وانا ايضا حظرت روايه الجنقو على اهلى ...

[imported_قرقاش]

بدايه ارسل للاستاذ بركه تعازينا الحاره فى فقده المؤلم لزوجته وندعو الله ان يجعله اخر الاحزان ...وانا لله وانا اليه لراجعون ..ولاحول ولاقوه الابالله ..اللهم تغمدها برحمتك ياارحم الراحمين ...

ارسل لى صديقى الدكتور جمال رساله على الفيس بوك للتضامن مع روايه... الجنقو مسامير الارض..اصابنى عنوان الروايه بالحيره الشديده ..خصوصا مسامير الارض ..فلقد احترت تماما فى الاتجاه الذى اختاره المؤلف ليكون عليه اتجاه المسامير ... وسنتها الحاده ....هل وضعها المؤلف الى الاعلى ..؟؟ام الى الاسفل ..؟
وذهبت الى صديقى الدكتور جمال .. وقلت له ...العنوان عجيب ياخى... شكله شماشى كده ....
اجاب الدكتوره محاولا تصحيح فهمى ...لالالا ياخى دى روايه ممتازه فازت بجائزه الطيب صالح ...
قلت لصديقى الدكتور ..ولكن جنقو ...دى معناها شنو ..؟ هل هى مشتقه من كلمه جانقى ..
تلفت صديقى الدكتور حوله بحثا بعينيه ..واظنه كان يبحث عن نسخه من الروايه فى اركان صيدليته الجميله ليعطينى لها ..ولما لم يجد ..قال لى ...لالالا يااخى الجنقو هؤلاء عمال موسمين لحصاد السمسم ...عموما الروايه موجوده على النت ...فالروايه ممنوعه فى السودان ...برغم انها قد فازت بجائزه الطيب صالح عن الابداع الروائى من مركز عبد الكريم ميرغنى ....والحقيقه انها نصف جائزه ..
ادهشنى منع الروايه فى السودان و تساءلت فى سرى وقلت لنفسى من له القدره على اخفاء الكلمه ..من يستطيع ان يمنع الكلمه من الوصول الى الناس ..من يستطيع هذا غير رب العزه والجلاله ..هو الوحيد الذى يستطيع منع كلمه من الوصول الى الناس ..ان منع الكلمه هو محاوله لمحاكاه قدره الله ..وهذا الامر .. والعياذ بالله نوع من الشرك ...
ان سيدنا موسى عليه السلام ذهب الى ملاقاه رب العزه والجلال وعاد بوصايا عشر هى فى الاول والاخير كلمات من عند الله عز وجل.....و قيل ايضا ان الكلمه هى اول مانزل من ايات الانجيل على الارض ....وان الكلمه .... هى اول ماطلبته السماء من نبيا الكريم ...طلبت منه ان يقراء ..ففى الروايه ان جبريل عليه السلام طلب من نبينا الكريم ان يقراء ..وكان نبينا الكريم يرد ..ماانا بقارئ ...ثم نزلت الايات البينات ...اقراء باسم ربك الذى خلق ....اذن فصوره ذلك اللقاء بين نبينا الكريم وجبريل الرسول الامين تقول ان جبريل كان يحمل مكتوبا معه وكان يطلب من نبينا الكريم ان يقراءه هذا المكتوب ..ونسال هل هناك مايطلب قراءته سوى الكلمه المكتوبه ..؟
ان الكلمه شى عظيم ولعظمتها ..اختارتها السماء للتواصل مع الارض ..ولتوصيل كل رغبات السماء الى من سكنوا على الارض ...اختارت السماء الكلمه ..وكان من الممكن ان تختار الايحاء او البرمجه مثلا ...والبرمجه هى مااختاره الانسان ..وهو الظلوم الجهول... فى كل ماخلق او ماصنع من موتورات او الالات او ريبوتات ..
الكلمه شئ عظيم .شئ مقدس يجب ان تؤقر وان تحترم والكلمه الصادقه النافعه للناس يجب ان تكون مثلها مثل الهواء وماء المطر شى مباح لكل الناس ..وظالم لنفسه من يحرم الاخرين هذا الحق الممنوح من رب العزه والجلال ...
ولكن ماذا نفعل مع هؤلاء الذين يعبثون بالكلمه وكانهم اطفال هولاء الذين لايقدرون الكلمه حق قدرها وهم واعون وعارفون وفاهمون ... .. ماذا نفعل مع هؤلاء الذين يعبثون بالكلمات..ولايقدرونها حق قدرها ..انهم مثل طفل وجد اله موسيقيه ملقاه فعزف عليها باصوات مزعجه اصوات نكره اشبه بنهيق الحمير..ماذا نفعل لمثل هولاء الذين يستعملون الكلمه الجليله لاظهار القبح والعفن والدمامل الملئيه بالقيح والصديد ..لا لشئ الا للعبث واللهو ...وكان الامر يكون مباحا لوكان الغرض علاج ذلك الصديد ...لا ... ولكنه مثل ذلك الذى يستجدى الناس بعاهته ...يطلب منك حسنه وخير ... ويريك هو قبحا ومرضا وعفنا وشر انت فى غنى عنه...
لااظن ان مثل هولاء هم اقل جرما من ذلك الذى يحاول ان يحاكى قدره الله فى منع الكلمه ..فهم يستعلمون الكلمه فى غير موضعها ...


وفعلا مااسهل العثور على نسخه من الكتاب رغم المنع وقرارات المنع فى زمان الشبكه العنكبوتيه هذا ..
وقراءت الروايه ...الجنقو مسامير الارض ..وقراءت بعضا من التعليقات التى خطها بعض القراه فى موقع التضامن مع الروايه على الفيس بوك ..
وياليتنى ماقراءتها ..
.فماكان لى من حاجه فى استخدام كل هذه الكلمات السابقه واللاحقه... للحديث عن هذه الروايه المدهشه ...
قلت ان صديقى الدكتور حمال دعانى للتضامن مع الروايه فى موقعها على الفيس بوك ..وذلك على اساس ان هناك ظلم لحق بالروايه وبكاتبها وانه يجب التضامن وفى وجه هذا الظلم ..والحقيقه اننى بعد ان فرغت من قراءه الروايه وقراءت بعضا من اراء لمن تضامنوا مسبقا مع الروايه ...وجدت ان الكاتب بفوزه بنصف جائزه من مركز عبد الكريم ميرغن الثقافى قد نال كل مايستحق بالتمام والكمال بالنسبه للروايه لهذه ...( اما عبد العزيز بركه ساكن فوالله والله .. هو دره وجوهره واغلى اغلى من كل جوائز الدنيا .وهوشمس ستشرق وسيبحثث كل الكون عن كلماته ..) ..كذلك الروايه فانها نالت كل ماتستحق بالتمام والكمال بذلك المنع ...
وانا اقراء تعليقات اوالئك الذين يطالبون بفك الحظر عن الروايه ..تذكرت مافعله ذلك الرجل الوسيم الذى اراد ان يثير غضب زوجته وان يغيظها وهى التى تتفاخر بوسامه زوجها وسط قريناتها ..جدع الرجل انفه وشوه نفسه تماما ...
.وهذا ما يفعله هولاء المطالبين باباحه الروايه للجميع ... ان الامر هو فقط لاثاره غضب اللجنه او الجهه التى قررت منع الروايه ..او ربما نكايه فى الحكومه ...ونوم الجداد ولا سهره ....
ان الروايه قبيحه.. ولن يستيطع سودانى اى سودانى فى كسلا او خشم القربه ..والسودانين هم المعنين بالروايه ..لن يستطيع ان يمرر هذه الروايه لبنته او اخته حتى تتطلع عليها..
اللهم الا ابطال الروايه نفسهم حيث ان من اخلاقهم ان يعرف الواحد منهم ان اخته تذهب الى صديقه ولامانع هو لديه...بل هو نفسب يذهب الى اخت صديقه ...
ان اخلاق ابطال الروايه ماهى اخلاق من نعرفهم من السودانين ..فالسودانين يمتازون بالحياه ...ولا يمتلكون من كل هذه الدنيا سوى امانه وحياه وحلابيه وتوب نعتز بهم ..لانعرف الفحش والفجور المتوفر فى الروايه وبكميات وفيره ...
لانعرف القذاره والعفن واستعمال مخلفات الانسان بتلك الصوره القبيحه فى الروايه ..ونحن فى السودان نسمى ذاك المكان ببيت الادب.. وحتى بالتركى هو ادب خانه
.لدينا الخلوه فى كل قريه.. لدينا المشايخ والعمد فى كل حى... لدينا الكبير الذى يرعى الحى ويرعى كل فرد فيه ... ولكن مالدينا حى يسمع فيه صوت المراءه وهى مع رجلها فينهرها من يسير فى الطريق فائلا عيب ..
ان بيئه الروائه ليست ابدا بيئه سودانيه ..ربما بيئه ارتريه او حبشيه ...نحن الذين بلغنا عند الاحباش وعشنا فى خمسينات القرن الماضى..وعاصرنا الانادى هنا فى الخرطوم ..وعرفنا الكلوميت والقام زت..وراينا الحبشيات والارتريات رائنا الانادى والبارات ...ولكن لم نرى مثل البئيه التى تتحدث عنها الروايه ولا حتى فى شارع ابوصليب ..
.بيئه عجيبه غريبه افترى بها علينا المؤلف ونسبها الينا ونحن منها براءه ..فضم اليها عمال حصاد السمسم حتى تتسودن اكثر ..
والغريب انه لم ينسى ابدا ان الدين من الممكن ان يكون حاجزا للناس من عفن تلك البئه وحكى لنا عن واحده تعيش فى تلك البئه وهى تحمى اولادها ...لاحظ تحمى ...بارسالهم الى الكنسيه حتى لايعيشوا فى تلك البئيه ..وهذا يعنى ان الدين من الممكن له ان يفرض حصارا على ذلك العفن حتى لايصيب اجيال جديده ..
اما حين اتى الامر الاسلام ( ...) فلقد جعله الرجل بنكا وامام مسجد كاذب يحدث الناس بحق يراد به باطل ويحث الناس على التعامل مع البنك ... ومع هذا فان البنك قد استطاع ان يغير حال القريه تماما ..ولا ادرى ماهو النجاح ولا ماهى الثوره ان لم يكن تبديل حال القوم من حال الى حال احسن وهذا ما اعترف المؤلف بحدوثه فى الروايه ...
واخيرا فان الروايه ..لاشى فيها غير اسلوب ماركيز الجميل ..ولاشى فيها.. غير ذكاء خارق ..وخيال واسع لمؤلف لدرجه رهيب .. لمؤلف يرجى منه الكثير ..ومع ذلك لم يستخدمه جيدا ..بل عزف لنا عزف نشاز ...

نعم ان الاديب ..او الفنان هو الذى يرى ما لايراه الاخرون ...وهو من يجب ان يشير الى الامراض والعلل... ولكن ينبغى ان تكون العلل موجوده اولا ... وعندما يشير اليها الفنان يلتفنت اليها الناس فيجدونها ..هذا هو الفنان ....
ولا ندرى ماذا نسمى من يخلق فى خياله علل وامراض ويتهم بها مجتمعا وناسه واهله وهم منه براء ... اكاد اقول ان عبد العزيز بركه ساكن مطلوب منه الاعتذار عن هذه الروايه فلقد بهتنا هذا الرجل بما ليس فينا ...
الشئ المؤسف ..اننى انا نفسى بعد انزلت الروايه من النت وبالمجان ...حظرتها على ولدى و على بنتى وعلى اختى ...ولكم اتمنى ان لايطلعوا عليها الى ابد الدهر ..فهم اكثر نهما منى بالقراءه ..
فكيف اتضامن مع اناس يطلبون ان نضع تلك الروايه تحت ايدى الجميع ...
انفق مؤلفنا الاسيوطى .. خمس سنوات فى تاليف روايته وهو عمر طويل لنخرج منه بهذا اللاشئ ...بل بتهمه الناس منها براءه وهى رابضه فى خياله فقط ...
لقد سبق ان حكى لنا ماركيز عن انه انفق خمسه عشر عاما وهو يكتب ويمسح ويكتب ويمزق حتى خرج لنا... بخريف البطريرك ..ولمن لايدرى فان خريف البطريق هو تاريخ ونظام حكم العسكر فى كل هذه الدنيا .. وهو كتاب يرعب كل جبار عتل زنيم ...فهل ننتظر ان يانى لنا عبد العزيز بركه ساكن ..بمثيل ..ام اننا سنقول له .... انشاء الله ناس البيت يحرقوا باقى كتبك تانى .. . ...
المهم ..

[imported_ام التيمان]

انت زول سطحى

[imported_قرقاش]

ربنا يخلى ليك التيمان ويكبروا انشاء الله ويبقوا عرسان وتفرحى بيهم ...بس لو سمحتى ..سطحى يعنى شنو ..؟ اشرح لينا شويه باقى .. بعيد عنك ..فهمنا تقيل ...وبرضه

[imported_خالد الحاج]

قرقاش حبابك يا أخي
أعتذر ليك نيابة عن أختنا أم التيمان .. هي زولة طيبانة لكن بتشوت ضفاري ...

يا قرقاش قريت مرافعتك .. ووقفت هنا :
الشئ المؤسف ..اننى انا نفسى بعد انزلت الروايه من النت وبالمجان ...حظرتها على ولدى و على بنتى وعلى اختى ...ولكم اتمنى ان لايطلعوا عليها الى ابد الدهر ..فهم اكثر نهما منى بالقراءه ..
فكيف اتضامن مع اناس يطلبون ان نضع تلك الروايه تحت ايدى الجميع ...

وقد ارتبط في ذهني دوما نهم القراءة بالثقافة وسعة العقل والمعرفة .
طيب يا أخي ما تخليهم يقيموا الرواية براهم ؟
وهل المنع هنا إلا نوع من الوصايا ؟
دعهم يا صاحب يهتدون للجمال... والقبح ان وجد . وبحسب تجربتهم هم ودع الآخرين أيضا ..

[imported_زكي عبد الحي]

قرقاش
هل نعتبر هذه الكلمات بمثابه نقد للرواية
الروايه تجلس القرطفاء الان على سطح المكتب لدي
ان كان نقد فانت لم توفق فى نقدك هذا ليس لان الروايه المدعوه هى افضل الروايات السودانية كلماتك البسيطة هذه اضافت الى قبح الروايه طفئ زيتى ان لم تزحه لن نرى الرواية ونحكم عليها
ثم انى اتعجب من سوداني (ادل / متيور) لا يعف معنى كلمة الجنقو
وكلمة سطحي ام ان الموضوع من باب النقد اعلاه ايضا

[imported_أشتر]

قرقاش
هل نعتبر هذه الكلمات بمثابه نقد للرواية
الروايه تجلس القرطفاء الان على سطح المكتب لدي
ان كان نقد فانت لم توفق فى نقدك هذا ليس لان الروايه المدعوه هى افضل الروايات السودانية كلماتك البسيطة هذه اضافت الى قبح الروايه طفئ زيتى ان لم تزحه لن نرى الرواية ونحكم عليها
ثم انى اتعجب من سوداني (ادل / متيور) لا يعف معنى كلمة الجنقو
وكلمة سطحي ام ان الموضوع من باب النقد اعلاه ايضا


وإتا ذااااتك يا زكي دي المرة التانية تكتب القرطفاء في المنتدى دا ...
يعني شنو عليك الله ؟؟؟
بس ما تكون قاصد القرفصاء تودينا في برطباء :D
ياخ قوقلتها ما لقيت زول كتبها في الدنيا دي كلها إلا إتا
ودا سبق صحفي على فكرة :D

http://www.sudanorg.tk/upload/uploads/gortobaa.gif

[imported_زكي عبد الحي]

وإتا ذااااتك يا زكي دي المرة التانية تكتب القرطفاء في المنتدى دا ...
يعني شنو عليك الله ؟؟؟
بس ما تكون قاصد القرفصاء تودينا في برطباء :D
ياخ قوقلتها ما لقيت زول كتبها في الدنيا دي كلها إلا إتا
ودا سبق صحفي على فكرة :D

http://www.sudanorg.tk/upload/uploads/gortobaa.gif




ياخي القرفصاء((أجلس القرفصاء))
معليش كتبتها غلط

[imported_زكي عبد الحي]

كدي قوقل دى وتعال

[imported_سمراء]

ان الروايه قبيحه.. ولن يستيطع سودانى اى سودانى فى كسلا او خشم القربه ..والسودانين هم المعنين بالروايه ..لن يستطيع ان يمرر هذه الروايه لبنته او اخته حتى تتطلع عليها.. .

