القناعات مابين المنابت والمآلات...

[معتصم الطاهر]

رغم عدم اثباتك أن المسيحية انزلت لليهود فقط ..

سؤال .. هل الانجيل الحالى مصدر ثقة لك لتدلل به ؟

:eek::eek:

وين أثبت يا معتصم كان من القرآن أو الأنجيل

الراجل أعصابو باظت .. واقع نقل فى الباندويث وكان يكفى رابط مدعم بنقاط واضحة من كلام الناس ده .. وده كلو أجتهادات مبنية على مغالطات بتاعة الزمن المهووس ده

أنا مستنيه يلخص كلامو فى حملة واحدة مفيدة عشان نستفيد حاجة .. من القرآن والسنة

سبحان الله

حوصت يا رافت ..

[معتصم الطاهر]

يا عسوم

كل الفوق دا بثبت انو عيسى عليه السلام يهودى الاصل و انزل على اليهود.
ما اختلفنا

هل لليهود فقط دون غيرهم

دا العاوز اثبات ؟

ورقة بن نوفل .. كان يهودى ؟

[الجيلى أحمد]

تحياتى ياباش معتصم,

اخونا فى الإنسانية عادل عسوم, بقت عليهو قصة الشغل المرفق تحت دا
http://www.youtube.com/watch?v=eKm1l2VGs4Y

يشيل ويغرف,
ولمن يحصل السؤال يعمل فيها غمران, بل
ويواصل فى الغرفان والمكابرة..

انا واحد من الناس تانى مابحرق معاهو رزى..

بعد دا عندى ليهو المطايبة الإنسانية بس..

لن آخذ له كتابة مأخذ الجد كان قلب هوبا ذاتو:biggrin:

[عادل عسوم]

يا عسوم

كل الفوق دا بثبت انو عيسى عليه السلام يهودى الاصل و انزل على اليهود.
ما اختلفنا

هل لليهود فقط دون غيرهم

دا العاوز اثبات ؟

ورقة بن نوفل .. كان يهودى ؟
مرحب معتصم
اليهودية قد كانت هي الدين الأصل...
وقد جاءت المسيحية (رديفة) و(مكملة) لليهودية...
لذلك فان عيسى عليه السلام-كما جاء في المنقول الأول-قد استصحب كتاب موسى مضافاً اليه الانجيل...
فالانجيل ليس بكتاب (شعائر) كما كان كتاب موسى عليه السلام...
الانجيل قد كان (وصايا) روحية لاعادة الرباط ما بين الخلق وربهم!
لذلك فان ورقة ابن نوفل قد كان كغيره ممن آمن بعيسى عليه السلام استصحاباً لليهودية التي بُعث عليه السلام مكملاً لها ومحللاً لبعض ما حُرّم فيها كما قال المسيح صلوات الله وسلامه عليه...
ولعله لايخفى عليك بأن الكنداكة ملكة مروي أيضاً قد اعتنقت اليهودية!
ودونك لوحة ل(لامبرانت) عام 1626 يرسم فيها القديس فليب الأنجيلي اثناء تعميد الخصي الأثيوبي حارس كنوز الكنداكة!
بنو اسرائيل يامعتصم -في الأصل- عرق سبق أن أرسل الله اليهم موسى عليه السلام ...
وهم أصل اليهود...
وبنو اسرائيل (اليهود) كما تعلم قد كان لهم وجود في الجزيرة العربية في المدينة المنورة والطائف بل وفي مكة!...
ولعل ورقة ابن نوفل أيضا قد تكون له صلة دم (ما) ببني اسرائيل ان كان من جهة الأم أو الأب...
ولا يعني ذلك عدم وجود قبائل عربية قد اعتنقت المسيحية في غابر الأزمان (قبل تنزل الاسلام)...
فهناك قبيلة بني تغلب والغساسنة وبطن من بني تميم وبطن من بني كندة وقد ساهموا لاحقاً في انتشار المسيحية بعد اعتناقهم لها وقد كان لهم دير منسوب على اسم هند بنت الحارث الكندية...
وقد اعتنق المسيحية ايضاً البعض من قبائل طيء وكلنا نعلم قصة ابن حاتم الطائي مع النبي صلوات الله وسلامه عليه...
وكذلك فخذ من قبيلة حنيفة وبطن من غطفان وغيرهم...
وبالطبع يضاف الى هؤلاء بعض (اليهود) ممن تنصر أيضاً...
هذه استفاضة في أمر من اتبع عيسى عليه السلام من غير اليهود...
وللعلم فاني قد درست ذلك في جامعة أم القرى من خلال مادة الثقافة الاسلامية كمتطلب أساس لكل من درس في مرحلة البكالوريوس في جامعة أم القرى بمكة المكرمة...
وأختم بالقول:
يبقى الترجيح -دوما- ياأخ معتصم على النصوص الواردة في أمر بعث عيسى عليه السلام كما ذكر القرآن الكريم وكما ورد في الانجيل الأصل (كما أبان منقولي الأول)...
لذلك فاني أعيد القول بأن رسالة موسى وعيسى عليهما السلام قد كانتا الى قوم بعينهم هم (بني اسرائيل اليهود)...
بينما تدلل النصوص وتنبي ب(عالمية) الاسلام الذي جاء (خاتماً) للأديان ومواكباً لتمدُّن البشرية وتيسر سبل التواصل البري والبحري فيها...
تحياتي

[عادل عسوم]

تحياتى ياباش معتصم,


يشيل ويغرف,
ولمن يحصل السؤال يعمل فيها غمران, بل
ويواصل فى الغرفان والمكابرة..

انا واحد من الناس تانى مابحرق معاهو رزى..

بعد دا عندى ليهو المطايبة الإنسانية بس..

لن آخذ له كتابة مأخذ الجد كان قلب هوبا ذاتو:biggrin:
:biggrin:
والله رزك دا حلااال عليك
طيب ياالجيلي طالما شُغُل عادل عسوم كلو (غَرِف) اعجابك القلتو داك كان بي شنو؟!
أنا غايتو ناوي أنزل لي (كم بوست) لي أعمال أدبية أكيييييد حتقراها وتعجبك :cool:
الوشوش البتتباوس دي أول وآخر مرة أنزلا
:biggrin::biggrin:

[ود الخير]

:biggrin:
أنا غايتو ناوي أنزل لي (كم بوست) لي أعمال أدبية أكيييييد حتقراها وتعجبك :cool:
الوشوش البتتباوس دي أول وآخر مرة أنزلا
:biggrin::biggrin:
دا ما يأس ، لكن في ناس كدا مش لو (بستها) لو كملت فيها الروؤس الصفر دي كلها... قد لا يغير ذلك من إسلوبهم في الكتابة والنقد المتعدي الكتابة للأشخاص

الله يهدي بس !

[عادل عسوم]

دا ما يأس ، لكن في ناس كدا مش لو (بستها) لو كملت فيها الروؤس الصفر دي كلها... قد لا يغير ذلك من إسلوبهم في الكتابة والنقد المتعدي الكتابة للأشخاص

الله يهدي بس !
:biggrin:
تعرف ياود الخير
الجيلي دا (برغم قباحتو وسجمو ورمادو دا) أنا متنبئ ليهو انو :
ستكتنفه الأنسام التي اكتنفت خالد الحاج قبل استعلائه الى ربه رحمه الله
(ثق بأني في كامل جديتي في ذلك)
:smile:

[الجيلى أحمد]

الجيلي دا (برغم قباحتو وسجمو ورمادو دا) أنا متنبئ ليهو انو :
ستكتنفه الأنسام التي اكتنفت خالد الحاج قبل استعلائه الى ربه رحمه الله
(ثق بأني في كامل جديتي في ذلك)

لا واثقين تب ياأبو يد خفيفة إنت
يابتاع لبعات الانترنت...
هسه ياعادل الزول حرامى النت لمن يقبضوهو بالثابتة يطبقو فيهو الحد كيف؟:biggrin:
يعنى مثلآ نشيل منك حرف من كيبوردك..

_______
دع الموتى يرقدون فى سلام يارجل.
لو عندك كلام قولو لى انا بس كمخاطب أوحد لك,
أيه الأرف دا.

[رأفت ميلاد]

سبحان الله

حوصت يا رافت ..

:biggrin::biggrin:

[عادل عسوم]

لا واثقين تب ياأبو يد خفيفة إنت
يابتاع لبعات الانترنت...
هسه ياعادل الزول حرامى النت لمن يقبضوهو بالثابتة يطبقو فيهو الحد كيف؟:biggrin:
يعنى مثلآ نشيل منك حرف من كيبوردك..

_______
دع الموتى يرقدون فى سلام يارجل.
لو عندك كلام قولو لى انا بس كمخاطب أوحد لك,
أيه الأرف دا.
يقال بأن ال(سرقة) تجوز ان ألمت بالمرء مسغبة يا جيلي القوم
قياساً على ذلك ألا يجوز بأن يكون عادل عسوم هذا يود أن (يرتقي) بكتاباته التي (لاتعجب الناس) فيسعى الى ال(ادّعاء) بملكيته لكتابات الغير من الأدباء كي يعجب الناس فتعطيه الادارة (مكتبة) في سودانيات بجوار مكتبة الجيلي البديعة؟
:biggrin:

[عادل عسوم]

حقو ياالجيلي بعد دا تمشي (تعصر الفراش) لي صاحبك في بوست المثليين داك وخليك من القناعات و(أرف) عادل عسوم الشين دا
:biggrin:

[رأفت ميلاد]

لا يا رأفت ميلاد انها لاتثير الشفقة والله...:smile:
اذ أني (أتكئُ) على قول ربي من كتاب لا يأتيه الباطل من بين يدي ولا من خلفه وهو القرآن الكريم:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
( قال الحواريون نحن أنصار الله ) الصف / 14 .مرحبا بك

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ)
هذه يارأفت ميلاد آية كريمة من سورة آل عمران...
قل لي بربك:
الى من يعود الضمير في (منهم)؟!
عيسى عليه السلام كان يتحدث الى اليهود أليس كذلك؟!
اذن فان الحواريون الذين كانوا من قبل يهودا (ضمن المخاطبين) هم من أصبحوا أنصاراً لعيسى*
ـــــ
*cc (نسخة) الى معتصم الطاهر
cc (نسخة) الى (جيلي القوم)
:smile:


يا حصيف (النصارى) وردت فى القرآن فى القرآن هكذا .. لا علاقة للتصريف اللغوى بين أنصار ونصارى .. حاول التصريف لـ(نصارى) مع الناصرة .. نصارى جمع تكثير لناصريين ..

الأنصار والمهاجرين وردت بلغوية واضحة فى القرآن ولم يكن هناك لبس بين الأنصار والنصارى

وفى الآيتين لم تشير لملة أو قوم .. الحواريين قالو نحن (أنصار) وعيسى قال من (أنصارى ) فإيه العلاقة مع النصارى .. الآن تُستعمل لفظة (النصرانية) للمسيحية وهذا تفسير خاطئ

بالمناسبة المعلومة دى جبتها تاريخياً من مصدر محايد وإن كان مسلم .. حاول الأستفاده مما حولك حتى تلين مداركك الجافة هذه

[عادل عسوم]

يا حصيف (النصارى) وردت فى القرآن فى القرآن هكذا .. لا علاقة للتصريف اللغوى بين أنصار ونصارى .. حاول التصريف لـ(نصارى) مع الناصرة .. نصارى جمع تكثير لناصريين ..

الأنصار والمهاجرين وردت بلغوية واضحة فى القرآن ولم يكن هناك لبس بين الأنصار والنصارى

وفى الآيتين لم تشير لملة أو قوم .. الحواريين قالو نحن (أنصار) وعيسى قال من (أنصارى ) فإيه العلاقة مع النصارى .. الآن تُستعمل لفظة (النصرانية) للمسيحية وهذا تفسير خاطئ

بالمناسبة المعلومة دى جبتها تاريخياً من مصدر محايد وإن كان مسلم .. حاول الأستفاده مما حولك حتى تلين مداركك الجافة هذه
لا بأس

[ود الخير]

:biggrin:
تعرف ياود الخير
الجيلي دا (برغم قباحتو وسجمو ورمادو دا) أنا متنبئ ليهو انو :

:smile:

بندق في بحر !

الله يحضرنا زمنهم لما يترجموا أفكارهم دي أفعال وقوانين !

والا الجقلبة خارج الحلبة دي ما حاتغير في مسلك الناس الماسكة السودان شي... ودي عندنا هي المهمة ....

ولكل حادثة حديث !

[معتصم الطاهر]

مرحب معتصم
لذلك فاني أعيد القول بأن رسالة موسى وعيسى عليهما السلام قد كانتا الى قوم بعينهم هم (بني اسرائيل اليهود)...
بينما تدلل النصوص وتنبي ب(عالمية) الاسلام الذي جاء (خاتماً) للأديان ومواكباً لتمدُّن البشرية وتيسر سبل التواصل البري والبحري فيها...
تحياتي

سلام عادل

يعنى تحليل منك ما عندك ليهو دليل ..

و لا أحد يشكك فى عالمية و شمول الدين الاسلامي ..

[عادل عسوم]

سلام عادل

يعنى تحليل منك ما عندك ليهو دليل ..

و لا أحد يشكك فى عالمية و شمول الدين الاسلامي ..
وعليك السلام يامعتصم
لكن سواك يشكك!
ثم انو...
بعد كل ال(عتّلتو) وجبتو ليك دا وكل السياقات الكتبتها ليك طالما ماشفت فيها أدلة يبقى حأضيف (اقناع معتصم الطاهر) مستحيلاً رابعاً الى مستحيلات العرب وهي الغول والعنقاء والخل والوفي
:biggrin:

[عبدالله علي موسى]

المعلومة دى أيضاً مغلوطة ومحتاجة أثبات .. الذين تابعوا السيد المسيح معروفين بمسييحيين (Christ Follower or Christian)

النصارى لدى العرب (قوم) وهم مسييحين هربوا من إضهاد اليهود لهم الى الجزيرة العربية من (الناصرة) .. وهم من أشار لهم القرآن الكريم (و لن ترضى عنك اليهود و النصارى حتى تتبع ملتهم) .. الإشارة واضحة بمخاطبة أهل الجزيرة العربية من النصارى واليهود فى مقاومة (الدعوة) الأسلامية فى حينها وحرب (الأحزاب) دليل على ذلك.

أما (جملة) النصارا كانوا يهود قبل أن يؤمنوا بالسيد المسيح تثير الشفقة


تأكيداً لي انه النصارى غير اليهود لماذا فرق القرأن بينهم وبين اليهود ؟ "قالت اليهود" و "قالت النصارى" ما يقولوا قالت اليهود وخلاص آيه لازمه التكرار اذا كلاهما شيء واحد ؟

[الجيلى أحمد]

تأكيداً لي انه النصارى غير اليهود لماذا فرق القرأن بينهم وبين اليهود ؟ "قالت اليهود" و "قالت النصارى" ما يقولوا قالت اليهود وخلاص آيه لازمه التكرار اذا كلاهما شيء واحد ؟

انت جيت ياكونمار أب شلخة؟:biggrin:

ياود موسى الاسلوب البتبعو عادل عسوم دا ماجديد.
هذا الاسلوب وتلك الطريقة تم تطبيقها بحزافيرها فى نهج حكم الجبهة الإسلامية للسودان طوال الاعوام الفائتة.

إستحمار للناس
وإستهبال, وتدليس, ومكابرة, وغش

دا نهج بتاع منظومة كاملة

[عبدالله علي موسى]

تسلم ياود الخير
ياخ ديل لاعبين كورة أمريكية (football) مش كورتنا العديلة دي :biggrin:
ــــــــــــــــــ
عذراً اذ نسيت أن أرفق cc (نسخة) ثالثة الى عبدالله موسى
:smile:


ال cc وصل يا أستاذ

كنت أتمنى أشوف شبح أجابه للأسئلة الرصيته فوق دي :)

بما انه دي أسئله جديده ربما ما ظنيت تلقا ليها بحث او رابط تنقله لينا، بعفى ليك تعمل منه رايح :smile:

[رأفت ميلاد]

تأكيداً لي انه النصارى غير اليهود لماذا فرق القرأن بينهم وبين اليهود ؟ "قالت اليهود" و "قالت النصارى" ما يقولوا قالت اليهود وخلاص آيه لازمه التكرار اذا كلاهما شيء واحد ؟

ما فهمت كلامك ده يا عبدالله وهو مصاحب مداخلتى
قطعاً النصارى براهم واليهود براهم .. اليهود فى الجزيرة العربية معروفين وهم عدد من القبائل الكبيرة أعتقد منهم (الأوس والخزرج) ولهم بواقى حتى الآن فى اليمن .. والنصارى فئة أخرى وكانت تعج بهم مكة ومنهم القس ورقة أبن نوفل .. فبديهى قالت النصارى وقالت اليهود

[رأفت ميلاد]

يقول ابن قتيبة : « إن النصرانية كانت في ربيعة وغسان وبعض قضـاعة »
ويقول اليعقوبي في تنصر « تميم وربيعة وبني تغلب وطيء ومذحج وبهراء وسليخ وتنـوخ
. ويشهد الجاحظ بقوله : « كانت النصرانية قد وجدت سبيلها بين تغلب وشيبان و عبد
القيس وقضاعة وسليخ والعباد وتنوخ ولخم وعاملة وجذام وكثير بن بلحارث بن كعب... »
لعبدالله موسى

[ماجد تاج]

يقول ابن قتيبة : « إن النصرانية كانت في ربيعة وغسان وبعض قضـاعة »
ويقول اليعقوبي في تنصر « تميم وربيعة وبني تغلب وطيء ومذحج وبهراء وسليخ وتنـوخ
. ويشهد الجاحظ بقوله : « كانت النصرانية قد وجدت سبيلها بين تغلب وشيبان و عبد
القيس وقضاعة وسليخ والعباد وتنوخ ولخم وعاملة وجذام وكثير بن بلحارث بن كعب... »


لعبدالله موسى


ـ


كيف الحال يا عم رأفت ..

معتصم الطاهر كبير وممكن يقول ليك حوصت احنا لا ..

:biggrin:

من المقتبس الانت جبته الواضح أنو النصرانية كانت تعريف للمسيحية أو المقصود بيها المسيحية كديانة ..

لاحظ السياق فيما نقلته ..

ولو راجعت سيرة ورقة بن نوفل فالواضح أنه كان ابراهيمي ـ حنيفي

قامت نصرانيته على انتظاره للنبي الاتي صلى الله عليه وسلّم ..

وفيما يتعلق بالمجادلة بتاعت الفرق بين النصرانية والمسيحية ودلالاتها أجد أن

البين أن المعنى المراد من نصرانية هو المسيحية كدين لا فئة من البشر بعينها ..

كما أن الاوس والخزرج لم يكونوا من اليهود .. ولا كان منهم اليهود

إنما جاورهم اليهود لاعتقادهم أن يثرب هي مدينة النبي القادم لا محالة ..

كانو قبائل أخرى ( بني قينقاع ، وبني النضير ، وبني قريظة اللي جا منهم الجيلي دا )

الاوس والخزرج عرب صرفين وفي عروبة يهود المدينة قول ..

اشارة عبد الله موسى مضللة اكثر منها شارحة ..

لأن القرآن تكلم عن الديانتين مش عن جنس ..

لما قال اليهود يقصد متبعي الديانة اليهودية

وقطعاً ثمة فرق كبير جداً بينهم وبين النصارى متبعي الديانة النصرانية ـ المسيحية ..

وحدة الجنس أو تعدده لم يكن محل تعرض في الايات التي ورد فيها التفريق ..

إنما كان الدين ..

في المسألة ككل فإن بعث الرسل كان ممرحل وكل نبي كمّل رسالة من قبله ..

راجع أقوال المسيح في الانجيل

والرسول صلّى الله عليه وسلّم جاء خاتماً لكل الرسل ..

كان الرسل من قبله موجهين الى أقوام بعينهم لأسباب ورد تفصيلها في القرآن ..

فلما أراد الله عز وجل أن يكمل للناس الدين بعث محمداً صلى الله عليه وسلم بالدين الخاتم ..

لذلك جاءت الاية التي تخاطب كل البشرية :

" الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا .... الايه "

كلها تشكل رسالة واحدة :

" شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ ۖ أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ۚ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ ۚ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ "

وقد قال صلى الله عليه وسلم : " .... وَخَيْرُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي:

لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ )) ..


مؤكداً وحدة الرسالات



ـ

[معتصم الطاهر]

وعليك السلام يامعتصم
لكن سواك يشكك!
ثم انو...
بعد كل ال(عتّلتو) وجبتو ليك دا وكل السياقات الكتبتها ليك طالما ماشفت فيها أدلة يبقى حأضيف (اقناع معتصم الطاهر) مستحيلاً رابعاً الى مستحيلات العرب وهي الغول والعنقاء والخل والوفي
:biggrin:

ال cc وصل يا أستاذ

كنت أتمنى أشوف شبح أجابه للأسئلة الرصيته فوق دي :)

بما انه دي أسئله جديده ربما ما ظنيت تلقا ليها بحث او رابط تنقله لينا، بعفى ليك تعمل منه رايح :smile:

ياخ لو عتلت لى لورى رملة و انا عاوز كيس اسمنت ما حتقنعنى

جيب لى كيس الاسمنت

شنو تقوقل و تجيب

مافى دليل واحد ..

أنا ما ضد رايك .. انا عاوز اعرف بدليل ...مقنع

[عبدالله علي موسى]

انت جيت ياكونمار أب شلخة؟:biggrin:



:biggrin: :biggrin:

ياخي انته عتيق!!

أنا أفضل سونيل شتي :gap:

[عبدالله علي موسى]

ما فهمت كلامك ده يا عبدالله وهو مصاحب مداخلتى
قطعاً النصارى براهم واليهود براهم .. اليهود فى الجزيرة العربية معروفين وهم عدد من القبائل الكبيرة أعتقد منهم (الأوس والخزرج) ولهم بواقى حتى الآن فى اليمن .. والنصارى فئة أخرى وكانت تعج بهم مكة ومنهم القس ورقة أبن نوفل .. فبديهى قالت النصارى وقالت اليهود



يا عم رأفت انته يا كورتك الأيام دي مجهجهه يا بتكتب أنصاص اليالي على ذمه عادل عسوم:biggrin:


فوق شبكتني "بشكرك بدون نيه سيئه مبيته" قربته أودي الكلام ده لي فكي يشرحه لي، واليوم مداخلتي بتاعت النصارى ابتدرتها ب"تأكيداً ان النصارى غير اليهود..الخ" لأكن شكلك فهمتها العكس.

معقوله أنا زول عامل فيها مستنير أجي أقول خرابيط زي دي :redface:??


