مزمار داوود عليه السلام...ياااالبهاء هذا الصوت البشري!

[عادل عسوم]

ألا رحم الله المادح السماني أحمد عالم حياً وميتاً...
ما فتئت استمع اليه -منذ بواكيري-وهو ينشد بكل البهاء (ياراحلين الى منى بقياد) الاّ وتتبادر اليَّ (قصة) نبي الله داوود عليه السلام ومزماره!
وبالأمس ...بثت قناة النيلين (لقاااااء السحاب) مع مطرب الطمبور المبدع محمد النصري...فما لبثت ذات المشاعر الاّ واكتنفتني بين يدي مشاهدتي واستماعي لِسَمْتِ و(صوت) هذا المبدع الوسيم...
ياااالهذا الصوت البشري عندما تتجلى فيه قدرة الخالق فلا تلبث (الجبال) الاّ مأوِّبةَ معه والطير!
وكم من أصوات لها في الوجدان براح فسيح...
أبو داوود رحمه الله...
مصطفى سيدأحمد رحمه الله...
انها مساحة للحديث عن هذا الصوت البشري عندما (يهبش) في الدواخل كل أوتار الجمال فيسمو بالنفس الى مَراقٍ هي من العلو بمكان!
يقول ابن كثير رحمه الله في تفسيره لهذه الآية الكريمة من سورة سبأ:
(وَلَقَدْ آَتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ)10
يُخْبِر تَعَالَى عَمَّا أَنْعَمَ بِهِ عَلَى عَبْده وَرَسُوله دَاوُدَ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام مِمَّا آتَاهُ مِنْ الْفَضْل الْمُبِين وَجَمَعَ لَهُ بَيْن النُّبُوَّة وَالْمُلْك الْمُتَمَكِّن وَالْجُنُود ذَوِي الْعَدَد وَالْعُدَد وَمَا أَعْطَاهُ وَمَنَحَهُ مِنْ الصَّوْت الْعَظِيم الَّذِي كَانَ إِذَا سَبَّحَ بِهِ تُسَبِّح مَعَهُ الْجِبَال الرَّاسِيَات الصُّمّ الشَّامِخَات وَتَقِف لَهُ الطُّيُور السَّارِحَات وَالْغَادِيَات وَالرَّائِحَات وَتَجَاوُبه بِأَنْوَاعِ اللُّغَات وَفِي الصَّحِيح أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعَ صَوْت أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ يَقْرَأ مِنْ اللَّيْل فَوَقَفَ فَاسْتَمَعَ لِقِرَاءَتِهِ ثُمَّ قَالَ : لَقَدْ أُوتِيَ هَذَا مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِير آل دَاوُدَ وَقَالَ أَبُو عُثْمَان النَّهْدِيّ مَا سَمِعْت صَوْت صَنْج وَلَا بَرْبَطٍ وَلَا وَتَر أَحْسَن مِنْ صَوْت أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ وَمَعْنَى قَوْله تَعَالَى " أَوِّبِي " أَيْ سَبِّحِي قَالَهُ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد وَغَيْر وَاحِد وَزَعَمَ أَبُو مَيْسَرَة أَنَّهُ بِمَعْنَى سَبِّحِي بِلِسَانِ الْحَبَشَة وَفِي هَذَا نَظَر فَإِنَّ التَّأْوِيب فِي اللُّغَة هُوَ التَّرْجِيع فَأُمِرَتْ الْجِبَال وَالطَّيْر أَنْ تُرَجِّع مَعَهُ بِأَصْوَاتِهَا وَقَالَ أَبُو الْقَاسِم عَبْد الرَّحْمَن بْن إِسْحَاق الزَّجَّاجِيّ فِي كِتَابه - الْجُمَل - فِي بَاب النِّدَاء مِنْهُ " يَا جِبَال أَوِّبِي مَعَهُ " أَيْ سِيرِي مَعَهُ بِالنَّهَارِ كُلّه وَالتَّأْوِيب سَيْر النَّهَار كُلّه وَالْإِسْآد سَيْر اللَّيْل كُلّه وَهَذَا لَفْظه وَهُوَ غَرِيب جِدًّا لَمْ أَرَهُ لِغَيْرِهِ وَإِنْ كَانَ لَهُ مُسَاعَدَة مِنْ حَيْثُ اللَّفْظ فِي اللُّغَة لَكِنَّهُ بَعِيد فِي مَعْنَى الْآيَة هَهُنَا وَالصَّوَاب أَنَّ الْمَعْنَى فِي قَوْله تَعَالَى " أَوِّبِي مَعَهُ " أَيْ رَجِّعِي مَعَهُ مُسَبِّحَة كَمَا تَقَدَّمَ وَاَللَّه أَعْلَم وَقَوْله تَعَالَى : " وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيد " قَالَ الْحَسَن الْبَصْرِيّ وَقَتَادَة وَالْأَعْمَش وَغَيْرهمْ كَانَ لَا يَحْتَاج أَنْ يُدْخِلهُ نَارًا وَلَا يَضْرِبهُ بِمِطْرَقَةٍ بَلْ كَانَ يَفْتِلهُ بِيَدِهِ مِثْل الْخُيُوط وَلِهَذَا.
...
استمعوا للشيخ السماني بالله عليكم:
http://www.youtube.com/watch?v=rHCKgBE99Ao (http://www.youtube.com/watch?v=rHCKgBE99Ao)
(يتبع)

[عادل عسوم]

السيد الصادق المهدي يتحدث عن (صوت) محمد النصري:
http://www.youtube.com/watch?v=IamyZUq1JNQ

[عادل عسوم]

نبذة عن محمد النصري وتقديم للحلقة المذكورة أعلاه:
http://www.youtube.com/watch?v=iGcp64iRr94

[عادل عسوم]

الشاعر محمد سِفلة وحديث قَيِّم عن ود النصري:

http://www.youtube.com/watch?v=Qpj4nTXC9pY

[عادل عسوم]

قبل المواصلة والحديث عن الصوت البشري وتفاصيله لابأس من ايراد الآتي عن محمد النصري...
لقد اعتدت لقاءه في دارنا الكائنة في البركل (فوق) خلال بواكيره...
فهو من منطقة مروي المجاورة للبركل ...
وقد كان موزع الأشواق والعواطف مابين والده في مروي وأهل أمه في منطقة (الجرف) التي تجاور البركل من الجنوب وبذلك يتوسطهما البركل...
فما لبثت أن ربطت بينه وبين شقيقي الذي يصغرني مامون عسوم صداقة وثيقة...
علما بان مامون قد سبقه ولوجاً الى ساحة الغناء بالطمبور...
لذلك فقد اعتاد محمد النصري التواجد في دارنا في البركل برفقة مامون اذ يشاركه الغناء في بعض دعوات الزواج في المنطقة...
وبرغم كون خاله (عوض الجرف) قد كان ولم يزل معروفا كمغني في ساحة الطمبور الاّ أن الوشائج قد كانت أوثق بين محمد النصري ومامون عسوم وأحسب السبب في ذلك تقارب العمر بينهما وتواجد العديد من شعراء المنطقة في دارنا ممن يتواصلون مع شقيقي مامون الذي غنى لهم العديد من النصوص الشعرية...
وان نسيت فلا أخالني أنسَ يوما أتصل فيه شاعرنا الجميل (كدكي) بشقيقي مامون الذي سبق ان أدى العديد من أشعاره واعلمه بأنه قد اتفق مع شركة فنية لعمل (كاسيت) خاص ليسجل فيه مامون أعماله من أشعار كدكي وسواها من شعراء آخرين...
يومها...
تحدثت الى محمد النصري الذي كنت قد أعجبت (جدا) بصوته وقلت له ليتك تسافر الى الخرطوم يامحمد لأني أثق بأنك ستشق طريقك وتصبح لك بصمتك البائنة في الساحة الفنية...
فاستجاب محمد النصري لرجائي وسافر الى الخرطوم ...
وبحمد الله لقد أعطى -ومافتئ- الكثير من الزخم لأغنية الطمبور واستطاع أن يعبر بها فراسخ الى الأمام ليخلق لها سوحاً وفضاءات جديدة وفسيحة مخلدا بذلك اسمه بأحرف من نور في ساحة الطمبور بل في ساحة الابداع الغنائي في السودان طُرَّا...
(يتبع)