قرقاش العزيز من حقك ان تقراء ماشاء لك ، فان الحياة صارت متاحه ومفتوحه ، مثلما لنا
ان نقراء ماشيئنا ...
فقط يبقى الفيصل بيننا كل له رائى وله فهم وزوق يختار به مايشاء ان يقراء !!
ماذكرته فى الاقتباس اعلاه يظل رائى تمتلكه انت وحدك ، ولا يحق لك ان تحاكم به مؤلف الرواية ، فما تجده انت قبيح ، لايراه الاخر كذلك !!
ومثلما وجدته ، ستجده ابنتك وابنك ، وبالتاكيد تعلم جيدا ان ماعاد فىالكون أسرار ، ولا تملك من الامر شى لتخفيه عن ابنائك ، فقط عليك بالتربية السليمة ، فهى الوحيدة التى تمتلك نواصيها ..
الرواية لم اكمل قرأتها ، لذلك لا استطيع ان افتى فيها ، ولكن كبداية لا ارى انها خرجت من مجتمعاتنا ، وبيوتاتها ، وتفاصيل معايشها ..
لك فائق الود ،

[imported_زول الله]

ان الروايه قبيحه..
ولن يستيطع سودانى اى سودانى فى كسلا او خشم القربه -والسودانين هم المعنين بالروايه-..
لن يستطيع ان يمرر هذه الروايه لبنته او اخته حتى تتطلع عليها.
اللهم الا ابطال الروايه نفسهم
حيث ان من اخلاقهم ان يعرف الواحد منهم ان اخته تذهب الى صديقه ولامانع لديه...
بل هو نفسب يذهب الى اخت صديقه
قرقاش ازييك وان شاءالله طيب
كلامك دا لما قلناهو بي هناك اعلنو علينا الحرب وقالو كفرنا
هسه حيجوك ناس التكفير والهجرة بتاعين سودانيات ويتهموك بالكوزنة والموالاة
وكمان الغلو في رواية أخرى
على كل حال رأيك واضح ومباشر وتجدني متفقاً معك في معظمه


ولكن كبداية لا ارى انها خرجت من مجتمعاتنا ، وبيوتاتها ، وتفاصيل معايشها ..
لك فائق الود،
سمراء كملي قراية الرواية للآخر وتعالي أدلي بي جردلك
وبعد داك قارني كلامك البي الاحمر الفوق دا مع بيوتات الرواية ومجتمعاتها ومعايشا


أما رأيي الشخصي فهو : الرواية تنفع لمن عاش وترعرع في بيوت الشـ....
فقط لاغير











اقول قولي هذا واستغفر الله لي ..................

[ناصر يوسف]

الأخ العزيز

قرقاش

إزيك يا أخي ونعلك عافيه

تعرف زماانك كده زمن كناطلبه كانوا أساتذتنا بيدرسونا نظرية ( حارس البوابة) رفعت يدي وقلت ليهو:

يا أستاذ إنت بتدرسنا النظرية دي هسي لشنو ؟؟ هل مجرد تاريخ إعلام بس ولا عاوزنا نعمل بيها ؟؟
قال لي:

كيف يعني .. يعني بتقصد بسؤالك ده شنو ؟؟

قلت ليهو:

النظرية دي دلوقت إنتفت في ظل الإنفتاح الإعلامي ده ... إنتهت يعني خلاص بَبّح في كل بيت في المدن والقري النائية في جهاز ديجتال ودِش بيلتقط كل الفضاء.

أها كيفن نقدر نطبق نظرية حارس البوابة دي اليوم وبرضو ما تنسي يا أستاذ النيت المفتوح لكل إنسان قادر يدخل ويقرأ ويسمع ويشوف


منعك لأسرتك الكريمة يا قرقاش التي نحترم ..

لا أعتقد بإنه قد يمنعهم من قراية الجنقو

وأنا شخصياً قد أختلف معاك في محاولتك لنقد الرواية ..

وهل يمكننا أن ننتقد عمل أدبي كرواية الجنقو فقط من منظورنا الشخصي الضيييييييييق ( وأعني بمنظرونا الشخصي تركيبتك الذهنية والتربوية الرافضه لمثل ما أتت به الجنقو) ؟؟؟

يا زول أرقد عوافي

[imported_اروي حامد عبد الله حامد]

أما رأيي الشخصي فهو : الرواية تنفع لمن عاش وترعرع في بيوت الشـر برا وبعيد :D

اقول قولي هذا واستغفر الله لي ..................

[imported_نبراس السيد الدمرداش]

الاخ قرقاش
اولا مرحب بيك في سودانيات

في هذا العصر
لن تستطيع ان تحظر او تمنع اي كان من الاطلاع على ماشاء
سواء وافق او خالف هذا الكتاب/الرواية/فلم او اي شيء يتعلق بالاعلام
والدليل ان اغلبنا قرأ الجنقو مسامير الارض رغم انها محظورة

دعهم يقرأون ويميزون الصالح من الطالح

[imported_بدر الدين اسحاق احمد]

عبد العزيز بركة ساكن
Member




تاريخ التسجيل: Jul 2006
المشاركات: 194

-- ------------------------------------------------------------------------------

الشكر لجميع الذين قرأوا أو كتبوا او فعلوا الإثنين معا
التحية للذين جعلوا هذا المكان منتدى للقول و الراي

هنا مع احترامي لكل الآراء اريد ان اقول شيئا مهما، وهو ان الألفاظ و التعابير وطرق الحياة المذكورة في هذه الرواية ليست خلقتي وبعض شللي، انها صنيعة هذا الشعب السوداني ، واعتقد اني لا استطيع ان البسها ثوب الحشمة أو ادور حول الشيء، لأنني لا استطيع ان ارى الواقع إلا بعينه و انفه و حسه ذاته، وهنالك كتاب يقومون بالمهمة الأخرى، اي اختيار ما يرونه جميلا و معقولا و محتشما و نظيفا و اخلاقيا، وهم كثر ويستطيع الناس ان يكتفوا بهم، اما المنهج الذي اتخذته لنفسي هو انني لا اخلط الحبر بالفضيلة، وعندما اكتب، اكتب الشيء ذاته، ولا اتذكر ماذا يظن اطفالي في، بناتي، اصدقائي المحتشمون، زوجتي، بنات و اولاد حلتنا، البوليس، رجل الأمن، المصنفات ، الدين، الكجور، الحكومة او غيرها، تلك هي سبيلي، واحترم فقط اخلاق النص،واحترامي لبنية الشخصية الفنية، واحترامي لما اعتقد في تلك اللحظة، وارجو الا افهم خطا، فالكتابة عندي، كائن له عالمه الفني، وليست له اخلاق او قيم خارجه.
اما من جهة أخرى ، اليس من حق اي شخص ان يكتب و يقول و يظن و ينشر ما يعبر عن فكره و رايه، الا يكفل الدستور ذلك؟ الا يكفله الميثاق العالمي لحقوق الإنسان؟
وهنالك شيء ارجو الا يغفله الناس
لم لم تصادر الحكومة روايات فلان وهو كتب بحرية و بفن ووصف وحكى؟
لم لم تصادر كتابا مشهورا به كل تلك الألفاظ التي يرون انها نابية، ويعرفه الجميع و يوجد في كل بيت؟
اهي نظرية الحيطة القصيرة؟



___________________________________

قرقاش ( سلام ) تعال إقرأ صاحــب النــص نفســه الذى تبرأ من انطباق النص من شخوص وقيم واخلاق على نفســه واصدقائــه ..

[imported_زكي عبد الحي]

على فكرة هي فى النهاية رواية بس
واقول ليك كلام
مافيها فكره خالص
زول مشي نقل احداث بتحصل فى حلة وبس

[imported_طارق الحسن محمد]

عبد العزيز بركة ساكن
Member




تاريخ التسجيل: Jul 2006
المشاركات: 194

--------------------------------------------------------------------------------

الشكر لجميع الذين قرأوا أو كتبوا او فعلوا الإثنين معا
التحية للذين جعلوا هذا المكان منتدى للقول و الراي

هنا مع احترامي لكل الآراء اريد ان اقول شيئا مهما، وهو ان الألفاظ و التعابير وطرق الحياة المذكورة في هذه الرواية ليست خلقتي وبعض شللي، انها صنيعة هذا الشعب السوداني ، واعتقد اني لا استطيع ان البسها ثوب الحشمة أو ادور حول الشيء، لأنني لا استطيع ان ارى الواقع إلا بعينه و انفه و حسه ذاته، وهنالك كتاب يقومون بالمهمة الأخرى، اي اختيار ما يرونه جميلا و معقولا و محتشما و نظيفا و اخلاقيا، وهم كثر ويستطيع الناس ان يكتفوا بهم، اما المنهج الذي اتخذته لنفسي هو انني لا اخلط الحبر بالفضيلة، وعندما اكتب، اكتب الشيء ذاته، ولا اتذكر ماذا يظن اطفالي في، بناتي، اصدقائي المحتشمون، زوجتي، بنات و اولاد حلتنا، البوليس، رجل الأمن، المصنفات ، الدين، الكجور، الحكومة او غيرها، تلك هي سبيلي، واحترم فقط اخلاق النص،واحترامي لبنية الشخصية الفنية، واحترامي لما اعتقد في تلك اللحظة، وارجو الا افهم خطا، فالكتابة عندي، كائن له عالمه الفني، وليست له اخلاق او قيم خارجه.
اما من جهة أخرى ، اليس من حق اي شخص ان يكتب و يقول و يظن و ينشر ما يعبر عن فكره و رايه، الا يكفل الدستور ذلك؟ الا يكفله الميثاق العالمي لحقوق الإنسان؟
وهنالك شيء ارجو الا يغفله الناس
لم لم تصادر الحكومة روايات فلان وهو كتب بحرية و بفن ووصف وحكى؟
لم لم تصادر كتابا مشهورا به كل تلك الألفاظ التي يرون انها نابية، ويعرفه الجميع و يوجد في كل بيت؟
اهي نظرية الحيطة القصيرة؟



___________________________________

قرقاش ( سلام ) تعال إقرأ صاحــب النــص نفســه الذى تبرأ من انطباق النص من شخوص وقيم واخلاق على نفســه واصدقائــه ..

هنا مع احترامي لكل الآراء اريد ان اقول شيئا مهما، وهو ان الألفاظ و التعابير وطرق الحياة المذكورة في هذه الرواية ليست خلقتي وبعض شللي، انها صنيعة هذا الشعب السوداني ، واعتقد اني لا استطيع ان البسها ثوب الحشمة أو ادور حول الشيء، لأنني لا استطيع ان ارى الواقع إلا بعينه و انفه و حسه ذاته، وهنالك كتاب يقومون بالمهمة الأخرى، اي اختيار ما يرونه جميلا و معقولا و محتشما و نظيفا و اخلاقيا، وهم كثر ويستطيع الناس ان يكتفوا بهم، اما المنهج الذي اتخذته لنفسي هو انني لا اخلط الحبر بالفضيلة، وعندما اكتب، اكتب الشيء ذاته، ولا اتذكر ماذا يظن اطفالي في، بناتي، اصدقائي المحتشمون،
بدر الدين
تحية
اقراء كلام الزول دا كويس قبل تنادى زول
اعد البصر كرتين

[ناصر يوسف]

على فكرة هي فى النهاية رواية بس
واقول ليك كلام
مافيها فكره خالص
زول مشي نقل احداث بتحصل فى حلة وبس

وبرضو وجهة نظر ورأي أختلف فيه معك تماااااااماً بيد أنني أحترمها كوجهة نظر خاصة بكَ

[imported_زكي عبد الحي]

وبرضو وجهة نظر ورأي أختلف فيه معك تماااااااماً بيد أنني أحترمها كوجهة نظر خاصة بكَ

عليك الله اسي ود امونة ده قصتو ما خيال علمي عديل

[imported_أبوجهينة]

الأخ قرقاش
تحياتي
أذهب معك في كثير من تحليلك

إلا أن هناك نقطتين هامتين :

1. الأدب عموما لا يفرق بين المسكوت عنه و بين ما يجري على سطح المجتمعات من عادات و تقاليد .. و الكاتب و الروائي عبارة عن متأثر و ناقل لمؤثرات مرئية أو مسموعة أو مشاهدة.

2. في هذه الجزئية :

ان بيئه الروائه ليست ابدا بيئه سودانيه ..ربما بيئه ارتريه او حبشيه ...نحن الذين بلغنا عند الاحباش وعشنا فى خمسينات القرن الماضى..وعاصرنا الانادى هنا فى الخرطوم ..وعرفنا الكلوميت والقام زت..وراينا الحبشيات والارتريات رائنا الانادى والبارات ...ولكن لم نرى مثل البئيه التى تتحدث عنها الروايه ولا حتى فى شارع ابوصليب ..
.بيئه عجيبه غريبه افترى بها علينا المؤلف ونسبها الينا ونحن منها براءه ..فضم اليها عمال حصاد السمسم حتى تتسودن اكثر ..

ربما البيئة التي ذكرتها كانت في خمسينيات و ستينيات القرن المنصرم لأسباب إجتماعية و إقتصادية بحتة ، و لكن يا عزيزي الآن هناك في هذا الأمر ( كتوف متلاحقة ) لأسباب مختلفة أهمها نفس الأسباب التي جعلت الأحباش و الأريتريات يتهيأن للعيش و الإنغماس في مثل هذه البيئة المتخمة بالرذيلة. و العالم بأركانه الأربعة الآن يعج بالسودانيين و السودانيات و حدث و لا حرج. لذا فإن التنميط في مثل هذه الحالات يضر بالنقد الذي أتيت به رغم أنه أصاب الحقيقة في كبدها في بعض المواضع.

ختاما

الروائي مرآة صادقة لمجتمعه ، و إن زاد في أمرٍ ما فإنه يرمي إلى نظرته البعيدة و تخمينه لما سيأتي

دمتم مع كامل إحترامي

[بابكر عباس]

الأخ قرقاش
تحياتي
أذهب معك في كثير من تحليلك

.........
رغم أنه أصاب الحقيقة في كبدها في بعض المواضع.أبو جهينة سلامات
وجهة نظرك تهمني
أرجو إيراد المواقع التي أصاب بها قرقاش كبد الحقيقة

[بابكر عباس]

أما رأيي الشخصي فهو : الرواية تنفع لمن عاش وترعرع في بيوت الشـ....
فقط لاغير

زول الله
تحياتي
الرواية بتنفعو في شنو؟

[بابكر عباس]

وانا ايضا حظرت روايه الجنقو على اهلى ..
قرقاش سلامات و مرحب بيك في سودانيات
انت يا قرقاش ما دام بتؤمن بنظربة ولي الأمر دي،
كان تأخدها من آخرها و تكتفي بحظر ولاة الأمر للرواية..

[imported_أبوجهينة]

عزيزي بابكر عباس

سلام كبير و تحية
شكرا على إهتمامك بمداخلتي
و إليك ما لفت نظري في مقالة الأخ قرقاش و أتفق فيها معه:

ادهشنى منع الروايه فى السودان و تساءلت فى سرى وقلت لنفسى من له القدره على اخفاء الكلمه ..من يستطيع ان يمنع الكلمه من الوصول الى الناس ..من يستطيع هذا غير رب العزه والجلاله ..هو الوحيد الذى يستطيع منع كلمه من الوصول الى الناس ..ان منع الكلمه هو محاوله لمحاكاه قدره الله ..وهذا الامر .. والعياذ بالله نوع من الشرك ...ان سيدنا موسى عليه السلام ذهب الى ملاقاه رب العزه والجلال وعاد بوصايا عشر هى فى الاول والاخير كلمات من عند الله عز وجل.....و قيل ايضا ان الكلمه هى اول مانزل من ايات الانجيل على الارض ....وان الكلمه .... هى اول ماطلبته السماء من نبيا الكريم ...طلبت منه ان يقراء ..ففى الروايه ان جبريل عليه السلام طلب من نبينا الكريم ان يقراء ..وكان نبينا الكريم يرد ..ماانا بقارئ ...ثم نزلت الايات البينات ...اقراء باسم ربك الذى خلق ....اذن فصوره ذلك اللقاء بين نبينا الكريم وجبريل الرسول الامين تقول ان جبريل كان يحمل مكتوبا معه وكان يطلب من نبينا الكريم ان يقراءه هذا المكتوب ..ونسال هل هناك مايطلب قراءته سوى الكلمه المكتوبه ..؟
ان الكلمه شى عظيم ولعظمتها ..اختارتها السماء للتواصل مع الارض ..ولتوصيل كل رغبات السماء الى من سكنوا على الارض ...اختارت السماء الكلمه ..وكان من الممكن ان تختار الايحاء او البرمجه مثلا ...والبرمجه هى مااختاره الانسان ..وهو الظلوم الجهول... فى كل ماخلق او ماصنع من موتورات او الالات او ريبوتات ..
الكلمه شئ عظيم .شئ مقدس يجب ان تؤقر وان تحترم والكلمه الصادقه النافعه للناس يجب ان تكون مثلها مثل الهواء وماء المطر شى مباح لكل الناس ..وظالم لنفسه من يحرم الاخرين هذا الحق الممنوح من رب العزه والجلال ...

وفعلا مااسهل العثور على نسخه من الكتاب رغم المنع وقرارات المنع فى زمان الشبكه العنكبوتيه هذا ..