اذا استمرت معاملتك لي بي الشكل ده أنا ح اطالب الاداره ترجع لي صوتي الأديتك ليو في الانتخابات زمان :biggrin:

ولو المقام مقام نقاش جد جد كان اتفندرته في نص البوست وجبته باقي كلام الجاحظ، وعابد الجابر وأنجيل توما وكتب الغنوصين نشوف النصارى مين :tongue:

[أمين محمد سليمان]

يا عم رأفت انته يا كورتك الأيام دي مجهجهه يا بتكتب أنصاص اليالي على ذمه عادل عسوم:biggrin:
:biggrin::biggrin::biggrin::biggrin::biggrin:

[عادل عسوم]

:biggrin::biggrin:
صباحاتكم دبلان ياجماعة
بالنسبة لي موضوع اليهودية والنصرانية وعمومية الاسلام ا...ناباعتباري ( سيد اللبن) اقصد سيد البوست ...قررت اسقف علي كدا:biggrin:
ف بالله خلونا نشوف لينا ( قناعات) تانية وكدا
ويارافت ميلاد سعيك مشكور موضوعك دا محسوم اصلا زي ما قال ماجد تاج ...بس الظاهر عشموك ثم جهجهوك ناس عبدالله موسى الطلعوا انهم صوتوا ليك في الانتخابات ( زي ما قال ) لكنهم هنا جو بلا شتتوا ليك كورتك ماعملوا حاجة:wink:
العاوز اقولو انا المزعلني الجيلي دا العمل مطنش من موضوع العلاقة بين الجمهوريين والحزب الشيوعي السوداني برغم اني ( احسب ) نفسي اول من فطن وتعرض الى ذلك في المنتديات الحايمة دي...
ماعلينا علي قول عمنا صاحب اغاني واغاني داك ...
ف خلونا نشوف لينا ( قناعات) تاني
ؤ نناقشا*
------
* ( ؤ ) الله يطراك بالخير ياقيقراوي :smile:

[الجيلى أحمد]

:biggrin::biggrin:
برغم اني ( احسب ) نفسي اول من فطن وتعرض الى ذلك في المنتديات الحايمة دي :smile:

الفطن:biggrin::biggrin:

_______

عفن يااخى عديل كدا

[عادل عسوم]

الفطن:biggrin::biggrin:

_______

عفن يااخى عديل كدا

:biggrin:
قول صباح الخير ياالجيلي ياخ
غايتو عفن اخر مرة سمعتها من مساعد الباص وانا راكب ماشي علي الشمالية:biggrin:
بالمناسبة...
ياخي عاوزك تتوسط تكلم الجماعة تقول ليهم كفاية عليهو بوست ( البنقو ) دا في البانر ومابطال لو ختو لينا بوست دخان الرجال داك العنوانو وووووب او كمان بوست صاحبك بتاع المثلييين
:biggrin:

[عبدالله علي موسى]

ـ


اشارة عبد الله موسى مضللة اكثر منها شارحة ..

لأن القرآن تكلم عن الديانتين مش عن جنس ..

لما قال اليهود يقصد متبعي الديانة اليهودية

وقطعاً ثمة فرق كبير جداً بينهم وبين النصارى متبعي الديانة النصرانية ـ المسيحية ..

وحدة الجنس أو تعدده لم يكن محل تعرض في الايات التي ورد فيها التفريق ..

إنما كان الدين ..



الأخ ماجد تحياتي ياخي،

مع إنه ده نقاش من النقاشات التي تطيب لي "ديني/تاريخي" على ذلك ارغب عن الأخذ فيه هنا لأنه ما شايف في روح حوار أو مقدمات حوار.

علقت فوق على اننا نتحدث عن أشياء و كأنها عندنا من المسلمات، دة يقول ليك بني إسرائيل نصارى، و دة يقول ليك اليهود نصارى! هو حتت إنه اليهود هم بني إسرائيل دي ذاته فيها كلام :wink: والله في مجلدات كتبت عكف بعض أهلها عشرات السنين ليس لهم هم سوى فهم معضلة من هم بني إسرائيل، والله صحي! بعد دة انتهوا ب-"نعتقد..."، أنا ذاتي من العاكفين ديل إلى الآن وصلته حتت انهم أصلاً ناس ما من الأرض دي ذاته.

ما علينا

طبعاً ما قادر أفهم التضليل وين في كلامي، أنا كل القلتة أن اليهود غير النصارى، و إنته جيت وافقت على ذالك! إذا على الدين والعرق الأنا أصلاً ما فصلتهم، دينناً و عرقاً النصارى غير اليهود، دي ما عايزة شرح أصلاً.


ولو راجعت سيرة ورقة بن نوفل فالواضح أنه كان ابراهيمي ـ حنيفي

قامت نصرانيته على انتظاره للنبي الاتي صلى الله عليه وسلّم ..

صراحة أنا شايف كلامك دة الفيو تضليل، تضليل بحسن نية لعلة،

من بداية كلامك يا ماجد أكلت بينا ملف عجيب إذا شافك جيف جوردن "بطل الفورملا ون" كان يغير :biggrin::biggrin:. ما بين "ورقة بن نوفل فالواضح أنه كان ابراهيمي ـ حنيفي" و "قامت نصرانيته على انتظاره للنبي الاتي صلى الله عليه وسلّم .." أكلتنا زيندية ساي :wink:!!

كدي شوف شوف الإقتباس دة...طازج "مافي في قوقل" من مقدمة ديوان اميه إبن ابي السلط و دي مقدمة محققة تحقيق جد جد خليتني أفتشه بي أليل دة بس عشان أتأكد قبلي ما اغالط ساي :smile:

http://i61.tinypic.com/9hig5f.jpg


تحياتي

[عبدالله علي موسى]

:biggrin::biggrin:
صباحاتكم دبلان ياجماعة
بالنسبة لي موضوع اليهودية والنصرانية وعمومية الاسلام ا...ناباعتباري ( سيد اللبن) اقصد سيد البوست ...قررت اسقف علي كدا:biggrin:
ف بالله خلونا نشوف لينا ( قناعات) تانية وكدا
ويارافت ميلاد سعيك مشكور موضوعك دا محسوم اصلا زي ما قال ماجد تاج ...بس الظاهر عشموك ثم جهجهوك ناس عبدالله موسى الطلعوا انهم صوتوا ليك في الانتخابات ( زي ما قال ) لكنهم هنا جو بلا شتتوا ليك كورتك ماعملوا حاجة:wink:
العاوز اقولو انا المزعلني الجيلي دا العمل مطنش من موضوع العلاقة بين الجمهوريين والحزب الشيوعي السوداني برغم اني ( احسب ) نفسي اول من فطن وتعرض الى ذلك في المنتديات الحايمة دي...
ماعلينا علي قول عمنا صاحب اغاني واغاني داك ...
ف خلونا نشوف لينا ( قناعات) تاني
ؤ نناقشا*
------
* ( ؤ ) الله يطراك بالخير ياقيقراوي :smile:


:biggrin::biggrin::biggrin::biggrin::biggrin:

جيف غوردن داك عرفناو... يا قول الحاردلو

مكتبته الاسكندرية النزلته هنا دي والله لا اخلاها إلا الخرخرة الزمان حقت البيلي ديك

:wink::biggrin:

[ماجد تاج]

الأخ ماجد تحياتي ياخي،

مع إنه ده نقاش من النقاشات التي تطيب لي "ديني/تاريخي" على ذلك ارغب عن الأخذ فيه هنا لأنه ما شايف في روح حوار أو مقدمات حوار.

علقت فوق على اننا نتحدث عن أشياء و كأنها عندنا من المسلمات، دة يقول ليك بني إسرائيل نصارى، و دة يقول ليك اليهود نصارى! هو حتت إنه اليهود هم بني إسرائيل دي ذاته فيها كلام :wink: والله في مجلدات كتبت عكف بعض أهلها عشرات السنين ليس لهم هم سوى فهم معضلة من هم بني إسرائيل، والله صحي! بعد دة انتهوا ب-"نعتقد..."، أنا ذاتي من العاكفين ديل إلى الآن وصلته حتت انهم أصلاً ناس ما من الأرض دي ذاته.

ما علينا

طبعاً ما قادر أفهم التضليل وين في كلامي، أنا كل القلتة أن اليهود غير النصارى، و إنته جيت وافقت على ذالك! إذا على الدين والعرق الأنا أصلاً ما فصلتهم، دينناً و عرقاً النصارى غير اليهود، دي ما عايزة شرح أصلاً.




صراحة أنا شايف كلامك دة الفيو تضليل، تضليل بحسن نية لعلة،

من بداية كلامك يا ماجد أكلت بينا ملف عجيب إذا شافك جيف جوردن "بطل الفورملا ون" كان يغير :biggrin::biggrin:. ما بين "ورقة بن نوفل فالواضح أنه كان ابراهيمي ـ حنيفي" و "قامت نصرانيته على انتظاره للنبي الاتي صلى الله عليه وسلّم .." أكلتنا زيندية ساي :wink:!!

كدي شوف شوف الإقتباس دة...طازج "مافي في قوقل" من مقدمة ديوان اميه إبن ابي السلط و دي مقدمة محققة تحقيق جد جد خليتني أفتشه بي أليل دة بس عشان أتأكد قبلي ما اغالط ساي :smile:

http://i61.tinypic.com/9hig5f.jpg


تحياتي
ـ


اهلا ياعبد الله ...

حساسيتك عينة يا رجل ..

أثارتك كلمة تضليل أكثر مما أثارتك صحة المعلومة من خطأها ..

:biggrin:

ماااا علينا .. طيب مين قال أن الحنيفية يراد بها النصرانية الوارد الاشارة اليها في مقتبسك أعلاه ..

جيف جوردن واللا زول قباله ؟

على كل أنا ما من المكابرين في الحق ..

قد ( قد يكون التبس علي فخلطت في الامر ) لذلك لن أجادل هنا الا بالتي هي أحسن ، ح أتأكد من مصدر غيرك ..

لكن فقط للاستفادة : مين قال قبل كدا أن الحنيفية يراد بها النصرانية ..

لأنه حسب ما ورد في مقتبسك الكلام دا أنا ما أول من قاله ..



ـ

[عبدالله علي موسى]

:biggrin:
قول صباح الخير ياالجيلي ياخ
غايتو عفن اخر مرة سمعتها من مساعد الباص وانا راكب ماشي علي الشمالية:biggrin:
بالمناسبة...
ياخي عاوزك تتوسط تكلم الجماعة تقول ليهم كفاية عليهو بوست ( البنقو ) دا في البانر ومابطال لو ختو لينا بوست دخان الرجال داك العنوانو وووووب او كمان بوست صاحبك بتاع المثلييين
:biggrin:



أيضاً يضاف لقائمة الكلام " المغطغط وفاضى وخمج"


حكمة اليوم

...

عمك أبو العلاء المعري دخل على مجلس المرتضى ببغداد، أعمى طبعاً، عثر برجل رجل فقال من هذا الكلب ؟ أجاب أبو العلاء "الكلب من ما يعرف للكلب سبعين إسما" سأله المرتضى فعدهم، أقسم عليه أن يبقى في ضيافته حيناً من الزمان و أكرمه.

...

هدة إنته فاتح ليك مالات مايلة أوي :wink:!! أهو جبنة ليك فيها "content" ما بطال و ما من غوغل أبو الرخا دة! و حقت أبو العلاء دي لوجه الله.

عليك الله ما تذلنا أكتر من كدة!! والله جيناك هنا بس لغرض التسلية و جابت ليها بالمرة إماطة اذا "معرفي" عن الطريق :biggrin:

تحياتي

[عبدالله علي موسى]

ـ


اهلا ياعبد الله ...

حساسيتك عينة يا رجل ..

أثارتك كلمة تضليل أكثر مما أثارتك صحة المعلومة من خطأها ..

:biggrin:

ماااا علينا .. طيب مين قال أن الحنيفية يراد بها النصرانية الوارد الاشارة اليها في مقتبسك أعلاه ..

جيف جوردن واللا زول قباله ؟

على كل أنا ما من المكابرين في الحق ..

قد ( قد يكون التبس علي فخلطت في الامر ) لذلك لن أجادل هنا الا بالتي هي أحسن ، ح أتأكد من مصدر غيرك ..

لكن فقط للاستفادة : مين قال قبل كدا أن الحنيفية يراد بها النصرانية ..

لأنه حسب ما ورد في مقتبسك الكلام دا أنا ما أول من قاله ..



ـ

سلامات يا ماجد

اديك النصيحة، عندي حساسية عاليه التردد أحيانناً بتدخلني في حرج إجتماعي عديل ضد "المغالطات المنطقية"

الإستغراب ببساطة من انك فجأة تقرر إنه مداخلتي "مضللة" في حين إنه مداخلتي فيها كلام محدود جداً و إنته جيت ضمنياً وافقت عليه و دي هينة مدام اننا متفقين.

أقول ليك بصراحة شفته إسمي قريت الكلام كويس، مع احترامي للنقاش الأغلاط في النقاش ده عموماً كتيرة لماً بقى لي حوار طرشان، كان الواحد قعد يطلع الأغلاط بتعب، بقراء كلام عمك رأفت لأنه مختصر و موضوعي و عمك مجيه امور.

الحساسيه من جنس الملفات بتاعت دخلتك بأنه ورقة حنيفي إذاً هو نصراني و يبدا حوار يتبني من هنا عن موضوع حساس جداً في الأديان. كونك ما بتكابر دي خصلة حميدة، الأخطاء واردة.

يا سيدي شيخو تعصباً منه جعل كل شعراء الجاهلية هذا يهودي و هذا نصراني، فذكر جملة من الاسباب إستند عليها لقول أن أمية نصراني منها أنه كان من الحنفاء والحنيفية في الجاهلية يراد بها النصرانية، و هذا فعلاً لم يقل به أحد و تفنيده لا يحتاج الكثير لذلك يقول المحقق ذالك في سياق أن شيخو أتى بشئ لم يسبقه عليه أحد.....غالباً إنته التاني :biggrin:


تحياتي

[عادل عسوم]

أيضاً يضاف لقائمة الكلام " المغطغط وفاضى وخمج"


حكمة اليوم

...

عمك أبو العلاء المعري دخل على مجلس المرتضى ببغداد، أعمى طبعاً، عثر برجل رجل فقال من هذا الكلب ؟ أجاب أبو العلاء "الكلب من ما يعرف للكلب سبعين إسما" سأله المرتضى فعدهم، أقسم عليه أن يبقى في ضيافته حيناً من الزمان و أكرمه.

...

هدة إنته فاتح ليك مالات مايلة أوي :wink:!! أهو جبنة ليك فيها "content" ما بطال و ما من غوغل أبو الرخا دة! و حقت أبو العلاء دي لوجه الله.

عليك الله ما تذلنا أكتر من كدة!! والله جيناك هنا بس لغرض التسلية و جابت ليها بالمرة إماطة اذا "معرفي" عن الطريق :biggrin:

تحياتي
:biggrin:
لا بأس ياعبدالله موسى
طالما بقيت (عاكف) ووصلت مرحلة انو بني اسرائيل ديل ما من الأرض حقتنا دي زاتا يبقى فعلاً جيتنا للتسلية فقط :biggrin:

والله في مجلدات كتبت عكف بعض أهلها عشرات السنين ليس لهم هم سوى فهم معضلة من هم بني إسرائيل، والله صحي! بعد دة انتهوا ب-"نعتقد..."، أنا ذاتي من العاكفين ديل إلى الآن وصلته حتت انهم أصلاً ناس ما من الأرض دي ذاته.

بالنسبة لي فاني لي مرجعية وهي آيات القرآن الكريم وال(صحيح) من سنة المصطفى صلوات الله وسلامه عليه ثم ان تطلب الأمر فلا بأس من الاستشهاد بشئ مما ورد في الكتب السماوية السابقة ان لم أتبين في الايراد شبهة...
فالله أمرني بأن لاتكون لي الخِيَرة من أمري ان اختار ورسوله!
لقد كان المناط أسئلة من رأفت ميلاد عن عمومية الرسالات من عدم ذلك فكان ردي الذي لا تراه أو تتبينه وهو متاح ومبذول لمن يروم نقاشاً (لا من يأتي للنزهة) :smile:
لا أريد اعادة ما كتبته سابقاً فهو كائن و(ثاوي) لمن يرغب في المعرفة أو الاستنارة...
ثق بأن اختلاف الرأي عندي لا يفسد للوداد قضية طالما الأمر أمر نقاش وبيان للناس...
ولكني أنصحك بأن تراجع مقولة الخليل ابن أحمد رحمه الله اذ يقول عن معادن الرجال:
الرجال أربعة
رجلٌ يدري ويدري أنه يدري فذلك عالم فاسألوه
ورجلٌ يدري ولا يدري أنه يدري فذلك ناس فذكروه
ورجلٌ لا يدري ويدري أنه لا يدري فذلك مسترشد فارشدوه
ورجلٌ لا يدري ولا يدري أنه لا يدري فذلك جاهل فارفضوه*
...
ودعك من أمثلة ال(كلاب) اذ المرء ان ساق القول على عواهنه فانه لا مناص عائدٌ اليه ومصيبه!
تحياتي
ــــــــــــــــــــ
أراك تكتب (ذلك) باضافة الف بعد الذال وذلك لايصح...أرجو تعديلها في مداخلتك أعلاه

[رأفت ميلاد]

عبدالله موسى عليك النبى أعفى لىّ الدخلتك فى كوز الصلصة ده وجبت ليك الكلام
الزول ده كل من يخالفو الراى بلسعو طوالى .. عموماً ماشى أقرى كلامك تانى من الأول براحة براحة وأجيك راجع .. من ناحية كورتى فكت والله ركبى أتملّصت ما شايف الباش جارينى فى خط ستة كيف :tongue:

غايتو زعلان منك ما من مسخرة الزول ده لكن من ضحكة أمين أب صلعة ده:wink:

بصراحة أنا الرفرنس بتاعى ما بقدر أجيبو هنا كلو كلو .. هو مسلم بس كان الجيلى فى زمانو :biggrin::biggrin:

والكلام مبنى على التاريخ ما ليه أى علاقة دينية .. تعرف نوعية الكتب البجيبا حسين فى البوست المفتوح تخليك تنتبه لواقع العرب فى الزمان داك .. الكتب دى تلقى فى هامشا كتاب تانى .. وفى الرفرس بتاع الكتب دى فى كتاب مفقود أسمو (الحياة) أعتقد .. يقال أتحرق فى مكتبة بغداد ويقال بفعل فاعل لآن به تاريح منيل بنيلة

ومن المفقودات أيضاً (أنجيل) كاتبو ورقة أبن نوفل أبن أسد .. تعرف السيرة الأولى للعرب أنطمست خلال المدنيات اللأسلامية خاصة فترة الأمويين .. أعدموا كثير من الكتب والمراجع

[ماجد تاج]

سلامات يا ماجد

اديك النصيحة، عندي حساسية عاليه التردد أحيانناً بتدخلني في حرج إجتماعي عديل ضد "المغالطات المنطقية"

الإستغراب ببساطة من انك فجأة تقرر إنه مداخلتي "مضللة" في حين إنه مداخلتي فيها كلام محدود جداً و إنته جيت ضمنياً وافقت عليه و دي هينة مدام اننا متفقين.

أقول ليك بصراحة شفته إسمي قريت الكلام كويس، مع احترامي للنقاش الأغلاط في النقاش ده عموماً كتيرة لماً بقى لي حوار طرشان، كان الواحد قعد يطلع الأغلاط بتعب، بقراء كلام عمك رأفت لأنه مختصر و موضوعي و عمك مجيه امور.

الحساسيه من جنس الملفات بتاعت دخلتك بأنه ورقة حنيفي إذاً هو نصراني و يبدا حوار يتبني من هنا عن موضوع حساس جداً في الأديان. كونك ما بتكابر دي خصلة حميدة، الأخطاء واردة.

يا سيدي شيخو تعصباً منه جعل كل شعراء الجاهلية هذا يهودي و هذا نصراني، فذكر جملة من الاسباب إستند عليها لقول أن أمية نصراني منها أنه كان من الحنفاء والحنيفية في الجاهلية يراد بها النصرانية، و هذا فعلاً لم يقل به أحد و تفنيده لا يحتاج الكثير لذلك يقول المحقق ذالك في سياق أن شيخو أتى بشئ لم يسبقه عليه أحد.....غالباً إنته التاني :biggrin:


تحياتي
ـ


لو متابع كلام رأفت كويس كنت عرفت أني التالت ع الاقل مش التاني ..

:biggrin:

أنا عارف أن الرجل كان حنيفي ..

وربما ( ربما ) لفة نصرانيته دي جابتها كتابة عم رأفت ...

باقي لي هو من وصفه بالنصرانية وما حبيت أغالطه ـ ودا كان غلط مني ..

وللحق النقاشات المشابهة لي دي التداخل في غلاطها بالتصحيح هو مصدر اثراءها مش الامتناع ..


ـ


تضليل مداخلتك المشار اليها سابقاً كان في تفريقك بين اليهود والنصارى بتساؤل أخفى سبب التفريق ( اللي هو الدين مش العرق ) قلت :


تأكيداً لي انه النصارى غير اليهود لماذا فرق القرأن بينهم وبين اليهود ؟ "قالت اليهود" و "قالت النصارى" ما يقولوا قالت اليهود وخلاص آيه لازمه التكرار اذا كلاهما شيء واحد ؟


ـ


رداً على رأفت ميلاد الذي يقول بأن النصارى غير المسيحيين ..

التضليل مكمنه أنك تحدثت عن اليهود والنصارى باعتبار أن النصارى غير يهود ..

بينما الحديث كان عن أن النصارى ليسو هم المسيحيين ككل ..

رأفت قصد أن النصارى كمصطلح يتعلق بفئة ليست هي المسيحية ككل ..

فهمتني واللا جوطتها ليك تاني ..

:biggrin:

الخلاصة أنا شايف أن النصارى الوارد ذكرهم في القرآن والسنة وفي الارث الاسلامي ككل هم هم المسيحيين ...



ـ

[رأفت ميلاد]

ـ
رأفت قصد أن النصارى كمصطلح يتعلق بفئة ليست هي المسيحية ككل ..

فهمتني واللا جوطتها ليك تاني ..



لا لا لا
أنت كده قعّدتها تمام التمام مافى أى جوطة

وإرجع ليك للآية (و لن ترضى عنك اليهود) دى لا تعنينا نحن كمسيحيين ولا تعنى اليهود عموماَ .. فهى متزامنة مع حرب الأحزاب وتعنى فئات بنفسها أعلنت الحرب على النبى الكريم ودعوته

فيستحيل توظيف هذه الآية لمناكدتى مع عادل عسوم .. شن جاب لى جاب :biggrin::biggrin:
بس خلاصتك ما معاك فيها كلو كلو


شوف يا ماجد قوقلت أسباب نزول الآية لقيت الكلام ما مطابق مع معاى (حرب الأحزاب) وده ما تحليلى برضو من مصدر تاريخى .. لقيت كاتبين:
الآية العشرون بعد المائة، قول الله عز وجل: وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ [البقرة:120].

عن ابن عباس قال: إن يهود المدينة ونصارى نجران كانوا يرجون أن يصلي النبي صلى الله عليه وسلم إلى قبلتهم، فلما صرف الله القبلة إلى الكعبة شق ذلك عليهم، وأيسوا أن يوافقهم على دينهم؛ فأنزل الله هذه الآية.