[عادل عسوم]

لعل أجمل وأبدع أغاني محمد النصري هي قصيدة باذخة للراحل محمد الحسن سالم حِمِّيد...
انها (سوقني معاك ياحمام)...
بالله عليكم تبينوا تفاصيل هذا الصوت؟!
واستصحبوا مزمار داوود عليه السلام!
http://www.youtube.com/watch?v=KxR-wR7g1mI
سوقني معاك يالحمام
... ...
سوقني محل ما الحبيبة
قريبة تراعي الغرام
غريبة الأشواق حبيبة
يجيبا منام في منام
... ...
سوقني محل ما المحنة
أيادي تقطر سلام
سماحة الحياة فوق أهلنا
وبلادي تقرقر وئام
... ...
غلابه وأمان مو الطيابة
ضكارى بصارى وكرام
حبابه الحبان في بابه
وتدخلوا عليّ الحرام

فقارى ولكن غنايا
غنايا بهذا الغمام
بهذا النيل كم تغايا
وتيرابا النرميهو قام
... ...
إرادة القمره البتقدر
براها تضوي الضلام
شعاع شمشاً ياما خدّر
وإذا يبَّس لا يُلام
... ...
فيابا خرابا الحرابة
وخرابة فكر سوسي سام
خرابة الكل نفسو تأبى
عقابه .. تلِم عم سام
... ...
ولِيد مخلوق للقرايي
خزين مدخور للجِسام
تتمر نيتو التخايي
إلاما مذهلل إلام

درب من دم ماب يودي
حرِب سُبّه .. حرب حرام
تشيل وتشيل مابِ تدِّي
عُقب آخرتا إنهزام
... ...
بطانة الشيطان قديمِة
وبعد دا منو العرشو دام

إذا الإنسان ما لو قيمِة
علي إيش خلَّفُو سام وحام
... ...
تعالوا الدم ما هو مويةِ
ولا ها ترايي المسام
أخويا وطراوة الخوة إبتسام
... ...
تعالوا نحانن بعضنا
تعالوا نحانن بعضنا
نخل قلبو على التُمام
نبضنا يشهل أرضنا
وأرضنا تجِم العضام
... ...
تعالوا بدل نبني ساتر
نخيب ظن الصدام
نطَّيب للعازه خاطر
نقوم لأطفاله سام
... ...
أخير كرّاكةً بتفتح
حفير وتراقد الركام
أم الدبابة البتكشح
شخير الموت الزؤام
... ...
تعال لي غابتك يا خيرا
تعال لها يا أسده الهمام
بدل دوشكة يغني طيره
محل قنبلة عش نعام
... ...
بلد صمَّي وشعب واحد
عصية على الإنقسام
أبيه وبكراها واعد
صبية ومشهاده تام
... ...
بساطه أحمدي كم يشيلنا
وتشهِّلنا على الدوام
نَقِل ليلنا تقوِّي حيلنا
ودليلنا تمام التمام
... ...
نلقّم سقف المتاهة
نجم هدّاي في الضلام
ونطعِّم حرف النزاهة
لإيئلافك يا حمام

ديموقراطية وأمان
سوا .. سوا عالين مقام
مواريثنا المن زمان
محصَّنة في أروع نظام
... ...
بريدك يا زول بريدك
بعشقك حتّى الهيام
أريحيتك عد تزيدك
مهابة وليك القيام
... ...
عهدي معاك يا حمام
حبِيْب الرُسل الكرام
رسول الأمراء العظام
عصامي على ما يرام
... ...
ماب تهدِل في خنادق
ولا ب تقدِل فوق حطام
ولا ب تنزل في فنادق
وسطنا مراعيك قُدام
... ...
فيا ملدوغ من أديس
معوَّق في كوكدام
تعال عمِّر فينا ميس
كفانا طشيش الكلام
جناحيك جنوب شمال
وأمش طوِّف يا حمام
محِل غصن العزّة مال
عليك وعليهُو السلام

حكيم الطير يا مهبِّر
شُراكة القَتَلة اللئام
متين بإسم الحق تكبِّر
وبالرحمة تصلِّي إمام
... ...
فلاحة العالم تعمر
محبّة مودة ووئام
يقص الايد التدمر
تشمِّر ساعد السلام
... ...
سوقني زمن كُلُّو عافي
نتاجو عِلم خيرو عام
بري آيمة من المنافي
وطن وافي على الدوام
قِبلة غناي

[عادل عسوم]

لا أخال دينا قد عنى بالصوت البشري كالاسلام...
ولوقفة بين يدي (الأذان للصلاة) تبين ذلك جلياً!
اذ قد سبق اليهود بال(بوق)...
وتلاهم المسيحيون ب(الجرس)...
أما الاسلام ...
فقد (تخير) بأن يكون للصوت البشري موقعه الذي ينبغي...
(دع بلالاً ليؤذن فانه أندى منك صوتاً)...
انه التوجيه المحمدي الى عبدالله ابن أم مكتوم عندما أراد الأذان للصلاة...
صلى عليك الله يانبي الهدى ماهبت النسائم وماناحت على الأيك الحمائم...
لعمري ان التثمين لنداوة الصوت ارث للأنبياء من لدن داوود عليه السلام...
بل اني لوقاف -دوما-بين يدي الآية الكريمة التي تقول:
(وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ)الحج 22
اذ لا أخال ابراهيم عليه السلام الاّ كان صوته من النداوة بمكان...
ولعلي لي تفسيري الخاص بي لأمر أذانه هذا للناس بالحج (سأورده -بحول الله-في مكان آخر)...
(يتبع)

[عادل عسوم]

ادهاش الصوت البشري في (الأذان):
http://www.youtube.com/watch?v=8aBZWW38Lnk
http://www.youtube.com/watch?v=mvJoZ45Gi14
http://www.youtube.com/watch?v=LLDvdZiNuxI
http://www.youtube.com/watch?v=SPbp0np3rPs
ولقد وددت بأن أختم بصوت الشيخ الراحل صديق أحمد حمدون وهو يؤذن لكني لم أجده...
(يتبع)

[عادل عسوم]

ولان دلفتُ الى سوح تلاوة القرآن الكريم وترتيله فاني أقول:
مافتئ صوت الراحل محمد صديق المنشاوي يأسرني...
أسأل الله له الرحمة والغفران والدرجات العُلى من الجنة...
انه لم يزل كذلك برغم اعتياد أذني على العديد من مقرئي هذه البلاد الطيبة...
القدامى منهم أمثال الحذيفي وعبدالله باجابر وخياط وانتهاء بالشيخ السديس وسعود الشريم الذي أجده من أميز الأصوات في تلاوة القرآن ووصولاً الى أصوات كم هي بهية مثل الدكتور عبدالودود مقبول حنيف والمحيسني وبندر بليلة...
أما الشيخان سعد الغامدي والشيخ ماهر المعيقلي فلعلي أورد لهما بعض المقاطع لما لهما في النفس من قرار!...
(يتبع)

[عادل عسوم]

الشيخ سعد الغامدي...
بالله عليكم توقفوا هنيهة واستصحبوا مزمار داوود عليه السلام بين يدي هذه التلاوة البهية!:
http://www.youtube.com/watch?v=vbkCuXhA6Sw

[عادل عسوم]

الشيخ ماهر المعيقلي:
ختامه مسك...
يااااااللبهاء:
http://www.youtube.com/watch?v=QvXnF45omDc

[عادل عسوم]

