أن يذهب بصري و كان سني حين ذهاب بصري تسعة عشر عاما و إنما نبهت على هذا ليعلم القراء أني ممن شاهد آيات السماء والأرض بعيني رأسه دهرا طويلا والله المستعان وبالجملة فالأدلة النقلية والحسية على بطلان قول من قال إن الشمس ثابتة أو قال إنها جارية حول نفسها كثيرة متوافرة و قد سبق الكثير منها فراجعه إن شئت .

و النتيجة هي :
(ص23 ) فمن زعم خلاف ذلك وقال إن الشمس ثابتة لا جارية فقد كذّب الله و كذّب كتابه الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد "
" ومن قال هذا القول فقد قال كفرا و ضلالا لأنه تكذيب لله ، وتكذيب للقرآن و تكذيب للرسول (ص) لأنه عليه الصلاة والسلام قد صرح في الأحاديث الصحيحة أن الشمس جارية وأنها إذا غربت تذهب و تسجد بين يدي ربها تحت العرش كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث أبي ذر -رضي الله عنه -وكل من كذب الله سبحانه أو كذب كتابه الكريم أو كذب رسوله الأمين عليه الصلاة والسلام فهو كافر ضال مضل يستتاب فإن تاب وإلا قتل كافرا مرتدا و يكون ماله فيئا لبيت مال المسلمين كما نص على مثل هذا أهل العلم .

انتهى كلام شيخكم بن باز .



مودتى واحترامى

[عبدالله إبراهيم يوسف]

مسألة ثبوت الشمس لا دليل عليها ، ويبطلها القرآن (( والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم ))
ويمكن أن تكون الأرض ثابته وباقي الكواكب تدور حولها، وهذا أيضا لا يمكن إثباته؛ لأنك أنت جالس فيها، والحركة نسبية لمكان الثبوت، فأنت تكون جالسا في قطار ويأتي قطار آخر فلا تعرف أيهما الثابت
ويمكن أن يكون الشمس والأرض يدوران
والحكم بالخطأ على مثبت ثبات الشمس بعد قول الله سبحانه وتعالى أنها تجري مقبول، أما الحكم على مثبت ثبوت الأرض أو تحركها بالكفر فلا يسوغ؛ وهاك فتوى الشيخ ابن عثيمين وهو تلميذ ابن باز:

السؤال: بارك الله فيكم هذا سؤال من المستمعة ابتسام محمد احمد من العراق الأنبار تقول ما معنى قوله تعالى (وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء) وهل يستدل بهذه الآية على صحة القول بدوران الأرض؟
الجواب

الشيخ: بالنسبة لسؤال المرأة عن قوله تعالى (وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون) فهذه الآية في يوم القيامة لأن الله ذكرها بعد ذكر النفخ في الصور وقال (ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وكل أتوه داخرين * وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون * من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزعه يوم إذن آمنون) فالآية هذه في يوم القيامة بدليل ما قبلها وما بعدها وليست في الدنيا وقوله تحسبها جامدة أي ساكنة لا تتحرك ولكنها تمر مر السحاب لأنها تكون هباءً منثوراً يتطاير وأما الاستدلال بها على صحة دوران الأرض فليس كذلك هذا الاستدلال غير صحيح لما ذكرنا من أنها تكون يوم القيامة ومسألة دوران الأرض وعدم دورانها الخوض فيها في الواقع من فضول العلم لأنها ليست مسألة يتعين على العباد العلم بها ويتوقف صحة إيمانهم على ذلك ولو كانت هكذا لكان بيانها في القرآن والسنة بياناً ظاهراً لا خفاء فيه وحيث إن الأمر هكذا فإنه لا ينبغي أن يتعب الإنسان نفسه في الخوض بذلك ولكن الشأن كل الشأن فيما يذكر من أن الأرض تدور وأن الشمس ثابتة وأن اختلاف الليل والنهار يكون بسبب دوران الأرض حول الشمس فإن هذا القول باطل يبطله ظاهر القرآن فإن ظاهر القرآن والسنة يدل على أن الذي يدور حول الأرض أو يدور على الأرض هي الشمس فإن الله يقول في القرآن الكريم في القرآن الكريم (والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم) فقال تجري فأضاف الجريان إليها وقال (وترى الشمس إذا طلعت تزاوروا عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال) فهنا أربعة أفعال كلها أضافها الله إلى الشمس إذا طلعت تزاوروا إذا غربت تقرضهم هذه الأفعال الأربعة المضافة إلى الشمس ما الذي يقتضي صرفها عن ظاهرها وأن نقول إذا طلعت في رأي العين وتتزاور في رأي العين وإذا غربت في رأي العين وتقرضهم في رأي العين ما الذي يوجب لنا أن نحرف الآية عن ظاهرها إلى هذا المعنى سوى نظريات أو تقديرات قد لا تبلغ أن تكون نظرية لمجرد أوهام والله تعالى يقول (ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم) والإنسان ما أوتي من العلم إلا قليلاً وإذا كان يجهل حقيقة روحه التي بين جنبيه كما قال الله تعالى (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً) فكيف يحاول أن يعرف هذا الكون الذي هو أعظم من خلقه كما قال الله تعالى (لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون) فنحن نقول إن نظرية كون اختلاف الليل والنهار من أجل دوران الأرض على الشمس هذه النظرية باطلة لمخالفتها لظاهر القرآن الذي تكلم به الخالق سبحانه وتعالى وهو أعلم بخلقه وأعلم بما خلق فكيف نحرف كلام ربنا عن ظاهره من أجل مجرد نظريات اختلف فيها أيضاً أهل النظر فإنه لم يزل القول بأن الأرض ساكنة وأن الشمس تدور عليها لم يزل سائداً إلى هذه العصور المتأخرة ثم إننا نقول إن الله تعالى ذكر أنه يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل والتكوير بمعنى التدوير وإذا كان كذلك فمن أين يأتي الليل والنهار إلا من الشمس وإذا كان لا يأتي الليل والنهار إلا من الشمس دل هذا على أن الذي يلتف حول الأرض هو الشمس لأنه يكون كذلك بالتكوير ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه قال لأبي ذر رضي الله عنه وقد غربت الشمس (أتدري أين تذهب قال الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب فتسجد تحت العرش) إلى آخر الحديث وهذا دليل على أنها هي التي تتحرك نحو الأرض لقوله أتدري أين تذهب وفي الحديث المذكور قال فإن أذن لها وإلا قيل ارجعي من حيث شئت فتخرج من مغربها وهذا دليل على أنها هي التي تدور على الأرض وهذا أمر هو الواجب على المؤمن اعتقاده عملاً بظاهر كلام ربه العليم بكل شيء دون النظر إلى هذه النظريات التالفة والتي سيدور الزمان عليها ويقبرها كما قبر نظريات أخرى بالية هذا ما نعتقده في هذه المسألة أما مسألة دوران الأرض فإننا كما قلنا أولاً ينبغي أن يعرض عنها لأنها من فضول العلم ولو كانت من الأمور التي يجب على المؤمن أن يعتقدها إثباتاً أو نفياً لكان الله تعالى يبينها بياناً ظاهراً لكن الخطر كله أن نقول إن الأرض تدور وأن الشمس هي الساكنة وأن اختلاف الليل والنهار يكون باختلاف دوران الأرض هذا هو الخطأ العظيم لأنه مخالف لظاهر القرآن والسنة ونحن مؤمنون بالله ورسوله نعلم أن الله تعالى يتكلم عن علم وأنه لا يمكن أن يكون ظاهر كلامه اختلاف الحق ونعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم كذلك عن علم ونعلم أنه أنصح الخلق وأفصح الخلق ولا يمكن أن يكون يأتي في أمته بكلام ظاهره خلاف ما يريده صلى الله عليه وسلم فعلينا في هذه الأمور العظيمة علينا أن نؤمن بظاهر كلام الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اللهم إلا أن يأتي من الأمور اليقينيات الحسيات المعلومة علماً يقينياً بما يخالف ظاهر القرآن فإننا في هذه الحالة يكون فهمنا بأن هذا ظاهر القرآن غير صحيح ويمكن أن نقول إن القرآن يريد كذا وكذا مما يوافق الواقع المعين المحسوس الذي لا ينفرد فيه أحد وذلك لأن الدلالة القطعية لا يمكن أن تتعارض أي أنه لا يمكن أن يتعارض دليلان قطعيان أبداً إذ أنه لو تعارضا لأمكن رفع أحدهما بالآخر وإذا أمكن رفع أحدهما بالآخر لم يكونا قطعيين والمهم أنه يجب علينا في هذه المسألة أن نؤمن بأن الشمس تدور على الأرض وأن اختلاف الليل والنهار ليس بسبب دوران الأرض ولكنه بسبب دوران الشمس حول الأرض.

وهذه أقوال لبعض الفلكيين في إنكار دوران الأرض وأنها هي المحور للكون:

مجرَّدُ وهمٍ أم إنه حقيقةٌ علمية؟
الأرض ثابتة ولاتدور حول نفسها ولا حول الشمس
من خلال 19 برهاناً علمياً من قوانين الطيران والفيزياء والميكانيك، بالإضافة إلى 11 آية قرآنية، يثبت الكابتن نادر جنيد (كابتن على الطائرات الأمريكية) أنَّ الأرض ثابتة لا تدور حول نفسها ولا حول الشمس بمدار إهليليجي، ويؤكِّد أنَّ الليل والنهار يتشكَّلان نتيجة دوران الشمس حول الأرض، وتتشكَّل الفصول الأربعة نتيجة حركة الشمس اللولبية بين مدار السرطان ومدار الجدي أثناء دوران الشمس حول الأرض، ليدحض النظرية الحالية التي يسير عليها العالم وتُبنى على أساسها العلوم،
والتي تُدرَّس في كل جامعات العالم، بالإضافة إلى الأبحاث الفضائية القائمة، وكذلك النظرية التي جاء بها العالِم (كوبر نيكوس) والتي تقول: «إنَّ الشمس ثابتة، وإنَّ الأرض تدور حول نفسها 360 درجة خلال 33 ساعة و56 دقيقة و4 ثوانٍ، وتنتقل الأرض حول الشمس كل يوم 2450000 كيلو متر خلال 3 دقائق و56 ثانية، لتكتمل ساعات اليوم (24 ساعة) ولتكتمل الدائرة الإهليليجية 360 درجة خلال 365 يوماً وربع، وبهاتين الدورتين يتشكَّل الليل والنهار، وتتشكَّل الفصول الأربعة.. وإنَّ القمر يدور مرة حول الأرض ومرة حول نفسه كلّ 28 يوماً، بحيث يبعد القمر عن الشمس 12 درجة يومياً».. واستدلَّ على انتقال الأرض حول الشمس بتغيير أبراج التنجيم، ثم طبع كتاباً حول النظرية من دون أن يحمل اسمه خشية بطش الكنيسة، لأنه خالف ما درجت عليه.. ليأتي بعده العالم الإيطالي (غاليلو)، مؤكِّداً صحة نظرية «كوبر نيكوس» ثم تراجع عن نظريته لينجو من حكم الإعدام.. ثم جاء العالم (كبلر) ووضع قوانين تعرف بقوانين كبلر في حركة الأجسام في الحقول المركزية وأصبحت من المُسلَّمات العلمية
واليوم، يثبت الكابتن جنيد، أنَّ كلَّ ذلك عارٍ عن الصحة، من خلال بحثه في حساب زوايا الفجر وإثبات بداية الشهر الهجري من خلال الملاحة الجوية، كما أنه يثبت صحة ما يقوله بـ 19 برهاناً علمياً و11 آية قرآنية
19 برهانا علميا
البرهان الأول: إذا كانت جاذبية الشمس أقوى من جاذبية القمر، لظهرت تأثيرات جاذبية الشمس على الأرض، مثل المد والجزر؛ حيث إننا نلاحظ حدوث المد والجزر عندما يكون القمر عمودياً على الأرض, وليست الشمس
البرهان الثاني: فسَّر علماء الفلك حركة الأرض والقمر حسب نظرية كوبر نيكوس بطريقة حسابية خيالية وغريبة جداً؛ حيث جعلوا الشمس ثابتة، وللمحافظة على مدة طول اليوم 24 ساعة, قسَّموا مدة اليوم إلى قسمين: القسم الأول تدور فيه الأرض حول نفسها 360 درجة خلال 23 ساعة و56 دقيقة و4 ثوانٍ. والقسم الثاني، تنتقل الأرض فيه حول الشمس مسافة 2450000 كيلومتر خلال 3 دقائق و56 ثانية، ولو لم يجعل علماء الفلك هذا الرقم الخيالي (بأنَّ الأرض تنتقل حول الشمس وتدور الأرض أيضاً حول نفسها 0.98 من الدرجة لكان عدد أيام السنة الميلادية 366.25 يوم
البرهان الثالث: إذا كانت الأرض تدور حول نفسها، فإنَّ الولايات المتحدة الأمريكية- حسب قوانين الملاحة الجوية- كذبت على العالم بأنها هبطت على سطح القمر، وأنَّ الصور التي أرسلتها هي مِن صنع مدينة هوليوود السينمائية.. أما إذا كانت الأرض ثابتة، فإنَّ أمريكا قد هبطت فعلاً على سطح القمر
البرهان الرابع: إذا كانت الأرض تنتقل حول الشمس والقمر يدور حول الأرض، ونتيجة دوران القمر حول الأرض، يتغيَّر موقع القمر بالنسبة إلى الأرض، ومن الثابت أنَّ القمر والأقمار الصناعية لا تحتوي على قوة ذاتية تستطيع أن تزيد أو تنقص من سرعتها
البرهان الخامس: حسب نظرية كوبر نيكوس، فإنَّ الغلاف الجوي يُعدُّ قطعة من الأرض, وبالتالي، فإنَّ الغلاف الجوي والأرض يدوران مع بعضهما حول مركز الأرض وحول الشمس، حيث إنَّ أقصى سرعة لمركبة الفضاء 27,000 كيلومتر في الساعة، ومعدل سرعة دوران الأرض حول الشمس 100 ألف كيلومتر في الساعة, لذلك ستجد مركبة الفضاء صعوبة كبيرة عند العودة إلى الأرض، مع العلم بأنَّ مركبات الفضاء تخرج وتعود إلى الأرض عبر الغلاف الجوي بسهولة، بدليل أنَّ الرحلة إلى القمر استغرقت ستة أيام
البرهان السادس: للقمر ثلاث دورات؛ فالدورة الأولى تكون حول نفسه، والدورة الثانية تكون حول الأرض, والدورة الثالثة هي الدورة الظاهرية، أو منازل القمر، ولو أنَّ الشمس ثابتة والقمر يدور حول الأرض, فحسب قوانين المرايا وانعكاس الضوء، يجب أن تظهر جميع منازل القمر من الهلال إلى البدر ثم المحاق يومياً، وليس مرة واحدة في الشهر
البرهان السابع: لو أنَّ الأرض تدور حول نفسها بسرعة زاوية 15 درجة في الساعة, والقمر يدور حول الأرض بسرعة 14.5 درجة في الساعة, فيكون فرق السرعة هو الزاوية بين الأرض والقمر ...0.5 درجة في الساعة، وبالتالي سيكون فرق الزاوية بين القمر والأرض 6 درجات فقط، خلال 12 ساعة, وليس 180 درجة كما في الواقع
البرهان الثامن: يوجد في كلِّ ثانية أربعة مواقع للشمس بالنسبة إلى الأرض وهي: شروق الشمس وغروب الشمس وشمس منتصف النهار وشمس منتصف الليل، حيث تمَّ تحميل أوقات شمس منتصف النهار على أوراق ميليمترية بين مدار السرطان ومدار الجدي، وتبيَّن خلال سنة ميلادية أنَّ حركة الشمس بين مدار السرطان ومدار الجدي بالنسبة إلى وقت زوال الشمس، قد رسمت رقم 8 بالإنكليزية.. فلو كانت الأرض تنتقل حول الشمس بشكل إهليليجي لحدوث الفصول الأربعة، فحسب القوانين الميكانيكية، يجب أن ترسم الشمس على الأرض خلال سنة ميلادية شكلا إهليليجياً
البرهان التاسع: إنَّ الأقمار الصناعية التلفزيونية ثابتة البعد عن الأرض، ولو تحرَّك القمر الصناعي من مكانه بمقدار متر واحد، فإنَّ الجاذبية الأرضية غير قادرة على إعادته إلى مكانه، فكيف إذا كانت الأرض تتحرَّك حول الشمس بسرعة100 ألف كيلومتر في الساعة
البرهان العاشر: يوجد في السيارات التي تنقل المياه حواجز في خزاناتها كمخمّدات لحركة المياه، للمحافظة على مركز توازنها، لذلك لو كانت الأرض تنتقل حول الشمس بمدار إهليليجي فسوف تحدث حركة مياه عنيفة، وستكون أعنف من تسو نامي
البرهان الحادي عشر: الطائرات عندما تكون على الأرض تُعدُّ قطعة من الأرض، وعند طيرانها في الغلاف الجوي تقوم بإزاحة الهواء من أمامها، ولو تحرَّكت الأرض مثل الطائرة في الغلاف الجوي، لأزاحت الهواء من أمامها، وتجاوزت الغلاف الجوي في ثلاث ثوانٍ ونصف
البرهان الثاني عشر: الغلاف الجوي المحيط بالأرض جسم غازي ولا نستطيع الإمساك به، إلا إذا تمَّ حصره. ولو كان الغلاف الجوي ينتقل مع الأرض، لكانت سماكة الغلاف الجوي أمام حركة الأرض حول الشمس أقل من سماكته خلف الأرض, وفي الواقع، فإنَّ سماكة الغلاف الجوي متساوية ومتجانسة
البرهان الثالث عشر: عندما تتجاوز الطائرة سرعة 1200 كيلومتر في الساعة, فإنَّ الطائرة تكون قد اخترقت جدار الصوت، وسُمِعَ صوت انفجار قوي، ولو كانت الأرض تنتقل حول الشمس بسرعة 100000 كيلو متر في الساعة، لسمعت أصواتاً قوية عند اختراق الأرض جدار الصوت
البرهان الرابع عشر: لو كانت الجاذبية الأرضية قادرة على إمساك وتثبيت الغلاف الجوي أثناء دورانها حول نفسها أو دورانها حول الشمس، لمنعت حدوث الرياح، خاصة رياح الأعاصير من الدرجة الخامسة التي تصل سرعتها إلى 250 كيلو متراً في الساعة
البرهان الخامس عشر: لو كانت الأرض تنتقل حول الشمس بسرعة 100 ألف كيلو متر في الساعة، لارتفعت درجة حرارة الأرض وتبخَّر الماء واحترقت الأرض، كما يحدث مع الأجرام السماوية إذا دخلت الغلاف الجوي للأرض
البرهان السادس عشر: لو كانت الأرض تنتقل حول الشمس بسرعة 100 ألف كيلو متر في الساعة، لتمَّت مشاهدة مذنب للأرض من قِبل رجال الفضاء الذين طاروا خارج الغلاف الجوي؛ ولصوَّرت الأقمار الصناعية التي طارت لمسافات بعيدة حركة انتقال الأرض حول الشمس
البرهان السابع عشر: لو كانت الأرض تدور حول نفسها بسرعة 1667 كم/ساعة عند خط الاستواء وكان وزنك80 كيلوغراماً، فسوف يزداد وزنك فوق القطب بسبب تناقص سرعة دوران الأرض وتناقص القوة النابذة، وفي الواقع، إنَّ وزنك يتغيَّر بين القطب وخط الاستواء بمقدار غرامات فقط
البرهان الثامن عشر: من خلال الطيران في الأجواء العالية, كلما ارتفعنا عن الأرض تزداد سرعة الرياح ويصبح اتجاهها غرباً، ولهذا السبب تزيد مدة الطيران باتجاه الغرب وتنقص مدة الطيران باتجاه الشرق. ولو أنَّ الأرض تدور حول نفسها، لكانت مدة الطيران من دمشق إلى لوس انجلوس أقل من لوس انجلوس إلى دمشق، بسبب تعاكس الحركتين
البرهان التاسع عشر: إذا كانت الأرض تدور حول نفسها باتجاه عكس عقارب الساعة, فيجب أن تكون سرعة واتجاه دوران الأقمار التلفزيونية عكس عقارب الساعة.. وفي الواقع، يتمُّ القمر الصناعي باتجاه عقارب الساعة بسرعة تقريبية مساوية لسرعة المدار الذي يدور عكس عقارب الساعة، ومن ثم يحرّر القمر الصناعي من الصاروخ، وتعمل محركات صغيرة لتجعل محصلة سرعة دوران الفلك ودوران القمر صفراً
الكابتن الطيار نادر جنيد
مواليد: سورية– حمص عام 1953
عام 1972 حصل على الشهادة الثانوية
عام 1973 تطوَّع في الكلية الجوية
عام 1975 تخرَّج برتبة ملازم طيار، حصل على إجازة في علوم الطيران
1976 نُقِل من الجيش السوري إلى مؤسسة الطيران كطيار مدني بمرسوم جمهوري
1984 حصل على شهادة مرحل جوي من أمريكا
1986 حصل على شهادة كابتن طيار على الطائرات الأمريكية من منظمة الطيران الأمريكي

11 آية فرآنية تثبت ما جاء وأكثر
أما الآيات القرآنية التي استدلَّ بها الكابتن جنيد على صحة ما جاء، فهي:
الآية الأولى:لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ القَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ .يس29
الآية الثانية: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ والنَّهَارَ والشَّمْسَ والقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يُسْبَحُونَ.الأنبياء33
الآية الثالثة:اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوى عَلَى العَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ كُلٌّ يَّجْرِي
لأِجَلٍ مُّسَمًّى يُّدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ. الرعد 2
الآية الرابعة:أَلَمْ تَرَّ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ
مُسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ ِبمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ .لقمان 29
الآية الخامسة: يُوْلِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الملْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ .فاطر13
الآية السادسة: خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ والقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمَّى أَلاَ هُوَ العَزِيزُ الغَفَّارُ.الزمر 5
وحسب قواعد اللغة العربية، فإنَّ كلمة (كل) في قوله تعالى: (وكل في فلك يسبحون) تعود على الليل والنهار والشمس والقمر فقط... وليس على الأرض
الآية السابعة: لا بل ذكر الله عزَّ وجلَّ في القرآن الكريم أنَّ في الأرض رواسيَ لمنع تحرُّك الأرض، وهي
المغنطيسية الأرضية، وليست الجبال، فقال الله عزَّ وجلَّ: وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلاً لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ.النحل 15
الآية الثامنة: وَجَعَلْنَا فِي الأَرْضِ رَوَاسِي أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وجَعَلْنَا فِيها فِجَاجاً سُبُلا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ.الأنبياء 31
الآية التاسعة: خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا منْ كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ. لقمان 60
الآية العاشرة: وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ* وَتَرَى الجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَّهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ ِبمَا تَفْعَلُونَ.النمل 87- 88
الآية الحادية عشر: لقد فسَّر معظم علماء المسلمين في الآية ...وَتَرَى الجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَّهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ... بشكل خاطئ؛ بأنَّ الأرض تدور حول نفسها، حيث إنهم لم ينتبهوا إلى الآية التي قبلها، والتي تشير إلى أنَّ حركة مرور الجبال ستحدث يوم القيامة وليس الآن.

ودا في النهاية ما الموضوع، وابن باز ليس بحجة على الدين وإنما الحجة في النصوص، وفهمها الصحيح وهو فهم السلف الصالح
ورأيكم شنو في نصوص الصوفية الجغرافية العبيطة دي؟:

كتاب النصرة العلمية لأهل الطريقة الصوفية
تأليف الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم بن الشيخ أحمد الطيب البشير
ص 342+343
تحت عنوان : صلاة أرباب الأحوال في أماكن مخصوصة
جاء في الكتاب :
إعلم يا أخي أن من عباد الله من لا يُصلي الصلوات الخمس إلا في مكة ، و منهم من لا يُصليها إلا ببيت المقدس ، و منهم من لا يُصليها إلا في المدينة المُشرَّفة ، و منهم من لا يُصليها إلا بجبل قاف ، و منهم من لا يصليها إلا في قبة أرين ، و منهم من لا يُصليها إلا في سد إسكندر ، و منهم من لا يُصليها إلا في جبل المقطم المُشرِف على بحر السويس ، ..... سيدي عبد القادر الدشطوطي لما سمع الآذان إضطجع و قال : غطوني بالملاءة ، فغطيناه بها فلم نجد تحت الملاءة أحداً ، ثم جاء بعد نحو خمس عشرة درجة ، و كان سيدي على الخواص يُغلق حانوته عليه بعد آذان الظهر ساعة ثم يفتحه ، ففتحوه عليه مرة فلم يجدوه .

ورأيكم شنو في المدحة دي:
دفع الله المصوبن الشريف نسبو
جر الشمس مع الملائكة ما غلبو
التمساح حجر فى شان جلوب قلبو
الملائكة بجروا الشمس؟!!
ودا رابط المدحة
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=tL-4ux2kn4k

[عبدالله علي موسى]

يا عبد الله علي:
محمد بن عبد الوهاب ولد (1115 هـ -1703 م) ومات ( 1206 هـ = 1792 م)
توماس إدوارد لورنس (16 أغسطس 1888 - 19 مايو 1935) ضابط بريطاني اشتهر بدوره في مساعدة القوات العربية خلال الثورة العربية عام 1916 ضد الإمبراطورية العثمانية عن طريق انخراطه في حياة العرب الثوار
أشرح لي كيف يكون لورنس العرب له علاقة بمحمد بن عبد الوهاب وقد ولد بعد وفاته بست وتسعين سنة؟
ولو داير العمالة الجد هاك دي مقالات عن الدعم الأمريكي للتصوف
أولا بالإنجليزية:
http://www.usnews.com/news/articles/2008/08/20/paying-attention-to-the-other-islam
ودا بوش مع شيخ صوفي:
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=143829
http://www.google.com.sa/url?sa=t&rct=j&q=%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B9%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%A 7%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%83%D9%8A+%D9%84%D9%84%D8%B5 %D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A9+%D9%88%D8%A8%D9%86%D8%A7% D8%A1+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B6%D8%B1%D8%AD%D8%A9:% D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D8%B9+%D8%A8%D9%8A%D 9%86+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81%D9 %8A%D9%86+%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9% 84%D9%8A%D9%8A%D9%86+%D9%8A%D8%B4%D8%A8%D9%87+%D8% AD%D8%B1%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7%D8%A 8%D8%A7%D8%AA&source=web&cd=1&cad=rja&ved=0CC8QFjAA&url=http%3A%2F%2Fwww.alnilin.com%2Fvb%2Fshowthread .php%3Ft%3D40606&ei=xl2JUdv5MsHf4QSawIDIAQ&usg=AFQjCNHLbfdxh3nlQL2_3iSd45I0PlGnFA

ودا مقال مهم عن الدعم الغربي للتصوف:

http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/104.htm

ودا تقرير من مؤسسة راند الأمريكية وهي من مراكز البحث عن دعم الصوفية:
http://www.aljazeera.net/news/pages/bc448da7-b193-4128-8904-8f0260ff4254
ودا التقرير كامل
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?15567-%E3%C4%D3%D3%C9-%D1%C7%E4%CF-%C7%E1%C3%E3%ED%D1%DF%ED%C9-%E6%C7%D3%CA%D1%C7%CA%ED%CC%ED%C9-%CF%DA%E3-%C7%E1%C7%CA%CC%C7%E5-%C7%E1%D5%E6%DD%ED-%D6%CF-%C7%E1%C3%D5%E6%E1%ED%ED%E4





سلام عليكم أخي عبدالله،

تشابه علينا البقر يا أخي قلت لورنس و عينت همفر الجاسوس الإنجليزي الذي كتب في آخر حياته مذكراته التي تحدث فيها عن دوره في خلق هذا المذهب، ثم جاء لورنس و غيره لإكمال المهمة، دور الانجليز واليهود في صنع الوهابية و حركات إسلامية أخرى لحرب الدولة العثمانية من الداخل و مآرب أخرى أعتقد أنه آمر أصبح موثق و جلي للعيان، الحقيقة أذكر أني مره سمعت الأمر طلال في برنامج تلفزيوني يشير لذلك لعة في اليوتيوب، فأنا لا انصح أي إنسان يرتجي خيراً أن يراهن على سرطان الوهابيه. و هم كما وصفهم أخ إبن عبدالوهاب في مداخلة خالد، هم فعلاً الخوارج لا فرق كبير بين فكرهم و فكر الخوارج, بل الخوارج اتقى.