طبعاً حذفت باقى الأخبارية وهى تفسير عسومى شخصى ينادى بعدم أحترام المسلمين للمسيحيين عموماً :tongue:

بهمنى كلام أبن عباس وتحديدة للفئة التى نزلت فيهم الآية (تحديداً)

[عادل عسوم]

:biggrin:
غايتو التفسير العسومي دي بقت لي زي الزمخشري يارافت ميلاد
:biggrin:
هسي انا حالتي دي جبت المواد وقلت اعرش الحتة دي علي كتة واشوف لي ( قناعات) تانية تجي انتا وماجد تختوا ليكم كم مدماك تاني؟
على مل حال بناجل السقف يوم يومين عشان خاطركم لافراغ الوسع*
تحياتي
-------
*افراغ الوسع دي لاباس من استصحابها كتفسير عسومي
:biggrin:

[رأفت ميلاد]

:biggrin:
غايتو التفسير العسومي دي بقت لي زي الزمخشري يارافت ميلاد
:biggrin:
هسي انا حالتي دي جبت المواد وقلت اعرش الحتة دي علي كتة واشوف لي ( قناعات) تانية تجي انتا وماجد تختوا ليكم كم مدماك تاني؟
على مل حال بناجل السقف يوم يومين عشان خاطركم لافراغ الوسع*
تحياتي
-------
*افراغ الوسع دي لاباس من استصحابها كتفسير عسومي
:biggrin:
ياخ أنا عفيتك قبيييل .. يعنى دايرنى أقرا النقل ده كلو :eek:

هسة كدى أحلف لينا قسم أنت قريت فيه غير العنوان .. قدر القريتو أنا ووقفت لقيتو أوف بوينت

بالمناسبة بتظلل وتعمل كوبى .. فى طريقة أسهل .. تك باليمين بتلقى خيار يديك أختيار المادة كلها وبعدين تعمل كوبى .. عشان تريح صباعك يا فردة

قصرت معاك

[AMAL]

ينبغي الوقوف على الأفكار والمعتقدات التي قام عليها فكر محمود محمد طه سبراً ل(منابت قناعاته) حتى نعلم السبب الذي يدفع الشيوعيين السودانيين الى مناصرة الفكر الجمهوري:
الفكر الجمهوري
الأفكار وأهم المعتقدات:
1- إيجاد الفرد البشري الحر (الذي يفكر كما يريد، ويقول كما يفكر ويعمل كما يقول).
2- إقامة المجتمع الصالح " وهو المجتمع الذي يقوم على المساواة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية".
* المساواة الاقتصادية: وهي تبدأ بالاشتراكية وتتطور نحو الشيوعية.
* المساواة السياسية: وهي تبدأ بالديمقراطية النيابية المباشرة وتنتهي بالحرية الفردية المطلقة، حيث يكون لكل فرد شريعته الفردية.
* المساواة الاجتماعية: حيث تمحي فوارق الطبقة واللون والعنصر والعقيدة.
3- محاربة الخوف.. "والخوف من حيث هو الأب الشرعي لكل آفات الأخلاق ومعايب السلوك (ويعني هنا مخافة الله) ولن تتم كمالات الرجولة للرجل وهو خائف، ولا تتم كمالات الأنوثة للأنثى وهي خائفة في أي مستوى من الخوف وفي أي لون من ألوانه، فالكمال السلامة من الخوف" رسالة الصلاة، ص 62.
- وسيلته إلى تحقيق هذه الأهداف تكون بالعمل على قيام حكومة في السودان ذات نظام جمهوري فيدرالي ديمقراطي اشتراكي.
- إنهم سوف يحكمون ـ في حال قيامهم ـ بالشريعة الإنسانية التي أدناها القانون الدستوري الذي جوهره رفع الوصاية عن الرجال والنساء ـ كما يقولون.
- يكرر زعيمهم بأنه " ليس في القرآن قانون دستوري، ويركز كذلك على أن الشريعة الإسلامية إنما قامت على الوصاية، وحيث كانت الأمة قاصرة كان النبي وصيًا حتى على الرجال، فإن الرجال بدورهم ـ وعلى ضوء قصورهم ـ كانوا أوصياء على النساء" وأنه قد جاء الآن لرفع هذه الوصاية عن الرجال والنساء بعد أن وصل النساء إلى الرسالة الثانية التي جاء بها.
- لقد تلقى النبي عليه السلام رسالته عن الله بواسطة جبريل، وسمى هذه الحالة ـ حالة تلقى الرسالة عن طريق الوحي ـ حالة الإدراك الشفعي، حيث يكون النفخ من الخارج، والخوف هنا يكون حاضرًا.
- أما الدعوة الجمهورية، التي يزعم أنه تلقاها عن الله من نفسه كفاحًا بدون واسطة، إنما هي مرحلة الإدراك التوتري حيث يكون النفخ هنا من الداخل وليس للخوف هنا مجال.
- الدين ـ في نظره ـ هو الصدأ والدنس وذلك كله قد كان بسبب الكبت الذي جرى منذ نشأة المجتمع البشري والذي لا يزال يجري، وقد قام في ظل الأوهام والخرافات والأباطيل التي صحبت علمنا بالله وبحقائق الأشياء وبما يكون عليه الواجب عليها نحو أنفسنا ونحو الله ونحو الجماعة.
- يقول بأن مستوى شريعة الأصول هو مستوى الرسالة الثانية من الإسلام وهي الرسالة التي وظف حياته على التبشير بها والدعوة إليها.
- يزعم بأن محمدًا ـ صلى الله عليه وسلم ـ هو الإنسان في سائر أمته إذ كانت له شريعة خاصة قامت على أصول الإسلام وكانت شريعة أمته تقوم على الفروع.
الجذور الفكرية والعقائدية:-
- لقد جاءت أفكار هذا الحزب مزيجًا مشوشًا مضطربًا من أديان وآراء ومذاهب كثيرة حديثة وقديمة.
- فقد اعتمد مؤسس هذا الحزب على آراء محي الدين بن عربي في كتابه( فصوص الحكم) مما حمل بعض النقاد على الاعتقاد بأنهم حركة صوفية باطنية، يضاف إلى ذلك أنهم يطلقون البخور ويرقصون في الشوارع على الأنغام الإيقاعية في حلقات الذكر الجمهوري.
- يصدر في كثير من آرائه عن فرويد، وداروين.
- لعله متأثر بالنصرانية من خلال مناقشته لفكرة الإنسان الكامل الذي سيحاسب الناس بدلاً عن الله، وقد أخذ أفكاره من كتاب "الإنسان الكامل" لمؤلفه عبد الكريم الجبلي.
- اعتمد على الأفكار الاشتراكية الماركسية في تحديد معالم فكرة الدولة القادمة التي يدعو إليها.
- إنهم يلتقون في كثير من أفكارهم مع البهائية والقاديانية.
- على الرغم مما سبق فإنه يصدر كتبه بالآيات القرآنية وبالأحاديث النبوية مستدلاً بهما فيما يدعو إليه، لكن لا يضفي عليها صفة الإسلام قط بل الحقيقة أنها لون من ألوان الردة.
http://www.onislam.net/arabic/ask-the-scholar/8266/46933-2004-08-01%2017-37-04.html

:biggrin::biggrin:

العاوز اقولو انا المزعلني الجيلي دا العمل مطنش من موضوع العلاقة بين الجمهوريين والحزب الشيوعي السوداني برغم اني ( احسب ) نفسي اول من فطن وتعرض الى ذلك في المنتديات الحايمة دي...
ماعلينا علي قول عمنا صاحب اغاني واغاني داك ...
ف خلونا نشوف لينا ( قناعات) تاني
ؤ نناقشا*
------
* ( ؤ ) الله يطراك بالخير ياقيقراوي :smile:

مافي فايدة والله :frown:
دا المصدر الاعتمد عليه عادل عسوم عن الجمهوريين ومحمود محمد طه
http://www.onislam.net/arabic/ask-the-scholar/8266/46933-2004-08-01%2017-37-04.html

ونقل منو مقطع كامل في المداخلة الفوق
وهو ملئ بالاخطاء التاريخية والمعلومات المغلوطة
ذي دي مثلا
- تعرض للسجن في الفترة الأخيرة من حياته، ثم أفرج عنه بعد ذلك، لكنه قاد نشاطًا محمومًا فور خروجه من السجن معترضًا على تطبيق الشريعة الإسلامية في السودان ومحرضًا الجنوبيين المسيحيين ضدها مما أدى إلى صدور حكم بالإعدام ضده مع أربعة من أنصاره بتهمة الزندقة ومعارضة تطبيق الشريعة الإسلامية.
فلا قوانين سبتمبر العارضا محمود محمد طه شريعة
ولا هو حرض الجنوبيين دا تشويه للتاريخ وطمس للحقائق

والمصدر يشير بوضوح للعلاقة بين الفكرة الجمهورية والماركسية
ورغم ذلك عادل يدعي انو هو اول من انتبه لذلك في الاسافير
والمصدر جابو هو بيدو !!!
مرض دا ولا ما مرض !!!

[AMAL]

ياعادل كيف بتدعي انك اول من تطرق للعلاقة بين الجمهوريين والشيوعية وانت جايب مصدر بيدك بشوه الحقائق وبربط بين الفكرة الجمهورية والشيوعية ؟؟!!!

[عادل عسوم]

ياخ أنا عفيتك قبيييل .. يعنى دايرنى أقرا النقل ده كلو :eek:

هسة كدى أحلف لينا قسم أنت قريت فيه غير العنوان .. قدر القريتو أنا ووقفت لقيتو أوف بوينت

بالمناسبة بتظلل وتعمل كوبى .. فى طريقة أسهل .. تك باليمين بتلقى خيار يديك أختيار المادة كلها وبعدين تعمل كوبى .. عشان تريح صباعك يا فردة

قصرت معاك

يارافت
الا تودني ان اغبر صباعي في سبيل الله؟
دي هظار والله...
على وزن تغبير الاقدام في سبيل الله وكدا
تعرف يارافت:
احلف ليك بانو اكتر صديق لي في الدنيا دي -ومازال-قبطي ومنو اجزم باني اتعلمت الكتير وهو كمان بيقول للناس انو اتعلم مني الكتير...
مش كدا وبس...
انا اكبر استثمار لي في السودان شراكة بيني وبينو!
...
يارافت ربنا لمن قال وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا اطلق الامر...
اطلقه لانه قد سبق في علمه ان الحكمة لا تقتصر على فئة او جنس او حتى فكر بعينه...
فالتعارف هو ماعون الحكمة...
شوف حتى الحج اللي هو ركن ركين من اركان الاسلام والذي لايخرج الناس اليه الا لوجه الله فقط ...لكن ربنا ( قرن ) ذلك ب( وليشهدوا منافع لهم )!
المنافع دي لاتتاتى الا باللقاء والتعارف الفوق دا!!
فيا( فردة ) والله الذي لا اقسم به كاذبا انا لا اكن لك الا كل الخير والمودة وثق باني ادعو لك بان يجمل الله دنياك بالمحبة والرضوان...
كدا كيف
:biggrin:

[عبدالله علي موسى]

بانوراما:

"
عادل عسوم:

بالنسبة لي فاني لي مرجعية وهي آيات القرآن الكريم وال(صحيح) من سنة المصطفى"
...


عادل عسوم: -انت ياجدي عيسى عليه السلام مش ربنا قال ليهو خذ الكتاب بقوة وهو رضيع؟!

:wink:

اللهم لا تصيبنا لا تقطع نصيبنا.

...

أراك تكتب (ذلك) باضافة الف بعد الذال وذلك لايصح...أرجو تعديلها في مداخلتك أعلاه"

:biggrin::biggrin::biggrin:

الألف هينة...كعبة المكابرة الوصلت حتى القرآن الكريم والمسلمات دي.


Good luck يا باشا :cool:

-------------------

تضليل مداخلتك المشار اليها سابقاً كان في تفريقك بين اليهود والنصارى بتساؤل أخفى سبب التفريق ( اللي هو الدين مش العرق ) قلت

يا حبيبي أنا ذاتي بقيت ما عارف إنته شايت وين، عادل دة هنا يدعي إنه الرسالة الوحيدة الجات لعموم الناس هي الإسلام، بمعنى باقي الرسالات الباقية دي معنيين بها بني إسرائيل و بس أو قبائل الأنبياء ديل و انتهينا. إذا ده زعمك أيضاً أفضل تراجعه، إنت زول بتفتش و ما بتكابر زي ما قلتة و زولنا دة بنقل ساي و بكابر زي ما شايف، ما تورط نفسك في امور زي دي لأنه سهل جداً نثبت أن رسالة ابراهيم و موسى و عيسى أيضاً كانت رسائل عامة و تبعها ناس و في حالات "جن" ليسوا من بني إسرائيل.

مسألة إنه النصارى غير المسيحين دة رأي أنا أميل له، و مبدئياً أعلم أنك لا تستطيع أن تأتتي بأي دليل أن النصارى والمسيحين كلمات بتحمل نفس المعنى.



-------------------
عبدالله موسى عليك النبى أعفى لىّ الدخلتك فى كوز الصلصة ده وجبت ليك الكلام


عافي ليك دنياه و اخرة يا حاج رأفت

تعرف لي فترة بمشي و أجي على الأناجيل القديمة مثل لأناجيل توما و كتب الغنوصين بتاعت نجع حمادي و مخطوطات البحر الأحمر و والكتابات الهرمسية، والله لماً أجي أشوف الناس دي بتتكلم عن المواضيع دي كأنها مسلمات، مسلمات لا تستطيع مقاومة حتى النسيم العليل، الواحد يتناول ليك رابط و يلبس لبوس المعرفة، والله بحسد الناس على نعمة الرضا بالقليل :biggrin:

[عادل عسوم]

مافي فايدة والله :frown:
دا المصدر الاعتمد عليه عادل عسوم عن الجمهوريين ومحمود محمد طه
http://www.onislam.net/arabic/ask-the-scholar/8266/46933-2004-08-01%2017-37-04.html

ونقل منو مقطع كامل في المداخلة الفوق
وهو ملئ بالاخطاء التاريخية والمعلومات المغلوطة
ذي دي مثلا

فلا قوانين سبتمبر العارضا محمود محمد طه شريعة
ولا هو حرض الجنوبيين دا تشويه للتاريخ وطمس للحقائق

والمصدر يشير بوضوح للعلاقة بين الفكرة الجمهورية والماركسية
ورغم ذلك عادل يدعي انو هو اول من انتبه لذلك في الاسافير
والمصدر جابو هو بيدو !!!
مرض دا ولا ما مرض !!!
مرض عضوي واللا نفسي
انتو الواحد واللا الواحدة مابتقدر تتداخل الاّ بي مرض أو حيوان؟!:biggrin:
ماعلينا...
أنا القصدتو ياحجة أمال (تفسير) العلاقة مابين الشيوعيين السودانيين والفكر الجمهوري...
وانا واثق مهما كان دا باين ح(تفتشي) حاجة حقت (underestimation) لي عادل عسوم:smile:
كدي حومي في أسافير الله دي كلللها لو لقيتي زول (فسر) السبب في تلقف الشيوعيين لمحمود محمد طه ومساندة الفكر الجمهوري ليس قناعة به وحباً له ...انما لكونه يسعى الى (تفريغ) الفكر الاسلامي من ثوابته وأصوله (كما ذكرت وفصلت)!
وقع ليك؟!
وبعدين لا في خطأ ولا حاجة...
المقال كتبه مجموعة من العلماء غير السودانيين من خلال مظلة منظمة الشباب الاسلامي وقد عاصرت تأليف الكتاب وعنوانه (الفرق والمذاهب المعاصرة) عندما كنت عضواً في نادي مكة الثقافي خلال دراستي في جامعة أم القرى حيث كانت الدراسة والبحث يستصحب ويتكئ على مراجع تعتبر من المسلمات لدى الجمهوريين
ياريت تاني لمن تتداخلي تتداخلي بي احترام وتخلي قصة المرض دي عشان ما أضطر للرد بالمثل
سلام

[عادل عسوم]

بانوراما:

...




:wink:

اللهم لا تصيبنا لا تقطع نصيبنا.

...


:biggrin::biggrin::biggrin:

الألف هينة...كعبة المكابرة الوصلت حتى القرآن الكريم والمسلمات دي.


Good luck يا باشا :cool:

-------------------



يا حبيبي أنا ذاتي بقيت ما عارف إنته شايت وين، عادل دة هنا يدعي إنه الرسالة الوحيدة الجات لعموم الناس هي الإسلام، بمعنى باقي الرسالات الباقية دي معنيين بها بني إسرائيل و بس أو قبائل الأنبياء ديل و انتهينا. إذا ده زعمك أيضاً أفضل تراجعه، إنت زول بتفتش و ما بتكابر زي ما قلتة و زولنا دة بنقل ساي و بكابر زي ما شايف، ما تورط نفسك في امور زي دي لأنه سهل جداً نثبت أن رسالة ابراهيم و موسى و عيسى أيضاً كانت رسائل عامة و تبعها ناس و في حالات "جن" ليسوا من بني إسرائيل.

مسألة إنه النصارى غير المسيحين دة رأي أنا أميل له، و مبدئياً أعلم أنك لا تستطيع أن تأتتي بأي دليل أن النصارى والمسيحين كلمات بتحمل نفس المعنى.



-------------------


عافي ليك دنياه و اخرة يا حاج رأفت

تعرف لي فترة بمشي و أجي على الأناجيل القديمة مثل لأناجيل توما و كتب الغنوصين بتاعت نجع حمادي و مخطوطات البحر الأحمر و والكتابات الهرمسية، والله لماً أجي أشوف الناس دي بتتكلم عن المواضيع دي كأنها مسلمات، مسلمات لا تستطيع مقاومة حتى النسيم العليل، الواحد يتناول ليك رابط و يلبس لبوس المعرفة، والله بحسد الناس على نعمة الرضا بالقليل :biggrin:
:biggrin:
نعم ياعبدالله موسى الاسلام هو الرسالة (الأوحد) التي جاءت عامة وشاملة لكل البشر (مكاناً) و(زماناً) الى أن يرث الله الأرض ومن عليها...
فهي الرسالة الخاتمة حيث بعث الله محمد صلوات الله وسلامه عليه الى البشرية جميعاً...
ودونك الأدلة كما أوردتها أعلاه ان كانت من القرآن أو من السنة المشرفة أو -حتى-من أسفار الكتب السماوية الأخرى...
أما اليهودية ومن بعدها فقد كانتا الى قوم بعينهم وهم بني اسرائيل اليهود...
فنبي الله عيسى الذي هو من نسل بني اسرائيل قد بُعث اليهم فانحاز له عليه السلام من تسموا بأنصار الله من أولئك اليهود...
وبنو اسرائيل بشر مثلنا وليس كما تقول بأنك قد توصلت الى أنهم ليسوا من أرضنا هذه...
اذ أنت بذلك تروج لادعائهم بأنهم أبناء الله والعياذ بالله كما قال عن ادعائهم هذا القرآن الكريم!
تحياتي

[رأفت ميلاد]

:biggrin:
نعم ياعبدالله موسى الاسلام هو الرسالة (الأوحد) التي جاءت عامة وشاملة لكل البشر (مكاناً) و(زماناً) الى أن يرث الله الأرض ومن عليها...
فهي الرسالة الخاتمة حيث بعث الله محمد صلوات الله وسلامه عليه الى البشرية جميعاً...
ودونك الأدلة كما أوردتها أعلاه ان كانت من القرآن أو من السنة المشرفة أو -حتى-من أسفار الكتب السماوية الأخرى...
أما اليهودية ومن بعدها فقد كانتا الى قوم بعينهم وهم بني اسرائيل اليهود...
فنبي الله عيسى الذي هو من نسل بني اسرائيل قد بُعث اليهم فانحاز له عليه السلام من تسموا بأنصار الله من أولئك اليهود...
وبنو اسرائيل بشر مثلنا وليس كما تقول بأنك قد توصلت الى أنهم ليسوا من أرضنا هذه...
اذ أنت بذلك تروج لادعائهم بأنهم أبناء الله والعياذ بالله كما قال عن ادعائهم هذا القرآن الكريم!
تحياتي

يا عادل عليك الله المرة قول لى كلامك صاح ياخ

أنت بتقول الأسلام (الرسالة الخاتمة) لغوياً الكلام ده معناه شنو!! .. لامن يكون خاتمة معناه يوجد تسلسل .. ومعناه الأسلام (خاتمة) هذه الرسالات

قول لى صاح ياخ الله يرضى علبك

[زول الله]

يا عادل عليك الله المرة قول لى كلامك صاح ياخ

قول لى صاح ياخ الله يرضى علبك
:biggrin::biggrin::biggrin:
نص حبة "انديرال" تحت اللسان فوراً يامقدس






اقول قولي هذا واستغفرالله لي..................

[عادل عسوم]

يا عادل عليك الله المرة قول لى كلامك صاح ياخ

أنت بتقول الأسلام (الرسالة الخاتمة) لغوياً الكلام ده معناه شنو!! .. لامن يكون خاتمة معناه يوجد تسلسل .. ومعناه الأسلام (خاتمة) هذه الرسالات

قول لى صاح ياخ الله يرضى علبك
جداً يارأفت
كدي شوف الفرق بين الكلام الفي الفقرة رقم واحد ورقم اتنين ديل:
1-أدلة عموم رسالة الاسلام:
*(تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا)1 (الفرقان).
*(قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا)الأعراف ١٥٨.
*(هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون)33التوبة.
*(وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون) 28سبأ.
* (لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين)70يس.
* ثبت في الصحيحين عن جابر قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي : نصرت بالرعب مسيرة شهر ، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي ، وأعطيت الشفاعة ، وكان النبي يبعث إلى قومه ، وبعثت إلى الناس عامة "
...
2-نجي لأدلة بعث عيسى عليه السلام الى قومه:
(وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ)الصف6
(فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ)آل عمران
جاء في إنجيل متى على لسانه: "ولم أرسل إلا إلى خراف بني إسرائيل الضالة". (متى 15: 24).

[عبدالله علي موسى]

:biggrin:
نعم ياعبدالله موسى الاسلام هو الرسالة (الأوحد) التي جاءت عامة وشاملة لكل البشر (مكاناً) و(زماناً) الى أن يرث الله الأرض ومن عليها...
فهي الرسالة الخاتمة حيث بعث الله محمد صلوات الله وسلامه عليه الى البشرية جميعاً...
ودونك الأدلة كما أوردتها أعلاه ان كانت من القرآن أو من السنة المشرفة أو -حتى-من أسفار الكتب السماوية الأخرى...
أما اليهودية ومن بعدها فقد كانتا الى قوم بعينهم وهم بني اسرائيل اليهود...
فنبي الله عيسى الذي هو من نسل بني اسرائيل قد بُعث اليهم فانحاز له عليه السلام من تسموا بأنصار الله من أولئك اليهود...
وبنو اسرائيل بشر مثلنا وليس كما تقول بأنك قد توصلت الى أنهم ليسوا من أرضنا هذه...
اذ أنت بذلك تروج لادعائهم بأنهم أبناء الله والعياذ بالله كما قال عن ادعائهم هذا القرآن الكريم!
تحياتي

يا عادل أنا راجعته كلامي الهنة دة و شايف اني في حتات نفسي كان حار حبتين، كل الفكرة اني إنسان أحياناً بكتب بي "passion" ما ليو داعي :redface:، استسمحك إنته و ماجد تاج على حرارة النفس دي، والإختلاف بلا شك لا يفسد للود قضية :cool:

بالنسبة للأدلة دي ما كافية أبداً لأنه عندنا علامات إستفهام يا عادل الكلام الجبته هنا دة ما بطرق ليها مع انها اسئلة مهمة.