ولان تلمسنا الذي بين يدينا من أصوات شيوخنا ...ففي الخاطر أصوات عديدة بهية:
الشيخ الراحل صديق أحمد حمدون الذي كتبت عنه من قبل وقلت:
وفي الغد...
زار جدي ضيف عزيز...
لكم شكّل ذاك الضيف سوحا من وجداني!
دخل الضيف وعلى ظهره شنطة (هاندباق زرقاء)...
نحيلا وذي قامة قصيرة ووجه تكسوه هالة من وضاءة و...جدّية لاتخطئها العين...
كان ذاك الضيف هو القارئ المرحوم صديق أحمد حمدون...
قضى في دار جدي قرابة الأسبوعين وكنت أسمعهما يتحادثان ويتلوان القرآن جل اليوم وطرفا من المساء...
كنت -على صغر سني-أسمعهما يتحدثان عن (الورشة)...
والورشة كلمة معتادة لأهل البركل وكريمة لأنها تعني ورشة حوض النقل النهري التي يعمل بها العديد من أبناء تلك المنطقة...
لكني بعد ذلك علمت بأنهما -رحمهما الله-يعنيان (ورش) صاحب القراءات المعروف :)
قصتي مع الشيح صديق بدأت منذ صلى بنا أول صلاة مغرب...
قدمه جدي ليصلي بالناس فشرع يقرأ الآيات الكريمات من سورة الأنفال:
(ياأيها الذين آمنوا استجيبو لله وللرسول اذا دعاكم لمايحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه اليه تحشرون)
الى أن ختم بالآية الكريمة:
(ياأيها الذين آمنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم)
قرأها بصوته الندي والعميق ذاك...
وباسلوبه ذاك المتفرد في التلاوة...
حيث كان للفظ الجلالة وقع -ما اجمله- في قلبي الصغير...
...
اعتاد الشيخ صديق قراءة تلك الآيات في صلوات المغرب طيلة فترة استضافته في بيت جدي...
فما كان مني الاّ أن حفظتها عن ظهر قلب...
وقبيل سفره جئت الى جدي وقلت له بأني أود تسميع بعض الآيات...
فتهلل وجه جدي...
وشرعت أتلو فاستبدت الدهشة بجدي وبالضيف!
اذ كانت تلاوتي بذات صوت وأسلوب الشيخ صديق ...
فأبتسم الشيخ صديق أحمد حمدون وربت على راسي ...وكذاك فعل جدي...
ومنذ ذلك اليوم اضحى صوتي مطابقا لصوت الشيخ صديق أحمد حمدون...
يقول لي ذلك كل من يقدر لي الله بأن أؤمهم في صلاة جهرية
الرابط:http://www.sudanyat.org/vb/showthread.php?t=21523
http://www.sudanyat.org/vb/showthread.php?t=21523
وهذا صوته البهي رحمه الله:
http://www.youtube.com/watch?v=sy38xRXoURQ

[عادل عسوم]

كم أكون وقّافاً بين يدي (صوت) ابراهيم عليه السلام وقد أمره الله جل في علاه بأن (يؤذن) في الناس بالحج:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق)
يقول الطبري رحمه الله:
وقد اختلف في صفة تأذين إبراهيم بذلك . فقال بعضهم : نادى بذلك كما حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا جرير ، عن قابوس ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قال : لما فرغ إبراهيم من بناء البيت قيل له : ( أذن في الناس بالحج ) قال : رب وما يبلغ صوتي ؟ قال : أذن وعلي البلاغ فنادى إبراهيم : أيها الناس كتب عليكم الحج إلى البيت العتيق فحجوا - قال : فسمعه ما بين السماء والأرض ، أفلا ترى الناس يجيئون من أقصى الأرض يلبون .
[ ص: 606 ] حدثنا الحسن بن عرفة ، قال : ثنا محمد بن فضيل بن غزوان الضبي ، عن عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : لما بنى إبراهيم البيت أوحى الله إليه ، أن أذن في الناس بالحج ، قال : فقال إبراهيم : ألا إن ربكم قد اتخذ بيتا ، وأمركم أن تحجوه ، فاستجاب له ما سمعه من شيء من حجر وشجر وأكمة أو تراب أو شيء : لبيك اللهم لبيك .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا يحيى بن واضح ، قال : ثنا ابن واقد ، عن أبي الزبير ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قوله : ( وأذن في الناس بالحج ) قال : قام إبراهيم خليل الله على الحجر ، فنادى : يا أيها الناس كتب عليكم الحج ، فأسمع من في أصلاب الرجال وأرحام النساء ، فأجابه من آمن من سبق في علم الله أن يحج إلى يوم القيامة : لبيك اللهم لبيك .
حدثنا محمد بن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير : ( وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا ) قال : وقرت في قلب كل ذكر وأنثى .
حدثني ابن حميد ، قال : ثنا حكام عن عمرو ، عن عطاء ، عن سعيد بن جبير ، قال : لما فرغ إبراهيم من بناء البيت ، أوحى الله إليه ، أن أذن في الناس بالحج ، قال : فخرج فنادى في الناس : يا أيها الناس إن ربكم قد اتخذ بيتا فحجوه ، فلم يسمعه يومئذ من إنس ، ولا جن ، ولا شجر ، ولا أكمة ، ولا تراب ، ولا جبل ، ولا ماء ، ولا شيء إلا قال : لبيك اللهم لبيك .
قال : ثنا حكام ، عن عنبسة ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قال : قام إبراهيم على المقام حين أمر أن يؤذن في الناس بالحج .
حدثني القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال : ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، في قوله : ( وأذن في الناس بالحج ) قال : قام إبراهيم على مقامه ، فقال : يا أيها الناس أجيبوا ربكم ، فقالوا : لبيك اللهم لبيك ، فمن حج اليوم فهو ممن أجاب إبراهيم يومئذ .
حدثنا ابن المثنى ، قال : ثنا ابن أبي عدي ، عن داود ، عن عكرمة بن خالد المخزومي ، قال : لما فرغ إبراهيم عليه السلام من بناء البيت ، قام على المقام ، فنادى نداء سمعه أهل الأرض : إن ربكم قد بنى لكم بيتا فحجوه ، قال داود : [ ص: 607 ] فأرجو من حج اليوم من إجابة إبراهيم عليه السلام .
حدثني محمد بن سنان القزاز ، قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا حماد ، عن أبي عاصم الغنوي ، عن أبي الطفيل ، قال : قال ابن عباس : هل تدري كيف كانت التلبية ؟ قلت : وكيف كانت التلبية ؟ قال : إن إبراهيم لما أمر أن يؤذن في الناس بالحج ، خفضت له الجبال رءوسها ، ورفعت القرى ، فأذن في الناس .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا جرير عن منصور ، عن مجاهد قوله : ( وأذن في الناس بالحج ) قال إبراهيم : كيف أقول يا رب ؟ قال : قل : يا أيها الناس استجيبوا لربكم ، قال : وقرت في قلب كل مؤمن .
وقال آخرون فى ذلك ، ما حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان عن سلمة ، عن مجاهد ، قال : قيل لإبراهيم : أذن في الناس بالحج ، قال : يا رب كيف أقول ؟ قال : قل لبيك اللهم لبيك . قال : فكانت أول التلبية .
وكان ابن عباس يقول : عنى بالناس في هذا الموضع أهل القبلة .
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&ID=3397#docu

[عادل عسوم]

بطبعي أجد نفسي ميَّالٌ الى التفسير العملي للأشياء -طالما كانت تحتمل ذلك- ولا أدري هل لمساق دراستي تأثير في ذلك أم شئ آخر؟!
ولعلي قد أوردت -من قبل-تفسيرات علمية لأشياء وردت في حق الحبيب محمد صلوات الله وسلامه عليه في خيط لي بعنوان (انها مواكب أحزان أذكت فيك أنوارا) وهذا هو رابطه:
http://www.sudanyat.org/vb/showthread.php?t=20566&page=3
وفيما يخص أمر الصوت فلعلي أستصحب دراسات قام بها الفيزيائي الأمريكي (جويل موبلي) المحاضر في جامعة مسيسيبي أثبت خلالها امكانية التعامل مع الصوت (كمادة) بحيث استطاع زيادة تسارعه الى مايفوق سرعة الضوء واستطاع كذلك الابطاء من سرعته!
بل تذهب بعض ال(تصورات) المنبنية على أسس ونظريات علمية بأنه طالما كان الصوت (مادة) وان الفيزياء تقول بأن المادة لاتفنى فان أصوات كل البشر من لدن آدم وحواء موجودة بصورة من صور المادة أو الطاقة في الفضاء المحيط بالأرض (وليس الفراغ)!...
وهنا يمكن للمرء التساؤل:
ألا يمكن للصوت البشري -ان توفرت له بعض الأشياء-أن يحدث له حَثٌّ وتسارع بعيد انطلاقه من الحنجرة البشرية ليصل ويغطي كامل سطح الكرة الأرضية؟!
(يتبع)

[عادل عسوم]