...( اما عبد العزيز بركه ساكن فوالله والله .. هو دره وجوهره واغلى اغلى من كل جوائز الدنيا .وهوشمس ستشرق وسيبحثث كل الكون عن كلماته ..)


واخيرا فان الروايه ..لاشى فيها غير اسلوب ماركيز الجميل ..ولاشى فيها.. غير ذكاء خارق ..وخيال واسع لمؤلف لدرجه رهيب .. لمؤلف يرجى منه الكثير

دمتم

[imported_مبر محمود]

سلام ومحبة يا قرقاش
كتبت أنت متسائلاً :


ادهشنى منع الروايه فى السودان و تساءلت فى سرى وقلت لنفسى من له القدره على اخفاء الكلمه ؟..من يستطيع ان يمنع الكلمه من الوصول الى الناس ؟..من يستطيع هذا غير رب العزه والجلاله ؟


والإجابة :
أنت ... أنت تستطيع يا قرقاش
والدليل أنك كتبت ( أنا أيضاً حظرت رواية الجنقو علي أهلي )

[بابكر عباس]

عزيزي بابكر عباس
سلام كبير و تحية
شكرا على إهتمامك بمداخلتي
و إليك ما لفت نظري في مقالة الأخ قرقاش و أتفق فيها معه:
دمتمشكرا أبا جهينة علي التوضيح
فعلا حصل لي ارتباك بقولك:
أذهب معك في كثير من تحليلك
حسب فهمي قرقاش ساق تحليلو إلى نظرة سلبية للرواية
في حين مداخلتك كانت إيجابية تجاه الرواية
و دا السبب لي الارتباك
لك الشكر مرة أخرى علي التوضيح و سعة الصدر

[imported_احمد عبد الرافع]

ربما هي الصدفة المحضة التي دفعت الكاتب عبد العزيز بركة ساكن لكتابة بوست بالتزامن مع هذة الكتابة ( النقدية- الشخصية) للرواية ، وعنونه تحت أسم محن الكاتب السوداني... حيث أظهر أن هاجس وجود كتابة " خادشة للحياة" هي إحد الهواجس التي تتغطي على الكتاب ،
في تقديري أن مثل هذا النوع من الانتقادات الأخلاقية لايمثل استثناءاً ، بل هو ثابت ومطروق ومتكرر ... لايستطيع أحد أن يلوم قرقاش على قرار منعه تداول الرواية أسرياً، ولا أعتقد أن عبارات النصح التي بذلت هنا بخصوص حرية الكلمة وما شابه تستطع فعل ذلك.. لأنه ببساطة ما أورده قرقاش هنا يعبر عن قطاع عريض من الأسر السودانية التي تنظر الي الأدب بعين الرقيب ، وتفرض عليه معيار الجودة بما يتضمنه من عبارات.. هل هي متماشية مع مايريده المجتمع أم لا .. دون النظر الي القيمة الأدبية ذاتها التي تحتويها الرواية أو الكتاب . و هو من "محن" الكتابة السودانية التي عبر عنها الروائي نفسه في عريضته المشار اليها .. وهي محنه تتعلق بنظرتنا " للأدب " أو"قلة الأدب" كما يحلو لآخرين.. تتعلق بالرقابة المجتمعية المفروضة على لغتنا، وأسلوب التعبير عن مشاعرنا ، وفرحنا، وحزننا ، تتعلق بالثوابت الموضوعة حول كثير من الأشياء دون السماح بأي هامش لإعادة تعريفها ، او على الأقل النظر في إعادة تعريفها.

أدهشني تعليق هنا وصف الرواية " الجنغو .. مسامير الأرض" بأنها لم تفعل أكثر من توصيف الواقع المعاش في إحدى القرى و" بس" ..!!! ! حقيقة سألت نفسي عدة مرات عن ماهو الأدب أو ماهي المهام المنتظرة أن يحققها الأدب الروائي والقصصي... أو بعبارة أخرى هل يرجى من الأدب أن يلعب دوراُ غير التعريف "بالحياة" المعاشة سواء كان في جانبها المعلن أو السري ، وإبرازها بشكل حيادي بدون رتوش!!!

[imported_قرقاش]

الحمد لله الذى رزقنى بكل هؤلاء الاصدقاء ...
حبيبنا خالد الحاج ..مش قلت ليك منتداكم ...عسل ..اهو ربنا قيض لينا ام التيمان عشان تعرفنا على بعض مافينا ..وهو.. السطحيه..او كما قالت هى .. ومازلنا فى انتظار الشرح ...ورحم الله امرى اهدى الى عيوبى ...
اما اعتذارك المقبول وهو كونها بتشوت ضفارى ...عمال على بطال ...فده طبعا عشان تكف العين من المنتدى..لانو لمن تكونوا كلكم كامل الدسم زى ماهو حاصل ...فده بجيب العين يعنى برضه ال ( لايت ) لازم يكون موجود ..وعلى فكره هو مفيد للصحه ايضا ..وبسم الله ماشاء الله وبكل امانه المنتدى عسل ..
صديقى زكى عبد الحى ..صاحب النسخه الجالسه القرطفاء ..سلام ياحبيب ..ماكتبته انا ليس نقدا للروايه ..فللروايه نقادها القادرين على ذلك .....ولقد اعطى هولا ء النقاد للروايه نصف جائزه ..
ولكن ماكتبته انا هو تحذير من الروايه ..وراجيا واملا ان لايطلق سراحها ... ففيها الكثير مما لايستحب روئيته...ولايفيد الاطلاع عليه ..ولاحتى المرور بجواره ..
.لماذا ..؟ لان لنا اطفال نريد تربيتهم بالمعارف والعلوم السمحه ونريدهم ان يخرجوا لهذا العالم وهم اسوياء اصحاء معافين فى بدنهم وفى دينهم وفى اخلاقهم ...حتى يبنوا لنا هذا الوطن الحدادى مدادى ...والروايه ياعزيزى تتحدث ..عن امكنه لانعرفها ولم نراها ..ولانعتقد بانها موجوده اصلا غير فى خيال الكاتب ...والمدهش ان كاتبنا معافى وواعى ونرتجى منه الكثير .. ..و.ياللرعب لو فهم من قراءها انه واقع الحال فى بلاد السودان ...
عزيزى زكى.. اعذرنى فانا جديد على المنتدى ومازلت فى طور التعرف على الاخرين ..لذا اعذرنى اذا قلت لك ماذا تعنى ..ب ...( كلماتك البسيطة هذه اضافت الى قبح الروايه طفئ زيتى ان لم تزحه لن نرى الرواية ونحكم عليها)


...ولا ادرى هل الجاء الى حبيبنا اشتر الذى يعرف كيف يقراء لك مستصحبا معه معه عمنا قوقل .... عموما لم افهم.. ماهو قبح الروايه ولا ماهو طفئ زيتى ...ونرجو مساعدتنا حتى نفهم ..
اما الغاليه سمراء ...نعم ياعزيزتى اتفق معك فى ان الجمال نسبى .. ..ولكن حتى الان لم اجد من يقول ان الصديد والقيح والعفن جميل ..ولم يمر على من يقول ان مايخرجه الانسان له رائحه طيبه ولاحتى المؤلف الذى وضعه فى تلاجه البنك ..اتفقق معك ان الجمال نسبى ولكن القبح والحزن واحد وقد نختلف على مقداره ولكنه واحد ..حزن ...
و انتى نصحتينى و قلت لى... ان عليك بالتربيه السليمه ....
حسنا نتمنى ان تدلينا على التربيه السليمه ان لم تكن هى ابعاد الاولاد عن الاماكن الخطاء و عن الفعل الخطاء .... وقراءه هذه الروايه بالذات... فعل خطاء ندمت انا عليه .. كما ذكرت فى رسالتى ....لذا لا انصحك باكمال قراءه الروايه.
اما الخوف الدائم من ان ابنى او بنتى حتما سيجد الكتاب .. فهذا هو ماجعلنى اطرح حيرتى عليكم في ماالذى يجب علينا ان نفعله حين يعبث ... ادباء كبار يمكن ان نصنفهم من الكتاب العالمين بالكلمات من غير ايه مسئوليه ..؟ ...بل انهم يبهتوا الاخرين بما ليس فيهم ....
صرخت بحيرتى هذه فى رسالتى ..ففى زمان العنكبوتيه هذا يصبح من الصعب جدا تربيه الاولاد تربيه سليمه...ومثل تلك الروايه وهى موجوده امامهم يزيد الامر علينا صعوبه ..
نحن نريد من الادباء ان ياتوا لنا بمايفيد فى تربيه اولادنا وبناتنا حتى نخلق وطن يسع الجميع ..نريد ادب .لاحظى ادب ..يحدثنا عن كيف نفلح الارض ..عن كيف نشق الارض حتى تنتج قمحا وسمسم ...عن كيف نقدس السمسم وان نرعى حبوبه حبه حبه ...ادباء يحدثوننا عن حبوب السمسم تلك ويعرفوننا بانها ذرات من الدهب ...نريد اديب يقود لنا واحد الجانقو حتى يصير من اغنى الاغنياء و يكون منافسا لذلك البنك وعلى الناس ان تختار بينه وبين البنك ..الروايه تحدثنا عن كيف يصرف الجانقو عائد السمسم فى الانادى ..وكيف يشخط فى الحيطه ويتحايل على ست الاندايه بان يتزوج ابنتها ..ثم الاضل والامر ..مايتبعه الامر من ثوره ويلقى باللوم على لجنه الحكومه المركزيه التى اتهمت اسرائيل ....
اما الجانغو نفسه ..ولدنا الذى نريد ...فهو فى الروايه الشخص المحتار امام الماكينه المصنوعه فى الصين.... وهو يريد ان يحمل له الصينين زوجته حتى ينام ويرتاح ..
بالله عليك عزيزتى سمراء......هل فعل الصينين فى سد مروى شئ غيرو انهم حملوا ارضنا حتى انتجت سمكا وسدا وكهرباء ...
واعود الى الحبيب خالد الحاج ...الذى يقول لى دع الاولاد يهتدون الى الجمال والقبح ...لوحدهم ..
واقول له لاياسيدى ... احيانا ربما ترى منظرا بشعا فى ثلاجه غرفه الموتى لاتحب ان يراه اولادك او احبائك لانه قد سبب لهم هلاويس .. ...بل ان هناك امور جميله لايحب كل العالم على مختلف معتقداته واجناسه ان يراه الاولاد ... الا وهو مايتم فى غرف النوم بين الاب والام ...اليس الامر حقيقه وحادث ولذيذ وتجربه مثيره هل هناك اب يحب ان يرى اولاده كيف يتم احضار اخاهم او اختهم ...
الايتحدث الكتاب علنا عن هذا الامر...هل تريد امثله ..؟ ..وهل نقدر على نشرها هنا ..؟ ...ياسيدى الفاضل ان المواقع الاباحيه تحذر من الدخول اليها لمن يقل عمرهم عن سن معينه فكيف تريدوا ان تضعوا هذا الكتاب فى المكتبات وامام كل الاعمار ... ليجلس القرطفاء .....المهم

[ناصر يوسف]

ياسيدى الفاضل ان المواقع الاباحيه تحذر من الدخول اليها لمن يقل عمرهم عن سن معينه فكيف تريدوا ان تضعوا هذا الكتاب فى المكتبات وامام كل الاعمار ... ليجلس القرطفاء .....المهم

أخي العزيز

قرقاش

تحيةً واحتراما

شكراً لإسهابك الجميل في طرح أفكارك والدفاع عن صرختك الأولي علي صدر هذا البوست

وجميلٌ أن نقرأ لك

نتفق ونختلف وهذا في حد ذاته شئ موجب ..

يا أخي الكريم من قال لكَ بأننا كمجتمعاتٍ سودانية نعيشُ في تلك المُدنِ الفاضلة ؟؟

نحنُ نعاني يا سيدي الفاضل من فتوقات وشروخ بين جدارن مجتمعاتنا

ومن المسكوتِ عنه هناك الكثير الكثيييييييييييف جِدَاً بل تجدنا دوماً نُكابِرُ بأننا أهلُ الفضيلةِ وأهل الجُودِ والكَرَم ووووو ... إلخ

نعم كل ذلك موجود فينا ومتأصل نعم ..

بيدَ أنّ القُبحَ أيضاً جاسمٌ فينا كالسرطان بيد أننا ندفن الرأس في الرمال ونصيرُ كما النِعام ..

الجنقو مسامير الأرض

لم تتناول القبح عميقاً أكثر بل تناولت أمراً بسيطاً للغاية من قبحنا

وهذا رأيي المتواضع لشخصٍ عايش تلكم الأجواء التي جاءت بها الجنقو ماسمير الأرض في جزئياتٍ منها وهنا في هذا الوطن الحدادي ومدادي

دمتَ بعافية

[imported_رأفت ميلاد]

أخونا قرقاش سلامات ومرحب بيك

تعرف أنا سعيد جداً بتحليلك وأعتبره قراءة جيدة للرواية التى تعكس الفهم السودانى المتغطرس والمتكبر .. ذلك الفهم الذى جعلنا نزور التاريخ وكل حقيقة لجعلنا كأننا متفردين على الأرض كقوم موسى ..
مقولتك هذه:
ان بيئه الروائه ليست ابدا بيئه سودانيه ..ربما بيئه ارتريه او حبشيه
لاتكشف فقط مخبوء غرورك ولكن عنجهية شعب كامل .. للأسف الأحباش فى عقر دارهم يحملونا على كفوف الإحترام والمودة .. وأبو صليب والأنادى لا تعكس فحشهم بل يثبت أننا شعب داعر .. كما مكتوب فى رواية الجنقو .. إنها مرآءة نرى فيها أنفسنا لنتقيأها ونلفظها .. ولكن طالما خبأناها ونكرناها سنكون بؤرة الدعارة السرية كما صرنا ..
الآن أنا لا أفند لك رواية الجنقو ولكن فى صميم عبارتك أعلاها التى ترمى فيها الأحباش بالإفساد كأن بلادك كلها طهر .. كأنك تحكى عن واقع لم نعيشه ..

نوع هذا الحديث الذى تبتز به تأييد القارئ نوع من الكذب على نفسك قبل الآخرين .. أولها مقدمتك الدينية هذه:
ادهشنى منع الروايه فى السودان و تساءلت فى سرى وقلت لنفسى من له القدره على اخفاء الكلمه ..من يستطيع ان يمنع الكلمه من الوصول الى الناس ..من يستطيع هذا غير رب العزه والجلاله ..هو الوحيد الذى يستطيع منع كلمه من الوصول الى الناس ..ان منع الكلمه هو محاوله لمحاكاه قدره الله ..وهذا الامر .. والعياذ بالله نوع من الشرك ...
ان سيدنا موسى عليه السلام ذهب الى ملاقاه رب العزه والجلال وعاد بوصايا عشر هى فى الاول والاخير كلمات من عند الله عز وجل.....و قيل ايضا ان الكلمه هى اول مانزل من ايات الانجيل على الارض ....وان الكلمه .... هى اول ماطلبته السماء من نبيا الكريم ...طلبت منه ان يقراء ..ففى الروايه ان جبريل عليه السلام طلب من نبينا الكريم ان يقراء ..وكان نبينا الكريم يرد ..ماانا بقارئ ...ثم نزلت الايات البينات ...اقراء باسم ربك الذى خلق ....اذن فصوره ذلك اللقاء بين نبينا الكريم وجبريل الرسول الامين تقول ان جبريل كان يحمل مكتوبا معه وكان يطلب من نبينا الكريم ان يقراءه هذا المكتوب ..ونسال هل هناك مايطلب قراءته سوى الكلمه المكتوبه ..؟
هو ليس إلا إبتزاز ولا علاقة له بالموضوع .. فقط إحتيال سئمنا منه من أصحاب الذقون الذين بدأو به وأنتهوا الى المسيار وتحليل الملذات .. لا علاقة له بموضوع الرواية ولن يشوش على بيان الحقيقة ..
وأيضاً مفردات الفخر السودانى والعنجهية لن تصيب كبد الحقية وتلغيها .. عندما تستند على مفاخرات مثل:
.لدينا الخلوه فى كل قريه.. لدينا المشايخ والعمد فى كل حى... لدينا الكبير الذى يرعى الحى ويرعى كل فرد فيه ... ولكن مالدينا حى يسمع فيه صوت المراءه وهى مع رجلها فينهرها من يسير فى الطريق فائلا عيب ..
لم تخلو المشايخ والعمد والخلاوى من الإفساد والإستغلال والشعوزة .. وعجبى برجل يفخر بأن تكون المرأة عورة ويجب تقذيمها ليكون مفخرة للأمم ..
أضحكتنى وأنت تقول:
.ان بيئه الروائه ليست ابدا بيئه سودانيه
وأنت القائل:
وعشنا فى خمسينات القرن الماضى..وعاصرنا الانادى هنا فى الخرطوم ..وعرفنا الكلوميت والقام زت..وراينا الحبشيات والارتريات رائنا الانادى والبارات
هذه البيئة كانت داخل السودان .. وليست فى الخمسينات .. بل حتى السبعينات (علنية) .. ولم تنتهى بل إستفحلت بعدها .. وصارت الآن فى أوجها .. ولم تكن على سطح القمر .. ولم يكن (ولا يزال) فقط الكلوميت .. بل العرقى والمريسة والشرى أبو تركترين .. والأحباش لفقرهن كانن (ولازالن) العاهرات (نمرة) ثلاثة .. لا يذهب لهن إلا الفقراء .. والبلاد كانت (ولا زالت) مليئة بكل قبائل السودان محترفات المهنة .. عنق الحقيقة لا يلتوى بمقدمات دينية أو عبارات فضفاضة .. نضرب بأرجلنا بها الأرض فتهتز ..