قبل الأسئلة خليني أنبهك فعلاً إنه النصارى يا عادل ما يهود، ممكن أمشي انقل ليك 5 صفحات من كتب التاريخ كلها بتقول ليك النصارى ما يهود ولا في يوم من الأيام كان إسم اليهود نصارى. النصارى فيهم عرب، و كلدانيين، و فرس، والمسيحية منذ قديم الزمان أمن بها أقباط و هم ليسوا يهود، و أمن بها الرومان والجرمانين والترك و هم ليسوا يهود و أنا هنا عندي بوست مفصل عن المسيحية تطرقت في جزء منه لأشكال خلاف بولس إلي هو كان مبعوث للغير المختونين يعني غير اليهود و بطرس المرسل للمختونين و في حادثة معروفة رفض فيها بطرس الأكل مع المسيحيين غير اليهود الكانوا مع بولس في سورية و بولس واخذة في الكلام دة.
أهل النوبة ديل يهود ؟ الأحباش يهود ؟ ديل مسيحين من زمن طويل جداً يا عزيزي.

ما عايز أطول الكلام ساي، عندك سيدنا ابراهيم، هل تدعي أنه أرسل فقط لأهله ؟ طيب ناس النمرود ديل أهله ؟ معروف إنه سيدنا ابراهيم جاء لي ناس النمرود ديل لاجيء! و أكيد كان عندهم يدعوا للحق حتى حاجة النمرود و حاول حرقة ..القصة المعروفة! و عندنا يا عادل كلام مؤسس بقول إنه ابراهيم الخليل هو راما بتاع الهندوس! اهة ديل يهود!؟

هل سحرة فرعون يهود ؟ ما عندنا تأكيد لكن المنطق بقول انهم ما يهود! إذا كان فرعون بقتل في أبناء اليهود إيه يخلي سحره اليهود يشتغلوا معه ؟ لاحظ إنه في السياق المصري القديم يا عادل السحرة ديل كهنة، هل كهنة فرعون كانوا من اليهود ؟ ما أظن، لأنه الغالب إنه اليهود جاؤا إلى مصر ك "هكسوس" والهكسوس ما كان عندهم كهنة إلا خلال حكم الهكسوس لغايه ما جاء اخناتون الموحد و طردم! السؤال يبقى هل فرعون موسى هكسوسي ؟ إذا نعم بكون كهنته يهود فعلاً، بس دة معناه أيضاً إنه موسى من قبيلة فرعون و دة اشكال تاني!

طيب دي هنية..إذا قلنا رسالة موسى "نبي بني إسرائيل" تشمل فقط أهله، الأية دي نواديها وين ؟

سورة الاحقاف (28-30) يقول الى الرسول "واذ صرفنا اليك نفراً من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قُضِيَ ولّوا الى قومهم منذرين , قالوا يا قومنا انا سمعنا كتاباً أُنزِلَ من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم , يا قومنا اجيبوا داعي الله وآمنوا به, يغفر لكم من ذنوبكم ويَجِرْكُم من عذابٍ اليم".

ديل جن أولاد حلال "مش زي بتاعين جواتيمالا ديلك :biggrin:" سمعوا القرآن مشوا قالوا لأهلهم يا اخوانه دي رسالة حق جديدة نزلت بعد رسالة موسى! معنى الكلام دة الجن ديل امنوا برسالة موسى أم لا؟


أحيراً الحتة الاضافتها أنا بتاعت إني وصلته حتت إنو بني إسرائيل ذاتم ما من الأرض، أحسن ما تأوله إذا عايز تناقشة بناقشك فيها و بجيب ايات من القرآن استدل بها، لكن دة موضوع داير ناس زي ناس محسن خالد أو الجيلي مثلاً يناقشوه معهم، ناس بتقدر "تعتبر الفكرة دون الإيمان بها" هل عندك الميزة دي?

تحياتي

[رأفت ميلاد]

جداً يارأفت
كدي شوف الفرق بين الكلام الفي الفقرة رقم واحد ورقم اتنين ديل:
1-أدلة عموم رسالة الاسلام:
*(تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا)1 (الفرقان).
*(قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا)الأعراف 158.
*(هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون)33التوبة.
*(وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون) 28سبأ.
* (لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين)70يس.
* ثبت في الصحيحين عن جابر قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي : نصرت بالرعب مسيرة شهر ، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي ، وأعطيت الشفاعة ، وكان النبي يبعث إلى قومه ، وبعثت إلى الناس عامة "
...
2-نجي لأدلة بعث عيسى عليه السلام الى قومه:
(وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ)الصف6
(فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ)آل عمران
جاء في إنجيل متى على لسانه: "ولم أرسل إلا إلى خراف بني إسرائيل الضالة". (متى 15: 24).

المعنى كلامى ما طلع صاح برضو :redface:
ياربى الله أدانا مخ ليه .. ما كان فى داعى ياخ

يا زول الله بياخدوها تحت اللسان ولّ تحميلة :tongue:

[زول الله]

المعنى كلامى ما طلع صاح برضو :redface:
ياربى الله أدانا مخ ليه .. ما كان فى داعى ياخ

يا زول الله بياخدوها تحت اللسان ولّ تحميلة :tongue:
احسن تعترف زي صاحبك داك :biggrin:

الروووب دي مالا ؟ ..... كدي عيبا لي






اقول قولي هذا واستغفرالله لي.......................

[معتصم الطاهر]

أنا القصدتو ياحجة أمال (تفسير) العلاقة مابين الشيوعيين السودانيين والفكر الجمهوري...

كدي حومي في أسافير الله دي كلللها لو لقيتي زول (فسر) السبب في تلقف الشيوعيين لمحمود محمد طه ومساندة الفكر الجمهوري ليس قناعة به وحباً له ...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عادل عسوم مشاهدة المشاركة


العاوز اقولو انا المزعلني الجيلي دا العمل مطنش من موضوع العلاقة بين الجمهوريين والحزب الشيوعي السوداني برغم اني ( احسب ) نفسي اول من فطن وتعرض الى ذلك في المنتديات الحايمة دي...

ما فهمت الفرق ..

[عادل عسوم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عادل عسوم مشاهدة المشاركة




ما فهمت الفرق ..
ها أنا أعيد :smile:
الوقاف بين يدي ( منابت قناعات) الراحل محمود محمد طه يتبين بداهة بان فكره لاينفك عن الاتكاء والتاسيس على اصول فكرية مستمدة من ثقافات ماقبل الاسلام التي كانت اساسا لكل الاصول التي قام عليها الفكر الصوفي وهي التربة التي نبت منها فكر محمود محمد طه الجمهوري...
فلنعد التمعن في رؤوس اقلام (منابت قناعات) الفكر الجمهوري...
اليس ذلك ( تفريغا ) للاسلام من داخله؟!!
هنا...
تظهر جلية نقطة الالتقاء ما بين الشيوعية والفكر الجمهوري!...
فلا غرو ان منابت الشيوعية تحكي عن تربة لافظة وشانئة للدين من حيث الاصول الفكرية اعتقادا وممارسة ومظهرا...
وما كان اساسه قد بني على ذلك قمن ببنيانه ان يبقى يحمل ذات الصبغة والتوصيف مهما تلونت الاغصان وتشكلت الاوراق...
فمن ينسى عبارات مثل (الدين افيون الشعوب)؟!
ولقراءة وسبر لغور اعترافات راحلنا احمد سليمان المحامي رحمه الله في كتابه الثمين مذكرات شيوعي اهتدى ليتبين بما لا يدع مجالا للشك سعي الفكر الشيوعي الى محاربة الاسلام جهارا ونهارا في السودان!
ولكن...
هل يستطيع الحزب الشيوعي السوداني التصريح والاعلان عن ذلك في مجتمع يتجذر فيه الاسلام قناعات وسلوك ومظهر؟
بالطبع لا...
اذن لابد من البحث عن واجهة ومظلة يفعلون ذلك من خلالها...
هذه الواجهة وتلك المظلة قد كانت محمود محمد طه وفكره الجمهوري...
( يتبع )

ولعل السبب الأساس في استمساك الشيوعيين بمحمود محمد طه والجمهوريين كون الفكر الجمهوري -برغم القاسم المشترك بينه وبين الشيوعية كمنهج وفكر-الاّ أنه يتبدى للناظر والقارئ فكرا يتسربل بثوب الاسلام لما فيه من استشهاد بالقرآن الكريم وأحاديث رسول الله صلوات الله وسلامه عليه...
لكن يبقى ال(لب) والأصل فكراً يدعو الى:
1- إيجاد الفرد البشري الحر (الذي يفكر كما يريد، ويقول كما يفكر ويعمل كما يقول).
2- إقامة المجتمع الصالح " وهو المجتمع الذي يقوم على المساواة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية".
* المساواة الاقتصادية: وهي تبدأ بالاشتراكية وتتطور نحو الشيوعية.
* المساواة السياسية: وهي تبدأ بالديمقراطية النيابية المباشرة وتنتهي بالحرية الفردية المطلقة، حيث يكون لكل فرد شريعته الفردية.
* المساواة الاجتماعية: حيث تمحي فوارق الطبقة واللون والعنصر والعقيدة.
3- محاربة الخوف.. "والخوف من حيث هو الأب الشرعي لكل آفات الأخلاق ومعايب السلوك (ويعني هنا مخافة الله) ولن تتم كمالات الرجولة للرجل وهو خائف، ولا تتم كمالات الأنوثة للأنثى وهي خائفة في أي مستوى من الخوف وفي أي لون من ألوانه، فالكمال السلامة من الخوف" رسالة الصلاة، ص 62.
4-إنهم سوف يحكمون ـ في حال قيامهم ـ بالشريعة الإنسانية التي أدناها القانون الدستوري الذي جوهره رفع الوصاية عن الرجال والنساء ـ كما يقولون.
5- يكرر زعيمهم بأنه " ليس في القرآن قانون دستوري، ويركز كذلك على أن الشريعة الإسلامية إنما قامت على الوصاية، وحيث كانت الأمة قاصرة كان النبي وصيًا حتى على الرجال، فإن الرجال بدورهم ـ وعلى ضوء قصورهم ـ كانوا أوصياء على النساء" وأنه قد جاء الآن لرفع هذه الوصاية عن الرجال والنساء بعد أن وصل النساء إلى الرسالة الثانية التي جاء بها.
- لقد تلقى النبي عليه السلام رسالته عن الله بواسطة جبريل، وسمى هذه الحالة ـ حالة تلقى الرسالة عن طريق الوحي ـ حالة الإدراك الشفعي، حيث يكون النفخ من الخارج، والخوف هنا يكون حاضرًا.
6- الدين ـ في نظره ـ هو الصدأ والدنس وذلك كله قد كان بسبب الكبت الذي جرى منذ نشأة المجتمع البشري والذي لا يزال يجري، وقد قام في ظل الأوهام والخرافات والأباطيل التي صحبت علمنا بالله وبحقائق الأشياء وبما يكون عليه الواجب عليها نحو أنفسنا ونحو الله ونحو الجماعة.
- يقول بأن مستوى شريعة الأصول هو مستوى الرسالة الثانية من الإسلام وهي الرسالة التي وظف حياته على التبشير بها والدعوة إليها.
- يزعم بأن محمدًا ـ صلى الله عليه وسلم ـ هو الإنسان في سائر أمته إذ كانت له شريعة خاصة قامت على أصول الإسلام وكانت شريعة أمته تقوم على الفروع.
...
وذلك لعمري أرضية خصبة وركائز متينة تمكن الحزب الشيوعي السوداني من بذر البذور وتعهد المنابت للقناعات المصادمة لفطرة المجتمع السوداني النابتة عن فسائل الاسلام فكراً أصيلاً وقناعات تؤطر الوجدان وتوجه السلوك على هدى الشرع شعائرا ومُثل اجتماعية وعادات وتقاليد...
(يتبع)
...
هذا هو ما اراه يا معتصم

[عادل عسوم]

طالما (فَهِمَ) معتصم فلننتقل الى (قناعات) أخرى
:biggrin:

[ود الخير]

طالما (فَهِمَ) معتصم فلننتقل الى (قناعات) أخرى
:biggrin:
خيارين أحلاهما مر :smile:

أنا كان خيروني والرووووووب بقول فهمت .

يا أخوانا مبروك للسودان ومبروك للجميع أن هدا الله الجميع للجلوس لطاولة المفاوضات وسكتت (أم قدوم عفن) .

[عادل عسوم]

خيارين أحلاهما مر :smile:

أنا كان خيروني والرووووووب بقول فهمت .

يا أخوانا مبروك للسودان ومبروك للجميع أن هدا الله الجميع للجلوس لطاولة المفاوضات وسكتت (أم قدوم عفن) .
معتصم دا زول فواكه ياود الخير غايتو الروب الا يطرا اهلو في الدويم ساكت :smile:
اما ام قدوم عفن....فياريت تسكت يااخ خالد
هذا الوطن لو علم الناس مالات فقده وتمزقه... لتقبل بعضهم فيه ولو كان الذي بينهم (ماصنع الحداد)!
يديك العافية

[عادل عسوم]

لقد ابتدرتُ نسيج خيطي هذا بمنابت لقناعات اكتنفت نشأتي (قبيل بلوغي الأربعين) اسلمتني الى مآلات أحسبني نتاجها (الآن) في تمام تصالحي مع ذاتي ونفسي...
ولعل مرد هذا التصالح هو ال(مرجعية) التي اتّكأتُ عليها بين يدي خلوصي الى تلك المآلات فكراً وقناعات!
ولا غرو أن كل من يروم تصالحاً مع ذاته ينبغي له الاتكاء على (مرجعية) يثق جلياً بكونها من الرسوخ بمكان...
فما هي المرجعية ال(حقة) التي يمكن لل(مسلم) منا الاتكاء عليها لاعادة تشكيل وجدانه واحكام (ميس) مآلات قناعاته؟!
يقول الله جل في علاه في كتابه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه:
(وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا) الأحزاب 36
كم أحمد ربي اذ بصّرني لان أتخذ من مرادات هذه الآية الكريمة (مرجعية) خلال مراجعتي وتفقدي ل(منابت) قناعاتي وأنا أدلف الى الأربعين...
ولنأتِ الى (تبين) المعني في الآية الكريمة السابقة من (قضاء) لله ورسوله:
ولعلي أحيلك عزيزي القارئ الى كتاب أجده من أفضل الكتب التي ألفت في هذا الشأن ان لم يكن أفضلها!...
هذا الكتاب هو (خصائص التصور الإسلامي ومقوماته) لمؤلفه الراحل سيد قطب رحمه الله...
يااااااه
ما أحكم هذا الكتاب!
فالرجل رحمه الله يقول عن هذا التصور وخصائصه أنه:
يُنشئ في القلب والعقل والحياة الإنسانية آثاراً متفردة. فهو ينشئ حالة من الانضباط لا تتأرجح معها الصور ولا تهتز معها القيم. كما ينشئ في القلب والعقل، "الإستقامة" فالإنسان الذي يدرك من حقيقة ربه ومن صفاته ومن علاقته به ذلك القدر المضبوط لا شك يستقيم في التعامل معه بقلبه وعقله. وأما الأثر المتفرد الذي ينشئه في ضمير المسلم وفي كيان المجتمع المسلم وفي نشاطه فهو تحرير الإنسان أو بتعبير آخر ميلاد الإنسان.

واليكم بعض المقتطفات (المنقولة) عساها تدفع بنا الى قراءة كامل متن الكتاب يا أحباب:
“إننا لا نبغي بالتماس حقائق التصور الإسلامي، مجرد المعرفة الثقافية. لا نبغي إنشاء فصل في المكتبة الإسلامية، يضاف إلى ما عرف من قبل باسم "الفلسفة الإسلامية". كلا! إننا لا نهدف إلى مجرد "المعرفة" الباردة، التي تتعامل مع الأذهان، وتحسب في رصيد "الثقافة"! إن هذا الهدف في اعتبارنا لا يستحق عناء الجهد فيه! إنه هدف تافه رخيص! إنما نحن نبتغي "الحركة" من وراء "المعرفة". نبتغي أن تستحيل هذه المعرفة قوة دافعة، لتحقيق مدلولها في عالم الواقع.
نبتغي استجاشة ضمير "الإنسان" لتحقيق غاية وجوده الإنساني، كما يرسمها هذا التصور الرباني. نبتغي أن ترجع البشرية إلى ربها، وإلى منهجه الذي أراده لها، وإلى الحياة الكريمة الرفيعة التي تتفق مع الكرامة التي كتبها الله للإنسان، والتي تحققت في فترة من فترات التاريخ، على ضوء هذا التصور، عندما استحال واقعاً في الأرض، يتمثل في أمة، تقود البشرية إلى الخير والصلاح والنماء.”
― سيد قطب, خصائص التصور الإسلامي ومقوماته
“وأعجب العجب ما يصادفه الإنسان من الإعجاب المبهور الذي يبديه بعض الناس بالحقائق الصغيرة الجزئية الناقصة المحدودة , التي يتمثلها العقل البشري أحيانًا في محاولاته للوصول إلى الحقيقة عن طريق الفلسفة , متنكبًا طريق الهدى الرباني القويم .. وهي إلى جانب المشهد الرائع المتكامل المتناسق للحقائق التي يقوم عليها التصور الإسلامي تبدو جانبية هزيلة ..
إن هذا يذكرني بذلك الإعجاب المبهور , الذي يكاد يجن , أو يطير , حين يطلق الناس قمرًا صناعيًا صغيرًا , يدور حول الأرض , أو حول الشمس فترة محدودة من الزمان , بينما هم يمرون على الأرض والشمس والقمر - وعلى الكون كله - في غفلةٍ بليدة , فلا يلقون إلى هذا المشهد الرائع الفائق الباهر إلا نظرة عابرة ساذجة , أو مطموسة !!”
― سيد قطب, خصائص التصور الإسلامي ومقوماته
“فالقرآن لا يدركه حق إدراكه من يعيش خالي البال من مكان الجهد و الجهاد لاستئناف حياة إسلامية حقيقية, و من معاناة هذا الأمر العسير الشاق و جرائره و تضحياته و آلامه, و معاناة المشاعر المختلفة التي تصاحب تلك المكابدة في عالم الواقع, في مواجهة الجاهلية في أي زمان.
إن المسألة -في إدراك مدلولات هذا القرآن و إيحاءاته- ليست هي فهم ألفاظه و عباراته, ليست هي -تفسير القرآن- كما اعتدنا أن نقول!!

المسألة ليست هذه, إنما استعداد النفس برصيد من المشاعر و المدركات و التجارب التي صاحبت نزوله, و صحبت حياة الجماعة المسلمة و هي تتلقاه في خضم المعترك.. معترك الجهاد.. جهاد النفس و جهاد الناس, جهاد الشهوات و جهاد الأعداء.

و الذين يعانون اليوم و غدا مثل هذه الملابسات, هم الذين يدركون معاني القرآن و إيحاءاته, و هم الذين يتذوقون حقائق التصور الإسلامي كما جاء بها القرآن, لأن لها رصيدا حاضرا في مشاعرهم و تجاربهم , يتلقونها به و يدركونها علي ضوئه.. و هم قليل.”
― سيد قطب, خصائص التصور الإسلامي ومقوماته
“الإنسان يكون في أرفع مقاماته وفي خير حالاته حين يحقق مقام العبودية لله ، إذ إنه في هذه الحالة يكون في أقوم حالات فطرته وأحسن حالات كماله وأصدق حالات وجوده”
― سيد قطب, خصائص التصور الإسلامي ومقوماته
“إننا لا نبغي بالتماس حقائق التصور الإسلامي, مجرد المعرفة الثقافية... لا نبغي إنشاء فصل في المكتبة الإسلامية, يضاف إلي ما عرف من قبل باسم "الفلسفة الإسلامية". كلا! إننا لا نهدف إلي مجرد المعرفة الباردة, التي تتعامل مع الأذهان, و تحسب في رصيد "الثقافة"!! إن هذا الهدف في اعتبارنا لا يستحق عناء الجهد نبتغي أن تستحيل هذه المعرفة قوة دافعة, لتحقيق مدلولها في عالم الواقع. نبتغي استجاشة ضمير "الإنسان"لتحقيق غاية وجوده الإنساني, كما يرسمها التصور الرباني.”
― سيد قطب, خصائص التصور الإسلامي ومقوماتهد فيه! إنه هدف تافه رخيص! إنما نحن نبتغي "الحركة" من وراء المعرفة.