Memoirs Of Mr. Hempher, The British Spy To The Middle East

Robert Lacy, The Kingdom
أما الوصلات التي أتيت بها دلالة على عمالة الصوفية و دعم الغرب لها....فحصت الوصلات سريعاً و لم أجد فيها ما يثبت عمالة، ستجد الكثير من أمثال هذه الصور من مؤتمرات كقمة الأمم المتحدة للقاده الدينيين والروحيين و مثلها من المؤتمرات التي تدعي نشر روح التألف بين الأديان والمذاهب. أنا لا أدافع عن الصوفية ولا أخال الصوفية تحتاج دفاعاً، أما عمالة بعض مشايخ الصوفية فهي ثابتة ثابتة و دونك أمثلة في السودان لكبار المشايخ من بعض الاسر الصوفية متوشحين صليب فرسان الهيكل في أدنبرة و وينسور عديل تقول لي يصافح بوش.

أيضاً يا أخ عبدالله جزء كبير من تقدير غير المسلمين عموماً للصوفية هو أولاً قدم فلسفة الصوفية التي سبقت الاسلام والمسيحية و هي مذهب عرفاني يرتبط بخيوط واضحة مع العرفانية المسيحية والعرفانية اليهودية و حتى البوذية والهندوسية تربطها خيوط مع الصوفية، لذلك تجد للصوفية اعتبارات مين جميع الأديان تفوق الاعتبارات التي تعطى للمذاهب الاسلامية الأخرى، لا أعتقد أن الغرب يمكن أن يحترم الفكر الوهابي في يوم مين الأيام إلا ربما حالات احاد و سيظل في رأيهم مخلب مطيع صنعه لهم أجدادهم، لكن على العكس سيظل الفكر الغربي يحترم الصوفية بهيبة و إجلال إلى حين يبعثون و بالمناسبة الأن تشهد الصوفية في الغرب عصر نهضة غير مسبوق.

تحياتي

[عبدالله إبراهيم يوسف]

من كلامك فقط ثبت بطلان التصوف
ما دام انه قبل الإسلام وهذا الذي نعقتده فهذا أكبر دليل على أنه بدعة، فإن الدين عند الله الإسلام، ولم يقل التصوف، وقال تعالى: (( اليوم أكملت لكم دينكم))
يعني الله لما كمل الدين دخل فيه صوفية ولا كانت برة؟
ولو كانت برة الدخلها تاني شنو,
والأخلاق أصلا في الإسلام موجودة، فلا داعي لتسميتها بالصوفية

جاء في كتاب ترتيب المدارك للقاضي عياض المالكي: عن عبد الله التنيسي - وهو من تلاميذ مالك - كنا عند مالك وأصحابه حوله فقال رجل من أهل نصيبين: يا أبا عبد الله عندنا قوم يقال لهم الصوفية يأكلون كثيراً ثم يأخذون في القصائد ثم يقومون فيرقصون.
فقال مالك: الصبيان هم؟ قال لا.
قال أمجانين؟ قال لا، قوم مشائخ وغير ذلك عقلاً.
قال مالك ما سمعت أن أحداً من أهل الإسلام يفعل هذا.
قال الرجل يل يأكلون ثم يقومون فيرقصون نوائب ويلطم بعضهم رأسه وبعضهم وجهه فضحك مالك ثم قام فدخل منزله.
فقال أصحاب مالك للرجل لقد كنت يا هذا مشؤوماً على صاحبنا، لقد جالسناه نيفاً وثلاثين سنة فما رأيناه ضحك إلا في هذا اليوم.
(1/180)
هل القاضي عياض وهابي، وهل مالك رسلوه الإنجليز؟!!
وهذه ترجمة كاملة للتقرير وأنقل بعضا منه:
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?15567-%E3%C4%D3%D3%C9-%D1%C7%E4%CF-%C7%E1%C3%E3%ED%D1%DF%ED%C9-%E6%C7%D3%CA%D1%C7%CA%ED%CC%ED%C9-%CF%DA%E3-%C7%E1%C7%CA%CC%C7%E5-%C7%E1%D5%E6%DD%ED-%D6%CF-%C7%E1%C3%D5%E6%E1%ED%ED%E4
وارجع لنيوزويك العربية بعد أحداث سبتمبر بقليل كانت تتكلم عن التعاون مع الصوفية ضد الوهابية
وارجع لمقال عقول وقلوب ودولارات
ـ تأييد الاتجاه الصوفي، ونشره، والدعوة إليه..
ففي تقرير نشرته مجلة «يو إس نيوز آند وورلد ريبورت» الأمريكية بعنوان (عقول وقلوب ودولارات) نشر عام (2005م) يقول التقرير في إحدى فقراته: (يعتقد الإستراتيجيون الأمريكيون بشكل متزايد أن الحركة الصوفية بأفرعها العالمية قد تكون واحداً من أفضل الأسلحة، وبينما لا يستطيع الرسميون الأمريكيون أن يُقِرُّوا الصوفية علناً، بسبب فصل الدين عن الدولة في الدستور الأمريكي، فإنهم يدفعون علناً باتجاه تعزيز العلاقة مع الحركة الصوفية...، ومن بين البنود المقترحة هنا: استخدام المعونة الأمريكية لترميم المزارات الصوفية في الخارج والحفاظ على مخطوطاتها الكلاسيكية التي تعود إلى القرون الوسطى وترجمتها، ودفع الحكومات لتشجيع نهضة صوفية في بلادها)(15).
(15) انظر الملحق الأسبوعي للعرب اليوم الأردنية في25/4/2005 وانظر أيضا الطبعة الإلكترونية من مجلة «يو إس نيوز آند وورلد ريبورت» الأمريكية العدد (25/4/2005م) Us news and world Report.

وفـي تقـريـر (عقـول وقلـوب ودولارات) الآنف الذكر يقرر أنه لا بد من حل لمشكلة التيارات الإسلامية وأن (هناك حلاً للمشكلة أخذ يشق طريقه بمساندة من الولايات المتحدة لإصلاحيين تجمعهم رابطة الصوفية التي تعتبر فرعاً متسامحاً من فروع الإسلام)(18).

وتـؤكد بعـض الدراسـات (أن هنـاك تطـورات تشير إلى أنهـم يبحـثـون عن ضالتهم في الجماعات الإسلامية التركية التي يغـلب علـى معظمها الصبغة الصوفية بأشكالها المختلفة... واستنـاداً لتـقارير نشرتها بعض الصحف التركية خلال الأيـام الأخـيرة، فإن مسؤولين مـن السفارة الأمـريكـية في أنـقرة، قاموا بزيارات إلى بعـض الجماعات الإسلامية والمؤسـسات الخـيرية لدراسـة مـدى شعـبية ونفـوذ كل جـماعة، وتشـيـر المصـادر نفسـها إلى أن الأمريـكيين يعـرضون على زعماء الجماعات التي يزورونها التعاون الاستراتيجي في نشر ما يسمى بـ (الإسلام المعتدل) في إطار مشروع الشرق الأوسط الكبير، وتقديم الدعم المادي والسياسي لجماعاتهم، وفتح مجال الدراسة لطلابهم في الولايات المتحدة. وفي تطور آخر، زار رئيس الشؤون الدينية التركية (علي بارداكوغلو) واشنطن في نهاية الشهر الماضي، وذكرت مصادر صحفية أنه بحث مع الأمريكيين خلال زيارته سبل التعاون في تعمـيم النمـوذج التركـي، وطلـب منـه الأمريكيون خططاً ملموسة بهذا الشأن. ويبدو أن الأمريكيين اختاروا رئاسة الشـؤون الدينــية التركـيـة للتـعـاون في صــناعة ما يسـمونـه بـ (الإسلام المعتدل)، لخبراتها وتجاربها في إماتة الروح الإسلامية الفعالة وضبط المشاعر الدينية كمؤسسة رسمية خاضعة لنظام علماني، وتسيطر على كافة الشؤون الدينية في البلاد كالإفتاء وتعيين الأئمة والخطباء للمساجد ومدرسي القرآن وغير ذلك)(19).

* النشاط الصوفي بعد أحداث سبتمبر:

ويلحظ المتابع للحركة الصوفية النشاط المتسارع بعد الحادي عشر من سبتمبر بافتتاح المدارس والأكاديميات والأربطة لاستقبال المريدين، والقيام بالمؤتمرات الدولية حول الصوفية والتصوف، ودعم وسائل النقل الثقافي:

ففي 28/3/2001م عقد في مدينة بامبرج الألمانية المؤتمر الثامن والعشرين للمستشرقين الألمان، ومن ضمن البحوث التي قدمت في المؤتمر بحث بعنوان «الأخوة الصوفية كحركات اجتماعية»، و (الحركة النقشبندية في داغستان) و (التيجانية) في غرب أفريقيا، وصورة الموالد الشعبية في مصر(20).

وفي عام (2002م) تم افتتاح أقسام لتعليم اللغات (الإنجليزية والفرنسية والإسبانية) في المعاهد الشرعية التابعة للشيخ (أحمد كفتارو) النقشبندي، وهذه الأقسام تستقبل الطلبة الناطقين بهذه اللغات أو تعلم الطلبة العرب هذه اللغات كي يقوموا بالتدريس في هذه الدول بعد ذلك(21).

وفي 12/7/2003م نظم المركز الثقافي الأوروبي البلغاري ندوة حول أدب التصوف في الإسلام(22).

وفي أغسطس عام (2..3م) الموافق جمادى الآخرة (1424هـ) صدر العدد الأول من المجلة المنعوتة: بـ (مجلة البحوث والدراسات الصوفية) وهي من مطبوعات جمعية العشيرة المحمدية بمصر وتقع في حوالي (600) صفحة، وتصدر عن المركز العلمي الصوفي الذي يهدف إلى (إحياء التصوف في الأمة، ونشره على كافة مستوياتها، وبين كل فئاتها، وفي مختلف أوجه أنشطتها)!(23).

وفي عام (2003م) شهدت مدينة (الإسكندرية) في الفترة من (18 ـ 21) إبريل المؤتمر العالمي للطريقة الشاذلية بمدينة الإسكندرية وقد انعقدت جلسات المؤتمر بمكتبة الإسكندرية بالتعاون مع (منظمة اليونسكو) و (المركز الوطني الفرنسي للبحوث والدراسات العلمية) و (المعهد الفرنسي لآثار الشرقية) و (الوزارة الفرنسية للبحث العلمي) و (وزارة الخارجية الفرنسية) و (دار العلوم الإنسانية بفرنسا) وأخيراً (وزارة السياحة المصرية)(24).

وفي عام (2004م) اقيمت على مدى عشرين يوماً محاضرات عن الحلاج وابن عربي وابن الفارض في الدانمارك(25).

وفي سبتمبر من عام (2004م) تم افتتاح الأكاديمية الصوفية بمصر(26).

وفي 9/1/2004م أعلن في العراق عن تشكيل «الأمانة العليا للإفتاء والتدريس والبحوث والتصوف الإسلامي» التي من أهدافها «إنشاء المدارس الدينية ودعم الطرق الصوفية»(27).

وفي (10/9/2004م) أقيم مؤتمر هو اللقاء الأول من: (لقاءات سيدي شيكر العالمية للمنتسبين إلى التصوف) تحت الرعاية السامية لجلالة الملك محمد السادس)(28).

يقول الدكتور عمار حسن: «وفي الفترة الأخيرة في مصر ظهر جلياً تقرب الحكومة من المتصوفة وتقرب المتصوفة من الحكومة، بل السعي من الطرفين للتقارب؛ فقد خلقت الظروف الملائمة للتحالف ضد الجماعات الإسلامية أمام الرأي العام باعتبارها طرحاً دينياً له مكانته عند المصريين؛ بينما هي تحتمي بالنظام ضد ممارسات الجماعات السلفية التي ترى تحريم رفع القباب على القبور وتحريم الطواف بها وعبادتها والتي تتعيش الجماعات الصوفية على بثها بين الناس والتي لولاها لتقوض ركن ركين من أركان التصوف، ومن هنا فقد حرصت السلطة السياسية على حضور الموالد والاحتفالات الصوفية، بل صار شيخ مشايخ الصوفية (أبو الوفا التفتازاني) ـ توفي ـ عضواً في الحـزب الحاكم ورئيساً لعدة لجـان داخــل جـهاز الدولـة، بل حرص رئيس الدولة بنفسه على الصلاة في مساجد الأولياء مثل سيدنا الحسين والسيد البدوي»(29)(30).

وفي ديسمبر من عام (2004م) أقيم في عاصمة مالي (باماكو) المؤتمر العالمي الأول للطرق الصوفية بغرب أفريقيا تحت شعار: (التصوف أصالة وتجدد)(31).

وفي الفاتح من سبتمبر من عام (2005) أقامت الجماهيرية الليبية مؤتمراً دولياً بعنوان: (الطرق الصوفية في أفريقيا/ حاضرها ومستقبلها) ومن أهداف المؤتمر اقتراح الخطط والوسائل والبرامج التي تساعد على تفعيل دوره، أما شعار المؤتمر فهو: (معاً من أجل تفعيل دور الطرق والزوايا الصوفية في أفريقيا)(32).

وفي(5) يوليو (2005م) أقيم مؤتمر (حقيقة الإسلام ودوره في المجتمع المعاصر) الذي بدأ أعماله في العاصمة الأردنية (عمان) برعاية العاهل الأردني الملك (عبد الله الثاني) وقد قرر في خطابه فكرة التصوف واصفاً له بالتصوف المعتدل، فقال: (لقد أفتى شيخ الأزهر بأن الفكر الصوفي المعتدل مقبول ما دام يستند إلى الشهادتين؛ ذلك أن الاعتراف بالمذاهب هو اعتراف بمنهجية الإفتاء وتحديد من هو المؤهل لهذه المهمة، مما يؤدي إلى عدم تكفير بعضنا بعضاً، وإغلاق الباب أمام الجاهلين الذين يمارسون أعمال القتل والإرهاب باسم الإسلام والإسلام منها بريء)(33).