الى الآن لا أدافع ولا أنتقد رواية الجنقو .. وأجدك أيضاً لم تبدأ بنقدك فيها ..

عزيزى قرقاش لن نخطو خطوة إلى الأمام إلا بعد أن نحمل أخطاؤنا فى أكفنا .. ولن يجدى الكذب على التاريخ وعلى الإله لتغيير واقعنا .. المهدى لم يكن المنتظر ولا خليفته بتفويض من الله .. وكانت مسلات بعاخى مزورة .. وفاز البشير فى إنتخابات حرة بعد كل المشانق التى علقها .. نحن شعب دموى داعر هكذا يقول واقعنا ..

أرجو أن لا تمسك المرآة بـ(المقلوب) .. وتنصب مقاصل الفكر كما القرون الغابرة .. فأنت تكتب فى النت

مع إحترامى

[imported_عبداللطيف النقر]

الاخ قرقاش ---

الاخوة المتداخلون ---

حقيقة لم أقرا قصة الجنقو --- وان كنت قرات فصلا من رواية مسيح دارفور لعبدالعزيز ساكن -- بمجرد ان قرأت ماكتبت قرقاش -- تأكدت تماما بان عبدالعزيز يسير على ذات النهج فى كتاباته -- وله من يصفقون له -- ( كيتن ) فى حاجات كثيرة -- وكل يصفق علي ليلاه --
اما انه ذكى ويتلاعب على اوهام الكثيرين فهذا مما لا شك فيه -- ويستغل الوضع الذى فيه السودان حاليا لرمى السودانيين والقومية السودانية بما لم نسمع من قبل ---

ما قرأته فى مسيح دارفور -- ولاول مرة أقرأ له شيئا --- وجدت ان الامر كله يدور فى فلك عنصرية بغيضة واستغلال قضية دارفور والجنوب لتكميم افواه االمعارضين ولكسب رضا اصحاب المصلحة --- كل ذلك مخلوط ببذاءة جنسية واضحة تشمئز منها االنفوس السوية -
ولقد انتقدت ما كتبه فى بعض ما اكمله فى الرواية وسأواصل اذا اسعفنى الوقت ---

لك تحياتى ----

[imported_رأفت ميلاد]

الاخ قرقاش ---

الاخوة المتداخلون ---

حقيقة لم أقرا قصة الجنقو --- وان كنت قرات فصلا من رواية مسيح دارفور لعبدالعزيز ساكن -- بمجرد ان قرأت ماكتبت قرقاش -- تأكدت تماما بان عبدالعزيز يسير على ذات النهج فى كتاباته -- وله من يصفقون له -- ( كيتن ) فى حاجات كثيرة -- وكل يصفق علي ليلاه --
اما انه ذكى ويتلاعب على اوهام الكثيرين فهذا مما لا شك فيه -- ويستغل الوضع الذى فيه السودان حاليا لرمى السودانيين والقومية السودانية بما لم نسمع من قبل ---

ما قرأته فى مسيح دارفور -- ولاول مرة أقرأ له شيئا --- وجدت ان الامر كله يدور فى فلك عنصرية بغيضة واستغلال قضية دارفور والجنوب لتكميم افواه االمعارضين ولكسب رضا اصحاب المصلحة --- كل ذلك مخلوط ببذاءة جنسية واضحة تشمئز منها االنفوس السوية -
ولقد انتقدت ما كتبه فى بعض ما اكمله فى الرواية وسأواصل اذا اسعفنى الوقت ---

لك تحياتى ----
سلامات يا إبن حبيبى (بتتذكرا دى) :D

تعرف فزع قال جعليين بربر زاتنا ما معترفين بيهم فى شندى .. دحين جعليين رفاعة فى قلب البطانة درجة كم :eek:

يا النقر العنصرية البغيضة دى شنو .. ما زمان عرضتو مع (نحن اليمة واليابا .. ونحن أريتو بالتابا)

[imported_عبداللطيف النقر]

سلامات يا إبن حبيبى (بتتذكرا دى) :D

تعرف فزع قال جعليين بربر زاتنا ما معترفين بيهم فى شندى .. دحين جعليين رفاعة فى قلب البطانة درجة كم :eek:

يا النقر العنصرية البغيضة دى شنو .. ما زمان عرضتو مع (نحن اليمة واليابا .. ونحن أريتو بالتابا)

الحبيب رأفت ---

ياريت تذكرنى -- المخ اتلخبط -- كلام فزع صاح -- وان كان راى داخلى فى القبيلة يمكن ان نتقبلو ---

جعلية رفاعة بعد ماتوا اجدادنا بقينا جعلية تايوان -- نسينا حتى اسم المناطق الجو منها اهلنا ---

ما اقصده بالعنصرية البغيضة هى( العنصرية المضاده ) واتهامنا بالعنصرية واعتبار الانجليز والامريكان هم محررى العبيد رغم انهم من ابتدعوها فى القرون الحديثة وسفنهم نقلت من افريقيا نصف الساحل الغربى والجنوب الغربى فى افظع تجارة عرفتها البشرية -- والان اصبحو آباء الديمقراطية --- واصبحنا نحن السودانيين ندمغ بالعنصرية --

العبودية فى الاسلام ليست هى عبودية اللون -- ولكنها عبودية الملكية فهناك عبيدا بيعو واشترو وهم بيض اللون زرق وخضر العيون --- فكاتبنا يستنكر ان يكون هناك سيد وخادم وان يتزوج السيد من مما ملكت ايمانهم -- فى حين ان المولدين فى امريكا ليسو مما مملكت ايمانهم ولكن حمرة عين عديل كه ---

العبودية فى اوربا فى عصورها المظلمة وايام دولة روما -- ايضا ماكانت عبودية سواد اللون او ازرقه ولكن كانو كلهم بيضا وزرق العيون وكانو يباعون ويشترون -- بل يجسسون عند الشراء -- رجلا كان او امرأة

ما حصل فى دارفور لم يكن مقياسا لعنصرية شعب على شعب او قبيلة على قبيلة ولكن كان نتاج ما قام به المتمردون فى حق اهاليهم بالاعتداء على القبائل اى كان اصلها -- والتى ماكان امامها الا حق رد العدوان -- وبذلك انفلت الامن فى الاقليم -- فلا أحد يحملنا نتيجة ماحدث --
انظر الى الحروب الاهلية والعرقية فى كل مكان -- ابداها من امريكا وابادة الهنود -- ومن ثم ابادة الزنوج واحداث عصابات الكوكلوكس كلان البيضاء ليست خافية على احد ---

الصراع العرقى فى ليبريا -- فى الكونغو فى نيجريا فى يوغنده فى كينيا -- فى جنوب افريقيا فى قبائل الهوتو والتوتسى ---

هذا ما اقصده بالعنصرية المضادة --- او عنصرية الطرف الاخر ----



اذا هناك كلمات ترد هنا وهناك عن السودانيين ومحاولة تشويه صورتهم لن نسكت عنها بعد الان ----

[imported_نبراس السيد الدمرداش]

سلام

ما الجديد في رواية الجنقو مسامير
هل اللغه و اللفظ الواضح
كلنا قرأنا موسم الهجرة الى الشمال
و نتذكر جيدا تلك الجزئية من الرواية التي تناولت
بيت بت مجذوب و كلامها
و قرينا لاحسان عبد القدوس
و نجيب محفوظ
واكتر

ما جاء في الرواية ليس جديد
والان هناك هذه الممارسات ولكن زي ما قال عمو رافت و ناصر نتستر عليها
و نتخفى خلف اننا كرام و عفيفين و شرفاء
تعالو انظرو للخرطوم اليوم
انا شاهدت بام عيني احدى الفتيات و اعرف عنها انها غير متزوجه
شاهدتها وهي تبتاع باكت كامل من الواقي الذكري من الصيدليه
دار المايقوما للاطفال مجهولي الابوين
حالات من مرضى الايدز و ان اختلفت طرق العدوى
سجن النساء الممتلئ ببائعات الهوى و صانعات الخمر و محررات الشيكات و السارقات و القاتلات و المحتالات
قبل فتره في جريدة حكايات على ما اظن كان هناك تحقيق مع بائعة هوى تائبة
تؤجر منزلها لممارسة الرذيلة

هناك الكثير تحت الرماد

[imported_سارة]

حاولت كثيرا ان امنع نفسى من التداخل ولكن الطبع غلاب والمخ جزمة كالعادة

عموما لست ناقدا ولست كاتب يفهم فى الادب ولكنى قارىء وقد اكون ليس جيدا

فالاحتمال وارد
الاخ عبد العزيز بركة ساكن كاتب وكاتب حسب وجهه نظرى (كتاب)بتشديد التاء
رواية الجنقومسامير الارض بكل اسف انا سمعت وشفت بام عينى قريبا جدن من بعض
احداثها عشت جزء من طفولتى فى مدينة نيالا واخر فى مدينة النهود غرب كردفان والباقى
حتى المرحلة الثانوي فى مدينة الابيض لا اريد الاشارة لقبيلة معينة ولكن الشهادة لله شفت وسمعت
بالكثير مما ذكر ستات العرقى وستات المريسة والانادى وما يدور بينهم

وابنائهم وبناتهم زملاء دراسة اعزاء جدا ونجباء جدا جدا يعنى مجتمعنا فيه ما ذكر
لكن طبيعة تربيتنا وتنشئتنا نتحرج من ذكر الالفاظ المباشرة ونستحى من واقعنا ولا نقبل حتى مجرد
ذكره

قرأت الرواية كانت بعض الفاظها مباشرة جدا لكنها ليست كلها خيالية انها واقعية للاسف

[imported_سارة]

:confused:مكرر

[imported_عبداللطيف النقر]

الاخوات المتداخلات --

وجود ممارسات سيئة فى المجتمعات موجوده حتى فى اكثر المجتمعات مثالية --- ففى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - كان هناك زنا وكان هناك اقامة حد الزنا -- وكانت هناك خمارات ونسوة وبغايا وجلسات وقعدات -- وكانت هناك حدود تطبق -- والشريعة ليها بالظاهر -- ولو طبقت الشريعة كما كانت تطبق لما علم الشرفاء ماذا تفعل الغوغاء والسفهاء ---

ولكن ان احمل بوقا واشهر بمجتمع بكامله -- وان انشر هذه الرزيلة -- فهذا ما لا يصح -- ونحمد الله ان لدينا حكومة تمنع نشر هذا الغسيل الوسخ --

فهذا من باب الذين يريدون اشاعة الفاحشة --- فى مجتمعاتنا ---

لو كان لديكم بنات واولاد فى سن المراهقة لايدتم منع نشر كتاباته حتى فى المنتدى --- لان فيه نفث السم ---

ارجعن الى ماكتبه عن شكيرى وخريفية وما يسميها ب ( عبدالرحمن ) وانظرن الى وصفه -- وارجعوا الى ماكتبه الطيب صالح رحمه الله فى قصصه لوجدتم -- بعد السماء عن الارض -- فهناك قصة -- وهنا فحش واضح -- واثبات ان أهلنا فى دارفور يمكن يمارسو هذا الفعل وبموافقة ومعرفة اهاليهن --- انتا عرستها يا البقس -- هذا ما قالته خريفية --- مثبتا واقعة الذى وجد ابنته مع رجل وقال لها ليس استنكارا لهذا الفعل -- ولكن خوفا من شئ آخر اكبر فى عقله --- والله بعد ده ما فضل الا تشربى سيجاره ----

[imported_سارة]

فهذا من باب الذين يريدون اشاعة الفاحشة --- فى مجتمعاتنا ---

عبد اللطيف سلامات واريتك طيب

كدى صلى على الحبيب الزين واقراء عبارتك الفوق دى مرة تانية

وبجيك راجعة كان مد الله فى العمر

[imported_طارق صديق كانديك]

الأخ قرقاش
السلام عليكم وعلى ضيوفك الكرام ..

في تقديري .. أن هذا الجدل الذي ضرب أطنابه في الوسط الثقافي والسياسي والفني بشأن ( الجنقو مسامير الأرض ) جدلاً يزيد من بهاء هذه الرواية التي لامست وبشكل شفاف قطاع موجود وان لم يصادف الكثيرين .. !!

مهمة الروائي الملتزم بحرفية الرواية وبقضايا شعبه أن يلبسنا ذات المنظار الذي نرى به الشئ فلا نخطئه .. ولما كان ما تناولته الرواية من أحداث لايخرج كثيراً عن واقع حقيقي في أمكنةٍ ما في بلدي كان لابد للقارئ أن ينظر بذات الزاوية التي من أجلها كانت الكتابة .. !!

ان مفهوم ( خدش الحياء ) ينبغى ألا يطغى على الفكرة الأساسية من تشريح الواقع وان كنت أميل الى التعفف قدر الإمكان في تناول الأحداث الحسية .. !!

ناحية أخرى مهمة ان الرقابة المباشرة بالمنع ستخلق أسئلة أخرى ربما أكثر وقعاً من روح الحوار ذاك أننا ينبغى أن نترك لمن هم حولنا ( ابني ، بنتي ، أخي ، أخت ...الخ ) حرية أن يرى السؤ بنفسه فيتجنبه .. ( ان كان هناك سؤاً ) .. ذلك في ظني يؤدي الى الحصانة المبنية على التفكير والتأمل وهي ( الحصانة) أبلغ في هذه الحالة من الحالة التي نجلبها لهم بالحجر عليهم ومنعهم من الاطلاع .. لا سيما .. أن هذا الزمن لم يدخر مكاناً يستودع فيه سراً .. ولعل أن المنع الذي واجهته هذه الرواية كان مفتاحاً للبحث عنها من المهتمين بالقراءة .. !!

تحياتي

[imported_جيجي]

بجد انا امس قريت نصفهالاول مرة ولولا ان صارعني النوم لاتيتها كلها
واكيد ساعود قرأتها كثيرا
الانطباع الاول كان اندهاش للتعريف بمجتمع مسكوت عنه عرفيا
وعالم كنا ننظره على البعد ولم نعي كم الحياة داخله
عالم ننعي في واجهته انفسنا ويتملكنا الاندهاش بتقاصيله
تمازج غريب
وتفاصيل بمعنى الحياة
تنوع فيها عرق الجسد وطعمه بين معترك الحياة القاسية والبحث عن بعض الفرح بين اطناب المستحيل
عالم يتفتح امامي بكل تفاصيله التى فاتني استيعابها من قبل تجنبا وخوفا ولعلي الان اقرأ من خلالها الكثير
بجيكم صادة وعندي كثير من الاندهاش والاسئلة التي تجوب بخاطري

[imported_نبراس السيد الدمرداش]

الاخوات المتداخلات --

وجود ممارسات سيئة فى المجتمعات موجوده حتى فى اكثر المجتمعات مثالية --- ففى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - كان هناك زنا وكان هناك اقامة حد الزنا -- وكانت هناك خمارات ونسوة وبغايا وجلسات وقعدات -- وكانت هناك حدود تطبق -- والشريعة ليها بالظاهر -- ولو طبقت الشريعة كما كانت تطبق لما علم الشرفاء ماذا تفعل الغوغاء والسفهاء ---



ولكن ان احمل بوقا واشهر بمجتمع بكامله -- وان انشر هذه الرزيلة -- فهذا ما لا يصح -- ونحمد الله ان لدينا حكومة تمنع نشر هذا الغسيل الوسخ --

فهذا من باب الذين يريدون اشاعة الفاحشة --- فى مجتمعاتنا ---

لو كان لديكم بنات واولاد فى سن المراهقة لايدتم منع نشر كتاباته حتى فى المنتدى --- لان فيه نفث السم ---


ارجعن الى ماكتبه عن شكيرى وخريفية وما يسميها ب ( عبدالرحمن ) وانظرن الى وصفه -- وارجعوا الى ماكتبه الطيب صالح رحمه الله فى قصصه لوجدتم -- بعد السماء عن الارض -- فهناك قصة -- وهنا فحش واضح -- واثبات ان أهلنا فى دارفور يمكن يمارسو هذا الفعل وبموافقة ومعرفة اهاليهن --- انتا عرستها يا البقس -- هذا ما قالته خريفية --- مثبتا واقعة الذى وجد ابنته مع رجل وقال لها ليس استنكارا لهذا الفعل -- ولكن خوفا من شئ آخر اكبر فى عقله --- والله بعد ده ما فضل الا تشربى سيجاره ----


واين نحن من زمن السول عليه الصلاة و السلام
و زمن الصحابة و مقولة سيدنا عمر تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها


سمعت في زمن سابق كانت الدولة و الحكومة نفسها تحمي هذه الاماكن وهذه الممارسات
ولما وزيرة الصحة في البلد تطالب بتوزيع و استخدام الواقيات دا نسميهو شنو ؟

يمكن انا ما عندي اولا ولا بنات بس غيري عندو وما ايد منع الرواية او حظرها
حتى لو حظرت ح تصل لمن اراد ,, مهما تكن مراقبتنا دقيقة و لصيقة برضو ما ممكن تكون طول الوقت الان ممكن دخول الانترنت حتى من الجوال اها دا تراقبو كيف


كل مجتمعات عندها عادات مختلفه عن الاخرى ربما من خلال احتكاك بركة بهذه المجتمعات تلمس بعض هذه العادات ما بالضرورة ان تخضع العادات لمنظور الدين
في جنوب السودان هناك قبائل اول شيء قبل الزواج لابد ان تحبل الانثى و تنجب حتى يتم الزواج

[imported_قرقاش]

عزيزتى مير ...لوكنت استطيع حجب الروايه...لفعلت وماكان بى حاجه لان اخط هذ البوست ..ياسيدتى ان هذه الروايه طلقه وخرجت من فوهه المسدس ولن تعود ...ولا بالطبل البلدى ...
عزيزى رافت...