لقد روي أن إبراهيم لما أمره الله بالأذان بالحج اعتلى جبل أبي قيس وجعل أصبعيه في أذنيه ونادى:
(إنَّ الله كتب عليكم الحجَّ فْحُجُّوا) وذلك أقصى استطاعته في امتثال الأمر بالتأذين.
...
لم أزل أقف بين يدي هذه (الواقعة) التي أجمعت عليها كل التفاسير وكتب الصحاح من السنة النبوية الشريفة...
وكما أسبقت فاني مسكون ومهموم دوما بالتفسير العلمي للأحداث حيث أجد ذلك أكثر تواؤما مع ناموس الحياة وأكثر اتساقا مع حقائق الأشياء...
ابراهيم عليه السلام قد (أذن) بصوته...
فما (كينونة) هذا الصوت؟!
وكيف أبلغه الله خالق البشر للناس؟!
(يتبع)

[عادل عسوم]

يااااااسارية الجبل!!!
من هنا أبدأ...
...
ياتُرى كم كانت المسافة -حينها-مابين عمر بن الخطاب الماثل على منبر مسجد رسول الله صلوات الله وسلامه عليه في المدينة و...سارية بن زنيم؟!
...
انها (مقولة) لم يزل صداها تردده الدُنا من لدن الخليفة الراشد عمر بن الخطاب الى يومنا هذا...
انه الصوت البشري ياأحباب عندما يتدثر بثوب التقوى والصلاح!...
فلان كان عمر بن الخطاب خليفة لرسول الله ...فان ابراهيم عليه السلام نبيٌّ كريم وخليلٌ للرحمن أواه حليم!!...
اقرأوا ان شئتم هذا:
في حوالي عام 645 ميلادية (23 هجرية) وفي عهد حكم عمر بن الخطاب الخليفة الراشدي الثاني (رضي الله عنه) وقعت حادثة مشهورة تعتبر في يومنا هذا مثالاً تاريخياً عن قدرة التخاطر وهذه الحادثة مشهورة باسم "سارية الجبل"، وللعلم يعني التخاطر Telepathy :القدرة على نقل الأفكار من شخص إلى آخر دون استخدام الحواس الخمس وقد يكون بين الشخصين آلاف الكيلومترات .
تفاصيل الحادثة
كان سارية بن زُنَيم بن عبدالله الدؤلي أحد قادة جيوش المسلمين في فتوحات فارس سنة 23هـ وملخص الحادثة: كما رواها أسلم ويعقوب ونافع مولى ابن عمر: أن سارية بن زنيم، كان يقاتل المشركين على أبواب نهاوند في بلاد الفرس، وقد كثرت عليه الأعداء وفي نفس اليوم كان عمر بن الخطاب يخطب يوم الجمعة على منبر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في المدينة، فإذا بعمر رضي الله عنه ينادي بأعلى صوته في أثناء خطبته: "ياسارية الجبل، الجبل، من استرعى الذئب الغنم فقد ظلم". فالتفت الناس وقالوا لعمر بن الخطاب: "ماهذا الكلام ؟!" فقال: "والله ماألقيت له بالاً، شيء أُتي به على لساني." ثم قالوا لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه _وكان حاضراً _: "ماهذا الذي يقوله أمير المؤمنين؟ وأين سارية منّا الآن ؟!" ، فقال: "ويحكم! دعوا عمر فإنه مادخل في أمر إلا خرج منه" ثم مالبث أن تبين الحال فيما بعد، فقد قدم سارية على عمر رضي الله عنه في المدينة فقال: "ياأمير المؤمنين كنا محاصري العدو، وكنا نقيم الأيام، لايخرج علينا منهم أحد، نحن في منخفض من الأرض وهم في حصن عال (جبل) فسمعت صائحاً ينادي: ياسارية بن زنيم الجبل، فعلوتُ بأصحابي الجبل، فما كانت إلا ساعة حتى فتح الله علينا".
التخاطر: إحدى ألغاز العقل البشري :
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
يعتبر العالم مايرز أول من درس قدرة التخاطر وذلك في عام 1882 وهو من صاغ مصطلح التلباثية Telepathy، حيث فتح آفاقا للبحث والجدل لا يزال قائماً حتى الآن، إلا أن التخاطر لا يشترط الزمان أو المكان القريب ولا حتى زمكان اينشتاين، فكل شخصين على تواصل روحي يغذيه العاطفة والحب قد ينشأ بينهما نوع من التخاطر وإن كان ضئيلاً جداً ، ولذا فانك تجد المتحابين هم أكثر قدرة على التخاطر خاصة وأن أرواحهم قد تآلفت، ونظراً لأن خلايا المخ ترسل إشارات كهربائية فيما بينها، مولدة بدورها مجالا مغناطيسيا دقيقا للغاية، فان العقل عندما يكون في حاله اليقظة يصدر أشعة (بيتا)، وأشعة (ألفا) عند التأمل، و (ثيتا) عند الاسترخاء الشديد، و (دلتا) في النوم العميق. ولكن مع التطورات العلمية وكثرة الأشعة التي تصطدم بأجسامنا ضعفت قدرات الإنسان بصورة أفقدته قدرته على التخاطر وصار يحدث بصورة نادرة.
منقول .
السلام عليكم
اخواني ماعلاقة هذه القصه بموضوع التخاطر هذا
انما هي كرامه اكرم الله بها عمر ومعلوم ان الكرامه لايقدر عليها العبد بنفسه حتي نقول انهذا مثالا علي القدره علي التخاطر
-وتعرفون التخاطر علي انه::القدرة على نقل الأفكار من شخص إلى آخر دون استخدام الحواس الخمس وقد يكون بين الشخصين آلاف الكيلومترات .
تقولون القدره علي نقل الافكار :وما في الروايه كرامه وليست قدره لعمر
وتقولون دون استخدام الحواس وهو استخدم حاسته ونادي واسمع الله صوته لساريه
فهو مكاشفه والهام لعمر في هذه الحادثه ولوكانت قدرة له لكررها في مواقع ومعارك اخري ولم ينقل ذلك عنه
وقد شهد اهل العلماء في شرحهم لهذه الروايه ان هذا كرامة لعمر ومعلوم ان التخاطربمعناه الذي يتباحثونه الان يحدث للبعض بصرف النظر عن دينه وتقواهفلايمكن ان يسوي بينه وبين ماحدث لعمر لان الكرامات لاتحدث الا للمتقين
والخلاصه انه اذا اردنا التباحث في موضوع التخاطر فلنتباحث فيه بناء علي مايقولونه اليوم فيه وننظر هل يثبت صحته املا
اما ان نستدل برواية عمر عليه فهذا بعيد
ولزيادة الفائده انقل لكم هذه الفتوي من موقع اسلام ويب مركز الفتوي :
ما صحة ما ورد في هذا الموضوع وخاصة قصة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ؟ وجزاكم الله خيرا .
كثير منا يتذكر شخصا ما فيتفاجأ باتصال منه، والبعض يتذكر شخصاً آخر فيلتقي به.. وكم نسمع كلمة " لو ذكرنا مليون ليره" عندما يأتي شخص على سيرته كما يقال..
ما هو تفسير كل هذا ؟؟
هذا هو ما يعرف بتخاطب الأرواح فيما بينها أو التخاطر الذهني، وهو علم يدرس الآن و بالذات في منطقة الصين وبدأ ينتشر إلى أوروبا وأمريكا..
ومن أشهر الأحداث التاريخية التي حدثت في عالمنا الإسلامي عن هذا العلم هو عندما أرسل سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه جيش إلى الشام بقيادة رجل اسمه سارية، وفجأة صرخ عمر (وهو في المدينة) يا سارية الجبل يا سارية الجبل يا سارية الجبل.. وبعدها سكت ولم يعلم الناس ما حدث..
وبعد عودة سارية والجيش الإسلامي ذكر لعمر أنه وقعوا في مشكلة مع جيش العدو فسمع صوت عمر وهو يرشده إلى جبل قريب منه. فكان ذاك الجبل هو الذي نجاهم بعد الله من الهزيمة.
ما هو التفسير العلمي لهذه الحادثة؟ عمر يصرخ في المدينة ويسمعه سارية في الشام؟
يقال إن الإنسان إذا كان شديد التعلق بأحد وشدة الحب والتفكير المركز فإن الأرواح تكون معقلة أيضا ببعضها وأنها تتنقل لتتخاطب مع بعضها البعض.
بل إنهم حتى أخذوا توأما من الأطفال الصينين كانا شديد التعلق ببعضهما، ووضعوا أحدهما في بلد وأخذوا الآخر إلى بلد آخر يبعد آلاف الأميال. وجدوا بعد فترة أنه إذا مرض أحد الأخوين يمرض الآخر و إذا غضب أحدهما يتعب الآخر و تتغير نفسيته. ومن هنا بدأو بدراسة هذا العلم.
إذا فمسألة تخاطب الأرواح مع بعضها البعض غير معترفة بحدود مكانية ولا زمنية، بل وبدأ علم جديد الآن مستقى من قوله تعالى: (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) الزمر 42.
ومن أذكار النوم "اللهم إني وضعت جنبي فإن أمسكت نفسي فاغفر لها وإن أرجعتها فأحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين.
من هذا الذكر استنتج عدد من العلماء أن الروح تخرج من الإنسان لحظة منامه ولذا يسمونها ميتة صغرى.. ولكننا وقفنا نحن المسلمين عند هذا الحد، بينما الغرب أكملوا دراستهم في الموضوع حتى اكتشفوا طريقة يمكن للإنسان فيها أن يتخاطب مع من يريد حول العالم عن طريق الروح..
وهو بطريقة استرخاء تامة وقبل أن يصل إلى درجة النوم، ويفكر في إنسان معين وبعدها تبدأ الرحلة.. وفي الحقيقة إنه علم شديد التعقيد والصعوبة ولم ينتهوا من نتائجه بعد (البرمجة اللغوية العصبية )..
لذا لا تستغرب عندما تتصل بأحد فيقول لك "سبحان الله الآن جئت على بالي"
أو عندما تتذكر شخص عزيز فيتصل بك.أو حتى - وهذا الأكثر غرابة - عندما تمر بموقف تقول لنفسك الموقف هذا مر علي من قبل.. كأنني أتذكر هذا الموقف.
أو تكون بحدث وكأنك قد عشته من قبل و تستطيع التكهن بما سيحدث الآن وتتوقعه وترى أنه بالفعل يحدث ما قد توقعته .قال تعالى: ((و يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي و ما أوتيتم من العلم إلا قليلا))
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فما حدث مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قصة سارية تفسيره معروف، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إنه قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم محدثون وإنه إن كان في أمتي هذه منهم فإنه عمر بن الخطاب. متفق عليه.
قال المناوي في (فيض القدير): (مُحَدَّث) أي ملهم أو صادق الظن، وهو من ألقى في نفسه شيء على وجه الإلهام والمكاشفة من الملأ الأعلى، أو من يجري الصواب على لسانه بلا قصد، أو تكلمه الملائكة بلا نبوة، أو من إذا رأى رأيا أو ظن ظنا أصاب كأنه حدث به وألقى في روعه من عالم الملكوت فيظهر على نحو ما وقع له. وهذه كرامة يكرم الله بها من شاء من صالح عباده وهذه منزلة جليلة من منازل الأولياء ...
قال القرطبي: قوله "فإن يكن" دليل على قلة وقوعه وندرته، وعلى أنه ليس المراد بالمحدثين المصيبون فيما يظنون، لأنه كثير في العلماء، بل وفي العوام من يقوى حدسه فتصح إصابته فترتفع خصوصية الخبر وخصوصية عمر، ومعنى الخبر قد تحقق ووجد في عمر قطعا، وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجزم بالوقوع، وقد دل على وقوعه لعمر أشياء كثيرة كقصة الجبل: يا سارية الجبل. وغيره، وأصح ما يدل على ذلك شهادة النبي صلى الله عليه وسلم له بذلك حيث قال: إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه. اهـ.
فهذه القصة من باب المكاشفة والإلهام، كرامة ً من الله تعالى لعمر بن الخطاب، ومما يزيد الأمر وضوحا وأنه من الكرامات، أن الأمر لم يقتصر على مجرد معرفة عمر لحال سارية وجيشه، بل زاد الأمر إلى بلوغ صوت عمر لسارية وانتفاعه بذلك بانحيازه بالجيش إلى الجبل بالفعل، وقد سبق ذكر هذه القصة وبيان صحتها في الفتوى رقم: 20692. وراجع لتمام الفائدة الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 68772، 64898، 106382.
ولكن هذه القصة لا علاقة لها بما يعرف الآن بتخاطب الأرواح، ولا الأبحاث الروحية المعاصرة بصفة عامة، وقد سبق لنا بيان بطلان وتهافت ما يعرف بالأبحاث الروحية والإسقاط النجمي والجسم الأثيري، في الفتوى رقم: 128992.
كما سبق أن بينا خطورة ما يعرف بالتنمية البشرية أو البرمجة العصبية في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 121281، 94724، 103455، 117782.
وأما ظاهرة: شوهد من قبل أو عاشه الإنسان من قبل فهي من الظواهر التي كثر الكلام حول تفسيرها وأكثر هذه التفسيرات محض ظنون، وإن كان بعضهم يحاول تفسيرها تفسيراً علمياً، ولم نقف لأحد من أهل العلم الثقات على علة تفسير لهذه الظاهرة يستند إلى دليل شرعي، كما سبق التنبيه عليه في الفتوى رقم: 129383.
والله أعلم.
http://www.jinnsc.com/vb/post95911-4/