(20) انظر جريدة الشرق الأوسط الأربعاء 4 محرم 1422 هـ 28 مارس 2001 العدد 8156.
(21) وكالة الأنباء الفرنسية سبتمبر (2002م).
(22) انظر جريدة الشرق الأوسط السبت 13 جمادى الاولى 1424 هـ 12 يوليو 2003 العدد 8992. المحاضران هما: ألكسندر فسلينوف، والبروفيسور تسفيتان تيوفانوف الأستاذ في قسم الاستشراق بجامعة صوفيا. ومما يذكر ان الاساتذة فسلينوف وتيوفانوف وبليف كانوا قد أشهروا إسلامهم في أوقات سابقة وينشطون حالياً في مجال نشر الحقيقة عن الدين الحنيف في اوساط الرأي العام في بلغاريا.
(23) مجلة البحوث والدراسات الصوفية العدد الأول من مقدمة المجلة.
(24) انظر مجلة البحوث والدراسات الصوفية العدد الأول صفحة (595).
(25) www.aljazeera.net من الدعاة المعاصرين للتصوف في أوروبا عبد الواحد يحيى (رينيه جينو) الشاذلي والذي تذكر عنه مجلة البحوث والدراسات الصوفية أنه له أتباع بالملايين في فرنسا ودول أوروبا، وما زال تلاميذه يقومون برسالته حتى الآن، ومنهم الصوفي الفرنسي عبد الله كوديوفتش الذي يقوم بترجمة كتاب الفتوحات المكية لابن عربي إلى الفرنسية وهو يحمل لواء نشر الإسلام والفكر الصوفي في أوروبا، انظر مجلة الدراسات والبحوث الصوفية صفحة (196).
(26) نشـر فــي (14/7/2004م) فــي موقــع إســلام أون لايــن. نت 2004، انظر أخبار الأكاديمية على هذا الرابط http://www.asheira.org/news.php.
(27) جريدة الشرق الأوسط، الجمعـة 16 ذو القعـدة 1424 هـ، 9 يناير 2004 العدد 9173.
(28) وكالة الانباء المغربية في (10/9/2004م).
(29) الصوفية والسياسة 104.
(30) يقول شعراوي جمعة وزير داخلية مصر في عهد جمال عبد الناصر (حينما مات ناصر كان علينا وسط مشاهد الحزن ومشاعره الفياضة أن نعمل على وضع ترتيبات خاصة لحماية الجثمان؛ فقد وصلتنا معلومات تفيد بأن الطرق الصوفيه ستتكالب على النعش وتخطفه لتطوف به كافة مساجد وأضرحة أولياء الله الصالحين في القاهره) شعراوي جمعة وشهادته للتاريخ، صحيفة العربي، السنة الأولى، العدد 47 ص 9.
(31) http://www. alelam. net/policy/details. php?id=1760&country=1&type=N.
(32) http: //www. libsc. org/LSC/elan1. htm.
(33) انظر جريدة الرياض، الثلاثاء (28) جمادى الأولى (1426هـ) ـ (5) يوليو (2005م)، العدد (13525).


إن هذه المؤتمرات المتلاحقة حول التصوف تنبئ أن وراء الأكمة ما وراءها، وأن الأمة مقبلة على مد صوفي يراد إحياؤه من جديد بعد أن بدأ بالخمود، سواء أكان هذا التحرك ذاتياً من قِبَل الجماعات الصوفية، أم هو بتحريك غربي عربي؛ فالخطر العقائدي لا يزال قائماً.
* مظاهر تسترعي الانتباه:

حـين دخلـت الـقـوات الصليـبية الأمريـكـية والبريطـانيـة إلى البلاد الأفغانيـة كـان أول ما قامـوا به أنـهـم فتـحوا المـزارات والأضـرحـة، وسـمحوا للمـوالد أن تقــام وروجـوا لها. يقـول أحـد شيـوخ الطـرق واسـمه (صوفي محمد) وهو فـي الستـين من عمـره لوكـالة (رويتـرز): (إن حركة طالبان المتعـصبة أغلـقـت المزارات وأوقفت الاحتفالات ومنعتنا مـن حـلقـات الذكـر والإنشـاد طــوال فـتــرة حكـمــها رغــم أنـهـا لم تتـوقف حتـى في وجـود الحـكم الشيوعي والاحتلال الروسي! وأنـا سعـيد جدـاً بسقوط تلك الحركة المتعصبة، وأمريـكا سمـحت لنـا بمـمارسـة طقـوسنا وإقامة موالدنا، ونحن نشكر لها ذلك وبشدة) هكذا قال وهكذا فعلت أمريكا: فتحت الأضرحة وأقامت الموالد لإحياء البدعة ومحاربة السنة ولتشويه الإسلام(37).

وفي صيف (2001م) شنت الحكومة اليمنية هجمة شرسة على جميع المعاهد الدينية بحجة مكافحة الإرهاب، فقامت بإغلاقها عدا (دار المصطفى) بـ (تريم) وهي تتبنى النهج الصوفي(38).

وفي زيارة هامة للرئيس الباكستاني (برفيز مشرف) إلى الهـند شملت إجراء محادثات مع رئيس الوزراء الهندي (مانموهان سينج). توجه الرئيس (مشرف) لولاية راجستان بغرب الهند لزيارة ضريح إسلامي بارز، ثم توجه إلى العاصمة دلهي(39).

وقام الرئيس الجزائري (عبد العزيز بوتفليقة) بزيارات مكثفة لعدد من زوايا وأضرحة (الأولياء والصالحين) المنتشرة في مختلف أنحاء الجزائر؛ لزيادة شعبيته لدى عدد كبير من الجزائريين الذين يتبركون بهؤلاء الأولياء، وذلك قبيل الانتخابات الرئاسية التي أقيمت في الثامن من إبريل (2004م)(40).

وفـي 16 شـوال 1426 حضر مولد البدوي السفير الامريكي في القاهرة معلناً عن إعجابه الشديد بعالم التصوف الإسـلامي، لافتـاً إلى ما تـنطوي علـيه الصوفية من تسامح، وما تجسده من قيم ومبادئ إسلامية رفيعة مثل الحق والخير والجمال!(41).

وفي العراق أيضاً ـ في مدينة كركوك ـ أوضح عدد من أهالي المدينة أن مِن المتصوفة في المدينة مَن أخذوا يهادنون الاحتلال والحكومة المعينة خوفاً من الاعتقال، خاصة شيخ الطريقة الكستزانية ويدعى محمد الكستزاني والذي أعلن قبل أشهر أن الجهاد في العراق ينبغي أن تنطبق عليه عدة شروط قبل إعلانه منها: صفاء القلب وتحقيق الصلة بين العبد وربه. وهو ما أثار حفيظة المقاومة العراقية وأهالي المدينة على حد سواء(42).

وأخيراً نقول: إننا نخشى أن يؤاخذنا الله بعدم تبليغ دينه كما يريده سبحانه، ونخشى من انطماس حقائق الديانة، وانتشار الطائفين حول الأضرحة والقبور بحجة العبادة، وحلول الأذكار المبتدعة بالحركات الراقصة محل الأذكار النبوية التي تطمئن بها القلوب المؤمنة، وانتشار الخرافة والجهل محل العلم واليقين، وتعطل الأسباب بحجة الكرامات، وفهم الدين عن أرباب التصوف.

يقـول الأسـتاذ محمد فريد وجدي: (يجب أن نعذر الأوروبيـين إذا صدَّقوا جميع الأكاذيب الملفقة عن الإسلام والمسلمـين، وهـم غـيـر مــلومـين إذا أظـهروا العـداوة لدينـنا ما دامـوا لا يجدون نصب أعينهم غير مشاهد البدع التي أحـدثها رجاـل ذوو فـكر سـقيم، وارتضـاها الناس وزادوا عليـها وما إلى ذلك مـن الهرطـقات والأخـطاء المتنافية مع الطبيعة البشرية ومع نواميس المدنية، وكيف نرجو أن يفهم الأوروبيون روح ديننا نفسها وهو الدين الوحيد الذي يكفل السعادة الكاملة ما داموا لا يعرفون غير بعض مظاهر الإسلام الخارجية التي يشهدونها كل يوم مثل الحشود الضاجَّة في الشوارع السائرة خلف الرايات والطبول، والاحتفالات المستهجنة المنافية لكل منطق أخلاقي والتي تقام في جميع مدن مصر يوم مولد الرسول، وعقد حلقات الذكر الضخمة أمام جمهور يتألف من آلاف الناس، وإرسال الابتهالات الصوفية في صوت جَهْوَري وعلى وقع الانحناءات ذات اليمين وذات اليسار وما شابه ذلك؟)(43).

ويقـول الباحث د. عامر النجار(44): (وإذا كان القرن السـابع الهجـري في مصـر يمثـل فـي أغـلـب فـتراته اضـمحـلالاً اجتـمـاعيـاً وسـيـاسياً واقتـصادياً إلا أنه كان عصر انتشار الطـرق الصوفية: البـدوية، والشـاذليـة، والدسوقـية، وازدهرت فـيه وقـويت طريقـتا الرفاعية والقادرية).

ثم يعـقب قائلاً: (مما يجعلني أقول بحذر شديد حتى أوضح هذه الفكـرة: إنـه يحـتـمل مـع وجــود تدهور في الحـياة الاجتـماعـيـة والسـياسيـة والاقتـصاديـة لـدى شـعب من الشـعوب أن يبدأ انسحاب الناس وتلمس أثر الهزيمة واضحاً فـي فكرهم، بعضهم يهرب من الحياة منعزلاً في صومعة يعـبد ربـه بعـد أن أخفق في الحياة التي أجبرته ظروفهـا الاجتماعية والسياسية والاقتصادية على الانسحاب من أنشطتها).

ثم ينـقل عن الباحث هـيلر قوله: (إن ذيوع التصوف يصحب تدهور الحضارات) ثم يقول: (والذي يفهم من هذا الرأي ببـساطة هـو أن نضـج التـصـوف، وتطوره يصاحب دائمـاً تـدهـور الحضـارة، أي أنـه لا يمـكن أن تـكون هناك حضـارة متقـدمة وزاهية يصاحبها تصوف ناضج ومكتمل)(45).

(37) انظر www.islammemo.cc/historydb/one_news
(38) جريدة الشرق الأوسط (10/12/2001).
(39) موقع شبكة البي بي سي. وانظر ايضا جريدة الراية القطرية الأحد 24/3/2005.
(40) http://islamonline. net. وانظر أيضاً جريدة الشرق الأوسط ،الاثنيـن 25 ذو الحجـة 1424هـ، 16 فبراير 2004، العدد 9211. وانظر أيضاً جريدة الراية القطرية الخميس 4/3/2004م.
(41) انـظر جـريـدة الخليـج «الإمـاراتـيـة» الصـادرة فـي 17 شـوال 1426هـ، الموافـق 19 نوفـمبـر 2005، العدد (9680). وانظر جريدة الشرق الاوسط الصادرة في 16شوال 1426هـ.
(42)www.islammemo.cc/news/ السبت 22 رجب 1426هـ ـ 27 أغسطس 2005
(43) انظر كتاب (دفاع عن الاسلام) الكاتب لورا فيشيا فاغليري (122).
(44) الطرق الصوفية في مصر د. عامر النجار (282).
(45) انظر كتاب (التصوف طريقاً ومذهباً) الدكتور محمد كمال جعفر (283).

[حسين عبدالجليل]

بدأ اﻻخ عبدالله موسي مداخلته ب :
سلام عليكم أخي عبدالله،
..........................
تحياتي

ورد عليه اﻻخ عبدالله يوسف ب :
من كلامك فقط ثبت بطلان التصوف
ما دام انه قبل الإسلام وهذا الذي نعقتده فهذا أكبر دليل على أنه بدعة، فإن الدين عند الله الإسلام، ولم يقل التصوف، وقال تعالى: (( اليوم أكملت لكم دينكم))
يعني الله لما كمل الدين دخل فيه صوفية ولا كانت برة؟
ولو كانت برة الدخلها تاني شنو,
والأخلاق أصلا في الإسلام موجودة، فلا داعي لتسميتها بالصوفية

جاء في كتاب ترتيب المدارك للقاضي عياض المالكي: عن عبد الله التنيسي - وهو من تلاميذ مالك - كنا عند مالك وأصحابه حوله فقال رجل من أهل نصيبين: يا أبا عبد الله عندنا قوم يقال لهم الصوفية يأكلون كثيراً ثم يأخذون في القصائد ثم يقومون فيرقصون.
فقال مالك: الصبيان هم؟ قال لا.
قال أمجانين؟ قال لا، قوم مشائخ وغير ذلك عقلاً.
قال مالك ما سمعت أن أحداً من أهل الإسلام يفعل هذا.
قال الرجل يل يأكلون ثم يقومون فيرقصون نوائب ويلطم بعضهم رأسه وبعضهم وجهه فضحك مالك ثم قام فدخل منزله.
فقال أصحاب مالك للرجل لقد كنت يا هذا مشؤوماً على صاحبنا، لقد جالسناه نيفاً وثلاثين سنة فما رأيناه ضحك إلا في هذا اليوم.
(1/180)
هل القاضي عياض وهابي، وهل مالك رسلوه الإنجليز؟!!
وهذه ترجمة كاملة للتقرير وأنقل بعضا منه:
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?15567-%E3%C4%D3%D3%C9-%D1%C7%E4%CF-%C7%E1%C3%E3%ED%D1%DF%ED%C9-%E6%C7%D3%CA%D1%C7%CA%ED%CC%ED%C9-%CF%DA%E3-%C7%E1%C7%CA%CC%C7%E5-%C7%E1%D5%E6%DD%ED-%D6%CF-%C7%E1%C3%D5%E6%E1%ED%ED%E4
وارجع لنيوزويك العربية بعد أحداث سبتمبر بقليل كانت تتكلم عن التعاون مع الصوفية ضد الوهابية
وارجع لمقال عقول وقلوب ودولارات
ـ تأييد الاتجاه الصوفي، ونشره، والدعوة إليه..
ففي تقرير نشرته مجلة «يو إس نيوز آند وورلد ريبورت» الأمريكية بعنوان (عقول وقلوب ودولارات) نشر عام (2005م) يقول التقرير في إحدى فقراته: (يعتقد الإستراتيجيون الأمريكيون بشكل متزايد أن الحركة الصوفية بأفرعها العالمية قد تكون واحداً من أفضل الأسلحة، وبينما لا يستطيع الرسميون الأمريكيون أن يُقِرُّوا الصوفية علناً، بسبب فصل الدين عن الدولة في الدستور الأمريكي، فإنهم يدفعون علناً باتجاه تعزيز العلاقة مع الحركة الصوفية...، ومن بين البنود المقترحة هنا: استخدام المعونة الأمريكية لترميم المزارات الصوفية في الخارج والحفاظ على مخطوطاتها الكلاسيكية التي تعود إلى القرون الوسطى وترجمتها، ودفع الحكومات لتشجيع نهضة صوفية في بلادها)(15).
(15) انظر الملحق الأسبوعي للعرب اليوم الأردنية في25/4/2005 وانظر أيضا الطبعة الإلكترونية من مجلة «يو إس نيوز آند وورلد ريبورت» الأمريكية العدد (25/4/2005م) Us news and world Report.