نعم ياعزيزى رافت ...اقر واعترف واعتذر عن خطئ ...اعتذر لكل حبشى اصابه شئ مماكتبت ..فلقد كان المفترض ان اكون اكثر حرصا وانا اورد الافتراض التالى ... ... (( ان بيئه الروايه ربما تكون حبشيه او ارتريه ..وليست سودانيه .. ))
فلايوجد شخص فى كل الدنيا يقبل ان تنسب شخوص تلك الروايه الى اصدقائه ناهيك عن اهله ...
لن نستكبر ابدا عن الاعتذار للاحباش ان كنا قد اخطانا فى حقهم ..ولم ولن يحدث ان نخطئ فى حق شعب كامل... وهو شعب يستحق كل التقدير والاحترام
وان كان لى ان ابرر سبب ماقلت ... فهو بسبب كميه الاحباش فى الروايه...ان الروايه ملئيه من اولها الى اخرها .... بلغه الاحباش واسماء الاحباش ..وشراب الاحباش .. واعياد الاحباش.... والمقشى ..وعداى...وحوى..وبارات اديس ابابا ..وسجون الحبشه... بل حتى منقستو هايلى مريم القائد الحبشى مذكور فى الروايه ...ان الروايه ولا ادرى هل اعجبتك ام لا..؟ انت ياعزيزى رافت ترفض ان تكون بيئه الروايه حبشيه ... ..
وانا كذلك ارفض ان تكون بيئتها سودانيه ...اذن فنحن متفقون ياعزيزى...
وعفوا عزيزى رافت ..الروايه فقط ..الروايه.. لاغير ..وهل تستحق الانتشار ام المنع هو ماجعلنى افتح هذا البوست اى امور اخرى تعال لنجد لها مكان اخر ...لك كل الاحترام والتقدير .....
المهم..

[imported_فتحي مسعد حنفي]

ألا توافقوني أنتم جميعا يا من تعارضون ومن تؤيدون منع الرواية...ألا توافقوني ان المنع كان العامل الأهم في انتشار الرواية..
أنا شخصيا لم أسمع بها قبل منعها وحتي هذا البوست أراه عامل مساعد في انتشار الرواية..
نحن شعب نرفض النطق بالكلمات الفاحشة ونمارس الفاحشة سرا وجهرا وللعلم كل ما نستحي منه ولا ننطقه أمام بناتنا وأولادنا ينطقونه هم في ما بينهم والونسة بين البنات لا أسرار فيها ولا خجل ولا حجب تعبيرات نعتبرها نحن قلة أدب..نحن شعب باختصار يدفن رأسه في الرمال ويشاهد الأفلام الأمريكية الممتلئة حواراتها بال FUCKING بين كل جملة وأخري ونعتقد ان أبناءنا لا يفهمون معناها..
باللاي قوموا لفو ولفو لينا معاكم..

[imported_زكي عبد الحي]

ألا توافقوني أنتم جميعا يا من تعارضون ومن تؤيدون منعالرواية...ألا توافقوني ان المنع كان العامل الأهم في انتشار الرواية..
أنا شخصيا لم أسمع بها قبل منعها وحتي هذا البوست أراه عامل مساعد في انتشار الرواية..
نحن شعب نرفض النطق بالكلمات الفاحشة ونمارس الفاحشة سرا وجهرا وللعلم كل ما نستحي منه ولا ننطقه أمام بناتنا وأولادنا ينطقونه هم في ما بينهم والونسة بين البنات لا أسرار فيها ولا خجل ولا حجب تعبيرات نعتبرها نحن قلة أدب..نحن شعب باختصار يدفن رأسه في الرمال ويشاهد الأفلام الأمريكية الممتلئة حواراتها بال FUCKING بين كل جملة وأخري ونعتقد ان أبناءنا لا يفهمون معناها..
باللاي قوموا لفو ولفو لينا معاكم..




شفت ياحنفي نفس كلامك ده كنت ماشي اكتبو فى البوست بتاع البوي فريند البهناك داك
واهو كده طقيت موضوعين بين حجر واحد
شكرن ليك

[imported_رأفت ميلاد]

عزيزى رافت...

نعم ياعزيزى رافت ...اقر واعترف واعتذر عن خطئ ...اعتذر لكل حبشى اصابه شئ مماكتبت ..فلقد كان المفترض ان اكون اكثر حرصا وانا اورد الافتراض التالى ... ... (( ان بيئه الروايه ربما تكون حبشيه او ارتريه ..وليست سودانيه .. ))
فلايوجد شخص فى كل الدنيا يقبل ان تنسب شخوص تلك الروايه الى اصدقائه ناهيك عن اهله ...
لن نستكبر ابدا عن الاعتذار للاحباش ان كنا قد اخطانا فى حقهم ..ولم ولن يحدث ان نخطئ فى حق شعب كامل... وهو شعب يستحق كل التقدير والاحترام
وان كان لى ان ابرر سبب ماقلت ... فهو بسبب كميه الاحباش فى الروايه...ان الروايه ملئيه من اولها الى اخرها .... بلغه الاحباش واسماء الاحباش ..وشراب الاحباش .. واعياد الاحباش.... والمقشى ..وعداى...وحوى..وبارات اديس ابابا ..وسجون الحبشه... بل حتى منقستو هايلى مريم القائد الحبشى مذكور فى الروايه ...ان الروايه ولا ادرى هل اعجبتك ام لا..؟ انت ياعزيزى رافت ترفض ان تكون بيئه الروايه حبشيه ... ..
وانا كذلك ارفض ان تكون بيئتها سودانيه ...اذن فنحن متفقون ياعزيزى...
وعفوا عزيزى رافت ..الروايه فقط ..الروايه.. لاغير ..وهل تستحق الانتشار ام المنع هو ماجعلنى افتح هذا البوست اى امور اخرى تعال لنجد لها مكان اخر ...لك كل الاحترام والتقدير .....
المهم..

عزيزى قرقاش .. لقد أخجلنى ردك والله .. لم أقصد قسوة فى ردى .. ولكنى جعلتك معبراً لإنتقاد ممارسة شعب أنا أولهم ..

لست ناقد متمرس ولكنى لا أهاب أن أقول رأيى .. هكذا علمنا النت .. سأعود إليك بالتفصيل .. مؤقتاً .. لقد أعجبتنى الرواية حتى الثمالة .. وأرتحت لتشبيهك بركة ساكن بماركيز

تحياتى

[imported_قرقاش]

حبيبنا فتحى مسعد ...ربنا يخليك يارب سعيد ومسعد دنيا واخره قول امين ...
بخصوص طلبك ان نلف ونلف ليكم معانا ...نقول جدا وماله نلف ليكم من الحاج يوسف لحدى الكلاكله اللفه ...على فكره... الكلمه الكتبتها بالانجليزى دى ...قاعدين يترجموها لينا ...تبا لك ..وانا خايف الجماعه ديل يكونوا مدقسيننا وماكليننا فى كم حرف كده
...خلالالالالالالالالالالالالاص ...شيل ايدك من الجرس ...
قلته لى رائك انه نحن كمان نجوط المساله ونزيد النار حطب ... ونخليها زى امريكا ..الواحد مايطمن حتى لى ظله ..واى شافع ممكن يوفر فى حصالته تمن الار بى جى.. ويفرقع ليك حنان اولاد مدرسته ..

[imported_عبد الجليل سليمان]

أما قبل:
ليس للخال ود الحاج حقاً في الإعتذار نيابة عن أم التيمان عن وصفك بالسطحي، لأن سطحي ليست شتيمة في مقام وصف قراءتك للرواية،
ثم بعد:
إن قرقاش ليس سطحياً فحسب بل غارقاً في سطحيته ومسيئاً لمجتمعه ولمجتمعات أخري، حشرها في مداخلته وأقذع عليها و وصفها بسوء الأخلاق – بحسب معاييره هو- وقرقاش أيضاً في مرافعته الـــ(ضد) وقائع وأحداث رواية (الجنقو مسامير الأرض) بدا متهوراً ومتسرعاً وعاطفياً عدة مرات:
أولاً: عندما انضم لزمرة المتضامين مع رواية لم يقرأها – أن تتخذ موقفاً ( ضد أو مع) دون الإطلاع على حيثياته فهذا لعمري يقدح في أهليتك، ويبدو لي أن وصف أم التيمان لك بالسطحية أتى من هنا، كيف تتضامن مع (مجهول)، لتأتي لاحقاً بعد الإطلاع عليه وتنقلب كخروف مذبوح (بسكين ميتة)، وهي ذات السكين التي تستخدمها الآن (للأسف) في محاولة ذبحك البائسة للجنقو.
ثانياً: أنت يا قرقااااااااش، قلت أن عنوان الرواية أدهشك، وإنك تساءلت عن معني (جنقو) التي هي جمع (جنقاي) والجنقو هم عمال الزارعة الموسميون، وأغلبهم من جنوب السودان، وهذا تساؤل مشروع، لكنه ينم عن عدم إطلاع حتى ولو بالحد الأدنى على ثقافة (القومايات/ الشعوب) السودانية، وهذا ما جعلك تنفى أحداث رواية الجنقو عن المكان السوداني، و تنسبها لأمكنة أخرى، تلك الامكنة الأخرى أضحت شماعة يسهل تعليق (ما لا يعجب) المركز الثقافي من ثقافات الهوامش السودانية على مشاجبها المشرعة دوماً (اللعنة!!)،
و من بؤس قراءتك – يا قرقاش- إنك مدخلك لإستيعاب عنوان الرواية يقف شاهدا حيا على ما اسمته ام التيمان بالسطحيه- ومن وجهة نظري انها خففت عليك كثيرا- أنت تقول إنك احترت كثيراً ( في الاتجاه الذي اختاره المؤلف ليكون علية اتجاه المسامير، وسنتها الحادة هل وضعها إلى أعلى أم إلى أسفل)، هكذا والله، يا لك من بارع، ومثل هذا التساؤل المسطح سوف يقود بالضرورة إلى قراءة أكثر سطحية، وهذا ما حدث.
()
بالمناسبة، لماذا لم تخطر لك رواية – موسم الهجرة إلى الشمال- وأنت تتطلع على كون (الجنقو) فازت بجائزة الطيب صالح، ولماذا لم تتذكر (بت مجذوب) مثلاً، هل بت مجذوب كانت تعيش في بيئة أرترية أو أثيوبية، أم بيئة في شمال السودان، ربما كان اسمها الحقيقي بن تسفاي، وكان الرواي (يوهانس)، والطاهر ود الرواسي (قرماي)و ....، أرحمونا من شماعة الحبش هذه، بالله عليكم,
أحكي لك، وانا صغير (بين الخرطوم 3، والقضارف)، كنت أشاهد ما يحدث في الإندايات التي كنت تقضي منها أوطارك يا قرقاش، وكنت أرى إلى جانب الحبشيات سودانيات، من الشمال والشرق والغرب، في الحقيقة لم أر جنوبية عاهرة – والله جد- وحتى الآن أتذكر أسمائهن وأشكالهن والفاظهن، أكثر من ذلك كانت هنالك بيوت سودانية خالصة للـ( لواط) لها قوادون، وأسأل خالد الحاج عن أشهر تلك البيوت في نمرة 3 – بوريك، كانت هذه البيوت وما زالت (الآن سرا) يعمل بها سودانيون وسودانيات وتقع مسؤولية إدراتها على عاتقهم/ عاتقهن.
يعني إنت يا قرقاش الذي بلغت الرشد بين أفخاذ الحبشيات في شارع ابو صليب، ما حصل سمعت بحاجات زي دي، قول ما شفتها – سمع ساي يا عم قرقاش، قول يطرشني.
()
الرواية يا قرقاش تنقل بيئة كتلك التي عشتها في أبو صليب، ولكن أبو صليب كان شارعا خرطوميا يخضع لمعايير صحية، فلو فكرت وتدبرت قليلا في أمر (ابو صليب) الأقاليم لعرفت كيف تتدهور البيئة الصحية كلما أدبر الناس إلى الولايات، ألم أقل لك إنك غير كفوء وغير مؤهل للخوض في هذا الأمر، لكن هذا ديدنك (تتضامن، ثم تنط) الآن أنت لا تعرف أن هنالك (بلاوي متلتله) في بيئات أخري غير إبي صليبك، ابو صليب هو النموذج الأعلى، تعال شوف النماذج السفلى، يعني هسي يا (قرقاااااااش)، بيوت الدعارة في الخرطوم زي بيوت الدعارة في خشم القربة؟؟ أكيد في الأقاليم الأوضاع (الدعارية) صعبة ومتدهورة مثلها مثل مناحي الحياة الأخرى، صحة تعبانة، تعليم تعبان، و ( معاهرات) بائسة، عايز تشوف بعينك بيئة زي ( بتاعت جنقو ساكن) لعنه الله، تعال لي بدلك على أسوأ منها (هو ساكن ذاتو بعرف حاجة)، بس تتكفل لكل المصاريف، على أساس إنك أكثر غنى (حتى في الأخلاق) وأكبر سناً، وتجربة ( بالله اكتب لينا رواية عن تجربتك في ابو صليب).
()
يسؤني جداً (عشان أكون واضح معاك)، أن ينطلق أي (زول) من مفاهيم (قريتة) أو بيئتة، ويتخذ منها قاعدة لمحاكمة الآخرين، هو إنت قايل السودان دا موحد تقافياً، وبيئياً، ودينياً، لو قايل كدا تكون غلطان، ولو غلطان (ما تعتذر) بس صحح غلطك، شوف يا قرقاش، الدنيا دي نهايتها كوم تراب، وإنت لمن ينهال عليك الكوم دا، لن تترك شيئا بعدك سوي كلمتك، عشان كدا قول كلمتك وأمضي، ما فيش مشكله، بس أنت محاسب على هذه الكلمة، هنا وهناك، طيب إذا كان ذلك كذلك فتحرى عنها (كلمتك)، و تحري عن (كلمة الآخرين)، و بط تهورك وتسرعك في إصدار الأحكام، و توقف قليلاً ، تأمل ثم أطلق كلمتك، مش تلعلع ساي.
ثم أن الرواية (الجنقو مسامير الأرض) لم تكتب لك وحدك، فهناك شركاء، وعليك دوما أن لا تعتقد أن لا شريك لك، ولان السودانيين ليسوا واحدا – كما تصفهم- (الجنوب ح ينفصل)، وليسوا من بيئة ولا ثقافة واحدة، لذا ليس من الضرورة أن تعبر (الرواية) عن بيئتك أنت، فهي تعالج بئيات أخرى في اماكن أخري داخل هذا السودان، يعني لو ما عجبتك ما مشكلة، عجبت ناس كتيرين، ومن ضمنهم ناس (عبد الكريم ميرغني)، وهؤلاء الناس، يدرون جيداً أنها تعبر عن واقع سوداني ماثل للرشق والعيون، (مع انو مش بالضرورة انو الروايات تعبر عن واقع)، وعلى ذكر ماركيز (والله لو قريتو) بعمق، ما كانت كتبت الكلام دا، عارف مدرسة ناس ماركيز دي النقاد سموها شنو (الواقعية السحرية).. ما تخمنا يا قرقاش بكلام من نوع فيها من ماركيز، وذكاء ، و ... و (ما ادري إيش) كما يقول العرب الحاليين، إنت قرأت لماركيز لا أشك في ذلك – ولا يحق لي، لكنني أجزم انك لم تنفذ إلي قراءة عميقة، والله يا أم التيمان خليتني أعلق في ( سطحي دي).
()
انت تحاكم الرواية أخلاقياً، و تنفى أن أحداثها يمكن أن تقع في مكان سوداني، أنت مش سوداني، لكن كيف وإنت في سن المراهقة كنت مت رواد ابو صليب (الشارع دا خطر) بالذت على الأولاد الصغار، فهمتني!! ثم كيف تسربت (كل هذه السنوات) من بين ظهراني أسرتك إلى أبي صليب ترتع من بين الحبشيات والكلولوميت والـ( شنو داك) الكنت تشربو مع الكلوميت، وهل هذا يعني أنك كنت حينها غير متخلق بأخلاق المجتمع السوداني الفاضلة، ثم (قلبت) فجأة لتتخلق بها، كما تتقلب الآن من (مع إلى ضد)،أم إنك حينها كنت (حبشي ساي) والآن بعد أن بلغت الرشد- وتجاوزت قهر المراهقة- صرت سوداني كريم الخصال.
يا سيدي / لا تقرأ لساكن، اتخذ موقفاً، أمنع أسرتك من قرائتها، بس لو عندك (نت في البيت) ح يقروا ويشوفو (جنس قلة أدب)، عو ساكن دا بعرف زي قلة أدب الإنترنت، من أين جئت يا قرقاش تحمل معك الأخلاق والفضيلة والمن، وفي ذات الوقت تتحدث عن النت، وتشترك في منتدياته، و لا تدري ان كلمة (منع) أمست وباتت وظلت وما أنفكت لا معنى لها، والله يا قرقاش لو شلت سيفك و وقفت في رأس (عيلتك) تمنعها ان لا تقرأ الجنقو وهي عايزة .. ما بتقدر، عشان كدا (أنت مسطح)، وأنت متسرع لأنك تتخذ قرارات لا تقدر علة تنفيذها، عارف ليه لأنك تطلق كلمتك دون تفكير، بالله أمنع الجنقو من بيتك، و اقطع منو خدمة النت، أها أولادك ديل لو مشوا الجامعه ح تمشى معاهم كلهم، ربعك هنا، ونصك هناك، عارف لو مشوا الجامعة ح يقروها، أها رأيك شنو. والله في عصر زي دا، البمنع رب العالمين وبس.
()
وأخيرا حفظك الله وحفظ أسرتك من شر ساكن إذا كتب، ومن شر ( تقنيات) إذا دخلت، ومن شر (جيران) إذا تداعروا في وطن الفضيلة والطهر، وأسكنك مثوي لا رجز به، وأبدلك رواية ليس بها فساد، و قاتلك الله يا ساكن فأنت تسعي لتقويض الفضائل القرقاشية، وخاب مسعاك وبارت روايتك بواراً عظيماً ، اللهم آمين.