“لا يمكن أن تجيء فكرة بشرية ولا أن يجيء منهج من صنع البشرية يتمثل فيه "الشمول" أبداً .. إنما هو تفكير جزئي وتفكير وقتي ، ومن جزئيته يقع النقص ومن وقتيته يقع الاضطراب الذي يحتم التغيير ويتمثل الأفكار التي استقل البشر بصنعها ، وفي المناهج التي استقل البشر بوضعها دوام "التناقض" أو دوام "الجدل" المتمثل في التاريخ الأوربي ..”
― سيد قطب, خصائص التصور الإسلامي ومقوماته
“سيظل سر الحياة وسر الموت خافيين تماماً , وسيظل سر الروح الإنساني بعيداً عن مجال إدراكه .. لأن شيئاً من هذا كله لا يلزمه في وظيفته الأساسية!”
― سيد قطب, خصائص التصور الإسلامي ومقوماته
“ولقد جاء الإسلام ليُنشيء أمة يُسلمها قيادة البشرية لتنأى بها عن التيه وعن الركام , فإذا هذه الأمة اليوم تترك مكان القيادة وتترك منهج القيادة وتلهث وراء الأمم الضاربة في التيه وفي الركام الكريه!”
― سيد قطب, خصائص التصور الإسلامي ومقوماته
“إن جمال هذه العقيدة وكمالها وتناسقها وبساطة الحقيقة الكبيرة التي تمثلها .. إن هذا كله لا يتجلّى للقلب والعقل كما يتجلّى من مراجعة ركام الجاهلية - السابقة للإسلام واللاحقة - عندئذ تبدو هذه العقيدة رحمة! رحمة حقيقية , رحمة للقلب والعقل , ورحمة بالحياة والأحياء , رحمة بما فيها من جمال وبساطة ووضوح وتناسق وقُرب وأُنس وتجاوب مع الفطرة مباشر عميق ..”
― سيد قطب, خصائص التصور الإسلامي ومقوماته
“إن المسألة - فى إدراك مدلوﻻت هذا القرآن وإيحاءاته - ليست هى فهم ألفاظه
وعباراته ، ليست هى "تفسير" القرآن - كما اعتدنا أن نقول ! المسألة ليست هذه إنما هى
استعداد النفس برصيد من المشاعر والمدركات والتجارب ، تشابه المشاعر والمدركات
والتجارب التى صاحبت نزوله، وصحبت حياة الجماعة المسلمة وهى تتلقاه فى خضم
المعترك .. معترك الجهاد .. جهاد النفس وجهاد الناس ، جهاد الشهوات وجهات اﻷعداء .”
― سيد قطب, خصائص التصور الإسلامي ومقوماته
http://www.goodreads.com/work/quotes/10464872
ومن أراد تحميل الكتاب فسيجده على هذا الرابط:
http://4kitab.com/book/1320
(يتبع)

[عادل عسوم]

هذه هي (خصائص التصور الاسلامي ومقوماته):
1-الربانيــة
2-الثّبات
3-الشُّمُول
4-التوازن
5-الإيجابيـــة
6-الواقعيــــة
7-التوحيـــد
ولمن أراد التفصيل فله مواصلة القراءة في متن هذا الرابط:
http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/%D8%AE%D8%B5%D8%A7%D8%A6%D8%B5%20%D8%A7%D9%84%D8%A A%D8%B5%D9%88%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9% 84%D8%A7%D9%85%D9%8A%20%D9%88%D9%85%D9%82%D9%88%D9 %85%D8%A7%D8%AA%D9%87%20**/%D8%AE%D8%B5%D8%A7%D8%A6%D8%B5%20%D8%A7%D9%84%D8%A A%D8%B5%D9%88%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%86%D9% 8A%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2 %D9%86/i156&d1582&p1

[عادل عسوم]

ما ان أنهيتُ قراءة رؤس أقلام الكتاب الممثلة في (التوازن) و (الايجابية) و (الواقعية) الاّ وانتابني احساس من يخرجُ مكان ضيِّق قليل الأوكسجين الى براحات وسوح تترامي بين يدي نهر كثيف الأمواه تلامس أمواجه خضرة تمتدُّ على شواطئ طوييييلة...
فاذا بي أملأ صدري بشهيقٍ ريانٍ بأنسام التصالح مع النفس...
واذا ب(زاوية النظر) منِّي تتسع لتحوى فضاءات ليس لها حدود...
هذا الاسلام ياأحباب كم هو متوازن...
لعمري انه توازنٌ محكمٌ يستجيب للفطرة التي فطرنا الله عليها بحيثُ لايغمط منها شيئا...
فما كان منِّي الاّ أن شرعت أنظر الى الحياة من خلال منظار يستصحب ايجابية الاسلام وواقعيته...
أفعل ذلك دون أن أنأى بنفسي عن الاطار الذي وضعه الله لي كمسلم وانسان...
وعند ذلك:
لم ألبث الاّ أن رأيت أديم أرض منابت قناعاتي كورقة فلوسكاب أكاد أرى عليها كل نقطة وسطر!...
فاذا بالكثير من خطوطها ليست مستقيمة كما ينبغي...
واذا بنقاط عديدة فيها ممهورة بقلم الرصاص تتبدى -شائهة وكثيفة-هنا وهناك...
فعكفت بما لديّ من (مسطرة) أعيد استقامة الأسطر...
وبما لديّ من (أستيكة) أزيل عنها ماشاهَ من (شخبطة) الرصاص...
ثم أعدتُ النظر اليها ...فاذا بها قد تجملت وترتبت فاضحت تسر الناظرين.
يومها...
شرعتُ أنظر الى الموسيقى وأضعها حيث ينبغي لها أن تكون.
تناغماً مع فطرتي التي فطرني الله عليها...
وتوازناً مع (قناعات) أعدتُ تأسيسها بين يدي (توازن) و(ايجابية) و(واقعية) رحيبة...
(يتبع)

[عادل عسوم]

ولعل مرد هذا التصالح هو ال(مرجعية) التي اتّكأتُ عليها بين يدي خلوصي الى تلك المآلات فكراً وقناعات!
ولا غرو أن كل من يروم تصالحاً مع ذاته ينبغي له الاتكاء على (مرجعية) يثق جلياً بكونها من الرسوخ بمكان...

هذه المرجعية تبقى (عاصمة) للمرء من أن ينأى عن وضاءة السمت الذي يبتغيه له الخالق جل في علاه...
فلا تلبث القيم والأخلاق الاّ أن تظلل منه الوجدان وتدثر الاهاب...
فيصبح ال(شديد) لديه ليس بالصُرعَة ...انما بملك الأرب والْجَامِ النفس عند الغضب...
ويصبح ال(حلم والأناة) ميزتان أثيرتان للنفس ...لكونهما صفتان يحبهما الله ورسوله...
فتشفُّ النفس...
ويرقُّ القلب...
وينأى المرء عن الظلم...
ويضحي حاسر الرأس عند كل جمال مستشف من كل شىءٍ جمالا...
فيكون بذلك لبنة صالحة لمجتمع صالح...
تلك لعمري هي المآلات...
وهي مآلات لا يلبث البعض الاّ مدركوها -ان لم يكن بين يدي الأربعين-بين يدي الخواتيم!...
هاهو راحلنا أحمد سليمان المحامي رحمه الله وجعل الفردوس الأعلى مثواه قد أسمى (نأيه) عن الحزب الشيوعي السوداني بال(هداية)!
نعم الهداية ياأحباب...
فالرجل قد أسمى كتاب توثيقه لخطى حياته التي مشاها:
(صفحات من مذكرات شيوعي اهتدى)
وهذا هو خالد الحاج رحمه الله قد كتب الكثير على أديم هذا المنتدى عن عوار كثيف يكتنف (منابت قناعات) الناس داخل أروقة هذا الفكر الشائه الدخيل...
فلنستعرض الكثير مما يتبدى لنا في سرابات حراك هذه المنابت...
ولنبدأ بأساليب التعامل مع الآخر...ان كان عضواً نَأَى ...أو مُخالفٍ لهم في القناعات...
(يتبع)

[عادل عسوم]

هذا المنقول (توطئة) لما بعده بحول الله...
أو فلنَقُل بأنه (بياضٌ) بين يدي ودعَ قُبْحٍ عظيم في وجدان قناعات هذا الفكر الدخيل على (فطرة) مجتمعنا السوداني السمحة:
عادل عبد العاطى
[email protected] ([email protected])
الحوار المتمدن - العدد: 362 - 2003 / 1 / 8
تشكل ظاهرة اغتيال الشخصية ؛ معلما بارزا وسط سلبيات الحركة السياسية السودانية . وهى وان كانت ظاهرة عامة نجدها فى اغلب التيارات السياسيية السودانية ؛ الا ان الحزب الشيوعى السودانى قد تطرف فيها ؛ واستخدمها كاحد اسلحته الرئيسية فى الصراع السياسى .
واغتيال الشخصية هى مجموعة من الممارسات الهجومية ؛ التى ترمى الى تصفية الخصم اجتماعيا ؛ لا الى التحاور معه او الجدل الفكرى او السياسى مع اراءه ومواقفه . وتستخدم فيها الاشاعة والتشنيع والاتهامات المجانية التى تتعلق بشخصه وامانته واخلاقه ودوافعه؛ كما يتم فيها استخدام نصف الحقائق والاكاذيب والروايات الملفقة وغير المثبتة ؛ كل ذلك بقصد اغتيال شخصية الخصم وتصفية مصداقيته وحرق صورته الاجتماعية فى الحياة العامة .
واذا كانت ممارسات اغتيال الشخصية ؛ والتى تندرج تحت بابها اساليب الدعاية السوداء ؛ تعتمد فى الغالب على قنوات غير رسمية ؛ وعلى تسريب الاشاعة وترديدها شفهيا ؛ فان الحزب الشيوعى ؛ فى تطرفه وعماه ؛ قد استخدم فيها الوثائق ؛ سواء كانت الوثائق الداخلية المتداولة وسط عضوية الحزب ؛ او الوثائق العامة المطروحة للجمهور .
ويستخدم سلاح اغتيال الشخصية من قبل الشيوعيين فى الغالب الاعم ضد تلك العضوية التى خرجت من صفوفهم ؛ سواء عن طريق الاستقالة او الانقسام او التراجع غير المعلن . وفى عرف الشيوعيين ؛ الذين يروا حزبهم قمة لا تعادلها اخرى ؛ والذين تربط بهم علاقات تكاد تكون قبلية ؛ وتحت عقلية وتربية اللاتسامح والتعصب العقيدى والاستنفار التى يخضعوا لها ؛ فان كل خارج من حزبهم هو "متساقط" و ؛ وقد قال احدهم فى ذلك " ان السقوط من القمة يكون عموديا ".
الا ان اغتيال الشخصية يمارس ايضا مرات عديدة ضد العضوية العاملة فى الحزب ؛ وذلك فى الصراعات الحزبية المختلفة ؛ او فى اخضاع العناصر المتمردة والتى لها اراء مغايرة لاراء القيادة او المجموعة المتحكمة ؛ او ضد من لا يعجبهم لسبب ما ؛ مجرد شكله او هندامه او مظهره . ولا عجب فى ذلك ؛ ففى غياب الآليات الديمقراطية لادارة الصراع ؛ وتحت ظل الاراء التى ترى فى مخالفة للراى تكتلا وانقساما وتخريبا وردة ؛ لا تكون هناك من وسائل لادارة الصراع شريفة وواضحة ؛ وتصبح وسائل اغتيال الشخصية والمؤامرات وتصيد الاخطاء والعزل الاجتماعى هى الوسائل الاساسية لابعاد الخصوم او كسر شوكة المعارضين .
كما استخدم الشيوعيين مرات كثيرة اساليب اغتيال الشخصية ضد عناصر من خارج حزبهم ؛ وان كانوا يوجهوها فى المقام الاول للعناصر التى لا حزب لها ؛ حيث قل ما استخدموها ضد خصومهم السياسين من قادة الاحزاب الاخرى او كوادرها ؛ وذلك لان هذه الوسيلة تصلح عندما تمارس من مجموعة منظمة ضد شخص منفرد ؛ لا يملك فى العادة ادوات الدفاع عن نفسه ؛ وتفشل اذا ما استخدمت ضد فرد هو جزء من مؤسسة ؛ تكون قادرة على الدفاع عنه بما تملك من موارد وادوات اعلام وقوة سياسية .
وقد اقتبس الشيوعيين وسائل اغتيال الشخصية فى معظمها من تراث الاحزاب الشيوعية الاخرى ؛ وخصوصا الحزب اللينينى – الستالينى ؛ ومن مؤلفات لينين ؛ والتى تترد فيها عبارات العميل والخائن والبرجوازى ضيق الافق والمرتد فى كل صفحة . بل لقد عنون لينين احد كتبه بعنوان " الثورة البروليتارية والمرتد كاوتسكى " ؛ ردا على قائد الاشترالكية الالمانية الذى اختلف معه ؛ وكلنا يعرف اتهامات الخيانة والعمالة التى كالها ستالين لكل من خالفه الراى او شكل تهديدا لموقعه ؛ من قادة الحزب البلشفى واصبحت ذريعة للتصفية الجسدية ؛ بالاغتيال والاعدام ؛ لاكثر من 90 بالمائة من قوام اللجنة المركزية للحزب والكوادر الشيوعية خلال سنين طغيانه الكالحة .
الا انهم فى السودان قد اضافوا اليها اساليب جديدة ؛ وخصوصا ما يتعلق بالتشكيك فى اخلاقيات وسلوكيات الشخصية المستهدفة . وقد استخدم هذا الاسلوب فى بلد كالسودان يتميز بالمحافظة فى التقاليد ؛ الامر الذى ادى الى ان يصبح الشيوعيين مماثلين للاخوان المسلمين وانصار السنة فى التضييق على حريات الناس الشخصية ؛ هذا طبعا فى حالة الاختلاف معهم . اما العناصر الخاضعة لهم والسائرة فى فلكهم فيجدوا لها كل عذر ولو خرجت عن كل عرف و مالوف .
لقد ادت حملات اغتيال الشخصية التى مارسها الشيوعيون ؛ الى تشوية سمعة العديد من المواطنات والمواطنين دونما ذنب جنوه ؛ والى تعميم اختلاقات وتابيدها لمدة سنين طويلة ؛ والى حالات عزل اجتماعى قاسية تعرض لها ابرياء ؛ والى نتائج ماساوية من الاكتئاب والمرض النفسى او العزلة او الانتحار ؛ كما ادت فى حالات كثيرة الى ابعاد الشخصية المستهدفة من مجال العمل العام ؛ وضرب مصداقيتها وتقليل تاثيرها السياسى والاجتماعى . وادت بالمقابل الى تصعيد العداء تجاه الحزب الشيوعى من عناصر اخرى ؛ اختلفت معهم فى رقى ؛ وكان يمكن ان تصبح صديقة وداعمة للحزب ؛ فاستعدوها هم بسياستهم الاغتيالية المشينة ؛ ودفعوها دفعا الى مواقع العداء للشيوعية والحزب ؛ كما ان اسلوبهم فى اغتيال الشخصية قد استعمله بعض الخارجين عليهم ؛ فكالوا لهم من نفس المكيال ؛ وخير مثال لذلك احمد سليمان المحامى فى كتابه الشهير مشيناها خطى .
اننى فى الفقرات اللاحقة اذكر بعضا من النماذج التى مارس فيها الشيوعيين حملات اغتيال الشخصية ؛ ضد شخصيات من حزبهم ؛ او خارجة عنهم ؛ او شخصيات مختلفة عنهم فى خلال تاريخهم الطويل ؛ وهذه هى النماذج التى اعرفها ؛ ومما لا ريب فيه ان الكثير قد فاتنى ؛ ما دامت الظاهرة تستعمل على كل المستويات ؛ فى المنطقة الصغيرة فى الحى او المدينة او القرية ؛ او على المستوى الوطنى العام ؛ وبذلك فان رصدها عسير على شخص واحد ؛ حتى تتوافر يوما امكانية تجميع كل النماذج او اغلبها ؛ وخصوصا تلك التى ادت الى نتائج ماساوية ؛ والتى استخدمت فيها احط اساليب اغتيال الشخصية .
• كان اول سكرتير عام للحزب الشيوعى السودانى ( الحركة السودانية للتحرر الوطنى كما كان يسمى وقتها ) هو عبد الوهاب زين العابدين عبد التام ؛ احد ابناء قادة ثورة 1924 ؛ ومناضل ممن بنوا لبنات الحزب الاولى ؛ وقد ابعد بفظاظة فى العام 1947 من قيادة الحزب بدعوى انه حصر نشاطه فى عمل احزاب الطبقة الوسطى واتهم بالانتهازية ( راجع كتاب لمحات من تاريخ الحزب الشيوعى السودانى لعبد الخالق محجوب ) ؛ وان كان البعض يرى انه ابعد نسبة لاصوله النوبية - الجنوبية ؛ حيث رفض اولاد الشماليين ان يقودهم " عب" ؛ حسب تحليل د. فاروق محمد ابراهيم .
• كان مصير السكرتير العام الثانى عوض عبد الرازق ؛ وهو قائد شيوعى ملهم وخطيب مفوه ؛ مماثلا لمن سبقه ؛ حيث ابعد بتهمة الانتهازية فى عام 1949 ؛ وطرد من الحزب ؛ وكان ذنبه الوحيد هو ميله للعمل الجماهيرى ؛ اى ان الاختلاف كان حول اساليب العمل ؛ وليس حول المبادى او البرامج .
• فى العام 1952 ؛ وحينما حاول عوض عبد الرازق انشاء تنظيم خاص به ؛ اسماه الجبهة الوطنية ؛ وصف بالانتهازية واليمينية والانقسامية ؛ وطردت مجموعات كاملة من الحزب بدعوى انها من جماعة عوض عبد الرازق . وكان ممن ابعدوا المناضلة د. خالدة زاهر ؛ لمجرد ان زوجها كان من مؤيدى عوض عبد الرازق ( راجع كتاب لمحات من تاريخ الحزب الشيوعى وشهادة خالدة زاهر لمجلة الشيوعى عشية الاحتفالات بالعيد الاربعين للحزب ).
• فى نفس العام ؛ وعندما كان لاحد قادة الحزب الحاليين ؛ الاستاذ التجانى الطيب ؛ اراء مخالفة وتصورات مختلفة لسياسية الحزب ؛ اتهم بالانتهازية اليسارية ؛ وشن هجوم ضار ضده ؛ وجد انعكاسه بعد عشر سنوات فى كتيب لمحات من تاريخ الحزب ؛ الا انه "اكلها " وسكت ؛ ليعود لتوجيه الاتهامات من بعد الى مخالفيه فى الراى فى التسعينات بالتصفوية والانتهازية الخ .
• فى العام 1958 ؛ طرح اثنان من اعضاء اللجنة المركزية ؛ فكرة تحويل الحزب الى حزب ديمقراطى جماهيرى ؛ يكون مؤهلا لخوض الانتخابات وفوزها ؛ فووجهوا بهجوم عنيف عليهم فى صحافة الحزب الداخلية ؛ وابعدوا من قيادة الحزب ؛ وكان الاتهام لهم هو التصفوية والانتهازية واليمينية ( كتاب لمحات )
• فى فترة حكم عبود تمت احد المجاز الرهيبة ؛ فقد ابعد محمد السيد سلام ؛ رئيس اتحاد العمال واحد قادة الحزب الشيوعى واحد القادة النقابيين الافذاذ ؛ ووصف بالعمالة والانتهازية والخيانة ؛ وسطرت فى خيانته مئات البيانات ؛ لمجرد ان كانت له تكتيكات مختلفة فى العمل السياسى والنقابى ؛ ووجدت كل هذه الاتهامات طريقها الى كتاب "ثورة شعب" ؛ والذى اصدره الحزب بعد ثورة اكتوير ؛ وبعد الثورة ونتيجة لدعاية الشيوعيين ؛ وقوتهم النسبية ؛ ابعد الرجل عن العمل النقابى رغم مؤهلاته العالية وقدراته الفذة ؛ وقد اعترف بذلك الخطا النقابى محجوب سيداحمد بعد ثلاثين عاما ؛ بان سلام " ما خان ولا باع قضية العمال ؛بس كان عندو اسلوب مختلف فى العمل النقابى والسياسى " جاء ذلك فى حوار مطول اجراه مع الكاتب على هامش مؤتمر اتحاد النقابات العالمى فى وارسو فى اوائل التسعينات .
• فى نفس الفترة ابعد قائد الحزب فى مديرية النيل الازرق ؛ واتهم بالانتهازية اليسارية وبالتامر على الحزب ؛ وذلك لانه … دعا الى الاضراب السياسى العام فى المديرية ( راجع كتاب ثورة شعب ) كما بسبب الخلاف الروسى السوفيتى ؛ونتيجة لوقوف الحزب مع السوفيت ؛ فقد ابعدت فى نفس الفترة كوادر قيادية ؛ مثل يوسف عبد المجيد واحمد شامى ؛ وحينما كونوا من بعد حزبهم الخاص ؛ الحزب الشيوعى - القيادة الثورية ؛ وصفوا بالانقسامية والتخريب وسخر منهم واطلقت عليهم الاشاعات بانهم مارسوا السرقة والنهب المسلح .
• فى العام 1966-1967 شنت حملة ضارية من قبل صحافة الحزب ؛ على الشاعر صلاح احمد ابراهيم ؛ مؤلف دواوين غابة الابنوس وغضبة الههبباى ؛ بعد اختلافه مع السكرتير العام وخروجه من الحزب ؛ وان كان بلسانه اللاذع لم يترك الحبل على القارب للناهشين فيه ؛ فدبج فيهم المقالات ؛ الامر الذى اضطرهم الى ايقاف حملاتهم ضده ؛ حينما اتضح انه لا يقل فى الهجومية وسلاطة اللسان عنهم .
• فى العام 1968 ؛ اطلقت اشاعات حول السلوك الجنسى للقائد العمالى الفذ قاسم امين ؛ عضو قيادة الحزب ؛ ضمن مسلسلات الصراعات الداخلية ؛ وتم تحقيق بشانه ؛ وادين كذبا وتم انزال نتيجة التحقيق لكل الفروع ؛ الامر الذى حطم هيبة هذا القائد فى الحزب ؛ وادى الى ابعاده الى براغ ؛ حيث بقى بها سنوات حتى تم استدعاءه فى السبعينات من قبل قيادة الحزب ؛ فى قرار طائش ادى الى اعتقاله وموته فى السجن .
• بعد انقلاب مايو ؛ اتهم الشيوعيون وزير الشباب والرياضة فى حكومة مايو ؛ الدكتور منصور خالد ؛ وهو احد العناصر التى لم تكن تتبع لهم ؛ بانه عميل للمخابرات الامريكية . ولم يكفوا عن ترديد هذه التهمة طيلة 20 عاما ؛ حتى تحالفهم مع تنظيمه فى التجمع الوطنى الديمقراطى ؛ حين كفوا عن ترديها . ولا تزال التهمة تتابع الرجل وتنتشر فى الحياة السياسية ؛ ويسئل عنها فى المقابلات الصحفية .
• بعد انقلاب مايو وانقسام الحزب الشيوعى ؛ شنت الحملات على المنقسمين كلهم دون تمييز ؛ واتهموا بالعمالة والخيانة والردة الخ الخ من القاموس الشيوعى ؛ كما اتهمت عناصر بانها سرقت اموال الحزب ( محمد عبده كبج ) ؛ كما كتبت مجلة المنظم ؛ المجلة الداخلية للحزب الشيوعى فى الثمانينات ؛ عن اختلاسات مالية قام بها احمد سليمان فى عام … 1967 ؛ ويبقى السؤال انه اذا صح ذلك فلماذا بقى عضوا بقيادة الحزب لمدة اربع سنوات لاحقة !! ولم ينج من هذه الحملة لاحقا ؛ الا العناصر التى رجعت الى حظيرة الحزب ؛ مثل سمير جرجس وفاروق ابو عيسى وفاروق محمد ابراهيم ( وان لم يسلم الاخير من الاتهامات ؛ بعد اختلافه الثانى معهم ؛ راجع رد التجانى الطيب عليه فى مجلة قضايا سودانية العدد الخامس )
• ورغم ان المجموعة التى طردت من الحزب ؛ والمسماة بالمنقسمين ؛ قد اختلفت فيما بينها ؛ ووقفت مجموعة منها بوضوح ضد سياسات السفاح ؛ مثل الحاج عبد الرحمن ؛ احمد عثمان سراج ؛ عمر مصطفى المكى ؛ ودخول بعضهم سجون مايو ؛ الا ان الشيوعيون لم يسامحوهم ؛ وحينما توفى عمر مصطفى المكى ؛ وهو احد مؤسسى الصحافة الشيوعية وكتابها ؛ رفضت الميدان العلنية ان تنعيه ؛ الامر الذى جعل البعض يلومها على ذلك ؛ وفى جنازة قاسم امين ؛ وحينما حضر لمراسم الدفن احد المفصولين ؛ ميرغنى المحسى ؛ وهو شخص معوق ؛ تعرض الى الضرب والشتم من بعض متطرفى الشيوعيين .
• يحكى النقابى محجوب سيد احمد ؛ انه بعد الانتفاضة ؛ حين حضر المناضل الحاج عبد الرحمن ؛ القائد العمالى الفذ ؛ نائب اتحاد العمال عن دائرة عطبرة 1968 ؛ احد قياديى اتحاد القوى الوطنية الديمقراطية الى مقر جريدة الميدان فى فترة الديمقراطية الثالثة ؛ رفض التجانى الطيب ان يمد يده له !! الامر الذى جعل الحاج عبد الرحمن يبكى ؛ ويشتكى لمحجوب سيداحمد ؛ الذى اعتذر له مبررا ذلك بحدة طبع التجانى الطيب وانه زول صعب ( من حوار مع الكاتب )
• فى العام 1984 ؛ وبيانا على اقوال مبهمة فى بيان لسكرتارية اللجنة المركزية للحزب الشيوعى ؛ حول انقسام جامعة القاهرة الفرع ؛ اطلقت شائعات حول الاستاذ جعفر كرار بانه ضالع فى الانقسام ؛ وانه "يتبلى " على الحزب الشيوعى ؛ وتمادى اعضاء الحزب فى جامعة الخرطوم ؛ بانه عضو فى جهاز الامن ؛ وهى كلها اكاذيب لا حظ لها من الصحة ؛ وقد حاولنا والاخ عبد الله القطى تفنيدها فى حينها ؛ الا ان مخاطباتنا لم تنشر قط . وكان تبرير التهمة بانه عضو فى جهاز الامن ؛ بانه يتحدث ضد النظام ؛ ولا يعتقل !!
• بعد الانتفاضة ؛ وحينما كتب نفس الشخص ؛ رسالة للدبلوم فى الاعلام ؛ حول الاضراب السياسى بتركيز خاص على دور الحزب الشيوعى ؛ ثمن فيه هذا الدور ؛ ارتفعت الاصوات عن مصدره للوثائق الحزبية ؛ وكلها وثائق قديمة ؛ وقد زودته انا والصديق عثمان الباشا ببعض منها ؛ وزوده بالبعض الاخر اعضاء للحزب من وزارة الخارجية . وعند التحقيق الحزبى معهم ؛ انكر هؤلاء فى جبن ان يكونوا قد سلموه هذه الوثائق ؛ ليؤكدوا الاشاعات بانه حصل عليها من عمله بالامن ؛ وذهبت احداهن ؛ فى جبن رخيص ؛ الى ابيها ؛ احد مخضرمى العمل السياسى ؛ والذى كان الاستاذ جعفر يسجل مذكراته ؛ لتحذره من هذا الامنجى ؛ الامر الذى ادى الى ان يطرده هذا الشيخ المحترم ؛ نتيجة لهذه الاشاعات المغرضة .
• ورغم ان الاستاذ جعفر كرار قد ساعد الحزب كثيرا ؛ ورغم انه قدم طلبا لعضوية الحزب ؛ لم يات عليه الرد ابدا ؛ فقد تمت ضده هذه الاتهامات . وعندما حاولت معرفة سببها ؛ كان رد معظم من يرددها ؛ يا خى دا زول كلامو كتير ؛ ويا اخى دا زول منظر ساكت ؛ ياخى دا زول بتاع مشاكل ؛ دون ان يقول احدهم انه يصدق فعلا انه رجل امن . واتضح ان الامر كله تغذيه حالة ثرثرة مرضية فى فرع الحزب بجامعة الخرطوم وعدم استلطاف شخصى لا غير .
• بعد الانتفاضة ؛ اطلق الشيوعيون ؛ اشاعات لا تسندها اى دلائل ؛ حول الاستاذ امين مكى مدنى ؛ بانه عميل للمخابرات الامريكية ؛ كما اطلقت نفس الاشاعات ؛ على وزير الدفاع حينها ؛ اللواء عثمان عبد الله.
• فى العام 1987 ؛ طردت احدى الزميلات من فرع الحزب بجامعة القاهرة الحزب ؛ وذلك نتيجة لاتهامات من بعض الزميلات ؛ تتعلق بسلوكها . وكانت الزميلة المعنية ؛ وهى قمة فى النشاط ؛ قد جمدت لسنوات طويلة ؛ كمرشحة ؛ وطردت دون اى ادلة بصحة ما نسب اليها . وعندما سالت احد المسؤولين عن اتخاذ القرار ؛ كيف ياخذوا الناس بالشبهات ؛ اجابنى " الحاصل شنو يا زميل ؛ انت قايلنا محكمة ولا شنو ؟ " اى انهم لا يخضعوا لاجراءات المحاكم من ضرورة اثبات التهمة . والثابت عندى ان الاتهامات والقرار هما فرية كبيرة ؛ وكان فصل الزميلة ابعادا لاحد العناصر المشاكسة ؛ ونتيجة لمشاكل شخصية –بناتية – لها مع من وجهوا لها الاتهام .
• فى العام 1988 ؛ طردت قيادة الجبهة الديمقراطية بعطبرة ؛ وهى تنظيم يسيطر عليه الشيوعيون ؛ زميلتين من الجبهة الديمقراطية ؛ وذلك لان لهم معرفة بشاب معروف بانه " بتاع بنات" . وعندما تدخلت لدى قيادة الجبهة الديمقراطية ؛ بناء على طلب احدى الزميلتين ؛ اتضح ان لا دليل لهم على اى سلوك غير لائق للزميلتين ؛ وان كل الامر مربوط بخلافات شخصية وسط بعض البنات بالمدرسة ؛ وتصريح بعضهن بانهن لن يدخلوا الجبهة ؛ ما دام فيها هاتين الزميلتين . فكان ان ضحى بهم كبش فداء !! ولم تفلح كل مجهوداتى فى اعادتهم لصفوف الجبهة ؛ امام تعنت من فصلوهم ؛ رغم اعترافهم بخطا قرار الفصل ( يرجع فى تحقيق ذلك الى قرشى ؛ عبد الله ؛ عبد العظيم ؛ معتز الخ من قيادة فرع الطلاب والجبهة الديمقراطية بعطبرة انذاك .
• فى اوائل التسعينات ؛ حاول احد عناصر جهاز الامن ؛ عن طريق احدى عميلاته ؛ عضوة الحزب الشيوعى ؛ ان يجند لجهاز امن السلطة ؛ الاخ على عمر على ؛ عضو امن الحزب ؛ الذى نقل الامر برمته الى رئيسه الامنى بالحزب الشيوعى ؛ والذى طلب منه ان يحتفظ بصلته مع هذا العنصر ؛ وان يستحصل من الزميلة المعنية باعتراف خطى بعملها للامن . وقد كان . وعندما تصاعدت الضغوط عليه من هذا العنصر ؛ طلب منه رئيسه ؛ مسؤول امن الحزب ؛ السفر لعدة اشهر الى مدينة اخرى . وقد كان . وعندما رجع ؛ وجد ان الجميع يتحدثوا عن صلته بالامن ؛ ويتهموه بالعمالة للامن ؛ نسبة لمعلومات ثرثر بها ؛ فى جلسات سكر … رئيسه فى امن الحزب . الامر الذى ادى الى دخوله فى ازمة نفسية عميقة ؛ وانقطاع صلته بالحزب . بينما واصلت "الزميلة " صاحبة الاعتراف الخطى ؛ وصاحبة " الضهر " ؛ تواجدها بالحزب دون اى مشاكل .
• وعندما خرج الاخ على من ازمته ؛ وسافر الى الخارج ؛ وفى نهاية التسعينات قرر الانضمام الى احدى الاحزاب الاخرى (قوات التحالف ) ؛ اشاع الشيوعيين فى ذلك البلد ؛ بانه عميل للامن ؛ فى محاولة لحرقه من جديد . . وقد كتبت رسالة الى مسؤول الامن بقوات التحالف اؤكد فيها ثقتى بالاخ على عمر ؛ الامر الذى تم تقبله ايجابيا ؛ ولم يعودوا من ذلك الوقت الى ترديد هذه التهمة الكاذبة .
• فى العام 1995 ؛ وبعد خروج الاستاذ الخاتم عدلان من صفوف الحزب الشيوعى ؛ وتاسيسه للحركة السودانية للديمقراطية والتقدم ؛ ومن بعد لحركة حق ؛ اتهمه الشيوعيون بانه ضرب من اموال الحزب ؛ مبلغ 6 الف دولار . ثم تراجعوا تحت الضغط ؛ للقول بانه جمع تبرعات باسم الحزب ؛ دون موافقة منه . وفى الاولى والثانية كانوا كاذبين . والحقيقة هى ان البعض من داعمى الحزب ؛ ونسبة لعدم معرفتهم باى تفاصيل عن مصير دعمهم ؛ اتصلوا بالاستاذ الخاتم ؛ وابدوا له عدم رضاهم عن الطريقة التى يتم بها صرف دعمهم . فاوصاهم الاستاذ الخاتم بان لا يدعموا حتى يتاكدوا من مآل الدعم ؛ وطرح عليه البعض فكرة تاسيس صندوق مستقل لدعم الانتفاضة والعمل المسلح ؛ الامر الذى شجع عليه استاذ الخاتم ؛ وفى كل ذلك لم تكن هناك اى تبرعات مباشرة او غير مباشرة استلمها الخاتم باسم الحزب .
• وتبريرا لسلوكياتهم ضد الاستاذ الخاتم ؛ وتقليلا لقيمته ؛ زعموا بانه لم يكن عضوا فى اللجنة المركزية ؛ وان قرار تصعيده الى سكرتارية اللجنة المركزية ؛ وهى هيئة اعلى من اللجنة المركزية ؛ هو قرار استثنائى . ولعمرى فان هذا تبرير عجيب ؛ لحزب لم يعقد مؤتمره العام منذ 35 عاما ؛ وكل قيادته الحالية ؛ بما فيها السكرتير العام ؛ غير مختارين من عضويتهم او من مؤتمرات ؛ ومعينين فى ظروف استثائية
• كما اطلق الشيوعيون اشاعات ؛ ردد بعضها فى قائمة درب الانتفاضة للتراسل والحوار ؛ بالشبكة العالمية ؛ ان الاستاذ الخاتم ؛ قد شارك فى مؤتمر للوسطية الاسلامية ؛ اشرفت عليه المملكة العربية السعودية ؛ دعا فيه الى الوسطية الاسلامية ؛ وتلقى لذلك دعما ماليا من السعوديين !! وهذا دجل تكشفه كل وثائق حركة حق ؛ وكتابات الاستاذ الخاتم ؛ ومواقفه الواضحة من كل الدعوات المتسترة بالدين ؛ وخطه المدنى العلمانى الواضح .
• وفى النصف الثانى من التسعينات ؛ وبعد اذاعة تلفزيون النظام لشريط الاستاذة فاطمة احمدابراهيم الشهير ؛ فى معسكرات المعارضة ؛ ونتيجة لمواقفها الواضحة ضد الاحزاب التقليدية ؛ وخصوصا ضد الصادق المهدى ؛ حليفهم آنذاك ؛ فقد اصدر مكتب الخارج للحزب الشيوعى ؛ بيانا يدين فيه الاستاذة فاطمة ؛ وكانت عضويتهم تردد بلا خجل ؛ ان فاطمة "خرفت " ؛ اى تتحدث حديثا لا عقل فيه .
• وقد ردد الشيوعيون اتهامات اخرى ؛ ضد قوات التحالف السودانية ؛ فى الاعوام 1994-1996 يتهموها بخرق حقوق الانسان ؛ فى مسايرة واضحة لحملة حزب الامة التى قادها ضد ذلك التنظيم ؛ الا انهم ما لبثوا ان تراجعوا عن ذلك لاحقا ؛ وكان ذلك من قبيل المنافسة السياسية ؛ وان كانوا لا يزالوا يرددوا هذه الاتهامات وسط عضويتهم .
• وفى بداية عام 2002 ؛ ونتيجة لمنافسة سياسية بينهم وحركة حق فى هولندا ؛ اصدر فرعهم فى هولندا ؛ بيانا ينفى فيه ان يكون الاخوة امجد ابراهيم وعبد القادر همت عضوان سابقان فى الحزب الشيوعى ؛ مع توفر كل المعلومات بذلك ؛ وذلك ضربا لمصداقيتهما . واعتمادا على مقال بالوان ؛ حاولت عناصرهم فى هولندا وفى شبكة الانترنت ؛ ان يربطوا بين حركة حق والوان ؛ ووقوف الوان خلف حركة حق وعناصرها فى هولندا ؛ وغيرها من الترهات .
• وآخيرا وليس اخرا ؛ احكى من تجاربى الشخصية ؛ انه قبل الانضمام الى صفوف الحزب الشيوعى او الجبهة الديمقراطية ؛ وعند دخولنا المدرسة الثانوية ؛ فى عام 1982 ؛ قمنا مع مجموعة من الاصدقاء ؛ منهم بكرى جبريل ؛ وعلى خليفة ؛ وطارق عبد الرحمن ؛ وآخرين بتاسيس نشاط ثقافى ضخم ؛ كان منه تاسيس جمعية اصدقاء الشعر الحديث ؛ وكانت لنا تحرشات بالاخوان السلمين ؛ ولهم بنا تحرشات . حدث حينها ان سال مسؤول الطلاب فى عطبرة ؛ عضو الحزب حينها ( الوحيد والخامل ) فى مدرستنا واسمه عوض سعيد ؛ عن مجموعتنا التى احدثت ضجة ؛ وهل لها توجه سياسى معين ؛ فكانت اجابته : " ديل اولاد لوا...طة ساكت " . وقد عاتبته من بعد على وصفنا بهذه الكلمة البذيئة ؛ والتى لا تنطبق علينا ؛ فاعتذر بانه لم يكن يعرفنا !!!