وفـي تقـريـر (عقـول وقلـوب ودولارات) الآنف الذكر يقرر أنه لا بد من حل لمشكلة التيارات الإسلامية وأن (هناك حلاً للمشكلة أخذ يشق طريقه بمساندة من الولايات المتحدة لإصلاحيين تجمعهم رابطة الصوفية التي تعتبر فرعاً متسامحاً من فروع الإسلام)(18).

وتـؤكد بعـض الدراسـات (أن هنـاك تطـورات تشير إلى أنهـم يبحـثـون عن ضالتهم في الجماعات الإسلامية التركية التي يغـلب علـى معظمها الصبغة الصوفية بأشكالها المختلفة... واستنـاداً لتـقارير نشرتها بعض الصحف التركية خلال الأيـام الأخـيرة، فإن مسؤولين مـن السفارة الأمـريكـية في أنـقرة، قاموا بزيارات إلى بعـض الجماعات الإسلامية والمؤسـسات الخـيرية لدراسـة مـدى شعـبية ونفـوذ كل جـماعة، وتشـيـر المصـادر نفسـها إلى أن الأمريـكيين يعـرضون على زعماء الجماعات التي يزورونها التعاون الاستراتيجي في نشر ما يسمى بـ (الإسلام المعتدل) في إطار مشروع الشرق الأوسط الكبير، وتقديم الدعم المادي والسياسي لجماعاتهم، وفتح مجال الدراسة لطلابهم في الولايات المتحدة. وفي تطور آخر، زار رئيس الشؤون الدينية التركية (علي بارداكوغلو) واشنطن في نهاية الشهر الماضي، وذكرت مصادر صحفية أنه بحث مع الأمريكيين خلال زيارته سبل التعاون في تعمـيم النمـوذج التركـي، وطلـب منـه الأمريكيون خططاً ملموسة بهذا الشأن. ويبدو أن الأمريكيين اختاروا رئاسة الشـؤون الدينــية التركـيـة للتـعـاون في صــناعة ما يسـمونـه بـ (الإسلام المعتدل)، لخبراتها وتجاربها في إماتة الروح الإسلامية الفعالة وضبط المشاعر الدينية كمؤسسة رسمية خاضعة لنظام علماني، وتسيطر على كافة الشؤون الدينية في البلاد كالإفتاء وتعيين الأئمة والخطباء للمساجد ومدرسي القرآن وغير ذلك)(19).

* النشاط الصوفي بعد أحداث سبتمبر:

ويلحظ المتابع للحركة الصوفية النشاط المتسارع بعد الحادي عشر من سبتمبر بافتتاح المدارس والأكاديميات والأربطة لاستقبال المريدين، والقيام بالمؤتمرات الدولية حول الصوفية والتصوف، ودعم وسائل النقل الثقافي:

ففي 28/3/2001م عقد في مدينة بامبرج الألمانية المؤتمر الثامن والعشرين للمستشرقين الألمان، ومن ضمن البحوث التي قدمت في المؤتمر بحث بعنوان «الأخوة الصوفية كحركات اجتماعية»، و (الحركة النقشبندية في داغستان) و (التيجانية) في غرب أفريقيا، وصورة الموالد الشعبية في مصر(20).

وفي عام (2002م) تم افتتاح أقسام لتعليم اللغات (الإنجليزية والفرنسية والإسبانية) في المعاهد الشرعية التابعة للشيخ (أحمد كفتارو) النقشبندي، وهذه الأقسام تستقبل الطلبة الناطقين بهذه اللغات أو تعلم الطلبة العرب هذه اللغات كي يقوموا بالتدريس في هذه الدول بعد ذلك(21).

وفي 12/7/2003م نظم المركز الثقافي الأوروبي البلغاري ندوة حول أدب التصوف في الإسلام(22).

وفي أغسطس عام (2..3م) الموافق جمادى الآخرة (1424هـ) صدر العدد الأول من المجلة المنعوتة: بـ (مجلة البحوث والدراسات الصوفية) وهي من مطبوعات جمعية العشيرة المحمدية بمصر وتقع في حوالي (600) صفحة، وتصدر عن المركز العلمي الصوفي الذي يهدف إلى (إحياء التصوف في الأمة، ونشره على كافة مستوياتها، وبين كل فئاتها، وفي مختلف أوجه أنشطتها)!(23).

وفي عام (2003م) شهدت مدينة (الإسكندرية) في الفترة من (18 ـ 21) إبريل المؤتمر العالمي للطريقة الشاذلية بمدينة الإسكندرية وقد انعقدت جلسات المؤتمر بمكتبة الإسكندرية بالتعاون مع (منظمة اليونسكو) و (المركز الوطني الفرنسي للبحوث والدراسات العلمية) و (المعهد الفرنسي لآثار الشرقية) و (الوزارة الفرنسية للبحث العلمي) و (وزارة الخارجية الفرنسية) و (دار العلوم الإنسانية بفرنسا) وأخيراً (وزارة السياحة المصرية)(24).

وفي عام (2004م) اقيمت على مدى عشرين يوماً محاضرات عن الحلاج وابن عربي وابن الفارض في الدانمارك(25).

وفي سبتمبر من عام (2004م) تم افتتاح الأكاديمية الصوفية بمصر(26).

وفي 9/1/2004م أعلن في العراق عن تشكيل «الأمانة العليا للإفتاء والتدريس والبحوث والتصوف الإسلامي» التي من أهدافها «إنشاء المدارس الدينية ودعم الطرق الصوفية»(27).

وفي (10/9/2004م) أقيم مؤتمر هو اللقاء الأول من: (لقاءات سيدي شيكر العالمية للمنتسبين إلى التصوف) تحت الرعاية السامية لجلالة الملك محمد السادس)(28).

يقول الدكتور عمار حسن: «وفي الفترة الأخيرة في مصر ظهر جلياً تقرب الحكومة من المتصوفة وتقرب المتصوفة من الحكومة، بل السعي من الطرفين للتقارب؛ فقد خلقت الظروف الملائمة للتحالف ضد الجماعات الإسلامية أمام الرأي العام باعتبارها طرحاً دينياً له مكانته عند المصريين؛ بينما هي تحتمي بالنظام ضد ممارسات الجماعات السلفية التي ترى تحريم رفع القباب على القبور وتحريم الطواف بها وعبادتها والتي تتعيش الجماعات الصوفية على بثها بين الناس والتي لولاها لتقوض ركن ركين من أركان التصوف، ومن هنا فقد حرصت السلطة السياسية على حضور الموالد والاحتفالات الصوفية، بل صار شيخ مشايخ الصوفية (أبو الوفا التفتازاني) ـ توفي ـ عضواً في الحـزب الحاكم ورئيساً لعدة لجـان داخــل جـهاز الدولـة، بل حرص رئيس الدولة بنفسه على الصلاة في مساجد الأولياء مثل سيدنا الحسين والسيد البدوي»(29)(30).

وفي ديسمبر من عام (2004م) أقيم في عاصمة مالي (باماكو) المؤتمر العالمي الأول للطرق الصوفية بغرب أفريقيا تحت شعار: (التصوف أصالة وتجدد)(31).

وفي الفاتح من سبتمبر من عام (2005) أقامت الجماهيرية الليبية مؤتمراً دولياً بعنوان: (الطرق الصوفية في أفريقيا/ حاضرها ومستقبلها) ومن أهداف المؤتمر اقتراح الخطط والوسائل والبرامج التي تساعد على تفعيل دوره، أما شعار المؤتمر فهو: (معاً من أجل تفعيل دور الطرق والزوايا الصوفية في أفريقيا)(32).

وفي(5) يوليو (2005م) أقيم مؤتمر (حقيقة الإسلام ودوره في المجتمع المعاصر) الذي بدأ أعماله في العاصمة الأردنية (عمان) برعاية العاهل الأردني الملك (عبد الله الثاني) وقد قرر في خطابه فكرة التصوف واصفاً له بالتصوف المعتدل، فقال: (لقد أفتى شيخ الأزهر بأن الفكر الصوفي المعتدل مقبول ما دام يستند إلى الشهادتين؛ ذلك أن الاعتراف بالمذاهب هو اعتراف بمنهجية الإفتاء وتحديد من هو المؤهل لهذه المهمة، مما يؤدي إلى عدم تكفير بعضنا بعضاً، وإغلاق الباب أمام الجاهلين الذين يمارسون أعمال القتل والإرهاب باسم الإسلام والإسلام منها بريء)(33).

(20) انظر جريدة الشرق الأوسط الأربعاء 4 محرم 1422 هـ 28 مارس 2001 العدد 8156.
(21) وكالة الأنباء الفرنسية سبتمبر (2002م).
(22) انظر جريدة الشرق الأوسط السبت 13 جمادى الاولى 1424 هـ 12 يوليو 2003 العدد 8992. المحاضران هما: ألكسندر فسلينوف، والبروفيسور تسفيتان تيوفانوف الأستاذ في قسم الاستشراق بجامعة صوفيا. ومما يذكر ان الاساتذة فسلينوف وتيوفانوف وبليف كانوا قد أشهروا إسلامهم في أوقات سابقة وينشطون حالياً في مجال نشر الحقيقة عن الدين الحنيف في اوساط الرأي العام في بلغاريا.
(23) مجلة البحوث والدراسات الصوفية العدد الأول من مقدمة المجلة.
(24) انظر مجلة البحوث والدراسات الصوفية العدد الأول صفحة (595).
(25) www.aljazeera.net من الدعاة المعاصرين للتصوف في أوروبا عبد الواحد يحيى (رينيه جينو) الشاذلي والذي تذكر عنه مجلة البحوث والدراسات الصوفية أنه له أتباع بالملايين في فرنسا ودول أوروبا، وما زال تلاميذه يقومون برسالته حتى الآن، ومنهم الصوفي الفرنسي عبد الله كوديوفتش الذي يقوم بترجمة كتاب الفتوحات المكية لابن عربي إلى الفرنسية وهو يحمل لواء نشر الإسلام والفكر الصوفي في أوروبا، انظر مجلة الدراسات والبحوث الصوفية صفحة (196).
(26) نشـر فــي (14/7/2004م) فــي موقــع إســلام أون لايــن. نت 2004، انظر أخبار الأكاديمية على هذا الرابط http://www.asheira.org/news.php.
(27) جريدة الشرق الأوسط، الجمعـة 16 ذو القعـدة 1424 هـ، 9 يناير 2004 العدد 9173.
(28) وكالة الانباء المغربية في (10/9/2004م).
(29) الصوفية والسياسة 104.
(30) يقول شعراوي جمعة وزير داخلية مصر في عهد جمال عبد الناصر (حينما مات ناصر كان علينا وسط مشاهد الحزن ومشاعره الفياضة أن نعمل على وضع ترتيبات خاصة لحماية الجثمان؛ فقد وصلتنا معلومات تفيد بأن الطرق الصوفيه ستتكالب على النعش وتخطفه لتطوف به كافة مساجد وأضرحة أولياء الله الصالحين في القاهره) شعراوي جمعة وشهادته للتاريخ، صحيفة العربي، السنة الأولى، العدد 47 ص 9.
(31) http://www. alelam. net/policy/details. php?id=1760&country=1&type=N.
(32) http: //www. libsc. org/LSC/elan1. htm.
(33) انظر جريدة الرياض، الثلاثاء (28) جمادى الأولى (1426هـ) ـ (5) يوليو (2005م)، العدد (13525).


إن هذه المؤتمرات المتلاحقة حول التصوف تنبئ أن وراء الأكمة ما وراءها، وأن الأمة مقبلة على مد صوفي يراد إحياؤه من جديد بعد أن بدأ بالخمود، سواء أكان هذا التحرك ذاتياً من قِبَل الجماعات الصوفية، أم هو بتحريك غربي عربي؛ فالخطر العقائدي لا يزال قائماً.
* مظاهر تسترعي الانتباه:

حـين دخلـت الـقـوات الصليـبية الأمريـكـية والبريطـانيـة إلى البلاد الأفغانيـة كـان أول ما قامـوا به أنـهـم فتـحوا المـزارات والأضـرحـة، وسـمحوا للمـوالد أن تقــام وروجـوا لها. يقـول أحـد شيـوخ الطـرق واسـمه (صوفي محمد) وهو فـي الستـين من عمـره لوكـالة (رويتـرز): (إن حركة طالبان المتعـصبة أغلـقـت المزارات وأوقفت الاحتفالات ومنعتنا مـن حـلقـات الذكـر والإنشـاد طــوال فـتــرة حكـمــها رغــم أنـهـا لم تتـوقف حتـى في وجـود الحـكم الشيوعي والاحتلال الروسي! وأنـا سعـيد جدـاً بسقوط تلك الحركة المتعصبة، وأمريـكا سمـحت لنـا بمـمارسـة طقـوسنا وإقامة موالدنا، ونحن نشكر لها ذلك وبشدة) هكذا قال وهكذا فعلت أمريكا: فتحت الأضرحة وأقامت الموالد لإحياء البدعة ومحاربة السنة ولتشويه الإسلام(37).

وفي صيف (2001م) شنت الحكومة اليمنية هجمة شرسة على جميع المعاهد الدينية بحجة مكافحة الإرهاب، فقامت بإغلاقها عدا (دار المصطفى) بـ (تريم) وهي تتبنى النهج الصوفي(38).

وفي زيارة هامة للرئيس الباكستاني (برفيز مشرف) إلى الهـند شملت إجراء محادثات مع رئيس الوزراء الهندي (مانموهان سينج). توجه الرئيس (مشرف) لولاية راجستان بغرب الهند لزيارة ضريح إسلامي بارز، ثم توجه إلى العاصمة دلهي(39).

وقام الرئيس الجزائري (عبد العزيز بوتفليقة) بزيارات مكثفة لعدد من زوايا وأضرحة (الأولياء والصالحين) المنتشرة في مختلف أنحاء الجزائر؛ لزيادة شعبيته لدى عدد كبير من الجزائريين الذين يتبركون بهؤلاء الأولياء، وذلك قبيل الانتخابات الرئاسية التي أقيمت في الثامن من إبريل (2004م)(40).

وفـي 16 شـوال 1426 حضر مولد البدوي السفير الامريكي في القاهرة معلناً عن إعجابه الشديد بعالم التصوف الإسـلامي، لافتـاً إلى ما تـنطوي علـيه الصوفية من تسامح، وما تجسده من قيم ومبادئ إسلامية رفيعة مثل الحق والخير والجمال!(41).