[imported_على ماجداب]

المتداخلين الأماجد
الجنقو دى بمشي وبجيها
بس عايز أشيل انا وش القباحه وكت مافى زول داير يعلًق
ياجماعه (يقرأ) دى اتكتبت أكتر من عشره مرات (يقراء) معليش لكن نحن بنناقش فى جنس أدبى دا طبعا سقف التعاطى مع اللغه يعنى دا البجى بعد القرايه والكتابه وفهم المعنى لحدى مايصل لى فهم الفكره ببقى والله ماممكن نستعجل فى الكتابه كدا .. انشاء الله تزعلو كلكم من كلامى دا وترضى عنى اللغه ..بعدين ربما يكون فى نشئ بيتعلموا الكتابه والقرايه من النت دا كدا بكون أحسن يمشوا يقرو الجنقو على الأقل مكتوبه صاح
ملحوظه : shift +غ بتدى الف بى همزه فوق راسا الكبير دا

[بابكر عباس]

المتداخلين الأماجد
الجنقو دى بمشي وبجيها
بس عايز أشيل انا وش القباحه وكت مافى زول داير يعلًق
ياجماعه (يقرأ) دى اتكتبت أكتر من عشره مرات (يقراء) معليش لكن نحن بنناقش فى جنس أدبى دا طبعا سقف التعاطى مع اللغه يعنى دا البجى بعد القرايه والكتابه وفهم المعنى لحدى مايصل لى فهم الفكره ببقى والله ماممكن نستعجل فى الكتابه كدا .. انشاء الله تزعلو كلكم من كلامى دا وترضى عنى اللغه ..بعدين ربما يكون فى نشئ بيتعلموا الكتابه والقرايه من النت دا كدا بكون أحسن يمشوا يقرو الجنقو على الأقل مكتوبه صاح
ملحوظه : shift +غ بتدى الف بى همزه فوق راسا الكبير دا
علي ماجداب
تحياتي
شفت مع الغين بتدي ألف بهمزة تحت و شكرا للتصحيح
بس "إن شاء الله" دي أفصلها عشان ما تدي معنى مختلف

[imported_زكي عبد الحي]

المتداخلين الأماجد
الجنقو دى بمشي وبجيها
بس عايز أشيل انا وش القباحه وكت مافى زول داير يعلًق
ياجماعه (يقرأ) دى اتكتبت أكتر من عشره مرات (يقراء) معليش لكن نحن بنناقش فى جنس أدبى دا طبعا سقف التعاطى مع اللغه يعنى دا البجى بعد القرايه والكتابه وفهم المعنى لحدى مايصل لى فهم الفكره ببقى والله ماممكن نستعجل فى الكتابه كدا .. انشاء الله تزعلو كلكم من كلامى دا وترضى عنى اللغه ..بعدين ربما يكون فى نشئ بيتعلموا الكتابه والقرايه من النت دا كدا بكون أحسن يمشوا يقرو الجنقو على الأقل مكتوبه صاح
ملحوظه : shift +غ بتدى الف بى همزه فوق راسا الكبير دا

علي بابا كرهتنا بيوت النظارة
عاين ناس همزة وياء تحتها نقاط وشنو ما عارف وفصل انشاء الله
ده ترف لغوي
الناس كان فاهما المقصود من الكتابه خلاص كفايه
يلا بلا سبويه بلا بطيخ

خلينا مع الجنقو وودامونه وقول رايك بي وضوح اكتر كدي انا راسي ده تقيل حبه يمكن

[imported_قرقاش]

احبه المنتدى ..ليكم الاحترام كله وليكم الحب كله ...اشكر كل من كتب حرفا فى هذا البوست ..اشكركم جميعا ... وارجو ان تسمحوا لى بان اشرح وجهه نظرى بطريقه اخرى ...
وهو جانب لم يتطرق اليه اى من الاحبه ..وحتما ان القصور منى فى الشرح وعدم استطاعتى ايصال الفكره كامله الى من يقراء البوست ...ان ما اريد قوله هو.... ان نشكل لوبى... او اتحاد... او مجموعه ضغط ... اومناشده من اصدقاء ..او نقيم مظاهره تحت نافذه غرفه نوم بركه ساكن الغرض منها.... ان لانسمح لكاتب كبير مثل بركه فى ان ينقاد فى الاتجاه الى ذلك النوع من الكتابه الموجود فى كتابه الجنقو ...
لذا فاننى اسالكم الان ... كيف نستطيع ان نفعل هذا او ان نعبر عنه وان نقول لبركه ساكن كلنا وكل محب فيكم.... لبركه ساكن .. ...اننا نحبك للحد البعيد ونؤمن بان لك مستقبل باهر جدا جدا .. فى عالم الكتابه فقط نطلب منك ان تترفع عن سعار الجنس هذا والذى تسرع اليه اسراعا كل ماوجدت له فرصه فى رواياتك ..ونرجوك ان ترحم روايه مسيح دارفور ....نحن نريد ان نحمل كتبك معنا فى اسفارنا هدايا لاصدقائنا واولادنا وبناتنا وزوجات اخواننا وازواج اخواتنا ونحن ممتلئن زهوا ..وفرح ... قائلين ..لدينا كاتب عالمى جديد ..هل سمعت بعبد العزيز بركه ساكن الذى كسر الدنيا ...احضرت لك نسخه من كاتبه ..كذا وكذا ...
وبالطبع لن يكون بينها... الجنقو مسامير الارض ...فلاشئ في هذه الروايه يشرف ... وانت نفسك قلت ان بيئه الكتاب ليست هى لك ولا اصدقائك ..اى انك تتبراء منها مثلنا تماما ..
ان كنا اغضبناك ياساكن فاعذرنا..فنحن محبون لقلمك ومتفائلين به الى حد اننا نراهن عليه ..

عزيزى عبد الجليل سليمان ...لك الشكر الجزيل كله ..ولك فائق احترامى وتقديرى على هذا الجهد المبذول من جانبك حتى تشرح لنا معنى كلمه ... ( انته زول سطحى ) ...التى رمتنى بها ام التيمان كتر الف خيرها .. فى الساعه 7.52 وكنت قد فتحت البوست الساعه 7.40 ..اى بعد 12 دقيقه تماما ..وامامك البوست لتقدير مايستغرقه من زمن فى قراءه غير سطحيه... كقراءه ام التيمان وهى صاحبه قراءه متمكنه وراسيه ورزينه .. رعاها الله وحفظها .. .
.وحسب مافهمت من شرحك فان السطحى هو من لايتعمق بما يقراء ...فلك الشكر الجزيل على النصح وعلى الشرح واعدك ..بان نحاول ان نتعمق جدا فى المستقبل بقدر ما استيطع ..
ثم اننى لك شاكر وممتن لو ساعدتنى وعرفتنى بالموضع الذى قلت فيه انا اننى تضامنت مع الروايه قبل قراءتها او حتى بعد قراءتها ... وهو الامر الذى بنيت انت عليه معلقتك اعلاه فى البوست ...
عزيزى عبد الجليل ..
كل ماذكرته بعد ذلك فى معلقتك الرائعه تلك ..سبق ان ردينا عليه ..
ودعنى اهمس لك ..وارجو ان لاتخبر احدا ..ان كل ماذكرته عن نمره تلاته وابوصليب هو حقيقى وموجود ..ولكن هل تعتقد انه يجب ان نقيم لهم تماثيل فى الميادين العامه ...؟ ام من الافضل ان نبتعد عنهم ونبعد اولادنا بقدر مانستطيع ...
مافعلناه فى جاهليتنا الاولى ... لايعنى ابدا انه كان صحيحا... و ولايعنى ابدا انه يجب ان يستمر..ولايعنى ابدا ان نتفاخر به ..او نحدث به كل العالمين ..والعاقل من اتعظ بغيره ...المهم

[بابكر عباس]

... ( انته زول سطحى ) ...التى رمتنى بها ام التيمان كتر الف خيرها .. فى الساعه 7.52 وكنت قد فتحت البوست الساعه 7.40 ..اى بعد 12 دقيقه تماما ..وامامك البوست لتقدير مايستغرقه من زمن فى قراءه غير سطحيه... كقراءه ام التيمان وهى صاحبه قراءه متمكنه وراسيه ورزينه .. رعاها الله وحفظها .. .
قرقاش سلامات
با اخي اتناشر دقيقة ما شوية
أعيب علي أم التيمان عدم توضيحها للنقاط السطحية في بوستك؟؟
مثل: الأحكام التعميمية و التنميط القالو ليك أبو جهينة!
ديل ما بتحتاجن أكتر من إتناشر دقيقة ...
عموما أم التيمان مطالبة تجي توضح أكثر...
و ردك علي عبد الجليل فيهو هروب...
و اتناشر دقيقة أبدا ما شوية..

[imported_عبد الجليل سليمان]

قرقاااااااااش ....
تعرف انك تمرر اشياءك – إن كانت لك أشياء- بطريقة – لعينة، اقترح لك ان تقول ما تريد بطريقة مباشرة – حتى تخفف من لعنتها قليلاً، فأنا ليس ممن تفوت عليهم الإشارات – السطحية- التي تبذلها لتحاكم رواية ساكن أخلاقياً، نريد منك إجابات، 1- هل ما ورد في الرواية واقع ماثل، أم محض خيال.
2- إذا كان واقع، هل ينبغي تناوله – حكية، الإشارة إليه، أم السكوت عنه وإنكاره.
3- إذا افترضنا ان كان هنالك واقعا ماثلاً و رثاً – كواقع الجنقو- وهنالك روائي أو صحفي يعلم به، فهل عليه السكوت عنه، أم قول الحقيقة لمعالجتة.
3- هل طرح الحقائق كما هي يعتبر عمل لا أخلاقي، أم العمل اللا أخلاقي هو العبور عليها إلى أكاذيب.
برأيي ، يا قرقاش، وبحسب المنطق الديني ( الطهراني) الذي تنطلق منه لمحاكمة (الرواية)، فإن الساكت عن الحق شيطان أخرس، أليس كذلك، إذا كنت أنت تعرف تماما إن ما ذهبت إليه (الجنقو) واقع ماثل، لكنك تريد أن تقول عكس ما تعرف، فراجع نفسك يا سيدي.
ثم أن (الناس مش فاضيين) عشان يشكلوا لوبي، أو مش عارف إيه من مقترحاتك الغريبة دي، والسودانيون يا قرقاش ليس من شيمهم تسيير مظاهرات تحت غرف نوم الآخرين، لأن لديهم تاريخ طويل ومجيد وحافل من المظاهرات وهم من أكثر الشعوب معرفة بأنسب الأماكن لإجتراح المظاهرات، (نوريك المظاهرات بسوها وين؟) – بس ما تكب الزوغة؟؟ بعدين يا قرقاش، إنت ليه وكت عايز تشتم ليك زول ليه تقول في البداية انا بحبك، وأنت رائع، و ....و ...، في ذات الوقت الذي تدعو فيه الآخرين للتآمر عليه وتحثهم على تشكيل – جبهة أمامية، ودفاعات، وخطوط إمداد و أن يرابطوا تحت نافذة غرفة نوم (ساكن) كالبنيان يشد بعضة بعضاً- هل شبكت أصابعك؟؟
و بعد .. فرحت لك لأنك فهمت (سطحي) في سياقها التيماني، ومن مداخلتك يبدو أنك قبلت بهذا التوصيف، حسناً، هذه بداية جيدة وسهم فاعل، لكنك قلت (أن لا شئ في رواية الجنقو يشرف).. تعرف يا ( خطييير) انني لم اسمع في حياتي لا في الأولين ولا الاخرين أن أحدهم وصف رواية أو نصا أو مقالا بأنه (لا يشرف) بالله عليك وضح لنا معايير الروايات التي تشرف، كيما تنير لساكن السبيل وانه كما تعلم لفي ضلال مبين وفي ظلمة حالكة، وأنت بمقدورك أن تخرجه من الظلمات إلى النور، و نسأل الرب أن يهديه على يديك الكريمتين، آمييين.
()
قرقاااااش ، طريقتك في (الاستبهال) دقة قديمة، ويبدو انها رجز من أيامك في أبي صليب تعلق بأهداب ذاكرتك فاستعدته هنا، اسمعوا قال قرقاش لا فض فوه ( ان كنا اغضبناك يا ساكن فأعذرنا، فنحن محبون لقلمك ومتفائلين به، إلى حد اننا نراهن علية) – قول والله العظيم، شنو ياقرقاش الإبداع دا كلو، بعدين انا متأكد انه ليس فيما كتبت ما يغضب (ساكن) لسبب بسيط هو أنك لم تكتب شيئاً، نحن هنا نناقش دعوتك لمقاطعة الرواية، و بذلك جهدا مضني لتشكيل مجموعات ضغط تقف نحن غرف النوم وتصرخ ( ......) كيما تقلق راحة الإضجاع الساكن والهادئ، والله إنت غايتو يا قرقاش اناني بشكل، تسوها عديل وتكتبوها عديل، وتحرمو قرايتها للناس، لكن هنالك أمر مهم، أنت قلت أن البئية (العهريه) في الرواية بيئة مقززة ، دا معناهو إنو الزول البقرأ الرواية دي ح يتقرف من بيوت الدعارة، لأنها معفنة ومقززة – بحسب قراءتك- طيب وبالتالي فهي لا تدفعة ولا تحثة على التجربة بل تنفره منها وتقيم حاجزا نفسيا شاهقا بينه وبين تلك البيوت، وبهذا تقدم الجنقو خدمة لا مثيل لها لانها تعمل على تطهير الشباب، وليس العكس. لكنك يبدو وانطلاقا من تجاربك السابقة تريد لساكن أن يطرح في رواياته القادمة ( ما دي خلاص اتنشرت والناس قروها) – ما في تاني طريقة لوبي و مظاهرات تحت غرف النوم وكدا- بيئة سودانية راقية ونظيفة للدعارة، أو على الاقل بيئة كتلك التي كانت قائمة في أبي صليب في أيامك الخوالي، وفيما لو فعل (ساكن) ذلك، لــ( كسر) الشباب والشابات كسرا حميدا مستطاب وأصبحوا (بيئيين وصليبين) من الدرجة الأولى، عليك الله يا قرقاش ما أخير ليهم بيئة ساكن التافهه دي، من حقتك النظيفه، واللا إنت عايزهم ينحرفوا!!!! ........ والله غايتو جنس سطحية، ولن أعود مجدداً، إلا حين تتوفر لي بيئة نظيفة....