[عادل عسوم]

علمُ الأصوات واختلاف السنة البشر

الصوت اهتزازات محسوسة في موجات الهواء
٢٦ آب (أغسطس) ٢٠٠٨بقلم محمد رشيد ناصر ذوق (http://www.diwanalarab.com/spip.php?auteur133)
يرتبط النطق أصلا عند الإنسان باللسان وبالشفتين والحلق – وهي الأدوات التي يستعملهما عند نطق الحروف ، إلا أن النطق أصلا يحتاج لأكثر منها عند أداء عدد من الأصوات ( الحروف) ، فهو يحتاج إلى كامل الفم بما فيه الأسنان عند إخراج هذه الحروف بشكل صحيح كما يحتاج أيضا إلى توقيت ووقف وسكوت.
http://www.diwanalarab.com/plugins/boutonstexte-v2/boutonstexte/themes/zoom/fontsizeup.png (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article15131#)http://www.diwanalarab.com/plugins/boutonstexte-v2/boutonstexte/themes/zoom/fontsizedown.png (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article15131#)http://www.diwanalarab.com/plugins/boutonstexte-v2/boutonstexte/themes/zoom/textonly.png (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article15131#)
(( علمُ الأصوات Phonétique علمٌ جديد قديم:
جديدٌ لأنه واحدٌ من فروع علم اللسانيات linguistque الذي لا يعدوْ تأسيسهُ مطلعَ هذا القرن على يد اللغوي السويسري فردينان دوسوسّور (1857 - 1913).
وقديمٌ لأنه واحد من العلوم التي تقوم عليها كلُّ لغة، فاللغة أصواتٌ تتألف منها كلماتٌ تنظم في جمل فتؤدي معاني شتّى، أو هي على حد تعبير ابن جني: "أصوات يعبِّرُ بها كلُّ قومٍ عن أغراضهم". والصوت كما قال الجاحظ: "هو آلة اللفظ، والجوهرُ الذي يقوم به التقطيع، وبه يوجد التأليف، ولن تكُونَ حركاتُ اللسان لفظاً ولا كلاماً موزوناً ولا منثوراً إلاّ بظهور الصوت. ولا تكون الحروف كلاماً إلا بالتقطيع والتأليف".
ولمّا كان الأمر كذلك فقد عُني أصحاب كلِّ لغة بأصواتها منذ أقدم العصور، من ذلك ما أُثِر عن قدماء اليونان كأفلاطون وأرسطو من ملاحظاتٍ صوتيةٍ متناثرة، وكذا ما ورد عن قدماء الرومان أمثال بريسكيان وترنتيانوس. أما الهنود فكانوا أكثرَ اتساعاً وأعمقَ أثراً في آرائهم الصوتية، وهم أول من نظر إلى الدراسات الصوتية على أنها فرع مستقل من فروع علم اللغة، واشتهر منهم بانيني بكتابه المسمى Ashtadhyayi )) (1) -