وفي العراق أيضاً ـ في مدينة كركوك ـ أوضح عدد من أهالي المدينة أن مِن المتصوفة في المدينة مَن أخذوا يهادنون الاحتلال والحكومة المعينة خوفاً من الاعتقال، خاصة شيخ الطريقة الكستزانية ويدعى محمد الكستزاني والذي أعلن قبل أشهر أن الجهاد في العراق ينبغي أن تنطبق عليه عدة شروط قبل إعلانه منها: صفاء القلب وتحقيق الصلة بين العبد وربه. وهو ما أثار حفيظة المقاومة العراقية وأهالي المدينة على حد سواء(42).

وأخيراً نقول: إننا نخشى أن يؤاخذنا الله بعدم تبليغ دينه كما يريده سبحانه، ونخشى من انطماس حقائق الديانة، وانتشار الطائفين حول الأضرحة والقبور بحجة العبادة، وحلول الأذكار المبتدعة بالحركات الراقصة محل الأذكار النبوية التي تطمئن بها القلوب المؤمنة، وانتشار الخرافة والجهل محل العلم واليقين، وتعطل الأسباب بحجة الكرامات، وفهم الدين عن أرباب التصوف.

يقـول الأسـتاذ محمد فريد وجدي: (يجب أن نعذر الأوروبيـين إذا صدَّقوا جميع الأكاذيب الملفقة عن الإسلام والمسلمـين، وهـم غـيـر مــلومـين إذا أظـهروا العـداوة لدينـنا ما دامـوا لا يجدون نصب أعينهم غير مشاهد البدع التي أحـدثها رجاـل ذوو فـكر سـقيم، وارتضـاها الناس وزادوا عليـها وما إلى ذلك مـن الهرطـقات والأخـطاء المتنافية مع الطبيعة البشرية ومع نواميس المدنية، وكيف نرجو أن يفهم الأوروبيون روح ديننا نفسها وهو الدين الوحيد الذي يكفل السعادة الكاملة ما داموا لا يعرفون غير بعض مظاهر الإسلام الخارجية التي يشهدونها كل يوم مثل الحشود الضاجَّة في الشوارع السائرة خلف الرايات والطبول، والاحتفالات المستهجنة المنافية لكل منطق أخلاقي والتي تقام في جميع مدن مصر يوم مولد الرسول، وعقد حلقات الذكر الضخمة أمام جمهور يتألف من آلاف الناس، وإرسال الابتهالات الصوفية في صوت جَهْوَري وعلى وقع الانحناءات ذات اليمين وذات اليسار وما شابه ذلك؟)(43).

ويقـول الباحث د. عامر النجار(44): (وإذا كان القرن السـابع الهجـري في مصـر يمثـل فـي أغـلـب فـتراته اضـمحـلالاً اجتـمـاعيـاً وسـيـاسياً واقتـصادياً إلا أنه كان عصر انتشار الطـرق الصوفية: البـدوية، والشـاذليـة، والدسوقـية، وازدهرت فـيه وقـويت طريقـتا الرفاعية والقادرية).

ثم يعـقب قائلاً: (مما يجعلني أقول بحذر شديد حتى أوضح هذه الفكـرة: إنـه يحـتـمل مـع وجــود تدهور في الحـياة الاجتـماعـيـة والسـياسيـة والاقتـصاديـة لـدى شـعب من الشـعوب أن يبدأ انسحاب الناس وتلمس أثر الهزيمة واضحاً فـي فكرهم، بعضهم يهرب من الحياة منعزلاً في صومعة يعـبد ربـه بعـد أن أخفق في الحياة التي أجبرته ظروفهـا الاجتماعية والسياسية والاقتصادية على الانسحاب من أنشطتها).

ثم ينـقل عن الباحث هـيلر قوله: (إن ذيوع التصوف يصحب تدهور الحضارات) ثم يقول: (والذي يفهم من هذا الرأي ببـساطة هـو أن نضـج التـصـوف، وتطوره يصاحب دائمـاً تـدهـور الحضـارة، أي أنـه لا يمـكن أن تـكون هناك حضـارة متقـدمة وزاهية يصاحبها تصوف ناضج ومكتمل)(45).

(37) انظر www.islammemo.cc/historydb/one_news
(38) جريدة الشرق الأوسط (10/12/2001).
(39) موقع شبكة البي بي سي. وانظر ايضا جريدة الراية القطرية الأحد 24/3/2005.
(40) http://islamonline. net. وانظر أيضاً جريدة الشرق الأوسط ،الاثنيـن 25 ذو الحجـة 1424هـ، 16 فبراير 2004، العدد 9211. وانظر أيضاً جريدة الراية القطرية الخميس 4/3/2004م.
(41) انـظر جـريـدة الخليـج «الإمـاراتـيـة» الصـادرة فـي 17 شـوال 1426هـ، الموافـق 19 نوفـمبـر 2005، العدد (9680). وانظر جريدة الشرق الاوسط الصادرة في 16شوال 1426هـ.
(42)www.islammemo.cc/news/ السبت 22 رجب 1426هـ ـ 27 أغسطس 2005
(43) انظر كتاب (دفاع عن الاسلام) الكاتب لورا فيشيا فاغليري (122).
(44) الطرق الصوفية في مصر د. عامر النجار (282).
(45) انظر كتاب (التصوف طريقاً ومذهباً) الدكتور محمد كمال جعفر (283).



السلام عليكم أخ عبدالله :

لماذا ﻻترد عليه السلام .


وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا

ثم ثانيا قصة اﻻمام مالك ذكرتها حوالي 3 مرات . هل قدوتك من ﻻيضحك 30 سنة ؟ (ياكافي البلاء مافي اي روح دعابة عنده ؟ )

انا قدوتي هو المصطفي عليه أفضل الصلاة والسلام, الذي كان يمزح ولكنه لا يقول اﻻ الحق .

- أنت واﻷخ محب بتتشابه طريقة نقاشكم ذات القناعات القطعية جدا كما و تتشابه مداخلاتكم الطويلة جدا . أحدكما يصف نفسه ب "مبشر " و اﻵخر ب "داعية" - فهلا تأملت عزيري القارئ في ذلك !

[عبدالله إبراهيم يوسف]

السلام عليكم جميعا
أعتذر عن نسيان السلام فرده واجب، نسأل الله المغفرة
فائدة على الطاير كدا! بمناسبة عدم الرد الكويس
قال عبد الله بن عباس –رضي الله عنه-:
لو قال لي فرعون بارك الله فيك ، لقلت وفيك !
صحيح الأدب المفرد (ص 430)
طبعا أنا ما قاصد الأخ خالد!
مسألة مالك هي طبع، وهذا كان في الدروس فقد كان رجلا مهيبا
نحن قصدنا نبين أنه الأئمة الذين عاصروا بداية الصوفية حذروا منها!
عشان ما يحصروا نقد الصوفية في الوهابية

[عبدالله علي موسى]

من كلامك فقط ثبت بطلان التصوف
ما دام انه قبل الإسلام وهذا الذي نعقتده فهذا أكبر دليل على أنه بدعة، فإن الدين عند الله الإسلام، ولم يقل التصوف، وقال تعالى: (( اليوم أكملت لكم دينكم))
يعني الله لما كمل الدين دخل فيه صوفية ولا كانت برة؟
ولو كانت برة الدخلها تاني شنو,
والأخلاق أصلا في الإسلام موجودة، فلا داعي لتسميتها بالصوفية









السلام عليكم جميعا
أعتذر عن نسيان السلام فرده واجب، نسأل الله المغفرة
فائدة على الطاير كدا! بمناسبة عدم الرد الكويس
قال عبد الله بن عباس –رضي الله عنه-:
لو قال لي فرعون بارك الله فيك ، لقلت وفيك !
صحيح الأدب المفرد (ص 430)
طبعا أنا ما قاصد الأخ خالد!
مسألة مالك هي طبع، وهذا كان في الدروس فقد كان رجلا مهيبا
نحن قصدنا نبين أنه الأئمة الذين عاصروا بداية الصوفية حذروا منها!
عشان ما يحصروا نقد الصوفية في الوهابية



سلامات يا أخي،

لا أعلم كيف يثبت كلامي بطلان الصوفية؟ ما هذا المنطق. التصوف ليس دين يا أخي--كلمة صوفية كلمة مأخوذة من (Sophia) التي تعني في الاغريقية الحكمة, و هي نفس الكلمة التي نجدها في مصطلح "فلسفة" "Philosophia" التي تعني حرفياً "حب الحكمة" ، فهي ليست دين قائم بذاته بل ما ذكرت سابقاً..طريق عرفان، طريق حكمة يؤمن بأن الايمان ألحق يأتي عن طريق المعرفة والتجربة..والله في محكم تنزيله أشار كثيراً لفضل المعرفة والتدبر: {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ}. صدق الله العظيم. والحقيقة أن دروب المعرفة المتجردة غالباً ما تفضي بصاحبها إلى التوحيد والتسليم لله سبحانه و تعالى، و كم من عقول لم تولد مسلمة افضت بها الحكمة للإيمان بالواحد الأحد لا شريك له، أحب الأمثلة لقلبي هو الفاضل إسحاق نيوتن الذي كان موحداً فاضلاً، فهل تعتقد أن مثل إسحاق نيوتن هذا يمكن أن يوحد الله سبحانه و تعالى إن إتبع مذهب ما يسميه هؤلاء "مذهب السلف" والسلف براء من هذا، إن إتبع فلسفه كتلك لما وحد ربه الرجل و لعلة قال ( بل وجدنا آبائنا كذلك يفعلون ) و هي نفس فكرة الوهابية و من يسمون نفسهم "السلفيين" المقلدون، والتقليد كما قال العارف الفاضل الجاحظ "مرغوب عنه في العلم منهي عنه في القرآن"

أيضاً لا أعلم ما داعي حديث (لو قال لي فرعون بارك الله فيك ، لقلت وفيك !) لا أظن أن بيننا فرعون هنا والحمدلله.

أحب أن أذكرك يا أخ عبدالله انني لا ادافع عن الصوفية ولا التصوف هنا، أعطيهم حقهم و أخذ عليهم ما أرتئيه عيباً.

أما أن الأئمة انتقدوا الصوفية فهذا طبعاً غير صحيح و إليك نماذج:

ذكر الحافظ بن الأخضر فيمن روى عن أحمد في ترجمة إبراهيم بن عبد الله القلانسي قال: قيل لأحمد بن حنبل : إن الصوفية يجلسون في المساجد بلا علم على سبيل التوكل قال: العلم أجلسهم ؟ فقال: ليس مرادهم من الدنيا إلا كسرة خبز وخرقة, فقال: لا أعلم على وجه الأرض أقواما أفضل منهم قيل إنهم يستمعون ويتواجدون قال : دعوهم يفرحون مع الله تعالى ساعة قيل: فمنهم من يغشى عليه ومنهم من يموت فقال: { وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون }.

ومثله قال الشيخ منصور البُهوتي الحنبلي في كتابه كشاف القناع عن متن الإقناع (184/5) ما نصه: ونقل إبراهيم بن عبد الله القلانسي أن الإمام أحمد رضي الله عنه قال عن الصوفية- أي الصادقين-: لا أعلم أقوامًا أفضل منهم قيل: انهم يستمعون ويتواجدون قال: دعوهم يفرحون مع الله ساعة قيل: فمنهم من يموت ومنهم من يُغشى عليه فقال: وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ.


و قال فيهم الشيخ عبد القادر عيسى الحلبي:
ولا اراك محتاجا إلى هذه الشهادات بعد أن عرفت جوهر التصوف وتبين لك أنه روح الإسلام، وأحد أركان الدين الثلاثة: الإسلام والإيمان والإحسان.


و أبو حنيفة النعمان كان متصوفاً يؤخذ عنه الطريق


والغزالي قال: إني علمت يقيناً أن الصوفية هم السالكون لطريق الله خاصة، وأن سيرتهم أحسن السير، وطريقهم أصوب الطرق، وأخلاقهم أزكى الأخلاق. بل لو جُمع عقل العقلاء، وحكمة الحكماء، وعلم الواقفين على أسرار الشرع من العلماء، ليغيروا شيئاً من سيرهم وأخلاقهم، ويبدلوه بما هو خير منه، لم يجدوا إليه سبيلاً. فإن جميع حركاتـهم وسكناتـهم، في ظاهرهم وباطنهم، مقتبسة من نور مشكاة النبوة؛ وليس وراء نور النبوة على وجه الأرض نور يستضاء به. وبالجملة فماذا يقول القائلون في طريقةٍ طهارتُها - وهي أول شروطها - تطهيرُ القلب بالكلية عما سوى الله، ومفتاحها الجاري منها مجرى التحريم من الصلاة استغراقُ القلب بالكلية بذكر الله، وآخرها الفناء بالكلية في الله

و سلطان العلماء العز بن عبد السلام الذي أخذ العلم عن السهروردي قال: قعد القوم من الصوفية على قواعد الشريعة التي لا تنهدم دنيا وأخرى، وقعد غيرهم على الرسوم، ومما يدلك على ذلك، ما يقع على يد القوم من الكرامات وخوارق العادات، فإِنه فرع عن قربات الحق لهم، ورضاه عنهم، ولو كان العلم من غير عمل، يرضي الحق تعالى كل الرضى، لأجرى الكرامات على أيدي أصحابهم، ولو لم يعملوا بعلمهم، هيهات هيهات

والسيوطي، والسبكي، والنووي و حتى إبن تيمه اشادوا بهم..فأي أئمة معاصرين تتحدث عنهم يا أخي ؟ دونك فووق بعض أراء كبار أئمة السلف فيهم.

[عبدالله علي موسى]

و ما دمنا في سيرة الصوفية اسمحوا لي أن اتحدث عن أحد أكابر التصوف الذين ندر أن نجد عنهم معلومات:

دعنا نتحدث عن الإمام الشيخ العارف نجم الدين الكبرى، والرجل هذا للأسف على فضله و علمه قلة من يعرفونه و يذكرون محاسنة، لولا لطف الله سبحانه ثم هذا الرجل لقتل المغول معظم المسلمين، لولاه ربما تحول الاسلام إلى ديانة اتباعها محدودين جداً مثل الصابئة أو أقل منهم. و قد أشرت إليه من قبل في بوست "ماذا يحدث في الفاتيكان" و دعنا نشير إليه في بوست الأخ خالد هذا.