[عادل عسوم]

رحم الله أحمد سليمان المحامي فقد ناله الكثير من الأذى من قِبَلِ هذا الحزب الفاجر في الخصومة أفراداً ومؤسسات...
حتى أمثال شوقي بدري الذي يعلن بأنه ليس بشيوعي لم يسلم الراحل من افتئاته وسمومه!
اقرأوا بربكم ما كتبه شوقي بدري على صفحات هذا المنبر:

العزيز فتحي

أحمد سليمان شخصيات كثيرة متناقضة ، هنالك شخصية ود البلد الكريم الذي لا يبخل بماله ويستعد لمساعدة أي إنسان ويدق سدره ، لكن كانت تصدر منه تصرفات ما يسمي "راش" فأمام عشرات الناس منهم الشهيد جوزيف قرنق وخالد حسن عباس وفاروق أبوعيسي ومحمد المكي إبراهيم والسفير ثم الوزير مصطفي مدني أبشر وأبوالقاسم محمد إبراهيم صرخ عندما شاهد دكتور سوداني معروف وكاتب مسرحي وهؤلاء ضمن وفد نميري عندما كان في براغ : الدكتور الل.... وين فركتك ؟
لأن هذا الدكتور اشتهر بأنه مخنث ولكنه كان متزوجا وزوجته كانت في براغ . ولقد تمادي أحمد سليمان في التطبيل لأولاد مايو وقد قال وهو مقعي تحت أقدام أبوالقاسم محمد إبراهيم وبعض رجالات مايو : نحن بولكم ونحن خراكم .... وقال لأبي القاسم ويقصد عبد الخالق : إنت كتلت الهادي "قاصد الإمام الهادي" غالبك الهوانه ده .
ولم يكن رجال مايو يحترمونه وكان يتبعهم في كل القعدات وعندما صاروا يجتمعون عند صديقهم مامون منور تبعهم قائلا : مامون ده كان جاب ليكم الشية والوسكي خفة دمي دي بتلقوها وين ؟
في سنة 63 عندما حكم عليه بالسجن مع فاروق أبوعيسي بتهمة إهانة المحكمة قدما للمحاكمة فبرأهم مولانا محمد صالح عبد اللطيف وقيع الله قاضي جنايات أم درمان فأرجع عبود القضية طالبا من محمد صالح سجنهم لأنهم كانوا في دفاعهم عن الشيوعيين والوطنيين يشتمون الحكومة وهذه المحاكمات حضرتها .فقال مولانا محمد صالح أن هذه ستكون سابقة سيئة بين القضاء والدفاع وحكم عليهم بيوم سجن ينتهي مع انتهاء الجلسة فطرد محمد صالح من منصبه وأعيد القاضي أحمد العاقب من المعاش وحكم عليهم بستة سنوات سجن .
فاروق أبوعيسي كان متحملا للسجن لكن أحمد سليمان كان كثير الشكوى وكان يشتكي كل الوقت :بالله شوفوا التأبيدا البقينا فيها دي ، والله نحن زمان لما دخلنا الحزب ده كنا فاكرنها سنتين تلاتة ونستلم السلطة . وكان هنالك من يواجهون حكم بعشرين سنة سجن وكان أحمد سليمان يتباكي أمامهم .

أحمد سليمان كان مصاب بحب السلطة وقد قال في اجتماع موسع للسودانيين في براغ عندما قدموه بوصفه سفير السودان في الاتحاد السوفيتي فقال متباكيا وهو ينظر إلي بقية الوزراء بحسد : يعني في أكتوبر كنت وزير أسه نزلوني بقيت سفير ؟
عبد الخالق لم يكن إله وله غلطاته لكنه لم يكن الكثير من الاحترام لأحمد سليمان وكان يعتقد بأنه شخص جبان . ففي صباح باكر سمع عبد الخالق طرقا شديدا علي بابه وهذه في الأيام التي هاجم الأنصار دار الحزب الشيوعي السوداني بعد أكتوبر فقال عبد الخالق للشخص الذي كان ينام بالقرب منه في الحوش : ده مؤكد الجبان أحمد سليمان . والشخص الذي كان يشارك عبد الخالق النوم في الحوش استحلفني بأن لا أذكر اسمه .
وصدق حدث عبد الخالق فقد كان أحمد سليمان خائفا وكان يستغرب لنوم عبد الخالق والدنيا مقلوبة والأنصار بيهاجموا دار الحزب والشيوعيين : إنت نايم والأنصار بيهاجموا دار الحزب والشيوعيين ؟

وقتها كان هنالك من ينامون في دار الحزب لحمايتها أحدهم سليمان فارس السد العالي أعظم لاعب كرة في السودان وقتها . كان قد قرر أن يموت دفاعا عن دار الحزب وأتي وهو يحمل ساطور.
لم يحدث أبدا أن غير سياسي مواقفه بالطريقة التي قام بها أحمد سليمان فقد شهد ضد الشيوعيين ودل الأمن علي مخابئ الشيوعيين وطرق اتصالاتهم وأسلوب عملهم ، سلم كل شيء لنميري . إن يهوذا ندم علي بيعه للمسيح كما ورد في التأريخ وشنق نفسه ولكن أحمد سليمان لم يندم . لقد كان المغول يقتلون الجواسيس ممن يخونون بلدهم لان الخيانة هي اسوا شيء في شرع الإنسانية . إذا قلنا أن احمد سليمان قد خان الحزب الشيوعي بسبب كراهيته أو غيرته لعبد الخالق وانضم إلي مايو لماذا خان مايو وانضم إلي الترابي ؟ هل لأنه قد قال مرة وعلي رؤوس الإشهاد : السلطة دي حلوة الزول لما يضوقها ما بيقدر يخليها .
ولهذا انضم إلي الترابي . وعندما أفل نجم الترابي انصرف عنه وإذا لوح له بمنصب كوزير أو أي شيء لهرع يسرعة .
من المضحك أن شخصا مثل احمد سليمان بعيدا عن الدبلوماسية والمعقولية والاتزان يصير سفيرا وأكثر من مرة.
فقد ذكر عبد الرحمن مختار انه شاهد احمد سليمان محمولا علي الأكتاف بعد انتصار أكتوبر فنزل من أكتاف الناس وأشاد بعبد الرحمن مختار واصفا له بأنه رجل وانه ضرس وانه بطل . وهذا بسبب العدد الذي أصدره عبد الرحمن مختار في السر في آخر أيام عبود . وبعدها بأيام ذهب الشفيع مع احمد سليمان وطلب الشفيع من عبد الرحمن مختار أن يطبع لهم الميدان فاعتذر عبد الرحمن بأنه متفق مع الأخوان المسلمين لطبع صحيفة الميثاق فصمت الشفيع متفهما لان عبد الرحمن مختار كان قريبا من الأخوان المسلمين فقام احمد سليمان بشتمه طاعنا في رجولته وواصفا له بأشياء ومرددا ما كان يشاع عن عبد الرحمن مختار .
هذا شخص لا يمكن أن يكون وزيرا ولكنه كان يكافأ بوظيفة سفير حتى يكون بعيدا عن الناس . هذه الحادثة سمعتها وأوردها عبد الرحمن مختار في كتابه خريف الفرح .

http://www.sudanyat.org/vb/showthread.php?t=7834&page=4

[Hassan Farah]

لعن الله الفتن...ما ظهر منها وما بطن....

[معتصم الطاهر]

خيارين أحلاهما مر :smile:

أنا كان خيروني والرووووووب بقول فهمت .

يا أخوانا مبروك للسودان ومبروك للجميع أن هدا الله الجميع للجلوس لطاولة المفاوضات وسكتت (أم قدوم عفن) .

فليقل خيرا ..

[ود الخير]

فليقل خيرا ..
الله يقدرنا.