المدى المسموع للصوت
بحث العلماء يعد اختراع آلات القياس قي المجال السمعي للإنسان و خلصوا إلى الآتي :
لا نسمع الاهتزازات التي يقل تواترها عن 16 ( هرتز) هزة / ثانية و تسمى بالاهتزازات تحت الصوتية .
نسمي الاهتزازات التي يتراوح تواترها عن 16 ـ 20000 هزة / ثانية بالاهتزازات الصوتية ( المسموعة ).
نسمي الاهتزازات التي يزيد تواترها عن 20000 هزة / ثانية بالاهتزازات فوق الصوتية
وفيما يلي قائمة تحتوي على بعض الترددات النمطية كأرقام تقريبية :-
صوت رجالي : ( أصوات لينة ) حوالي 100 ذ / ث
صوت رجالي : ( صفير) حوالي 3000 ذ/ ث
صوت جهير : ( النغمة الأدنى) حوالي 100 ذ / ث
سوبرانو : الصوت الأعلى للنساء والأطفال (النغمة الأعلى) حوالي 1200 ذ / ث
بيانو : رقيق (النغمة الأدنى) حوالي 25 ذ / ث
بيانو : رقيق (متوسط) حوالي 250 ذ / ث
بيانو : رقيق (النغمة الأعلى) حوالي 4200 ذ / ث
بيكولو : صغير ( النغمة الأعلى) حوالي 4600 ذ/ ث
باسيفول : خافت (النغمة الأدنى) حوالي 40 ذ / ث
مدى الاوركسترا : المسموع بقوة حوالي 45- 4500 ذ/ ث
ملاحظة نذكر بأن المدى المسموع بالنسبة للأذن البشرية من 16 - 16000 ذ/ ث ومن 16000 – 20000 يسمى طنين وطول الاستماع إليه يؤدي لفقدان السمع
قدرة الإنسان الصوتية ( النطق) :
يستطيع الإنسان أن يصدر موجات تردداتها من 85 - 1100 موجة / ث ، في حين يستطيع أن يسمع موجات تردداتها من 20 - 20000 موجة / ث . هو ظاهرة تكرار سماع الصوت الناشيء عن الانعكاس
شروط سماع صدى الصوت
الإحساس بالصوت في الأذن البشرية يستمر 0.1 ثانية ولذلك عند وصول الصدى للأذن قبل مضي 0.1 ثانية فإنه يمتزج بالصوت الأصلي وبالتالي لا يمكن تميزه ولكن إذا وصل بعد مضي 0.1 ثانية فإن الصدى يسمع ولذلك فإن اقل مسافة يحدث عندها صدى لسطح عاكس هي مسافة 17 متر
بما أن سرعة الصوت = 340 م / ث
إذا المسافة = 0.1 × 340 / 2 = 17 ذهابا وإيابا
من هنا أهمية السكوت اللفظي و الوقوف ، حتى يتسنى للأذن التميز بين صوتين وإلا تداخلا معا .
قياس شدة الصوت :
يستخدم العلماء وحدة الديسيبل لقياس مستوى شدة الصوت. والنبرة ذات التردد 3,000 هرتز وذات مستوى الشدة صفر ديسيبل، هي فاصل عتبة السمع، أي أضعف صوت تستطيع الأذن البشرية الطبيعية أن تسمعه. ومستوى شدة الصوت الذي قيمته 140 ديسيبلا هو مؤشر عتبة الألم. ولا تحدث الأصوات ذات 140 ديسيبلا، أو أكثر، إحساسًا بالسمع في الأذن، وإنما تحدث إحساسًا بالألم. ويبلغ الهمس نحو 20 ديسيبلا، والمحادثة العادية نحو 60 ديسيبلا. أما موسيقى الرقص الصاخبة، فقد تعطي نحو 120 ديسيبلا. .
وهنالك وحدة، تسمى الفون، كثيرًا ما تستخدم لقياس مستوى ارتفاع النبرات. ويساوي مستوى الارتفاع بوحدة الفون لأي نبرة مستوى الشدة بالديسيبل لنبرة ذات تردد 1,000 هرتز تبدو في مثل ارتفاعها. فارتفاع النبرة التي شدتها 20 ديسيبلا وترددها 1,000 هرتز، على سبيل المثال، هو 20 فونًا. وأي نبرة أخرى تبدو بنفس الارتفاع، بغض النظر عن ترددها وشدتها، ستعطي مستوى الارتفاع 20 فونًا. فالنبرة التي شدتها 80 ديسيبلا وترددها 20 هرتزًا مثلاً سيكون مستوى ارتفاعها 20 فونًا إذا بدت في مثل ارتفاع النبرة التي شدتها 20 ديسيبلا وترددها 1,000 هرتز.))
المجال السمعي للإنسان :
على الرغم من أن الإنسان يستطيع ان يسمع الأصوات ذات التردد بين 20 هرتز الي 20000 هرتز الا ان حساسية الأذن تختلف باختلاف التردد فتكون الأذن أكثر حساسية عند الترددات من 250 الي 8000 ذبذبة / ثانية وتكون حساسية الأذن أفضل ما يمكن عند الترددات من 500 الي 4000 ذبذبة / ثانية و هي ترددات عناصر الكلام كى تقوم الأذن بوظيفتها على أكمل وجه.
والمدى الطبيعي للسمع من شدة الصوت فانه يمكن سماع الأصوات ذات الشدة المنخفضة حتي صفر ديسيبل (0 dBspl)من على بعد 6 أمتار و يكون الهمس في حدود 30 ديسيبل والحديث العادي حوالى 60 ديسيبل و يكون الصوت مزعجا عند 90 ديسيبل
بينما شدة الصوت 120 ديسيبل تؤدي إلى ألم بالأذن.
فيما يلي بعض معايير الأصوات المعروفة
• حد السماع عند تردد 1000ذ/ ث صفر ديسبل
• صوت التنفس الطبيعي : 10 ديسيبل
• صوت حفيف الأشجار :50 ديسيبل
• صوت همهمة جمهور على المسرح 40 ديسبل
• صوت الأنسان العادي : 30 إلي 60 ديسيبل
• صوت جرس التليفون : 70 ديسيبل
• صوت فرقة موسيقية كاملة (فقرة عالية ) 95 ديسبل
• حد الألم صوت مدفع : 130 ديسيبل
الأذن البشرية :
تعرفنا على عدد الذبذبات التى يمكن للأذن التعرف عليها والإحساس بها وكذلك شدة الصوت أى قوة أو ضعف هذه الذبذبات . ولكن كيف نتعرف على هذه الأصوات ( الذبذبات ) بإستخدام الأذن والتي هي الاساس في الهندسة الصوتية .
تتركب الأذن من ثلاثة أجزاء رئيسية هى :
الأذن الخارجية - الأذن الوسطى - الأذن الداخلية .
وتتكون الأذن الخارجية من صوان الأذن الذي يجمع الموجات الصوتية ويدخلها إلى القناة السمعية حتى تصل إلى طبلة الأذن . وهذه الطبلة عبارة عن غشاء رقيق جداً يستطيع أن يهتز بفعل هذه الموجات الصوتية القادمة من خلال القناة السمعية . وعندما تهتز هذه الطبلة تهتز أيضاً العظمات الثلاثة التى خلفها (أذن الأذن الوسطى ) وهذه العظمات هى المطرقة , السندان والركاب , إهتزازاً ميكانيكياً مما يجعل هذه الإهتزازات تؤثر على أطراف الأعصاب السمعية فى الأذن الداخلية و داخل القوقعة السمعية فى الأذن الوسطى يوجد بها سائل يتصل بقناة إستاكيوس وعندما يصاب الإنسان بالبرد وترتفع درجة حرارته فإننا نجده لايقوى على السمع الجيد نظراً لتأثر العظمات الثلاثة فى الأذن الوسطى بدرجة الحرارة فيتأثر إنتقال الموجات الصوتية من الأذن الخارجية الى الداخلية أى إلى الأعصاب السمعية . وهذه الأعصاب السمعية عبارة عن شعيرات رقيقة جداً تتأثر كل منها بذبذبة معينة ويوصلها الى مركز الإحساس فى المخ لكى يقوم بالتعرف عليها والتصرف بناء على ماتحمله هذه الموجات الصوتية من إشارات دالة على الصوت الذى تسمعه الأذن )) –(2)