هو أحد علماء أهل السنه والجماعة و علم من أعلام التصوف من أهل خوارزم، و بالمنسابة أهل خوارزم عموم علمائهم سواء متصوفة أو غير متصوفه كانوا من أعلم و اتقى المسلمين قاطبة .



تعريف به:
قال عنه ابن نقطة: «هو شافعي، إمام في السنّة»، ووصفه الامام الذهبي في أعلام النبلاء بأنّه: «الشيخ الإمام العلامة القدوة المحدّث الشهيد شيخ خراسان».

اتفق كل من أرَّخ له على أنَّه : الإمام الزَّاهد القدوة المحدِّث الشَّهيد ، صانع الأولياء ، أبو الجنَّاب أحمد بن عمر بن محمد. سمي بالمحدث الشهيد لاشتغاله بالحديث والشهيد لأنه إستشد على يد المغول و قصة إستشاهدة التي أضحت من أعظم قصص الشجاعة والشهادة في تاريخ الاسلام هي مقصدنا هنا.

أيضاً من القابة "صانع الأولياء" لكثرة من تخرج على يديه من الصالحين. أما لقبة الأشهر "الكبرى" ذكر ابن العماد الحنبلي في كتابه " شذرات الذهب " أنَّ الشيخ نجم الدين كان يسبق أقرانه في صغره إلى فهم المشكلات والغوامض، فلقبوه ب " الطامة الكبرى " ثم كثر استعماله ، فحذفوا " الطامة " ، و أبقوا " الكبرى " تشير إليه.


هجمة هولاكو والأبطال المنسيين:

عندما هجم هولاكو الهالك على بلاد المسلمين، جزء كبير من هزيمة المسلمين النكراء كان خوفهم و إرتعادهم من بطش المغول، والمعروف في الحرب أن المبادرة نصف النصر، لم يعمل المسلمين بذلك إلا عندما توجه هولاكو لمصر.
لم يبادر قائد من قادة المسلمين للقاء المغول مع أنهم علموا بمقدمهم مسبقاً، لذلك سقطت بلاد المسلمين لقمة سائغة للمغول...وصل الخوف بالمسلمين أنه يحكى أن بعد إنتهاء معركة عاد الناس لمعسكراتهم، فوجد مغولي رجلاً مسلم، أتى ليجهز عليه فلم يجد شيئاً يقتله به، امره المغولي بالانتظار و عندما لم يجد شيئاً أجهز على المسلم بحجر والرجل مستسلماً.

من أوائل المناطق التي مر عليها هولاكو و جيشه كانت المنطقة التي منها الكبرى في خوارزم....عندما علم الناس بمجيء المغول هرعوا إلى شيخم الكبرى يستفتوه أمرهم، أمرهم الشيخ الجليل بأن يخلوا المنطقة و يتركوه وحيداً فيها هو و قله من الرجال، ثقل ذلك الطلب على أحد تلامذته فرجى شيخة أن ينتظر معه المغول لكن الكبرى رفض ذلك رفضاً باتاً و أمر تلميذه أن يذهب لبلده بعينها و أن ينشر الاسلام فيها و يواصل ما بدأه الكبرى.


خرج الشهيد نجم الدين الكبرى لمواجة جيوش المغول، والحقيقة لم يذكر لنا التاريخ أن هناك من خرج لمواجهة المغول غير إثنان نجم الدين الكبرى و قطز الذي قاد جيشه و خرج لملاقاتهم، و قطز أيضاً خوارزمي بالمنسابة.

لنترك ابن العماد يروي لنا قصة استشهاد الشيخ نجم الدين يقول : (استشهد الشيخ ـ رضي الله عنه ـ بخُوارزم في فتنة التتار ، وذلك أنَّ سلطانها قال للشيخ ، و أصحابه ، و كانوا نحو ستين : ارتحلوا إلى بلادكم فإنَّه قد خرجت نار من المشرق تحرق إلى قرب المغرب ، و هي فتنة عظيمة ما وقع في هذه الأمة مثلها . فقال بعظهم للشيخ نجم الدين : لو دعوت برفعها ! فقال : هذا قضاء محكم لا ينفع فيه الدعاء . فقالوا له :أتخرج معنا ؟ قال : ارحلوا أنتم فإنِّي سأُقتل ها هنا . و لما دخل الكفار البلد ، نادى الشيخ و أصحابه الباقون " الصلاة جامعة " ، ثم قال : قوموا نتقاتل في سبيل الله ، فدخل بيته ، و لبس خرقة شيخه ، وحمل على العدو ، فرماهم بالحجارة ، و رموه بالنبل و جعل يدور، و يرقص حتى أصابه سهم في صدره فنزعه و رمى به نحو السماء و فار الدم و هو يقول : إنْ أردت فاقتلني بالوصال أو بالفراق)

يحكى أنه مات متشبثاً بشعره مغولي بيد من حديد إضطر المغولي قص شعره بسبب تلك الحادثة، و هذه إهانة كبيرة للمغول يفضلون عليها الموت و بالمنسابة سبب حرب جنكيز خان على المسلمين أن أحد قادة المسلمين الأغبياء قص شعر رسل جنكيز خان له فاستعر غضب جنكيز لتلك الاهانة.

بعد هذا الموقف الرهيب من الكبرى تخيلوا ماذا حدث ؟

ذالك التلميذ الذي وكلة الكبرى بنشر الاسلام حتى لا ينعدم في بلاد خوارزم، ذهب و أسلم على يده مغول كثر منهم بركة خان (إسم على مسمى) إبن عم هولاكو و قائد أكبر قبيلة مغوليه على الاطلاق و هي القبيلة الذهبية.

طبعاً التاريخ لا يذكر لنا أسباب هزيمة المغول الحقيقية، التاريخ يقول أن خروج قطز و شجاعته كانت السبب! لكن هذا كلام غير منطقي، فعلاً قطز وقف وقفة لا تنسى يقال أنه حين سمع بمقدمهم حمل سيفه و أخذ يطوف الشوارع و هو يبكي و يكبر فأدخل في الناس حماس رهيب للمواجهة و هذا صحيح.

لكن السبب الرئيسي لهزيمة المغول كان أن بركة خان الذي أسلم على يد تلميذ الكبرى قطع الامداد على إبن عمه هولاكو و تحالف مع المسلمين تحديداً مع الظاهر بيبرس لقتال إبن عمه و فعلاً كانت تلك نهاية هولاكو و هجمات المغول، و بعدها أصبح معظم المغول مسلمين.


والحقيقة أن موقف الكبرى هذا لم يحفظ فقط المسلمين بل حفظ العالم بأسره من تلك الطامة التي كانت ستلحق به إذ أن هدف المغول لم يكن أرض المسلمين فقط بل العالم قاطبة.

لقد أراد الشيخ نجم الدين أن يعلمنا كيف نموت ميتة ً مجيدةً ، أراد أن يضرب للمسلمين مثلاً في عدم الخوف من الموت ، وفي الاقتحام الذي آخره الشهادة ، وما رقصه لحظة استشهاده إلاَّ فرحة روحية بالخروج من أسر الخوف ، بل هو معنى الفناء في الله تعالى على ما أشار إليه مولانا جلال الدين الرومي من بعده حين قال : ( لا يفنى في الله من لم يعرف قوة الرقص )

أفضل من أرخ للكبرى هو مؤرخ ألماني لا أذكر إسمه الآن لكن من أفضل الكتب عنه كتبه الاستاذ يوسف زيدان الكتاب في الوصلة تحت:

http://www.scribd.com/doc/66242237/%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D9%84-%D9%88-%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%AA%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%84%D8%A7%D9%84-%D9%86%D8%AC%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D9%83%D8%A8%D8%B1%D9%89

رحم الله نجم الدين الكبرى، و تلميذه الفاضل ذاك و بركة خان الرجل البركة و قطز.

تحياتي

[عبدالله علي موسى]

إسم الشيخ الذي أسلم على يده بركة خان هو نجم الدين الزاهدي واللافت للنظر أن نجم الدين الزاهدي كان مشهوراً بالمناظرات و له مناظرات مدونة مع المسيحيين، يقال أنه أرسل لبركة خان رسالة خاصة بين له فيها بالبراهين رسالة النبي (ص) و أرفق معها كل ما دونه من مناظرته التي ضحد فيها كل من ناظرة.

الجدير بالنظر أيضاً أن بركة خان لا بد أنه كان متعلماً على عكس إبن عمه الجاهل، و كان أيضاً قريباً من الاسلام بسبب أن أباه كان رجلاً فاضلاً ليست عنده عصبية دنيه أعطى المسلمين حقوقهم وكذالك المسحيين و أسلمت إحدى زوجات أبيه اسمها "رسالة" هي من قرب الاسلام لبركة أولاً ثم جاءه الشيخ بالبراهين فأمن و إنقلب على إبن عمومته و حسن إسلامه رحمة الله، و كانت له اليد العليا في إخراج المغول من براثن الوثنية والجهالة و نشر الاسلام بينهم.

تحياتي

[اشرف السر]

الأخ خالد والأخ عبد الله
والإخوة متابعي البوست

حقيقة قد أرهقني تفرع وتشعب موضوع المفترع الذي حدده الأخ خالد ب (من فضائل الصوفية)..
لندخل في قيل وقال.. وتهم وشبهات وزدود، وتنازع ما بين الفرق الاسلامية...

أقول والحق أقول.. لن تجد صوفية او سلفية او وهابية..الخ من الفرق الاسلامية
على قلب رجل واحد.. وعلى سلوك واحد..
وللرجال درجات ومقامات..
من الصوفية من يأخذ التصوف بحقه، من الزهد والعبادة والانقطاع لله تعالى، والعمل على خطى النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ النفس بالشدة...
أعرف من الصوفية من ياتزمون بقيام الليل كنبيهم..
واعرف من الصوفية من لا يكنزون المال مثل نبيهم ومن يعاملون الناس بالرحمة واللين ويحاولون ان يتوكلوا على الله حق توكله..
وكذلك أضرابهم من السلفيين بمختلف مسمياتهم وفرقهم من هم على نفس الدرجة...
واعلم كذلك ان بعض من يتسمون بالصوفية لم يأخذوا الا مظهرها وكذلك السلفية.. اخذوا مظهرها..
وهذا واقع الاسلام منذ عهد النبوة.. كان هنالك مؤمنون حقاً... وكان هناك منافقون...
وسيبقى الأمر هكذا...
فلنحسن الظن ببعضنا البعض..
ولنأخذ بيد بعضنا البعض على طريق المصطفى صلى الله عليه وسلم بالحسنى وبالموعظة الحسنة وحسن مطابقة الكلام لواقع الحال.. بدل التراشق بالاتهامات..
فهذا السبيل لن يؤدي الا لتمسك كل فريق بموقفه،، طبيعة الانسان هكذا..
هدانا الله واياكم الى سبل الرشاد...
دعوة مني للأخ خالد لمواصلة الكتابة عن فضائل الصوفية.. كما يراها..
وهذا لا يمنع ان تفتح مفترعات اخرى متخصصة في نقد الصوفية او السلفية..
لكن ان تكون المداخلات على هذه الشاكله ففيه تشتيت للجهد وحرف للبوست عن مقصده الأصلي وهو من فضائل الصوفية...




الأخ خالد: طلب شخصي، خصص لي مداخلة عن تصوف أبي ذر الغفاري رضي الله عنه وأرضاه..

[صديق عيدروس]

الأخ خالد والأخ عبد الله
والإخوة متابعي البوست

حقيقة قد أرهقني تفرع وتشعب موضوع المفترع الذي حدده الأخ خالد ب (من فضائل الصوفية)..
لندخل في قيل وقال.. وتهم وشبهات وزدود، وتنازع ما بين الفرق الاسلامية...

أقول والحق أقول.. لن تجد صوفية او سلفية او وهابية..الخ من الفرق الاسلامية
على قلب رجل واحد.. وعلى سلوك واحد..
وللرجال درجات ومقامات..
من الصوفية من يأخذ التصوف بحقه، من الزهد والعبادة والانقطاع لله تعالى، والعمل على خطى النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ النفس بالشدة...
أعرف من الصوفية من ياتزمون بقيام الليل كنبيهم..
واعرف من الصوفية من لا يكنزون المال مثل نبيهم ومن يعاملون الناس بالرحمة واللين ويحاولون ان يتوكلوا على الله حق توكله..
وكذلك أضرابهم من السلفيين بمختلف مسمياتهم وفرقهم من هم على نفس الدرجة...
واعلم كذلك ان بعض من يتسمون بالصوفية لم يأخذوا الا مظهرها وكذلك السلفية.. اخذوا مظهرها..
وهذا واقع الاسلام منذ عهد النبوة.. كان هنالك مؤمنون حقاً... وكان هناك منافقون...

..


جزاك الله خيرا يا اشرف فهذا ما يجب ان يكون عليه المسلم حقا ، وهو ان يتقي الله فيما يقول وان يشهد بالحق والعدل حتى مع الخصوم والاعداء
قال الله تعالى في سورة النساء : "يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوْ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا".
وبالمناسبة فان هذه الاية مكتوبة على مدخل كلية القانون جامعة هارفارد كاعظم عبارة عن العدالة في التاريخ
اما عن التداخل فان سببه صاحب البوست لانه بدأ بتكفير (الوهابية ) دون ان يرف له جفن كما يقال

[صديق عيدروس]

سؤال للاخ عبالله على موسى

( رغم الاختلاف على مدلول كلمة تصوف ) فهل تصوف ابوحنيفة اوالنووي اوغيرهم هو كتصوف ، احمد التجاني ، او محمد عثمان الميرغني ، او عبدالرحيم البرعي ، محمدعبده البرهاني ، وغيرهم من مشايخ التصوف في عصرنا ....؟

مع خالص التحية

[عبدالله إبراهيم يوسف]

السلام عليكم
الأخ أشرف جزاك الله خيرا
الأخ عبد الله علي: موضوع فرعون قصدنا به أن من أدب السلف الرد الطيب على من قال طيبا حتى ولو كان فرعون، وقد استدل به بعضهم على جواز رد التحية حتى على الكافر، ما عدا عبارة السلام عليكم , عليكم السلام ، فهي خاصة بالمسلمين، ودي فائدة سببها نسيان رد السلام
أما ما نسب للإمام أحمد فذكره طائفة من الحنابلة كابن مفلح في (الآداب الشرعية) فقال: ذكر الحافظ بن الأخصر فيمن روى عن أحمد في ترجمة إبراهيم بن عبد الله القلانسي قال: قيل لأحمد بن حنبل: إن الصوفية يجلسون في المساجد بلا علم على سبيل التوكل.!؟ قال: العلم أجلسهم؟ فقال: ليس مرادهم من الدنيا إلا كسرة خبز وخرقة، فقال: لا أعلم على وجه الأرض أقواما أفضل منهم. قيل: إنهم يستمعون ويتواجدون؟ قال: دعوهم يفرحون مع الله تعالى ساعة.
قال ابن مفلح عقب هذه القصة المخترعة قال: كذا روى هذه الرواية، والمعروف خلاف هذا عنه. اهـ.
وقال الذهبي في (ميزان الاعتدال) في ترجمة علي بن الحسن الطرسوسي: صوفي وضع حكاية عن الإمام أحمد في تحسين أحوال الصوفية، رواها عنه العتيقى. اهـ.
وعزا ابن حجر في (لسان الميزان) هذه القصة للطيوريات، وذكرها بإسناد العتيقي، ثم قال: وأخرج الخطيب في ترجمة نصير بن عيسى من كتاب الرواة عن مالك حديثا من طريق العتيقي أيضا عن علي بن الحسن الطرسوسي بمصر عن العباس بن أحمد بن الفضل الخواتيمي حديثا وقال: في سنده غير واحد من المجهولين. فدخل هذا الطرسوسي فيهم. اهـ.