[عادل عسوم]

مرحبا دكتور حسن فرح ومعتصم وودالخير

[عادل عسوم]

كم آسى على تاريخٍ لنا لم يوثّق!
اذ كم يُستغلّ ذلك ممن لا ضمير له ولا حرصٌ على الصدق...
فلقد نشأتُ كغيري من أهل السودان (مصدّقاً) بأن الحزب الشيوعي هو من فجّر ثورة اكتوبر المجيدة...
يااااالِزَخَمِ الأناشيد الثورية التي عكفوا على صياغتها وتلحينها وانشادها يدّعون فيها بأنها ثورتهم!...
بل وصل الكذب بهم مبلغاً الى أن يقولوا:
وكان القرشي شهيدنا الأول!
القرشي الذي شهد أهله بأنه قد كان أبعد الناس من الشيوعية!
ولكن...
يشاء الله لأن يخرج منهم من يشهد على كذبهم على شعب بحاله ووطن!!
والله جل في علاه قد قال ولم يزل قائلاً عليما:
(إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ) النحل105
...
بعضمة لسانهم: الشيوعيون لا قادوا ثورة أكتوبر ولا الله قال .. بقلم: د. عبد الله علي إبراهيم
الأربعاء, 03 تشرين2/نوفمبر 2010 06:43
Share
[email protected] ([email protected])
أصبح من المكروه بالضرورة "إدعاء" الشيوعيين تفجيرهم لثورة أكتوبر. ولكن ربما لا يعرف أحد (ولا شيوعييّ يومنا هذا) أن للشيوعيين نظرات ناقدة جداً للثورة. ولن تتضح هذه النظرات إلا إذا انتقلنا لعلم سياسة الثورة مغادرين محطة أناشيدها "ومجارطات" شهادات بحث ملكيتها.
فالشيوعيون يعتقدون أنها ثورة تمت تحت قيادة البرجوازية الصغيرة. ولا يأتي ذكر هذه الطبقة على لسان الشيوعيين إلا مقروناً بفساد الفكر والعمل. فقد اتفق لهم أنها فئة "مذبذبة": لا إلى هؤلاء ولا أولئك. فلثوريتها عمر افتراضي. فهي تريد ان تكون جذرية المقاصد ولكنها تخشى على نفسها من هذه الجذرية لأنها جذرية تحسنها القوى الشعبية بأفضل منها. وستحمل هذه القوى تلك الثورية إلى غاياتها القصوى.
وقد حرص أستاذنا عبد الخالق محجوب على تربية عضوية حزبه ليزكيهم من "أدران" ثورية هذه الطبقة. وتجد هذا بأوضح ما يكون في كتابه "إصلاح الخطأ في العمل الجماهيري". فمن ذلك كراهته تشدق أفراد هذه الطبقة بالماركسية. فما تعلم الواحد منها شئياً حتى عظٌمت نفسه عنده وراح يجتر ما عَلِمه من النظرية أمام الناس حذلقة منه واستعراضا. ولو اراد القاريء أن يقف على عمق هذه التربية في الحزب فلينظر قصة "البرجوازية الصغيرة" بقلم الأستاذ صلاح أحمد إبراهيم في مجموعة قصصية له وللمرحوم علي المك في آخر الخمسينات أخذت عنوان القصة التي سلف ذكرها. وقد عرفنا حتى قبل قراءة القصة أن المقصود بالبرجوازي الصغير فيها هو الأستاذ أحمد سليمان رحمه الله.
وجاء رأي الحزب الشيوعي عن قيادة البرجوازية الصغيرة لثورة اكتوبر في تقرير مؤتمره الرابع المعنون "الماركسية وقضايا الثورة السودانية" على صفحة 128. وجاء ذكر تلك القيادة القاصرة في معرض نقد الحزب لنواحي النقص التي اكتنفت عمله خلال جهاده نظام عبود (1958-1964). فمن رأي التقرير أن الحزب لاقي أكتوبر منهكاً مرهقاً مما قعد به دون وضع بصمته وبصمة الطبقة العاملة،التي يعبر عنها، على نهج الثورة وفكرها. وترك ذلك فراغاً قيادياً سده البرجوازيون الصغار.
ولا يكتفي التقرير بذلك في معرض نقده للبرجوازية الصغيرة. فمن رأي التقرير أن الذي حال دون الحزب ودون تأهيل نفسه لقيادة الثورة عن طريق الطبقة العاملة هو البرجوازية الصغيرة. فقد رصد الحزب منذ 1961 أن بلادنا مقدمة على تغيير سياسي وربما اجتماعي مرموق. ولكنه لاقي ذلك التغيير يوم وقع بغير عدة أو عتاد أو استعداد. وسبب هذا النقص في رأي تقرير المؤتمر الرابع سيادة "المعارضة الإثارية" اليسارية في جهاد الحزب الجريء ضد نظام عبود. وقول الشيوعيين ب "الإثارية" رديف لقولهم "البرجوازية الصغيرة" حذوك النعل بالنعل. وتطرق تقرير المؤتمر الرابع إلى وجهين من وجوه هذه المعارضة الضالة. أما الوجه الأول فهو خلوها من محتو طبقي مدروس رصين. فقد وصفها التقرير بأنها كانت تقليدية جرت في إطار الجو العام الذي كان حبيس "الخلاص من الديكتاتورية العسكرية والرغبة في التخلص منها وحسب". وزاد التقرير بقوله إن الحزب واجه النظام كديكتاتورية عسكرية ولم يواجهه كنظام طبقي أداته العسكرية. والمواجهة الأخيرة هي ما يعتد به الماركسي لبلوغ التغيير الاجتماعي المفضي للبعث الوطني. فالمقاومة الضريرة احتطابُ ليل.
أما العاهة البرجوازية الصغيرة الثانية في معارضة الحزب لنظام عبود فهي التأجيج الذي لم يهدأ بالمنشور والكتابة على الحائط والتظاهر. سهر عصابة 17 نوفمبر ولا نومها. وهذه عجلة إثارية يسارية حالت دون الحزب ودون أن يكتشف طرقاً مبتكرة للعمل السياسي. وترتب علي هذا أن انقطعت اتصالاته اليومية بالجماهير وأخفق في أن "يرتبط بالحياة في اكثر من أفق".
وعليه اندلعت أكتوبر والحزب على قدر عظيم من الوهن فتت الاتجاهات اليسارية من عضده. بل واجه الحزب انقسام الرفيقين شامي ويوسف عبد المجيد غير الهين في خريف 1964 وقبيل ثورة اكتوبر بأسابيع قليلة. وكان من رأي الرفيقين وشيعتهما أنه لا خلاص للبلاد والعباد من جور الحكام سوى حرب التحرير الشعبية على نسق الصين وما تسي تونغ. وفوت هذا الوهن على الحزب أن يكون القيادة الجامعة المانعة لثورة إعادة الديمقراطية كما كان ينشد. فقد اخذت سدة القيادة قوى مثقفي البرجوازية الصغيرة المنتظمين في جهاز الدولة بقدرتهم على الحركة المباشرة وعلى النطاق الوطني. وبرغم دور الحزب وهو يغالب الضعف في تكوين جبهة الهئيات إلا أن بروزها "كان في قاعه يعبر عن تطلع الأقسام التي تقدمت الإضراب (مثقفو البرجوازية الصغيرة) لإيجاد قيادة تعبر عن مطامحهم. كان يعبر عن حقيقة أن هذه الأقسام لم تكن ترى موضوعياً في تنظيمات الطبقة العاملة معبراً عن امانيها". تجد هذا على الصفحات 128-129 من نقرير المؤتمر الرابع.
ونظر تقويم الحزب لانقلاب 19 يوليو 1971 الصادر في في 1996 للفحولة السياسية للبرجوازية الصغيرة نظرات ثاقبة. فما انتكست ثورة أكتوبر 1964 ، في قول التقويم، حتى انكسر خاطر تلك الطبقة واستولى علي لبها الثأر من الرجعيين الذين اختلسوا ثورتهم. فركبهم حلم "بعث أكتوبر" أو هاجسها. ولذا كانت مشروعية انقلاب مايو 1969 الباكرة هي استعادة ثورة اكتوبر حتى انهم سموا واحدة من الشركات التي أمموها "أكتومايو". ولم يفطنوا إلى أنه بانتكاسة الثورة قد بدأت مرحلة جديدة تستحق تكتيكات مناسبة أدق من مجرد استعادة أكتوبر أخنق فطس.
ذاع عن الشيوعيين أنهم صنعوا أكتوبر. ولكننا متى انتقلنا من أكتوبر الأناشيد و”المقالعة" إلى علم أكتوبر السياسي لوجدنا أن الشيوعيين يعترفون بدور البرجوازية الصغيرة في قيادة الثورة بالنظر إلى وهن حزبهم الذي أقعده عن لعب هذه الدور المرتقب. ولا يعني هذا بحال أنهم لا يثمنون تضحياتهم الغراء الكبيرة بما لا يقارن مع أحد خلال ست سنوات عجفاء للإطاحة بنظام عبود.
https://sudanile.com/index.php/2008-...11-03-05-44-23 (https://sudanile.com/index.php/2008-...11-03-05-44-23)

[عادل عسوم]