[imported_على ماجداب]

علي ماجداب
تحياتي
شفت مع الغين بتدي ألف بهمزة تحت و شكرا للتصحيح
بس "إن شاء الله" دي أفصلها عشان ما تدي معنى مختلف

الباسل بابكر
إزيك .. سريع سريع
عشان ما نكون إفترعنا بوست فى جوف بوست ما هولنا
شكرا للتصحيح .. وان شاء الله تكون ثقافة التصحيح دى متوفره بدون حساسيه ..
وتانى وردت (يقراء) إحتمال يكون فى هكر قاعد ينزًل الهمزه دى ..اللهم أرفعها يارافع السماء بلا عمد ..
ضحكنى سبب التعديل

[imported_قرقاش]

حبيبنا بابكر عباس ...لك الاحترام كله .....
انا لدى قضيه طرحتها منذ بدايه هذا اابوست .. وهى قضيه غرضى فيها او منها ان استيطع ... ابعاد كاتب كبير عن كتابات صغيره .. وطرحت سؤال مازال موجودا فى اول البوست الا وهو ...ماذا نفعل مع كاتب كبير ...مثل بركه ..حتى لايعبث بالكلمات ويكتب مالا يسرنا قراءته..وبالتالى لن نشريه .. او كما فعلت انا وحظرت روايته على اهلى وعلى من احب... ومن اخشى عليهم من رؤيه.. او من معرفه مالايسرهم ...هذه هذه هى قضيتى او هذا هو طرحى...
واعتقد اننى لونجحت فى هذا فسيكسب الناس كاتب كبير ورائع ومدهش..وانا اعتقد انه هدف سامى ونبيل ...وكذلك اعتقد انه حق مشروع فالناتج بالنسبه لى سيكون كاتب كبير ..واى كاتب ...عبد العزبز بركه ساكن .. ...
كنت اتمنى التوفيق .. فى شرح قضيتى وطرحها وتقديمها فى المنتدى ...
ويبدوا ان ذلك لم يحدث فمما اراه ان البوست قد انحصر تقريبا ..فى روايه الجنقو ...ومحاوله اثبات.. ان تلك الحله موجوده حقا ام لا ... واصبح العنوان بالخط الاحمر ...هل تلك البيئه موجوده فى واقعنا ام لا ...؟ هل نحن اولاد ستين فى سبعين ام لا..؟ هل نحن ايضا نذهب الى هناك ام لا..؟ هل سبق ان ذهبتم الى هناك ام لا.؟ وهكذا... تقول بس محاكم التفتيش .....حتى اننى احترت فى ما الذى يدافع عنه هؤلاء الناس ...؟ هل يدافعون عن الكاتب الذى نحب والذى نريد ..و.الذى نتمنى ان نفوز به ... ام عن الحى المكتوب عنه فى الروايه وساكنيه ..؟.
انا ايها الحبيب بابكر عباس... لست بناقد متمرس ..انا قارئ نهم .. التهم كل مايقع فى يدى من حرف مكتوب وعثرت على كاتب من ابناء بلادى..كاتب مدهش يطوع الكلمات ...كاتب حاوى ..يملك انغام ولغه ...ياالله .. هى السحر بعينه .. ..يملك ذكاء ياللروعه ..وحتى فى تلك الروايه القبيحه السنيحه التليحه ..هاك منها هذا السحر .....
اجاب الرجل المتهم بانه من الفلاشا ...لا انا مسلم ...وظللنا اكثر من اربع صفحات فى شوق الى معرفه السؤال ...وفى العاده ان الناس تنتظر الاجابه وليس السؤال ..ذلك هو الذكاء الذى اتحدث عنه ..
كاتب يملك بلاغه فى التعبير وهو يقول ..ان السنه الهب امتدت حتى كادت ان تلعق السماء بلسانها ...و..ياللهول ..لمن الشكيه غير لرب السماء .....
تلك بعضا من نغمات كثيره لذيذه وغايه فى اللذاذه عزفها كاتبنا ... صادفتها فى تلك الروايه البئسه.... فى مجملها.او كما قلت السنيحه التليحه .....
رائت فى .. بركه ساكن انه ... جوهره واى جوهره... جوهره اكبر من كوهنور نفسها ...
وانا اعرف بلادى. واعرف ان شعارها...ان زامر الحى لايطرب ..واحس بكميه المواهب المدفونه تحت رمال بلادى .. والمواهب عندى عباره عن زهور تتفتح ..وهذه المواهب لاتجد فرصتها الطبيعه للنمو فيها حتى تشيع فى البلاد الفرح او حتى على الاقل تغطى مليمتر واحد من ملايين اميال الصحراء هذه التى نعيش فيها فى هذا الوطن الحدادى مدادى ..
وكتبت البوست الذى امتد وتفرع ...حتى وصل الى ماكتبه عبد الجليل سليمان ...الذى طرح عده نقاط ....طبعا لا استطيع ان افصلها واحده واحده ..خصوصا وانه قد سبق ان مرت علينا فى البوست ..الا اللهم ان كان الشخص مسطحا مثلى.. فانها ستفوته حتما ..
مثلا موضوع الطيب الصالح حبيبنا عبد الطيف النقر ..ندعو الله ان ييسر له اموره وان يبارك له فى رزقه وان يهبه الصحه والعافيه ..
قال انه يعود للبوست بعد قراء مالايسره فى مكان اخر وفى نفس الموضوع ...ولقد سبق للنقر ان تحدث عن الطيب صالح وبت المجذوب وماقالته... وعن حاجه الروايه لذلك القول... وان ماقاله اخونا النقر فيه رد كافى على ماساله عنه اخونا عبد الجليل .. استاذنا فى عدم التسطيح .. والذى بذل مجهود جبار حتى ينقذنا نحن الغاطسين للاعناق فى السطحيه .. وان كان لنا ان نزيد نقول....فى كل مكان هناك مثل بت المجذوب ..ولكن ليس هناك حله كامله يسكنها امثال بت المجذوب ...وتلك الحله جاءت لنا بها الروايه ..ثم اذا كنتم معترفون ومقرون بان ماقالته بت المجذوب خطا ...فلم تكررونه ...؟
عندما صدرت موسم الهجره الى الشمال لم يكن هناك هذا النت الذى نتواصل عبره اليوم ...واسمحوا لى ان اسالكم من حدثكم عن رائى فى روايه..موسم الهجره الى الشمال ..؟ او كيف عرفت رايئ فى الروايه حتى تضرب لى بها الامثال .؟ الشى المؤكد... هو ان الفعل الطيب هو الذى يجب ان يقتدى به الناس وان يفعل مثله.... لا الفعل القبيح ... حتى ولو كان فاعله افلاطون نفسه ....

وهاك مثال اخر ...
اعترف واقر باننى قد اخطات .. ففى غمره رفضى ان تنسب الروايه لنا فى السودان ...فاننى افترضت انها ملك لناس اخرين ... ناس عزاز علينا وماكان ينبغى لى ان افعل لولا ان الروايه هى التى ضللتنى.... ولم انتبه الى خطائ هذا الى ان جاء حبيبنا.... رافت ميلاد ادام الله عليه السعاده وجعل الله مساءه سعيدا وبالف الف خير ..جانى رافت وقبضه يده مضمومه ..وهو ماسك بونيه ومستعد للملاكمه ....والناس زى ناس رافت ديل الواحد لازم يتادب معاهم لانو بصراحه زى رافت ده بونيته تلحم ...وزى رافت ده يضربك تقع... تضربه تقع برضه ... الراجل جه محنبك وقال لى ..اسمع الروايه احلى منك واحلى من الاحلى منك ..انت زول متغطرس حقار ...حاقر بى اصدقائى الطيبين ديل ...وعامل زى اهلك المتغطرسين ديل ..اى حاجه معفنه عاوزين ترموها فوقهم ...
بصراحه ..الراجل معاه حق .... انا غلطت حين حاولت ان افترض ان الامر الذى رفضته لنفسى ان ينسب لهم ..ولكتى سالته من وين ...يارافت ياحبيب تكون حاجه حلوه... ومن وين تكون فى نفس الوقت حاجه عفنه و رمينا بيها اصحابك ..؟ ...
برضه ناس رافت ديل يعنى صحيح هم عضلات تبش ..لكن برضه ينى حنين .. اهل علم وادب وذوق عندهم الحنيه لاحدود لها ودائما بعلموهم ادر خدك الايمن .. ( ويقولوا ليه ..عشان مايطبق ليك فى الايسر ) .المهم الراجل كتر خيروا قبل عذرنا ...
وهكذا ياحبيب .. نفس الكلام ونفس الفعل تانى قالوا عبد الجليل.. .. فقط ان عبد الجليل اضاف هذه المره .. اننا وصفناهم بالسوء واقذعنا عليهم .. ( إن قرقاش ليس سطحياً فحسب بل غارقاً في سطحيته ومسيئاً لمجتمعه ولمجتمعات أخري، حشرها في مداخلته وأقذع عليها و وصفها بسوء ) ( ؟ ؟ ؟ ؟ ).. ..
وكل ما سنفعله اننا سنرجوه وهو الذى علمنا كيف لانكون سطحيين ان يعيد قراءه ما اشرنا اليه عاليه عله يجد الاجابه التى تريح باله.. اراحه الله فى الدنيا وفى الاخر وتقبل منه ومنا صالح الدعاء والاعمال ..
هل تحتاج الى مثال ثالث ...ماشى ...عبد الجليل يذكرنا ايضا برعب النت ..وان الروايه ... او ود ام بعولوا ...ستصل بيتكم .. ستصل بيتكم وتاكل عيالك وتقرقش عضامهم ..واعترفنا واقرينا بهذا فى غمره تسطحينا وقلنا انها طلقه وخرجت من فوهه المسدس ..وهدفنا ان لاتتكرر تلك الطلقه ...
ياعزيزى بابكر عباس ...انا لااقول ما اقول لانفى عنى تهمه الهروب ...فالامر ليس حربا او معركه ...والمساله حسب فهمى انه نقاش وطرح لافكار واراء وصدقنى اننى على استعداد ...لان اعتذر واتراجع متى ماثبت ان تفكيرى خاطى وان طرحى ليس صحيح ..
ان ماانا فيه.... ارى انه ليس معركه او حلبه ملاكمه ولاحتى لعبه شطرنج فيها غالب او مغلوب...لا انها نقاش وطرح اراء فاما تقتنع او ان تقنع .. .. صحيح انه فى نقاشنا هذا بالذات ..كانت اول شوته ضفارى ..وكمان اخر شوته ضفارى وتذكير بالضفارى... وها انت شايل ..المديده حرقتنى ... وان هناك بعض اللعبات الخشنه التى حذرنى منها حبيبى ( زول الله ) ..وحذرنى من محاكم التفيتيش ..والمجاهدين فى سبيل اعلاء البيارق .. ....ولكن من المؤكد ان هناك ايضا لنا مناصرون وان هناك افكار بدات تتبلور او تظهر الى السطح وان هناك جوانب اخرى تتطرح ويسلط عليها الضوء ...وربما يتحقق هدفنا بعوده بركه ساكن الينا ...المدهش والذى لايقيظ .. ان بعض من احبه المنتدى ... التفت الان فقط الى الروايه..(.تقول ايه ...قيض الله لهم لساننا ..) ونتمنى ان نكسبهم فى صف عوده بركه ساكن الى احبته ..ونتنمى ان يناشدوه العوده من ذلك السعار ...
فيما مضى كان عندما يشتمنى ابى قائلا ...ياابن ستين كلب ... كان جدى يرد عليه ياخى حرام عليك .زعلت واحد قدامك وستين واحد وراءه وزعلتنى انا.... وانا نمره اتنين فى الصف ...لزوموا شنو مادام فتحت خشمك ..قول ليه.... الله يهديك ..عشان يرتاح هو... وترتاح انته ..بدل ما تشمتنا كلنا .....
اقصد ان اقول ان لااحد يعجز عن شتيمه من يريد ..ومااسهل الكلام القبيح وكلمه واحده قبيحه يمكن ان تخرج انسان من المله ..ناهيك عن ان تغضب اخر .. اقصد ان الكلمه القبيحه على قفا من يشيل ...اما الكلمه الطيبه فهى التى تحتاج الى تانى ورويه وطول بال ..
قال اخونا عبد الجليل امد الله فى ايامه ورد غربته غانما سالما ..واقول غربته لان تلك ( اللعنه ) المنتشره فى ثنايا رسالته تذكرنى ببعض شخصيات الافلام الامريكيه ...
قال ان سطحيتى ..فى سؤالى عن اتجاه المسامير هو ماقاد الى تعميق تسطيحى فى الروايه.. والحقيقه اننى مازلت اسال مامعنى هذا الكلام اى مامعنى ...الجنقو مسامير الارض...؟
المهم ..

[imported_رأفت ميلاد]

الباسل بابكر
إزيك .. سريع سريع
عشان ما نكون إفترعنا بوست فى جوف بوست ما هولنا
شكرا للتصحيح .. وان شاء الله تكون ثقافة التصحيح دى متوفره بدون حساسيه ..
وتانى وردت (يقراء) إحتمال يكون فى هكر قاعد ينزًل الهمزه دى ..اللهم أرفعها يارافع السماء بلا عمد ..
ضحكنى سبب التعديل

ماجداب مشتاقين وجاى أسلم .. الإقتباس سبوبة عشان تلمحنى.. بابكر إنشاء الله يعفصه جمل أعور

[بابكر عباس]

ماجداب مشتاقين وجاى أسلم .. الإقتباس سبوبة عشان تلمحنى.. بابكر إنشاء الله يعفصه جمل أعوربراك يا يمة..
يا رأفت أنا ضد التصحيح...

[بابكر عباس]

يا قرقاش
أنا الرواية ما غريتا (بكسر الغين يا علي ماجداب) و ما ناوي أقرأها هسع،
لكن بتكلم علي النقد بتاعك فنيا، فيهو تناقض!

الرد بتاعك كبير علي مداخلاتي! و برضو ما عندي مانع أكون كبري..

[imported_فتحي مسعد حنفي]

يا قرقاش
أنا الرواية ما غريتا (بكسر الغين يا علي ماجداب) و ما ناوي أقرأها هسع،
لكن بتكلم علي النقد بتاعك فنيا، فيهو تناقض!

الرد بتاعك كبير علي مداخلاتي! و برضو ما عندي مانع أكون كبري..



عيييييك انت لسة قاعد هنا:confused::confused::confused:

[imported_على ماجداب]

ماجداب مشتاقين وجاى أسلم .. الإقتباس سبوبة عشان تلمحنى.. بابكر إنشاء الله يعفصه جمل أعور

قرقاش سلامات
معليش جات متأخره بس بالجد بوست موفق والدليل الشعبيه وبجيك راجع

رأفت .. والله بالأكتر
سلامات كتار بس البوست ما حقنا وكدا

بابكر اخير كلامك .. انا برضو بقيت ضد التصحيح
قول يالطيف ..

[imported_مبر محمود]

قرقاش سلامات
معليش جات متأخره بس بالجد بوست موفق والدليل الشعبيه وبجيك راجع

رأفت .. والله بالأكتر
سلامات كتار بس البوست ما حقنا وكدا

بابكر اخير كلامك .. انا برضو بقيت ضد التصحيح
قول يالطيف ..

يا بابكر
انت ماجداب دا كان حردان ؟
ولا طلع مشوار وجاء ؟

[بابكر عباس]

يا بابكر
انت ماجداب دا كان حردان ؟
ولا طلع مشوار وجاء ؟
الخبر عند بدور القلعة
انت يا مُبر أغنية بدور القلعة لما يقول:
الشعر أقدامك سترا
لقطيبو قلوبنا البعثرا..

تعرف البيت دا متشابك مع شغلي مع الجمال، و طوالي بتخيل القلوب دي زي البعر بتاع الجمال عشان قاعدين ننظف الحظائر بكرك بتاع شعر بلاستيك..