(( وقد ثبت علمياً أن الصوت اهتزازات محسوسة في موجات الهواء ، تنطلق من جهة الصوت ، وتذبذب من مصانعه المصدّرة له ، فتسبح في الفضاء حتى تتلاشى ، يستقر الجزء الأكبر منها في السمع بحسب درجة تذبذبها ، فتوحي بدلائلها ، فرحاً أو حزناً ، نهياً أو أمراً ، خبراً أو إنشاء ، صدى أو موسيقى ، أو شيئاً عادياً مما يفسره التشابك العصبي في الدماغ ، أو يترجمه الحس المتوافر في أجهزة المخ بكل دقائقها ، ولعل في تعريف ابن سينا (ت : 428هـ ) إشارة إلى جزء من هذا التعريف ، من خلال ربطه الصوت بالتموج ، واندفاعه بسرعة عند الانطلاق ، فهو يقول : « الصوت تموج الهواء ودفعه بقوة وسرعة من أي سبب كان »
ولا كبير أمر في استعراض تمرس علماء العربية بهذا النمط من الدراسات والتحديدات ، وهذا النحو من تلمس الصوت فيزيائياً ، وقياس سرعته ومساحته أمواجياً فقد سبق إليه جملة من الباحثين .
والصوت غنائياً : تعبير عن كل لحن يردد على نحو خاص من الترجيع في الشعر العربي له طريقة محددة ، ورسم يعرف به ، لأن الأصوات : مجموعة مختارة من أغاني العرب القديمة والمولدة في أشعارها ومقطعاتها » أمر الرشيد المغنين عنده أن يختاروا له مائة صوت منها فعيونها له . ثم أمرهم باختيار عشرة فاختاروها ، ثم أمرهم أن يختاروا منها ثلاثة ففعلوا . وحكي أن هذه الثلاثة الأصوات على هذه الطرائق المذكورة لا تبقي نغمة في الغناء إلا وهي فيها في ألحان موسيقية ثلاثة هي : لحن معبد ، ولحن ابن سريج ، ولحن ابن محرز ، في جملة من الشعر العربي .
وتسمية هذه الألحان بالأصوات ناظرة إلى الغناء لأنه تلحين الأشعار))- (3)
((وكان من نتائج مسيرة التطور للبحث الصوتي عند الأوروبيين أن قسموا الأصوات اللغوية إلى قسمين رئيسيين :
الأول : كونسونانتس ـ consonants .
الثاني : فزيلز ـ vowels .
ويمكن تسمية القسم الأول بالأصوات الساكنة ، وتسمية الثاني بأصوات اللين ، أو هي : الأصوات الصامتة والأصوات الصائتة (2) . وهذا ما أشار إليه علماء الصوت العرب منذ عهد مبكر لدى اعتبارهم الفتحة والكسرة والضمة ، وألف المدّ ، وياء المدّ ، وواو المدّ : أصوات لين ، وما سواها أصوات ساكنة .
ومع أن الاهتمام العربي المبكر كان منصبّا على الأصوات الساكنة وهي الصامتة ، وقد عبر عنها العلماء برموز كتابية معينة إلا أنهم أشاروا إلى الأصوات اللينة وهي الصائتة ، واعتبروها بعض تلك الحروف .
وقد كان ابن جني ( ت : 392 هـ ) سبّاقاً إلى هذه الملاحظة بقوله : « اعلم أن الحركات بعض حروف المد واللين وهي : الألف والواو والياء ، فكما أن هذه الحروف ثلاثة فكذلك الحركات ثلاث وهي : الفتحة والكسرة والضمة .
فالفتحة بعض الألف ، والكسرة بعض الياء ، والضمة بعض الواو ، وقد كان متقدمو النحويين يسمون الفتحة : الألف الصغيرة ، والكسرة : الياء الصغيرة ، والضمة : الواو الصغيرة ، وقد كانوا في ذلك على طريق مستقيمة » (ابن جني) .
والدليل على صحة رأي ابن جني أن الحركات إذا أشبعتها أصبحت حروفاً ، فحركة الفتحة إذا أشبعتها ومددتها أصبحت ألفاً ، وحركة الكسرة إذا أشبعتها ومددتها أصبحت ياءّ ، وحركة الضمة إذا أشبعتها ومددتها أصبحت واواً .
فكأن ابن جني يشير بذلك إلى التفاوت في كمية النطق ونوعيته ، فما يسمى بالألف عبارة عن فتحة ممدودة ، وما يسمى بالياء عبارة عن كسرة ممدودة ، وما يسمى بالواو عبارة عن ضمة ممدودة ، والعكس بالعكس .))-(3)
لقد بحث اللغويون قديما و حديثا في هذا العلم كل من خلال لغته و زاويته و ألفوا فيها الكتب التي اعتبرت مراجع في هذه اللغة أو تلك ، و لكني في هذا المقال سوف أحاول الربط بينها جميعا من خلال فتح زاوية صوتية جيدة تبين ألمشترك بين كل الفاظ البشر بطريقة نطقهم لأي لغة بشكل مطلق مما يلقي الضوء على صورة الصوت –وعلى طبيعة الأصوات و كيفية نشوء الألفاظ في اللغة الأم – التي منها تكونت كل لغات العالم .
إن علم الصوت عند الإنسان ( بمعناه اللغوي ) ، يعني بالنسبة لي ( بالمختصر ) حدوث صوت معين عند خروج الهواء من الفم معتمدا على موضع اللسان و شكل الشفتين و لقلقة الحلق ( الأوتار) – و طول المدة الزمنية التي يلفظ بها الحرف ، و لا بد لنا من القول أن الصوت ( بمعنى اللغة ) لا يتكون أصلا إلا من الزفير ، إما الشهيق فهو مرحلة الاستعداد لزفرة أو نفخة أخرى ( ولغويا يسمى ذلك الوقوف ) ، و يتمثل لنا ذلك جليا في أداء البوق ( بق – bouch ) .
بالإضافة إلى ذلك إذا استثنينا شدة الصوت ( التي تقاس بالديسبل – فإن الهمس في حدود 30 ديسيبل والحديث العادي حوالى 60 ديسيبل و يكون الصوت مزعجا عند 90 ديسيبل ) فإن ملاحظات بسيطة جعلتني أخرج بطريقة معينة في شرح مدى ارتباط كل لغات العالم بعضها ببعض وأن سبب وجود كلمات متشابهة بينها جميعها هو أن أصوات الحروف المختلفة أصلها صوت واحد معين .
http://www.diwanalarab.com/spip.php?article15131