ليس كل رواية جاءت فهي صحيحة، وأحمد بن حنبل حذر من الحارث المحاسبي وهو من أفضل الصوفية
وفي "صحيح النسائي عن عائشة أنها جعلت للنبي صلى الله عليه وسلم بُردة من صوف، فلبسها، فلما عَرِق، فوجد رِيحَ الصوف، طرحها، وكان يُحبُ الرّيحَ الطَّيِّب .
وهذا فيه كراهة لبس الصوف
وفي الأدب المفرد للبخاري: عَنْ أَبِي خَلْدَةَ قَالَ: جَاءَ عَبْدُ الْكَرِيمِ أَبُو أُمَيَّةَ إِلَى أَبِي الْعَالِيَةِ وَعَلَيْهِ ثِيَابُ صوفٍ، فقال أبو العالية:"إِنَّمَا هَذِهِ ثِيَابُ الرُّهْبَانِ، إِنْ كان المسلمون إذا تزاوروا تجملوا"

وهذه أقوال لأهل العلم في الصوفية

قال الإمام الشافعي رحمه الله:
"تركت بالعراق شيئاً يقال له (التغبير) ،أحدثه الزنادقة،ويصدُّون الناس عن القرآن" روى ذلك الخلال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 36،وأبو نعيم في الحلية 9/146،وابن الجوزي 244-249) وقال الألباني إسناده صحيح،وكذلك ابن القيم في الإغاثة (1/229).
والتغبير هو ما يقوم به الصوفية من شعر يزهد في الدنيا يغني به مغن فيضرب الحاضرين على نطع أو مخده على توقيع غنائه ،كما قال ابن القيم.

قال الامام الشافعي
لو أن رجلاً تصوّف أوّل النّهار لا يأتي الظهر حتّى يكون أحمق و ما لزم أحد الصّوفية أربعين يوماً فعاد إليه عقله أبداً (تلبيس إبليس ص370)
قال الامام الشافعي
لو أن رجلاً تصوّف أوّل النّهار لا يأتي الظهر حتّى يكون أحمق و ما لزم أحد الصّوفية أربعين يوماً فعاد إليه عقله أبداً (تلبيس إبليس ص370)
قال الامام أبو زرعة:

قال البرذعى : سئل أبو زرعة عن المحاسبى و كتبه ، فقال للسائل : إياك و هذه الكتب بدع و ضلالات ، عليك بالأثر فإنك تجد فيه ما يغنيك عن هذه الكتب . قيل له : فى هذه الكتب عبرة ، فقال : من لم يكن له فى كتاب الله عبرة فليس له فى هذه عبرة ، بلغكم أن مالكا أو الثورى أو الأوزاعى أو الأئمة صنفوا كتبا فى الخطرات و الوساوس و هذه الأشياء ، هؤلاء قوم قد خالفوا أهل العلم يأتونا مرة بالمحاسبى و مرة بعبد الرحيم الديبلى و مرة بحاتم الأصم . ثم قال : ما أسرع الناس إلى البدع .
"تهذيب التهذيب" 2/135
العز بن عبد السلام
في المعيار المعرب (11/29) :
سُئل الشيخ عزالدين بن عبدالسلام عن جماعة من أهل الخير والصلاح والورع يجتمعون في وقت فينشدُ لهم مُنشد:

فأجاب:
الرقص بدعة لا يتعاطاه إلا ناقص عقل،ولا يصلح إلا للنساء ..
وهي كذلك في فتاويه ص163
ذكر أَبُو بَكْر الخلال فِي كتاب السنة عَنْ أَحْمَد بْن حنبل ، أنه قَالَ : حذروا من الحارث أشد التحذير الحارث أصل البلية))
وهذا رابط فيه التفريق بين الزهد الشرعي السني، وبين التصوف الزائد عليه
http://www.saaid.net/feraq/sufyah/52.htm

والحارث المحاسبي عن سبعين ألف درهم ورثها عن أبيه، لأنه كان قدريا، فهذا يدل على ورعه الشديد،
لكن يا إخوان كما قال السلف: إن هذا الأمر دين فانظروا عمن تأخذون دينكم
ومن آمن بقوله تعالى: ((اليوم أكملت لكم دينكم)) ونظر في كلام الإمام مالك إذ قال: ما لم يكن في ذلك اليوم دينا فلن يكون دينا
يعني بالبلدي أي مصطلح أو فكرة أو حكمة أو حركة أو بركة لم يرد بها نص أو أصل فلا تقبل في دين الإسلام، أما الدنيا فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: أنتم أدرى بشؤون دنياكم.
صاروخ، طيارة ، اخترعوا ما شئتم ، أما التشريع في الدين فقد أغلق بابه
لقوله تعالى: (( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ))
وما ذكرت من الحكمة أو الفلسفة اليونانية فيعلم الله أنها لو كانت خيرا لأمرنا الله بها
يا أخي النبي صلى الله عليه وسلم زعل من عمر لما شافه شايل التوراة يقرأ فيها ، وقال له: ((أمتهوكون فيها يا بن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقي))
هذا في التوراة التي أصلها من الله، فكيف من الحكمة اليونانية التي أصلها من وثنيتهم
هذه الفلسفة أو الحكمة إما أن تكون موجودة في الإسلام،
وإما أن لا تكون
فإن كانت موجودة فما الداعي إلى تسميتها صوفية
وإن لم تكن، فهل الإسلام ناقص، وهل نسي النبي صلى الله عليه وسلم أن يبينها؟
وقد قال صلى الله عليه وسلم (( " مَا تَرَكْتُ شَيْئًا يُقَرِّبُكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ وَيُبَاعِدُكُمْ عَنِ النَّارِ إِلا قَدْ بَيَّنْتُهُ لَكُمْ))
أما المجاهد الذي ذكرت فنسأل الله أن يقبل منه جهاده، وأما صوفيته فإن كانت زهدا شرعيا فما الداعي لتسميتها بالصوفية
وإن كانت زائدة عن ذلك فالله يعفو عنه ولكن لا نتابعه عليها
وأما وصف أبي ذر بالتصوف فهي مجازفة لن تستطيع إثباتها
فكلمة صوفية لم تعرف قبل 150 هجرية

[عبدالله علي موسى]

سؤال للاخ عبالله على موسى

( رغم الاختلاف على مدلول كلمة تصوف ) فهل تصوف ابوحنيفة اوالنووي اوغيرهم هو كتصوف ، احمد التجاني ، او محمد عثمان الميرغني ، او عبدالرحيم البرعي ، محمدعبده البرهاني ، وغيرهم من مشايخ التصوف في عصرنا ....؟

مع خالص التحية

سلامات أخي عيدروس،

سؤال في محلة يا سيدي،
الاجابة المباشرة "حاشا و كلا"

الاجابة المطولة لذلك الصوفية عموماً هي نظرة فلسفية للدين على المستوى العام ثم تأتي الفرق والجماعات...السفسطائيين كانوا فلاسفة و فيثاغورس و أرسطو كانوا أيضاً فلاسفة لكن فروق شاسعة بينهم.

فوق الإمام نجم الدين الكبرى حين قال له الناس ادعو الله أن يرفع عنا بلاء المغول قال هذا آمر محكم لا ينفع فيه الدعاء, كان ممكن يخدع الناس يدعوا لهم و يجو المغول ينتهو منهم، كما عندنا في السودان قائد صوفي قال للناس "الرسول قال لي أرواح الكفار ديل تحت فركتك دي" حتى أن أحدهم ضحك على الامام قال له "طيب يا رسول الله ما تنعرك في الفركة دي تكتل الكفار ديل و تريحنا من الحرابة دي"تبعه كثير من الناس على أساس ادعاءاته تلك و جرى ما جرى.

يا أخي التكتلات والجماعات أساس البلاء

إضافة:


ما يفهم من ما قلت فوق أن الصوفية كفلسفة في حد ذاتها صعب الإختلاف معها، المشكلة تبدأ مع الأفراد لذلك من الخطأ إصدار حكم عام على الصوفية، على ذلك أراك أدرجت الشيخ البرعي في مداخلتك، و هذا رجل في فترة من حياتي كنت استنكر الصوفية جاء إلى البلد التي أقيم فيها للعلاج ذهب له الناس و لم اذهب لكني بعد سنة قابلت طبيبة لأنه أصبح طبيب عمي، و هو طبيب مسيحي أكبر طبيب قلب في العالم العربي ربما. حدثني الرجل عن قصص غريبة عن الشيخ البرعي حدثت له معه والرجل صار يحب البرعي لدرجة أن الناس قالوا أنه أسلم, صرت أسأل عنه من باب حب الاستطلاع، الرجل دة ما ساهل رحمة الله ولا يستحق أن يدمج مع أمثال محمد عثمان المرغني.

تحياتي

[أمير الأمين]

فوق الإمام نجم الدين الكبرى حين قال له الناس ادعو الله أن يرفع عنا بلاء المغول قال هذا آمر محكم لا ينفع فيه الدعاء,

من اين جاء بهذا اليقين ورسولنا صلى الله وسلم يقول
" لا يرد القدر إلا بالدعاء. رواه أحمد والترمذي بإسناد حسن." ؟

[عبدالله علي موسى]

من اين جاء بهذا اليقين ورسولنا صلى الله وسلم يقول
" لا يرد القدر إلا بالدعاء. رواه أحمد والترمذي بإسناد حسن." ؟

سلامات أخ أمير،

والله ما أقدر أقول ليك من وين جاب اليقين دة، لكن بذخ اننا نعرف نهاية القصة يعطينا ميزه أنا نستطيع أن نعرف أن الرجل كان كلامه و تصرفه سليم، ما بعرف إحتمال ربنا الهمة، العبد بعض الأحيان يشعر أن الأمر إمتحان من الله فيدعوا "اللهم لا نسألك رد القضاء لكن نسألك اللطف فيه"

[أمير الأمين]

سلامات أخ أمير،

والله ما أقدر أقول ليك من وين جاب اليقين دة، لكن بذخ اننا نعرف نهاية القصة يعطينا ميزه أنا نستطيع أن نعرف أن الرجل كان كلامه و تصرفه سليم، ما بعرف إحتمال ربنا الهمة، العبد بعض الأحيان يشعر أن الأمر إمتحان من الله فيدعوا "اللهم لا نسألك رد القضاء لكن نسألك اللطف فيه"
مرحبتين اخ عبدالله
يعرف الخواتيم ويترك الدعاء و يقاتل غايتو فى فهمى دا انتحار عديل:D

[عبدالله علي موسى]

مرحبتين اخ عبدالله
يعرف الخواتيم ويترك الدعاء و يقاتل غايتو فى فهمى دا انتحار عديل:D

والله يا أمير عكير الدامر قال "الأعمى ما بشوف بمراية"، و طبعاً ما القصد انك أعمى :D، لكن الفكرة في تفاصيل لا أنا ولا إنته بنشوفه و هي زي ما بقولوا فيها الشيطان لسهولة الاستنتاجات التي قد نخرج بها عندما نجهل عنها. لذلك حكمنا على الاشياء بخواتيميها.

[صديق عيدروس]

سلامات أخي عيدروس،

أراك أدرجت الشيخ البرعي في مداخلتك، و هذا رجل في فترة من حياتي كنت استنكر الصوفية جاء إلى البلد التي أقيم فيها للعلاج ذهب له الناس و لم اذهب لكني بعد سنة قابلت طبيبة لأنه أصبح طبيب عمي، و هو طبيب مسيحي أكبر طبيب قلب في العالم العربي ربما. حدثني الرجل عن قصص غريبة عن الشيخ البرعي حدثت له معه والرجل صار يحب البرعي لدرجة أن الناس قالوا أنه أسلم, صرت أسأل عنه من باب حب الاستطلاع، الرجل دة ما ساهل رحمة الله ولا يستحق أن يدمج مع أمثال محمد عثمان المرغني.

تحياتي


هذا الرجل (البرعي ) لايختلف عن محمد عثمان الميرغني والتجاني وغيرهم بل هو تلميذ نجيب لهم ، يعتقد ويمارس كل العقائد الباطلة التي يمارسونها

اما عن قصة الطبيب المسيحي فكل شيخ من المشايخ له قصص مماثلة كثيرة ومنهم شيخ الطريقة البرهانية حيث تبعه كثير من الالمان وكل هذا لايعني صلاحة او ولايته لان جميع اهل العلم متفقون على ان تقييم الاعمال والاقوال يتم وفقا للشرع (الكتاب والسنة) ولايكون باستحسان الناس او انبهارهم ببعض الخوارق والمنامات التي يمكن ان يقوم بها السحرة او المتعاملين مع الجن ، ومعظم مشايخ الطرف الصوفية كذلك ، بما فيهم البرعي حيث ان له اقوال تصل الى مرحلة الكفر البواح

اما عن اشعاره ومدائحة فهذه مشكوك فيها ، وزي ما قال اخونا خالد التجاني بان الجن هي من بنت الاهرامات ، فأنا ارجح ان تكون الجن هي من قامت بتأليف هذه القصائد والمدائح ، لان مصلحة الجن فيما تدعو اليه اكبر من مصلحتها في بناء الاهرامات
مع خالص التحية