أفك الاشتباك دا كيف؟

[بابكر عباس]

عيييييك انت لسة قاعد هنا:confused::confused::confused:
انت يا خواجة
يا هكر
يا حقار

[imported_مبر محمود]

الخبر عند بدور القلعة
انت يا مُبر أغنية بدور القلعة لما يقول:
الشعر أقدامك سترا
لقطيبو قلوبنا البعثرا..
تعرف البيت دا متشابك مع شغلي مع الجمال، و طوالي بتخيل القلوب دي زي البعر بتاع الجمال عشان قاعدين ننظف الحظائر بكرك بتاع شعر بلاستيك..
أفك الاشتباك دا كيف؟

تعرف يا بابكر
انا قريت كلمة (الجمال) بفتح الجيم، وإستمتعت ليك جداً بتعبير (بعر الجَمال) .. يعني (فضلات الجَمال) وإتخيلتها برضو جميلة .
أها (الحظائر) دي أحبطتني وقطعت حبل تأملي

فك الإشتباك : بكسر الجيم

[بابكر عباس]

فك الإشتباك : بكسر الجيم

I like that!0

[imported_على ماجداب]

تعرف يا بابكر
انا قريت كلمة (الجمال) بفتح الجيم، وإستمتعت ليك جداً بتعبير (بعر الجَمال) .. يعني (فضلات الجَمال) وإتخيلتها برضو جميلة .
أها (الحظائر) دي أحبطتني وقطعت حبل تأملي

فك الإشتباك : بكسر الجيم

مبرعليك الله بابكر دا وديهو بين الرصافة والجسر كم يوم كدا

[بابكر عباس]

مبرعليك الله بابكر دا وديهو بين الرصافة والجسر كم يوم كدا
I like that (three)!0

[imported_منعم ابراهيم]

[247667][color=#00008B]
العزيز قرقاش
لك التحية
يبدو إنك تتعاطى الأدب على قرار أنه قيمة ثابتة لا يحق لها التحول والتبدل
عالم الجنقو هو عالم منفصل تماما عن العالم السائد الذي تعيشه
أنت ، وبنفس الدرجة النمطية المفرطة في القيمة والتراث الكاتب يعكس واقعا
لعالم آخر، عالم منفي من كل مظاهر الحياة والحرية في إطار
الدولة ورافضا للكذب والخداع
الذي يمارسه المجتمع ، منفي
حتى من ذات القيمة التي تدافع عنها أنت هنا بدون ادنى إحساس منك
للتخطي على مشاعر آخرين، الامر الذي زاد من تعجبي ذكرك غارسيا
ماركيز من خلال أمتن رواياته النص الاساسي الذي عمل عليه لاحقا
كتخفيف من جرعته في رواياته اللاحقة " خريف البطريرك " ولانك إجرائي
في تناولك للادب لم تر ولم تشاهد غير أحوال الجنرالات، كانظمة مستبدة
سادت وبادت وما زال بعضها يسود إجرائيا ومعظمها يسود حاليا
تحت مظلات الديموقراطية متماهيا مع الطرح
الذي خلص اليه ماركيز، وهي النظرة الأبوية والتركيبة الذكورية النمطية التي
تتحكم في مفاصل الحياة من واقع منظورها الاستعلائي.
يظل عبد العزيز بركة ساكن آية فارقة في خارطة الأدب
نابضا يضخ دمائه لتروي مفازات الهامش
ويستقرأ كل احوال المشائين المنفيين، ويلج حتى تخوم المقموع والمتستر عليه
ليبرز من بين ثناياه حياة وقيمة ، لو تابعت الرواية بقراءة محايدة بعيدا
عن نظرة النمط والإستعلاء لوجدت جوهرها ليس كما تعتقد بأنه عالم "شكش" أو مواخير
دعارة تلك التي تجاهر وتنمط لها بانها افعال مفصلة على أجناس محددة كما أوردت
بذكرك للأرتريين والأحباش، كما لو كان يخلو السودان من مظاهر التفسخ والإنحلال
أو كما لو كنت تعيش في يوتوبيا من القيم الثابتة التي لا يدخل عليها الليل ولا يلج
عليها النهار، أنا لست في حالة دفاع عن رواية الجنقو مسامير الأرض تلك المسامير
الراكزة على هامش خيباتنا، والتي تعري الواقع وتزيح عنه آخر أوراق التوت، وتفضح
مركزيتة التي تجعل من ابطال هذه الرواية أبلغ في معاييرهم من نظرتنا المتوهمة
عن الدولة، الطائفة، القبيلة، الحزب، والسلطة، هؤلاء المنتمون الي الارض الي علاقات الأنتاج وفق شروط
التاجر والنظرة البرجوازية التي تستغلهم لكنهم ابدا لم يرهنوا حريتهم الي الأنماط التي
توجه لهم القهر ، يمارسون ذلك دون إحساس بالزمن العام ينتجون أزمانهم الخاصة، حركتهم
ووطنهم الخاص فطوبي لهم .


color]

[imported_قرقاش]

حسب التوقيت المحلى نبداء اسبوع جديد وندعو الله ان يجعله على الجميع اسبوع سعاده وعافيه وراحه بال ...
اخونا على ماجداب ..الظريف اللطيف ...تعرف ياابوعلوه .. ( عشان نكون اصحاب وتعتبر البوست بوستك )...انا حبوبتى لحدى ما توفت عليها رحمه الله وهى بتقول محمد دخلت ونفيسه مرق ... وعندما كبرنا وقراءنا .. حدثنا عمنا الاستاذ سيد محمود القمنى ...وقال لنا . ان المسكينه تعرضت للسطو فى طريق مكه وان البدوا .. من ضمن ماسلبوها ... سلبوها ... لسانها ولغتها المكتوبه من قبل سبعه الف سنه ...بل انهم سموا لغتها رطانه ...وكدى عليك الله شوف لينا فى القاموس تبعهم كلمه ... الرطانه يعنى شنو ... ؟ ولاادرى هل هى حقاره ..؟ ...ولا زعل على العيون الغزلانى اللى راحت فى ستين داهيه ..؟ ... تقول لى همزه وعليها نبره ..؟ ...
العزيزه مير محمود...ادام الله عليك السعاده والانبساط وجعل فى وجهك القبول ...يابنتى ..لفيت منتداكم ده كله والله شارع شارع ..واكتشف ان بينكم حميميه ..لدرجه بتصبحوا على بعض وانكم بتتغدوا سواء كمان .....وادعو الله ان يديم عليكم هذه المحبه .. وعرفت ايضا ان لكم ..لغه خاصه او زى ماتقولى كده... سيم... خاص ولغه غايه فى اللطافه وبين الرصافه والجسر والرقه بيناتكم عشان كده ح اقعد معاكم لحدى ماانقش المساله ... وده لوكان فى العمر بقيه .. خصوصا وان عمك جلكيم ...ياربى الجلكيم الاكبر عندكم منو ...؟ غايتوا حسب الصور ..داير اقول رافت ...لكين خايفه يرسل لى كراكه عميانه يعفصنى بيها ..
اخونا بابكر ..قلت لى ان فى ردى هروب ...ثم قلت ان نقدى للروايه مش تمام ..ولم تبن ولم تفصح ....عموما انا لست بناقد محترف زى اخونا ..منعم ابراهيم... ادام الله عليه لبوس العافيه ...وزى ماا نته شايفه الناقد لازم يكون لديه وعى ومعرفه ..بالكلام الكبار كبار ..وانا ياحسره منين ... زى مانته شايف دراب ساكت ..واديك امثله ..( الدرجة النمطية المفرطة في القيمة والتراث) وزى ..( النظرة الأبوية والتركيبة الذكورية النمطية التي
تتحكم في مفاصل الحياة من واقع منظورها الاستعلائي..) ..ولا حول ولاقوه الا بالله العظيم ..ده انجليزى ده يامرسى ..
المهم لدى صديق مثقف ..مقاس النظاره بتاعته قعر اتنين كبايه شوب مع بعض ح ارجع ليه... عشان يترجم لى كلام منعم ده بالعربى وارد عليه .. وكل الذى اتمناه ان لايظن منعم ان هذه سخريه منه ..انا والله جاد الى اخر مدى ..وارسل لاخى منعم كل حبى واحترامى ...وان اصارحه بجهلى وعدم فهمى لبعض كلماته ..خير من ان اتظاهر امامه بالفهم ...
اما الكبرى وفك الارتياط ..فياعزيزى هون عليك ... انت لست فى حاجه الى كبرى و لاهناك ارتباط ..فيقينى وقناعتى ان اختلاف الراى لايفسد للود قضيه ..وساعود لحبيبنا عبدد الجليل . ..وكويس السمعته الكلام وفتشت ليك .. كررك ...وبرضه المهم ..

[imported_فتحي مسعد حنفي]

عليك الله ياقرقاش توريني سمسميتك دي بتجيبا من وين:confused::confused:
ياخ دي شديدة خلاس.والظاهر حبوبتك ما براها انت ذاتك مبر طلعتو حرمة وكمان قلت ليهو يابنتي...أبو الظفت..ياخ اسمو مبر ودي جاية من أم بررو ودا من مشتقات الجنقو لو طلع من البقولgoood:Dgoood..

[imported_مبر محمود]

عليك الله ياقرقاش توريني سمسميتك دي بتجيبا من وين:confused::confused:
ياخ دي شديدة خلاس.والظاهر حبوبتك ما براها انت ذاتك مبر طلعتو حرمة وكمان قلت ليهو يابنتي...أبو الظفت..ياخ اسمو مبر ودي جاية من أم بررو ودا من مشتقات الجنقو لو طلع من البقولgoood:Dgoood..

في زمتك آ عم فتحي
البعمل فيهو قرقاش دا، ما سبباً كافي يخلي الزول يحرد ؟؟

[imported_فتحي مسعد حنفي]

QUOTE=مبر محمود;248524]في زمتك آ عم فتحي
البعمل فيهو قرقاش دا، ما سبباً كافي يخلي الزول يحرد ؟؟[/QUOTE]


يحرد شنو يامبر الزي قرقاش دا ألز زول يخليك تمارس فيهو كل الممنوعات بدون زعل;):D

[imported_على ماجداب]

قرقاش
صباح الخير
ياخ انت صحبى ونص وخمسه وخاصه إسمك دا إسم حاجه انا بحبها بعدين ياخى حتتفاجأ لو قلت ليك مافى لغه خاصه ولا حاجه انا ذاتى فى الحسبه جديد تصدق وانا بابكر دا أول مره أخش فى مداخله معاهو أو حوار بس شلنا الحواجز هسى فى بوستيك دا لو تصدق (بارك لينا).. عن الرصافة والجسر أرجع أقراهم تانى بدون ما تتخيل إنها كود , كل الموضوع إنو بابكر قام فجخ كلمات أغنية ( بدور القلعه وجوهرا ) وطلع عينا قال لأنو بتعامل مع الشعر عبر بيئتو الهو شغال فيها حته كدا الرومانسيه والكلام الرقيق فيها ما فى ليهو طريقه .. ذكرنى بتاع (أنت كالكلب فى الوفاء وكالتيس فى قراع الخطوب ) بتتزكرا ياقرقاش .. بعدين انا عامل فيها قديم ..انت أعمل فيها قديم طوالى وصاحب من طرف ..
بخصوص حبوبتك فأنا أصبحت ضد التصحيح من البارح تضامنا مع الباسل بابكر

[imported_قرقاش]

حبيبنا عبد الجليل سليمان ...كما سبق ان تشكرنا.. للحبيب بابكر عباس ..او الباسل بابكر .. على بحثه عن الكررك ..فنحن ايضا...ندعوك لان تعود لنا ..ونعدك اننا سنبحث بدورنا عن الكررك لاجراء النظافه المطلوبه اولا ..حسب طلبك... وبعدين نشوف الوسخ المكان منو ..؟ .. ومن المؤكد اننا كمان سنغسل ايدينا .. بصابون ديتول السائل لغسل اليدين ..وذلك لاننا نعلم تماما انك تفتيحه ..وانك صاحب العيون المفنجله ...ولن تمر او تفوت عليك اى من حركاتنا او الاستهبال اواشاراتنا السطحيه تلك مهما تخفت او تنكرت لمحاكمه الروايه ...
خصوصا وعلى مايبدوا انك المحامى العام الذى تم تنصيبه للدفاع عن تلك الروايه ..البئيسه البعيسه التليسه ...
ولا ياربى فى حاجه تااااااااااااااااااااااااااااااااااااااانى ...( على وزن ..قرقااااااااش ) غير التوكيل ... لانعرفها بسبب تسطيحنا الازلى ..الدائم والمستمر ...
نرى ايها الحبيب عبد الجليل .. انك قبل المغادره .. طرحت عليينا عددا من الاسئله مرقمه ومكربنه وبعلم الوصول .. وسنرد عليها لان النقاش معك ممتع وجميل ومفيد ...فقط فبل ان نرد عليها نسالكم عن سؤالنا السابق ..والخاص بان توضحوا لنا المكان الذى تضامنا فيه مع الروايه ثم نكصنا اعقابنا ..والذى سبق ان اشرتم اليه ..عموما انا ما مستعجل ..دور على اقل من مهلك ..وتعمق كعادتك فى التعمق .. ..
وخلينا نرد على اسئلتك ..
ونقول اجابه عن السؤال رقم واحد ..ان ماوقع فى الروايه محض خيال ..لكاتب كبير عظيم فاهم نحبه كثيرا ونحب ان نقراء له ...( .انا شخصيا لم اترك له حرفا فى هذا المنتدى..) .... وكاتب الروايه نفسه يقول عن الروايه نفسها مامعناه... ارجوكم ان هذه الروايه لاتعبر عنى ولاتعبر عن اصدقايئ..اى انها من الممكن ان تكون اى شئ غير الحقيقه ..وانا اقول انها خيال ..وهذا الكلام موجود فى هذ البوست ...وان لم تجده ..اسال ام التيمان ست القراءه الرزينه التقيله الواعيه الغير مسطحه ...وهى تدلك ..او اقولك .. تعمقوا انتم اثنينكم ..
ثم اتنين وتلاته ...تتحدث على افتراض ان الامر واقع ..وانا قلت انه خيال .. وبالتالى لاجواب عندى ..

اما تلاته مكرر..وهو بخصوص.. الطهرانيين ..فانا شخصيا لم اقراء حتى الان لا.. لسليمان رشدى ولاتسليمه نسرين ...ولااميل للجدال مع الشيعه ابدا ..اذن ارجوك دعنا نتجاوز هذه المنطقه ..
اما الدعوه لتشكيل مجموعه مناشده ..لعوده الحبيب بركه ساكن فهى قادمه قادمه قادمه ..وستدرككم ولوكنتم فى بروج مشيده ..الم تحدثنا عن قوه النت وجبروته ..وعن صول الى كل النخاشيش العقليه. ...سنستخدم ود ام بعلوا هذا ...فالدعوه قادمه قادمه اذن... لانها عبر النت ...والان نبحث لها عن شعار ..لنهتف به فى المنتدى ....والباب مفتوح لتقديم ا لاقتراحات ..ماعندك لينا لازمه كده تكون موسيقيه..
عموما... ان تعين نفسك مدافعا عن الروايه ..فهو امر جميل والله ولك فيه الف حق مشروع ...ولكن ان تتحدث نيابه عن الاخرين و تقول ان ...الناس مافاضيه .....معقوله بس ..؟ ..طيب ولا واحد ..؟ كدى فتش كويس ..يهديك يرضيك ياسعادتو ....
اما المظاهرات فوالله اخر مظاهره اشتركت فيها كانت فى اكتوبر 64 وناس عبود ..دقونا دق ..وين منه دق الوتد ..ولا دق البن ..المهم من العلقه ديك وتبته لى يوم الليله ..وحتى الناتج كان ندامه ووبال . ..على فكره ممكن نعرف تاريخ ميلادك ...

اما ان تشرف الروايه او لا .. فامامك الجنقو فهى لاتشرف ... بدليل اننى دسيتها من الاولاد حتى لايطلعوا عليها .....ياربى لى شنو كتبنا البوست ده واعلناه على الملاء ..؟
قلت اننا لم نغضب ساكن لاننا اساس لم نقل شيئا حتى يغضب ساكن ..
..تفتكر كل الذى قلناه بخصوص الروايه ..الايمكن له ان يغضب ساكن ..طيب بلاش غضب ...شويه زعل بلاش ...مافى ..؟ طيب بلاش زعل تبويزه كده مافى ..؟ ..بلاش تبويزه ..صره وش كده .. برضه مافى ..؟ ...طيب الحمد لله ... ليه بقى ..؟ لانه لو ..تصدق نحن اى واحده من ديل لانتمناه لهذا الرجل ..ولانريد ان نتسبب فيها...تعرف ليه لانه من المؤكد ان القادم احلى ..لذا فاننا وبكل صدق نعتذر ونتاسف ان حدث . ..
يبقى ان اقول لك ...كان من المفترض ان لانجيب على اى من اسئلتك...لاننا نحن سالناك اسئله لم تجب انت عليها ..انما تقول ايه ..و برضه المهم .....

[imported_قرقاش]

عزيزى مبر... لك عاطر التحايا ..وشديد اسفى على هذا الخطاء الفادح ...ياخبر ...المشكله انه انا ختيت للباء نقطه تانيه ...والسبب النظاره ...الغريب انه ده للمره التيانيه ومافى حد صلحنى من الاول ..انا اسف بجد انا اسف والجاتك فى اسمك سامحتك ....قرقاش