[عادل عسوم]

تنقسم اللغة إلى أصوات ( يصورها الناس بأشكالٍ و حروف ) تبعا للطريقة التالية :
1- لإصدار أي صوت من الفم نحتاج إلى النفخ ( الزفير ) – فينتج عنه الصوت بالمطلق
2- الأصوات الأساسية التي تصدر عن هذا النفخ ثلاثة وهي ، الفتح و الضم و الكسر – يضاف إليها نظريا السكون و يجمعها كلها التنوين ، فالنون ليس حرفا أصيلا إنما هو إضافة صوت تنغيم للفظ .
فكما أن الألوان المتعددة في الكون أصلها ثلاثة – الأصفر و الأحمر و الأزرق – يضاف إليها الأسود و الأبيض ، فالحروف ( و أصواتها ) في الأصل كذلك.
فمن الأصفر و الأحمر ينتج البرتقالي ، و من الأصفر و الأزرق ينتج الأخضر ، و من الأحمر و الأزرق ينتج البنفسجي ،
يقول الله تعالى ((وَ مِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَ أَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ)) – قرآن كريم – ونرى هنا أن الله سبحانه شبه اختلاف السنة الناس بألوانهم ، فكما أن للألوان طيف فإن للألسنة طيف أيضا.
وإذا أردنا أن نقسم الحروف تبعا لطريقة نطقها نستنتج أنها تنقسم إلى ثلاثة أشكال .
أ- حروف الشفتين : تعتمد هذه الحروف على شكل فتح أو استدارة أو ضم الشفتين.
ب- حروف اللسان : وهي الحروف التي يستعمل بها اللسان لنطق الحروف
ج - حروف الحلق : وهي الحروف التي تصدر من داخل الحلق
ولقد نتج عن هذه الطرق الثلاث و تداخلها مع بعضها سبعة أصوات أساسية ،
من هذا المنطلق نأتي إلى شرح الحروف السبعة الأساسية التي بنيت عليها كل لغات العالم و التي تتألف أصلا من هذه الطرق الثلاث.
حروف الفم :
1
http://www.diwanalarab.com/local/cache-vignettes/L8xH11/puce_rtl-df008.gif الأحرف الأولى أحرف فتح الشقتين : أ – ع -غ وهي حروف تصدر من الفم مع فتح الشفتين بشكل كبير. ( يمثلها باختصار حرف أليف )
2- أحرف الاستدارة وهي الحروف التي تصدر عن الفم عند استدارة الشفتين.: – و –نفخ مع هدير - ف – نفخ مع سكون - V نفخ مع اهتزاز ،( يمثلها باختصار حرف واو )
3- أحرف الإطباق: م – ب – p و هي ضم الشفتين ،( يمثلها باختصار حرف ميم )
4- حروف الحلق او الحروف الهوائية ، إخراج الهواء : هـ ، ح فح مع سكون – ج فح مع اهتزاز- ي - – خ فح مع خرير – ك فح موقوف – ق- فح موقوف من الحلق ،( يمثلها جميعا باختصار حرف هاء )
حروف الأسنان :
5 - حروف الالتصاق و السكون ، يلتصق اللسان بالأسنان ( أو بموضع الأسنان ) أو يبتعد عنها لمسافة قريبة: ت – د- ط – مع السكون ،( يمثلها باختصار حرف تاء )
6- حروف الاهتزاز – س - ش –ص - ض – ظ – ز – ،( يمثلها باختصار حرف سين )
7- حروف الارتجاج و يوضع بها اللسان في سقف الحلق : ل – ر ،( يمثلها باختصار حرف اللام ) .
وعليه فإن السلم الموسيقي ذو الدرجات السبع الذي بنيت عليه لغة الإنسان يتألف من سبعة أشكال أساسية للنطق ( أ- و – م – هـ - ت –س – ل ) – و كما يتكون السلم الموسيقي من سبعة أصوات أساسية تعلو و تنخفض حتى تصل إلى ما لا نهاية ) – كذلك الحروف تعلو وتنخفض حتى تصل إلى ما لا نهاية – و أسمي ذلك بالسكون الأعلى و السكون الأدنى )- فالصوت يتكون من موجات تصل إلى الحدود التي لا تستطيع الأذن أن تسمعها ، إذا ارتفعت عن حدود معينة أو إذا انخفضت عن حدود أخرى ) لذلك تختصر الحروف جميعها بسبعة أساسية ، يضاف إليها التصويت الثلاثي و التنوين الثلاثي ( النون) و السكوت الثلاثي .
و لا بد لنا من شرح للسكوت الثلاثي – فكما أن الصوت عندما يعلو أو ينخفض عن حدود معينة يصبح سكون إجباريا بالنسبة للإذن ، فإن السكوت الإرادي هو السكوت الثالث في هذا الباب .
و المتبصر في الأصوات يرى جليا في جميع لغات العالم تبدل هذه الحروف كل حرف ضمن مجموعته الصوتية ليتكون منه لفظة معينة تجعلنا ننطق الكلمة بلغة أخرى ، أو ربما يعتقد السامع أنها نطقت بلغة أخرى ، و لكنها في الأساس ألفاظ متشابهة و متماثلة.
مثلا :
خوليو – جوليو – يوليو – حليو ( حلو، حليوه – من الحلاوة و الجمال )
لو تعمقنا في دراسة هذه الطريقة البسيطة و تركنا لعقلنا المجال الذي خلقه الله من قدرة على استيعاب الأصوات و الألفاظ لتوصلنا إلى إدراك معاني الكلمات في كل اللغات بسهولة و يسر .و لا يتطلب من الإنسان سوى بعض المرونة في طريقة ربط أصوات الكلمات بصورها ( كمجموعة من الأصوات المتغيرة بمرونة لصور ثابتة في الذهن) – وهذا بسيط جدا ، عندما نتخيل مدى التقارب بين كلمة فرنسية (ريفوز ) و أخرى انكليزية ( REFUSE ) و أخرى عربية ( رفض – رفظ ) مع علمنا الأكيد المسبق أن هذه الكلمات إنما هي لفظ متشابه لمعنى واحد.
و لا نرى غرابة بعد ذلك عندما نقول أن مكان – ومكاً – او بكا – أو بقاع – أو بقعة هي في أصلها مسميات لأمر واحد.
كيف تتكون اللغة في العقل؟؟ وهل يستطيع الإنسان فعلا أن يتعلم كل اللغات ويصبح ملما بها بشكل تلقائي؟:
يلفظ الإنسان أول الكلمات في البكاء ، عند خروجه من الرحم.
فيتعلم حروف الفتح أ – ع – ( واع – اع – عا – آ - ) ، و ليس غريبا أن يكون من أولى ألفاظه حرف الغين في ( اغ )
ثم يتعلم حروف الإطباق : م – ب – p ( ما ، با – ماما بابا ) ، وكم من الأطفال يتعلمون Papa الملطفة قبل بابا المفخمة
و بينما هو في طور التعلم يتكون أول الكلام مما تعلمه ، ما و با
ثم يتعلم حروف الاستدارة : و – ف - V و هكذا
فتتكون اللغة عند الطفل و ليس غريبا أن يتقن تعلم النون منذ البداية فيقول ( نا نا ) – الأنين - كما يتقن السكوت
تتكون اللغة أصلا في العقل (*) المبرمج على تلقى الإشارات- الصور و الأصوات عن طريق السماع أو عن طريق البصر، فصورة الشيء تتكون في الذهن ( الفؤاد البصري) ، و يتم ربطها بصورة الصوت المعرف لها في الذهن ( الفؤاد الصوتي ) ، ثم يبدأ الطفل بتكوين لغته ( أي طريقته في نطق ما حفظه بالنظر و ما حفظه بالسماع ) -
يقول الله سبحانه ((وَ اللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَ جَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصَارَ وَ الْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ )) –(( وَ هُوَ الَّذِي أَنشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصَارَ وَ الْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ )) – ((وَ جَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَ أَبْصَارًا وَ أَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَ لَا أَبْصَارُهُمْ وَ لَا أَفْئِدَتُهُم مِّن شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَ حَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ )) - قرآن كريم
لذلك نرى أن العديد من الناس عندما يحاول تعلم لغة جديدة لم يسمعها من قبل يظهر عنده إبدال لهذه الحروف بعضها مع بعض حروف لغته التي تعلمها منذ الصغر ولكن ضمن سياق السلم الموسيقي عينه فلا يجعل الألف ميما و لا يجعل السين لاما بل إنه يسير في الحدود المرسومة للحرف أصلا ( حسب الطريقة الأصيلة في أداء هذا الصوت في اللغة أولى) – محاولا أن ينطق الأصوات كما سمعها، لكنه يحتاج إلى وقت ريثما يتم له ضبط صوته على أصوات هذه اللغة بدقة ، فينتج عن ذلك لهجة جديدة .
وبكل البساطة نستطيع أن نؤكد انه عندما نحفز العقل الإنساني على استعمال قدرته على إدراك الأصوات السبعة بصيغتها الابتدائية و جعله يتكيف بربطها أصلا مع صورها و رموزها المخزنة معها في الذاكرة نستطيع أن نجعله يدرك بشكل فطري أن جميع لغات العالم تعود بأصلها إلى لغة واحدة ( وأنه يستطيع إدراك القواسم المشتركة بين كل اللغات) .
حاشية :
http://www.diwanalarab.com/local/cache-vignettes/L8xH11/puce_rtl-df008.gif (*)- العقل : لغويا ، كلمة عقل تعني ربط ، فالعقل هو ربط المعلومات المتكونة في الأفئدة ( الفائدة – الفوائد ) بعضها ببعض
المراجع :
(1) - بحث ، د. محمد حسان الطيان - شارك الكاتب بهذا البحث في المؤتمر الثامن والعشرين لتاريخ العلوم عند العرب الذي انعقد في معهد التراث العلمي العربي بجامعة حلب 25-27 حزيران 2007
(2) – بحث علمي – منشور على شبكة المعلومات - أبو الأمل المهندس.
(3) - الصّوت اللغويّ في القرآن- الدكتور محمّد حسين علي الصّغير - أستاذ الدّراسات القرآنية في جامعة الكوفة - دار المؤرخ العربي- بيروت ـ لبنان
http://www.diwanalarab.com/spip.php?article15131