وما زال المرء يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا!...
وعن (الديمقراطية) يتحدثون!...
ولعله معلوم بداهة ان من يكثر الحديث (ادعاء) لامر فثق بأنه عنه عاطل...
انها القناعات عندما تسوء مرابض منابتها...
والعرب قديما قد تبينت (خضراء الدِمَنْ) وهي المرأة الحسناء في المنبت السوء!...
ليقل لي ذو عقل ونظر وبال:
كيف للفكر الشيوعي القمئ أن يصبح ديمقراطياً؟!
فالشيوعية هي ذاتها في كل قارات العالم...
هي ذاتها وان اعتمرت (عِمّة القلع وترباس)...
اقرأوا هذا المنقول لتتبينوا كيف تكون مآلات القناعات...
وكيف هي المنابت...
...
لعب الحزب الشيوعي السوداني دورا خطيرا ؛ مع غيره من بعض أطراف القوى السياسية السودانية ؛ في تخريب التجربة الديمقراطية في السودان ؛ وفى تقويض النظام الدستوري ؛ عن طريقين مباشر وغير مباشر . أنني اعتقد أن أي محاولة لبناء الديمقراطية السودانية على أسس مستقرة ؛ تحتاج إلى مراجعة ونقد وتوثيق لكل الأطراف التي أدت إلى انهيار التجربة الديمقراطية والنظام الدستوري في السودان . إنني ف العجالة اللاحقة اسرد بعضا ما أراه من دور الحزب الشيوعي السوداني السلبي في سياق تطور التجربة الديمقراطية السودانية .
إن متابعة دقيقة لنشاط الحزب الشيوعي ؛ لمدة 56 عاما من نشاطه في الساحة السودانية ؛ توضح أثره غير المباشر في تخريب التجربة ؛ وذلك عن طريق الآليات التالية :
1. تأسيس الفكر الشمولي :
كان للحزب الشيوعي السوداني قصب السبق فى التأسيس للفكر الشمولي في السودان ؛ وإدخال مفاهيم معادية للديمقراطية ؛ مقتبسة من الفكر والتجربة والممارسة الستالينية ؛ مثل مفاهيم ديكتاتورية البروليتاريا ؛ والدور الطليعي للحزب ؛ والحزب الحديدي ؛والمركزية الديمقراطية ؛ وهى مفاهيم لا تنسجم مع التجربة الديمقراطية ؛ ولا مع مفهوم الحزب كمؤسسة مدنية ؛ الأمر الذي أدى إلى ترسيخ الفكر الشمولي في وسط قطاعات كبيرة متأثرة بالحزب ؛ كما استفادت من بعض هذه المفاهيم تيارات شمولية أخرى من يمين البعثيين والقوميين العرب والأصوليين ؛ وقد أشار احمد عثمان مكي والترابي وموسى يعقوب الى تعلمهم من تجربة الحزب الشيوعي – وهو تعلم من الجانب الاسؤا في تجربة الحزب -. كما أشار العديد من الباحثين إلى دور هذه المفاهيم في إغناء الأدب الشمولي لمعظم الحركات والأنظمة الشمولية في بلادنا .
2. تغييب الديمقراطية الحزبية :
غيب الحزب الشيوعي السوداني أسس الديمقراطية الحزبية في داخله ؛ واسهم بذلك في تقليص الفضاء الديمقراطي في داخل مؤسسته ؛ وبالتالي في تقليصه في المجتمع ؛ وعمل في ذلك جنبا بجنب مع الأحزاب الطائفية الأخرى على إرساء تقاليد سيئة في الحياة الحزبية السودانية . تتبدى أزمة الديمقراطية الحزبية في المظاهر التالية :
- عدم السماح بتعدد المنابر في الأحزاب ومعاملة كل اختلاف كأنه تكتل وانقسام ؛ ومطاردة المختلفين والمستقيلين والخارجين عن الحزب بحملات الدعاية السوداء واغتيال الشخصية ؛
- طرد الأعضاء وتشويه مواقفهم استنادا على خلافات سياسية وفكرية ؛ مثل السكرتير العام الأول عبد الوهاب زين العابدين ؛ والسكرتير الثاني عوض عبد الرازق ؛ ومحمد حسن سلامة عضو اللجنة المركزية في 1958 الذي دعا إلى تكوين حزب انتخابي جماهيري ؛ ومحمد السيد سلام الذي دعا إلى تقليل تسييس الحركة النقابية ؛ وكامل محجوب قائد منطقة النيل الأزرق الذي طرد وابعد واتهم بالانتهازية لأنه دعا إلى … الإضراب السياسي – راجع كتاب لمحات من تاريخ الحزب الشيوعي لعبد الخالق محجوب وثورة شعب الصادر عن الحزب بعد ثورة أكتوبر .
- عدم الالتزام بمقررات الوثائق الحاكمة الحزبية ؛ ومن ذلك تغييب قرار بناء الجبهة الوطنية الديمقراطية المقر من المؤتمر الرابع للحزب ؛ وعدم إنجاز ذلك إلى اليوم –راجع تقرير المؤتمر المنشور باسم الماركسية وقضايا الثورة السودانية ؛ وقرارات المؤتمر والتي نشرت في كتيب منفصل .
- عدم نقاش السياسات الجوهرية للحزب مع القاعدة الحزبية ؛ ومن ذلك قرار الدخول في المجلس المركزي فى عام 1961؛ وقرار الاشتراك في حكومة مايو الأولى ؛ وقرار تغيير تكتيكات الحزب من بناء الجبهة الديمقراطية إلى بناء جبهة عريضة مع قوى المعارضة اليمينية في 1977 – راجع وثيقة جبهة عريضة للديمقراطية وإنقاذ الوطن الصادرة عن الجنة المركزية للحزب في ذاك العام – الخ الخ .
- تعيين القيادة في المجال المركزي والمحلى ؛ ومن ذلك إن معظم اللجنة المركزية الحالية وسكرتاريتها معينة ؛ وكذلك السكرتير العام ؛ ومن بين 32 عضوا انتخبهم آخر مؤتمر للجنة المركزية يوجد باللجنة الحالية منهم 4 أعضاء ؛ وحتى هؤلاء انتهت دورتهم منذ 31 عاما !!
- تغييب المؤتمرات العامة الحزبية ؛ وهى أعلى سلطة في الحزب حسب نص اللائحة ؛ وحرمان العضوية بذلك من حقهم الديمقراطي في إدارة وتحديد سياسة الحزب ومحاسبة القيادة وانتخابها – عقدت أربعة مؤتمرات خلال 56 عاما وكان آخرها في عام 1967- في حين تفرض لائحة الحزب أن يقوم المؤتمر مرة كل أربعة أعوام ؛
- انعدام وجود مؤسسات الرقابة الحزبية أو الهيئات القضائية الحزبية المستقلة ؛ والتي يمكن أن يرجع لها الأعضاء المتضررون أو مؤسسات النظام الديمقراطي .
3. مهاجمة التجربة الديمقراطية :
مارس الحزب الشيوعي دورا خطيرا في مهاجمة التجارب الديمقراطية ؛ وذلك عن طريق نحن وتعميم مصطلحات تؤدى الى أضعاف هيبة النظام الديمقراطي ؛ وتشكك في شرعيته ؛ وتلحق الخلط بالوعي الديمقراطي الناشئ ؛ كما تشكل قاعدة أيدلوجية للممارسات المعادية للديمقراطية . كان من ذلك وصف النظام الديمقراطي بأنه يمثل الديكتاتورية المدنية ؛ ؛ والديمقراطية البرجوازية ؛ وديمقراطية الطائفيين ؛ وغيرها من المصطلحات التي هوجم بها النظام الديمقراطي . كما استخدم الحديث العام عن عدم تمثيل القوى الحديثة ؛ والشعارات الفضفاضة عن الديمقراطية الجديدة من بعض قيادات الحزب ومن أطراف متأثرة به في سياق تدبيرها وتبريرها للانقلاب على الديمقراطية كما تم في 25 مايو 1969 – راجع في توثيق ذلك مساهمة عبد الخالق محجوب للمؤتمر التداولي للحزب في 1970 ؛ وفى كتاب محمد سعيد القدال الحزب الشيوعي السوداني وانقلاب 25 مايو ؛ وكتيب محمد إبراهيم نقد عن التجربة الديمقراطية في السودان وكراسته : مراحل الانتقال الحرجة .
4. استغلال وتحريف دور الحركة النقابية ومؤسسات المجتمع المدني :
لعب الحزب الشيوعي السوداني دورا خطيرا في استغلال الحركة النقابية كذراع مساند له ؛ الأمر الذي أدى لحرفها عن دورها المطلبي الأساسي ؛ والى إدخال الصراعات الحزبية والأيدلوجية في داخلها ؛ والى محاربتها الفظة من قبل الأنظمة الدكتاتورية ؛ كما أدى إلى انفضاض قطاعات واسعة عضويتها عنها ؛ احتجاجا على تحزبها الصارخ ؛ والى تهميش دورها في الحياة العامة . انو الحركة النقابية التي بدأت ونشأت بجهد مشترك من الاتحاديين والشيوعيين والعناصر المستقلة وبدعم من مختلف القوى الوطنية ؛ ما لبثت أن دخلت في صراعات مريرة فى داخلها ؛ ومغامرات غير محسوبة في خارجها نتيجة لمحاولات الاحتواء الشيوعية ؛ فكان إضراب العمال الفاشل في 1952 ؛ والصراع غير المبرر مع سلام في فترة الستينات ؛ وغيرها من الممارسات التي أدت لان يفقد الشيوعيين سيطرتهم على أهم نقابة عمالية وهى نقابة عمال السكة الحديد فى أواخر الستينات والى اليوم . كما تبدى استغلال الحركة النقابية في دفع الشيوعيين لاتحاد العمال لدعم انقلاب 25 مايو 1969 ؛ ودفعه مرة أخرى لدعم انقلاب 19 يوليو 1971 ؛ الأمر الذي استعمله السفاح نميرى ذريعة لتصفية الحركة النقابية وقياداتها المختلفة من شيوعيين وغيرهم .
إن هذا النهج الذي مورس في نقابات العمال ؛ قد نقل الى نقابات المهنيين ؛ والى منظمات المجتمع المدني المختلفة ؛ والتي كان يتوسل بها الشيوعيين للضغط على خصومهم ؛ ولتمرير خطهم السياسي ؛ الذي لا يستطيعوا تمريرهم بوزنهم الجماهيري والبرلماني الضعيف . وقد اضعف ذلك من مصداقية هذه المؤسسات ؛ وجعل الأحزاب الأخرى تتسابق إلى ممارسة نفس الاستغلال ؛ وقد تحولت المنظمة السودانية لحقوق الإنسان مثلا ؛ والتي تأسست بجهد شعبي وأكاديمي ؛ إلى غنيمة توزعتها فيما بينها أحزاب التجمع؛ بما فيها الحزب الشيوعي ؛ في القاهرة ولندن ؛ فأبعدتها بذلك عن وظيفتها الرئيسية وعن صيغة الحياد السياسية المطلوب في مثل هذه المؤسسات .
5. إدخال الجيش في السياسة :
كان الحزب الشيوعي من أوائل الأحزاب السياسية التي اخترقت الجيش السوداني ؛ وبدأت في تكوين خلايا سرية لها في داخله . ونحن وان كننا نفهم ضرورة إلا يعزل الجيش عن السياسة ؛بل واستحالة ذلك ؛ ونقف مع دعوات إصلاحه ديمقراطيا ؛ إلا أن الطريق لذلك لا يتم عبر الخلايا السرية و إنما عن طريق الإعلام والعمل السياسي والإصلاح المؤسسي . إن التنظيم العسكري الشيوعي الذي تأسس في مطلع الخمسينات ؛ قد دعم الاتجاهات الانقلابية داخل الحزب وفى الجيش ؛ كما شجع الأحزاب الأخرى على اختراق الجيش ؛ فبدأت الحركات الشمولية الأخرى من بعثتين وناصريين وأصوليين في بناء تنظيماتها السرية داخل الجيش ؛ بل واستغل البعض هذه الحقيقة ؛ حقيقة الاختراق الشيوعي للجيش لتبرير تنظيماتهم واختراقاته اللاحقة – راجع حديث البشير لفتحي الضو في كتاب أزمة الصفوة السودانية – .
يقول محمد محجوب عثمان في توثيق هذا النشاط " يعود تاريخ النشأة الحقيقية وعملية التأسيس إلى ما قبل الاستقلال السياسي للسودان بداية عام 1954 ؛ وما صحب هذا من زخم وانفتاح ديمقراطي نسبى ؛ أتاح الفرصة لعناصر متفتحة من الحركة الطلابية لولوج المؤسسة العسكرية . " إلى أن يقول " وفى تلك الظروف تفتحت الفرص أمام مجموعات من الطلاب ذوى الميول الديمقراطية و آخرين من أعضاء الحزب –رابطة الطلبة الشيوعيين – للدخول للكلية الحربية والتخرج منها كضباط صغار في الجيش . ولقد شكل ذلك النواة الأولى لتنظيم الضباط الشيوعيين " . كما يكتب محمد سعيد القدال " وكان الحزب الشيوعي قد بدأ منذ الخمسينات في إقامة تنظيم داخل الجيش تحت إشراف عبد الخالق مباشرة " –معالم صفحة 211-
<<راجع تفاصيل قصة التنظيم الشيوعي السري في الجيش السوداني في كتاب الجيش والسياسة في السودان لمحمد محجوب عثمان ومعالم من تاريخ الحزب الشيوعي السوداني والحزب الشيوعي السوداني وانقلاب 25 مايو لمحمد سعيد القدال وفى مذكرات عضو ذلك التنظيم عبد العظيم عوض سرور عن انقلاب 19 يوليو المنشور بعضها في قضايا سودانية وفى موقع جريدة الميدان بالإنترنت .>>
غير ذلك ؛ لعب الحزب دورا مباشرا في تخريب التجربة الديمقراطية واغتيال الديمقراطية الدستورية ؛ عن طريق الآليات التالية :
- تدبير الانقلابات العسكرية :
وقد ساهم الحزب الشيوعي في العديد من الانقلابات العسكرية ؛ سواء في صورة المشارك التابع أو المشارك الرئيسي ؛ ومن العجب إن اكثر الأحزاب تشدقا بالديمقراطية قد اشترك في حزمة من الانقلابات العسكرية ؛ ولم ينتقد أيا منها إلي اليوم ؛ وان كان يحاول التحلل من مسئوليته عنها ؛ وهو نهج غير مسؤول ؛ ويتناقض مع قيمة النقد الذاتي التي يزعم الشيوعيون توفرها في حزبهم . إننا في الفقرات التالية نوضح مساهمة الحزب الشيوعي السوداني في تدبير الانقلابات العسكرية المختلفة سواء بدور الشريك التابع أو المحرض الخفي أو المنفذ الأول :
- ساهم الحزب الشيوعي في اغلب الانقلابات التي تمت إبان حكم الفريق عبود ؛ وفى ذلك يقول مؤرخ الحزب الدكتور محمد سعيد القدال:"وكان للحزب الشيوعي دور في كل المحاولات الانقلابية التي تمت ؛ والتي انتهت بالفشل وبالإعدام والسجن والتشريد للعناصر الوطنية في الجيش "!!…
وقد كان إسهام الحزب الأكبر في هذه الفترة في انقلاب على حامد في 1959 ؛ وهى المحاولة التي اشترك فيها بنشاط اثنان من أعضاء التنظيم الشيوعي السري في الجيش ؛ وهما محمد محجوب عثمان وعبد المنعم محمد احمد – الهاموش – جنبا إلى جنب مع ضباط ….الإخوان المسلمين ومرشدهم العام آنذاك الرشيد الطاهر بكر . وقد حاول مؤرخي الحزب من بعد التملص من مسئوليتهم عن المشاركة بإلقائها حصرا علي كاهل عضوي اللجنة المركزية احمد سليمان ومعاوية إبراهيم سورج ؛ واللذان باركا المحاولة ووافقا على مشاركة أعضاء الحزب فيها ؛ وتنكرا من بعد لها . ومن الغريب أن هذين الرجلين لم يتعرضا لأي مسائلة من قبل الحزب بعد أكتوبر ؛ بل اصبح أحدهما وزيرا ممثلا للحزب في حكومة أكتوبر –احمد سليمان - ؛ولم تستغل هذه المسالة ضدهما إلا بعد خروجهم من الحزب في عام 1970 ؛ أي بعد اكثر من عشرة أعوام على الحادثة .
-في العام 1966 حاول الملازم أول خالد الكد تنفيذ انقلاب عسكري اعتمادا على جنود ومجندين جدد ؛ وقد أشارت أصابع الاتهام حينها إلى الحزب الشيوعي وعناصر محددة من قيادته ؛ إلا انه لم يثبت عليها الدليل . وقد اتضح لاحقا إن خالد الكد شيوعي ملتزم ؛ ولم يفصح خالد الكد حتى فترة الديمقراطية الثالثة ؛ عمن وقف خلفه في هذه المحاولة ضد النظام الديمقراطي ؛ في المقالات التي نشرها بجريدة الميدان حول ذلك الانقلاب .
- في عام 1969 ؛ نفذ تنظيم الضباط الأحرار ؛ وهو تنظيم مشترك للشيوعيين والقوميين العرب وعناصر أخرى ؛ انقلاب 25 مايو 69 . وقد حاول الشيوعيون كل وسعهم التملص من مسئوليتهم في تنظيم ونجاح الانقلاب ؛ إلا إن الشهادات اللاحقة للانقلاب ؛ تثبت تورط الحزب الشيوعي وجناحه العسكري في تدبير وتنفيذ ذلك الانقلاب ؛ في الفقرات التالية نذكر جزءا منها .
يذكر محمد محجوب عثمان " إن تطور الموقف حول فكرة الانقلاب الذي تبنته عناصر القوميين العرب من ضباط تنظيم الضباط الأحرار ؛ والذي لاقى اعتراضا من الحزب في اجتماع المكتب السياسي فى مارس 1969 ؛ ما كان له أن يحدث لولا الكتلة التي دعمت فكرته داخل اللجنة المركزية التي استطاعت تمرير موقفها على المستوى القيادي ؛ وهذا ما يفسره لنا وقوف غالبية اللجنة المركزية مع فكرة المشاركة في حكومة مايو على المستوى الوزاري بعد رفضها للاقتراح المقدم من السكرتير العام للحزب بعدم قبول كراسي وزارية " كما يمضى ليؤكد " فقد شارك العسكريون الشيوعيون في العملية الانقلابية بتوجيه من الحزب ؛ ودخلوا في ساعات الصباح الأولى القيادة العامة وقاموا بتأمينها والاستيلاء عليها بجسارة أذهلت بقية الانقلابيين الآخرين " – من كتاب الجيش والسياسة في السودان – ص 35 .
إن اشتراك الشيوعيين في التخطيط والتنفيذ تثبته واقعة إن مجلس قيادة الانقلاب قد احتوى على عنصرين شيوعيين ؛ هما المقدم بابكر النور – رئيس التنظيم الشيوعي السري فى الجيش – والرائد هاشم العطا . كما عين المقدم عثمان حاج حسين أبو شيبة قائدا للحرس الجمهوري ؛ وهو عضو رئيسي في التنظيم الشيوعي السري في الجيش ؛ واحد المدبرين والمنفذين لاحقا لانقلاب 19 يوليو 1971.
- بعد الخلاف مع القوميين العرب ؛ وبداية العداء بين الحزب الشيوعي وسلطة مايو ؛ و إبعاد العناصر الشيوعية من السلطة في 17 نوفمبر 1970 ؛ نفذ التنظيم العسكري الشيوعي انقلاب 19 يوليو 1971 ؛ بمعرفة تامة من السكرتير العام للحزب والمكتب السياسي للحزب . إلا أن الحزب الشيوعي قد أصر كالعادة على نفى مسئوليته في تدبير وتنفيذ ذلك الانقلاب ؛ متهربا تحت ستار جملة أدبية " شرف لا ندعيه وتهمة لا ننكرها " . إلا أن الشهادات التي أتت من الضباط المشاركين ؛ ومن وثائق الحزب نفسه ؛ تثبت معرفة الحزب للانقلاب ؛ ومناقشة المكتب لقيادة التنظيم العسكري حول تفاصيل خطة الانقلاب ؛ وغيرها من الدلالات التي توضح مسؤولية الحزب السياسية والمعنوية عن ذلك الانقلاب الذي أدى قيامه وفشله إلى اخطر النتائج في تاريخ الحركة السياسية ؛ والى تقوية سلطة نظام مايو إلى سنين طوية قادمة " راجع حول ذلك الانقلاب كتب القدال ومحمد محجوب عثمان ؛ وثيقة تقييم انقلاب 19 يوليو الصادرة عن اللجنة المركزية للحزب الشيوعي ؛ كتاب اللبناني فؤاد مطر الحزب الشيوعي السوداني نحروه أم انتحر ؛ مذكرات عبد العظيم عوض سرور المنشورة في قضايا سودانية ؛ الفصل المكرس للسودان في كتاب جاك وودز " الجيوش والسياسة " ؛ وكتاب محمد احمد كرار عن الانقلابات العسكرية في السودان .
- دعم الأنظمة العسكرية :
دعم الحزب الشيوعي نظام مايو منذ بدايته الأولى وحتى 16 نوفمبر 1970 ؛ حين ابعد الشيوعيين من مجلس قيادة الثورة ومن المواقع الحساسة ؛ إلا إن الثابت إن الحزب الشيوعي قد ألقى بكل ثقله فى تأييد نظام مايو ؛ وتبدى ذلك فى تنظيم العناصر المرتبطة به لمسيرة تأييد مايو في 2 يونيو 1969 ؛ وفى انخراط الشيوعيين فى آلة النظام السياسية والإعلامية وحتى الأمنية ؛ وهى كلها ممارسات موثقة ومشهود بها ؛ وقد كانت هناك لجنة مشتركة للتنسيق بين الحزب الشيوعي ومجلس قيادة الانقلاب ؛ وكان دعم الحزب الشيوعي لانقلاب حاسما في تقوية مواقعه في الحياة السياسية السودانية . ولم يدع الحزب الشيوعي رغم الضربات التي وجهت له بعد 61 نوفمبر 1969 إلى إسقاط النظم ؛ إلا في 30 مايو 1971 في بيان من اللجنة المركزية للحزب .
- التقاعس عن حماية النظام الديمقراطي :
تقاعس الحزب الشيوعي مرتين عن حماية النظام الديمقراطي الذي كان طرفا فيه ؛ وذلك في عامي 1969 و1989 ؛ وان كان تقاعسه فى المرة الاولى من نوع الاشتراك فى المؤامرة ؛ وتقاعسه فى المرة الثانية من نوع العجز السياسي .
فحين بدا التحضير لانقلاب 25 مايو ؛ اتصل الانقلابيون بالحزب الشيوعي للحصول على تأييده ؛ أخطروا الحزب بكل تفاصيل الانقلاب ؛ فما كان التصرف من طرف الحزب؟ لقد ناقش الفكرة فى اجتماع اللجنة المركزية فى مارس ؛ واعترض عليها هناك عبد الخالق محجوب ؛ الا ان الحزب لم يقف موقفا واضحا ضد فكرة الانقلاب ؛ او يقنع الانقلابيين بخطرها ؛ الأمر الذي جعل زعيم الانقلاب يلتقي مرة أخري بعبد الخالق والشفيع احمد الشيخ ومحمد إبراهيم نقد ؛ ودار بيتهم حديث طويل ولم يتوصلوا فيه الى شي ؛ ومن بعد التقى فاروق حمد الله وبابكر عوض الله فى نفس الموضوع مع قيادة الحزب ؛ وتم نقاش قصة الانقلاب فى اجتماع المكتب السياسي فى 9 مايو 1969 ؛ وتحت ضغط عبد الخالق رفض المكتب السياسي المشاركة . إلا ان الحزب عشية الانقلاب لم يكتف بعدم محاولة إيقافه ؛ بل دعا العسكريين الشيوعيين من أعضاء تنظيمه السري لدعمه ؛ وفى ذلك يقول محمد محجوب عثمان ؛ عضو التنظيم الشيوعي السري داخل الجيش " فقد شارك العسكريون الشيوعيون في العملية الانقلابية بتوجيه من الحزب ؛ ودخلوا في ساعات الصباح الأولى القيادة العامة وقاموا بتأمينها والاستيلاء عليها بجسارة أذهلت بقية الانقلابيين الآخرين" - مصدر سابق .
إن وثائق الحزب الشيوعي ؛ وخصوصا وثائق المؤتمر التداولي لكادر الحزب ؛ الذي انعقد في العام 1970 ؛ توضح معرفة الحزب وتستره على انقلاب مايو ؛ بل ودعوته للضباط الشيوعيين لدعم النظام . إن هذه الحقيقة قد أثبتها أيضا الباحثين جاك وودز وفؤاد مطر ؛ كما سجلها السفاح نميرى فى كتابه النهج الإسلامي لماذا ؛ وان ادعى فيه البطولات وزعم فيها انه ارهب القادة الشيوعيين لكيلا يفشوا السر ؛ وفى نظرنا إن هذه مجرد جعجعة من طرف النميرى لا دليل لها .
إن محمد إبراهيم نقد ؛ أحد المشاركين في تلك الحوارات والمفاوضات بين قيادة الحزب والانقلابيين ؛ قد اعترف بذلك على استحياء فى إفادته لمحكمة مدبري انقلاب مايو . ألا انه لا الحزب ولا نقد قد قام بتقديم كشف حساب ونقد ذاتي واعتذار علني على تسترهم على المتآمرين على الديمقراطية . وربما ظن نقد والحزب إن التستر على الانقلاب وعدم إفشاء سره هو جزء من الأخلاق ؛ كما فهمها الرائد مأمون عوض أبو زيد ؛ والذي قال " نحن نحفظ للحزب الشيوعي أخلاقه . لم يفشى الأسرار رغم رفضهم للانقلاب .. لكن كلم ناسوا ؛ فشاركوا في التنفيذ " – الجيش السوداني والسياسية – صفحة 61 .
إن محمد إبراهيم نقد نفسه ؛ والذي لم يحرك يدا في فضح انقلاب مايو او تعطيله ؛ قد عرف بانقلاب الجبهة القومية الإسلامية في 30 يونيو 1989 ؛ وجاءته المعلومات مؤكدة وموثقة ؛ فماذا فعل ؟ هل توجه إلى البرلمان وأعلن الحقائق ؛ هل ذهب إلى التلفزيون وفضح المخطط ؛ هل أقام ندوة وذكر فيها أسماء المخططين وتفاصيل خطتهم ؛ هلا اصدر بيانا للجماهير بما تحصل عليه من معلومات ؛ هل طرح الأمر على عضوية الحزب ودعاهم إلى اليقظة والحذر ؛ هل اتصل بالنقابات ودعاها إلى التنظيم والمقاومة ؛ هل وزع السلاح على كوادره الخاصة ودعاهم لحماية النظام الديمقراطي ؛ لا لم يفعل أيا من هذا ؛ وكلها خطوات ينبغي أن تنجز في حالة كهذه ؛ فماذا فعل إذن ؟
اتصل حضرته بجهاز أمن حزب الأمة ؛ وجهاز الأمن الوطني ممثلين في شخص رئيس الجهازين – يا للهزل – عبد الرحمن فرح ؛ والذي أكد لهم انهم يسيطرون على كل شي ؛ وكان حديثه كحديث الفريق مهدى بابو نمر ؛ رئيس الأركان حينها ؛ والذي قال لضباط الجيش في لقاء تنويري في منطقة الخرطوم بحري العسكرية قبل أيام من الانقلاب " ما في واحد يقدر يعمل انقلاب ونحن ( أي هيئة القيادة ) موجودين .. ونسى سعادته في غمرة انفعاله قول أهلنا البسطاء (حواء والده) " – السر احمد سعيد – السيف والطغاة – ص 166.
ولقد قال التجاني الطيب ؛ عضو سكرتارية اللجنة المركزية للحزب الشيوعي ؛ فى محاولة خجولة للاعتراف بهذه الحقائق المرة ؛ وفى محاولة لتقليل أهميتها في نفس الوقت ؛ قال: " لقد رأى الحزب الشيوعي التخطيط العام للانقلاب ؛ ولكن لم يضع خطة مضادة تعتمد على الجماهير " – الجيش السوداني والسياسة – ص 264 . ولعمري فقد كانوا يعرفوا الخطة التفصيلية للانقلاب ؛ ولكنهم فضلوا بدلا من الاعتماد على الجماهير ؛ والتي نسوا دربها منذ زمن ؛ الاعتماد على أجهزة مخابرات خربة ومتهاوية ؛ وعلى حليفهم رئيس الوزراء الغرور المأبون ؛ فيا بئس الطالب والمطلوب .
- الانكفاء والتخبط وسط حركة المعارضة الوطنية :
رغما عن البطولات والمقاومة الفذة التي قام بها أعضاء الحزب الشيوعي ضد مختلف الديكتاتوريات ؛ ونشاطهم ضد سياسات الحكومات المدنية ؛ الا ان قيادة الحزب كانت ترتكب العديد من الأخطاء ؛ وتمارس التكتيك وضده ؛ ولا تعترف بأخطائها البتة ؛ الأمر الذي لم يساعد ولا يساعد على قيام معارضة ومقاومة وطنية موحدة ومستديمة وظافرة ضد مختلف الديكتاتوريات .
إننا في الفقرات التالية سنذكر ثلاثة فقط من الأخطاء السياسية التي قامت بها قيادة الحزب الشيوعي؛ ولم تنتقدها رسميا حتى الآن :
-فى العام 1961 أسس الفريق عبود برلمانا هزليا ؛ اسماه المجلس المركزي ؛ والذي كان بمثابة ديكور للديكتاتورية . إن الحزب السياسي الوحيد الذي اشترك في تلك المسرحية ؛ قد كان الحزب الشيوعي السوداني ؛ معطيا بذلك شرعية لكامل ذلك الهزل السياسي ؛ ومدافعا عن موقفه في الاشتراك حتى بعد عمليات التزوير وحتى بعد استغناء عبود عن مجلسه المتهالك - راجع جزء من التبريرات فى كتاب ثورة شعب .
ورغم إن هذا الاشتراك قد كان خطأ سياسيا كبيرا ؛ إلا إن الحزب الشيوعي لم يجد فى نفسه الشجاعة للاعتراف به ؛ ومن ضمن عشرات التبريرات الهزيلة الصادرة عن الحزب ؛ وجدت اعترافا خجولا بخطأ تلك الخطوة في مقال التجانى الطيب هاكم اقراؤا كتابيا ؛ والمنشور بأحد أعداد مجلة قضايا سودانية فى …النصف الثاني من التسعينات !! وحتى الآن فإننا لا نجد اعترافا من الحزب الشيوعي بخطأ تلك الخطوة المدمرة ؛ ولا تقديما للإسبال الحقيقة التي أدت إليها .
- فى العام 1989 ؛ وبعد الانقلاب مباشرة رفض سكرتير الحزب محمد إبراهيم نقد الاختفاء ؛ وانتظر رجال الأمن فى بيته . وعندما سئل عن أسباب ذلك من جريدة الشرق الأوسط أجاب بأنه كان يعتبر نفسه مسؤولا عن الحكومة السابقة لان حزبه كان مشاركا فيها – بوزير واحد – ؛ وانه لن يتهرب من المسائلة ؛ وانه لم يفعل شيئا يستحق الاختفاء و إخفاء نفسه . وفى الحق فلو كانت هذه دوافع حقيقية ؛ فهي تعبر عن سذاجة سياسية بالغة . فالحكومة السابقة كانت حكومة ديمقراطية والحكومة التى أتت ديكتاتورية لا شرعية ؛ وليست لها صلاحيات المحاسبة ؛ وانما ينبغي حشد كل الجهود لمقاومتها والصراع معها وهزيمتها ؛ ولا ينبغي تسليم النفس اليها طائعين مختارين ؛ اذا كان فى الإمكان الاختفاء والعمل من تحت الأرض ضدها .
لقد كلف هذا الخط السياسي الفادح قواعد وكوادر الحزب الشيوعي الكثير من الجهد والوقت والإمكانيات ؛ لحماية حياة السكرتير العام ورفيقه التجانى الطيب. وإني أذكر الجهد الخرافي الذي قمنا به في الخارج للضغط على النظام لتامين سلامة من سلموا نفسهم طائعين مختارين ؛ وهو جهد كان سيثمر الكثير لو صب فى نضالات أخرى ؛ ولم نكن مهمومين بسلامة هؤلاء القيادات ؛ ولو لم يغامروا هم بحياتهم وبقيادة الحزب وقتها ؛ بدلا من ممارسة الجعلية السودانية القريبة من الحمق .
- في الأعوام 1989-2002 ؛ دخل الحزب الشيوعي في تحالف مكشوف في إطار التجمع الوطني الديمقراطي ؛ مع حزبي الأمة والاتحادي الديمقراطي ؛ وهما الحزبان المسؤولان عن إجهاض الديمقراطية الثالثة . ولم يكتف بذلك بل ودعم على تدعيم مواقف هذين الحزبين في التجمع ؛ وتحالف مع اكثر العناصر رجعية فيهما ؛ فى الوقت الذي حملتهما فيه جماهير واسعة المسؤولية الأولى عن فشل التجربة الديمقراطية الثالثة .
وفى هذا الإطار فان الحزب الشيوعي قد كان من المبادرين باقتراح مبارك الفاضل المهدى لان يكون سكرتيرا عاما للتجمع ؛ ومن المبادرين ولا يزال من الداعمين لرئاسة محمد عثمان الميرغنى للتجمع . والأول انتهازي سياسي من المقام الأول ؛ ومن المسؤولين المباشرين عن انهيار الديمقراطية الثالثة وعن الفساد فيها عندما كان وزيرا للتجارة ؛ وهو معتقل الأساتذة المشاركين في ورشة أمبو عندما كان وزيرا للداخلية فى الديمقراطية الثالثة ؛ والثاني زعيم طائفة عاطل من المواهب والكاريزما ؛ متقلب يبنى سياسته حسب ما تأتى به الأحداث ؛ منفعل لا فاعل ؛ وليست له أي قدرات قيادية تؤهله لقيادة نضال طويل وشرس ضد عدو كنظام الإنقاذ .
لقد رفض الحزب الشيوعي دعوة حلف للقوى التقدمية كان قد أطلقها الفريق فتحي احمد على وفاروق ابو عيسى فى عام 1993 ؛ وتأرجحت تحالفاته ما بين دعم للامة مرة ودعم للاتحادي مرات ؛ ورفض فى داخله مختلف الدعوات لتجميع القوى الجديدة وقوى السودان الجديد ؛ وقد عبر عن هذا الأستاذ طه إبراهيم فى تقريره الذي قدمه فى عام 1999 إلى اجتماع قوى السودان الجديد بالقاهرة ؛ ولا يزال خط التحالف مع القوى الطائفية مسيطرا على الحزب ؛ بل وصل العداء بالحزب الشيوعي إلى أن يقف في صف واحد مع القوى الطائفية ضد دخول حركة القوى الجديدة الديمقراطية ( حق ) للتجمع ؛ وهى قوة جديدة وعلمانية ؛ وان كان الشيوعيون يعتبروها منشقة عن تنظيمهم ؛ كما لم يسجل الحزب الشيوعي أي مواقف ضد انعدام تمثيل المرأة السودانية في قيادة التجمع ؛ وعندما استطاعت الأستاذة فاطمة احمد إبراهيم ؛ بفضل نضالها ودعم الحركة النسائية والعديد من الشخصيات والمنظمات أن تصبح عضوه في هيئة القيادة ؛ ما لبث الحزب الشيوعي أن تخلى عنها في أول سانحة ؛ وذلك حين أشعل إعلام النظام حملة ضارية ضدها استغلوا فيها شريط فيديو مسرب ؛ وتحالف عليها سدنة التجمع من كل صوب ؛ ومنعت من دخول مداولات التجمع في القاهرة ؛ بل ودفعها الصادق المهدى دفعا عن طريقه ؛ حتى كادت ان تسقط على الأرض !! فماذا فعل الحزب الشيوعي ؟ لقد وقف مع الطائفيين ضد عضو قيادي فيه ؛ واصدر بيانا يدينها ؛ الأمر الذي جعل شخصية نضالية كفاطمة احمد إبراهيم ؛ خارج نشاطات التجمع ؛ وجعلها تبحث عن منابر أخرى وتؤسس لتنظيمات جديدة ؛ في عزلة إجبارية لها عن حزبها وعن التجمع الوطني الديمقراطي المزعوم ؛ حيث لا هو بتجمع ؛ ولا هو بوطني ؛ وليس للديمقراطية إليه من سبيل .
وبعد فقد كانت هذه بعض الملاحظات حول الدور السلبي للحزب الشيوعي في صيرورة التجربة الديمقراطية والنظام الدستوري فى السودان ؛ ونتمنى أن يكون الحوار حولها موضوعيا وخاليا من التشنج المرضي والتعصب الأعمى ؛ وان يحتكم الى المنطق و الحقائق ؛ فالحق يعلو ولا يعلى عليه .
عادل عبد العاطى
30 أكتوبر 2002
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=4768

[عادل عسوم]

لعن الله الفتن...ما ظهر منها وما بطن....

بالفعل انها فتن ملعونة...
قمن بالناس ان يتبينوا سمت من فعلها!

[صديق عيدروس]

1. تأسيس الفكر الشمولي :
كان للحزب الشيوعي السوداني قصب السبق فى التأسيس للفكر الشمولي في السودان ؛ وإدخال مفاهيم معادية للديمقراطية ؛ مقتبسة من الفكر والتجربة والممارسة الستالينية ؛ مثل مفاهيم ديكتاتورية البروليتاريا ؛ والدور الطليعي للحزب ؛ والحزب الحديدي ؛والمركزية الديمقراطية ؛ وهى مفاهيم لا تنسجم مع التجربة الديمقراطية ؛ ولا مع مفهوم الحزب كمؤسسة مدنية
2. .
عادل عبد العاطى
30 أكتوبر 2002
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=4768[/RIGHT]
[/SIZE]

حكاية دكتاتورية البلوتاريا والطبقة العاملة دي انتهت من زمان ياعادل وماتت مع اخر الشيوعيين
اما عن المنتمين والمسجلين في قوائم الحزب الشيوعي اليوم فهؤلاء يمثلون حالة خاصة وفريدة ،انا اسميها باليبراليين الجدد المتحالفين مع بعض الملحدين وانصاف الملحدين ، وقد انصرفوا للعمل كاجراء ووكلاء لتسهيل مهمة تمرير مخططات المنظمات الكنسية واجهزة المخابرات الغربية ويتم الصرف عليهم تحت غطاء منظمات المجتمع المدني
فغابت من ادبياتهم شعارات العداء للامبريالية العالمية واصبحوا حلفاء واجراء وتوحد هدفهم جميعا وبمداخل جديدة لخلق بؤر من النزاعات العرقية والقبيلة والمذهبية لاضعاف الدول المعنية حتى تسهل السيطرة عليها واخضاعها
عشان كده كلام عادل عبدالعاطي عنهم اصبح من التاريخ واظنه يقصد الشيوعيين الاوائل وليس المسجلين في قوائم الحزب اليوم

[عادل عسوم]

حكاية دكتاتورية البلوتاريا والطبقة العاملة دي انتهت من زمان ياعادل وماتت مع اخر الشيوعيين
اما عن المنتمين والمسجلين في قوائم الحزب الشيوعي اليوم فهؤلاء يمثلون حالة خاصة وفريدة ،انا اسميها باليبراليين الجدد المتحالفين مع بعض الملحدين وانصاف الملحدين ، وقد انصرفوا للعمل كاجراء ووكلاء لتسهيل مهمة تمرير مخططات المنظمات الكنسية واجهزة المخابرات الغربية ويتم الصرف عليهم تحت غطاء منظمات المجتمع المدني
فغابت من ادبياتهم شعارات العداء للامبريالية العالمية واصبحوا حلفاء واجراء وتوحد هدفهم جميعا وبمداخل جديدة لخلق بؤر من النزاعات العرقية والقبيلة والمذهبية لاضعاف الدول المعنية حتى تسهل السيطرة عليها واخضاعها
عشان كده كلام عادل عبدالعاطي عنهم اصبح من التاريخ واظنه يقصد الشيوعيين الاوائل وليس المسجلين في قوائم الحزب اليوم
قبل الاجابة حأسألك سؤال واحد وياريت تجاوبني عليهو ياأخ صديق:
لماذا يصر الشيوعيون على (استصحاب) الأسم؟!