المهدية .. الوقائع و المسكوت عنه

[زين العابدين حسن]

(1)
المهدية نموذج مثالي للدوغما (Dogma) ... الدوغما هي الإيمان مع التعصب لفكر أو تصور و بوثوقية عمياء لا تقبل أي نقاش او مراجعة لأفكارها و  بالتالي فكل مقولاتها..صحيحة حتى لو كانت لا عقلانية (العقل  بالنسبة لها يمكن أن يضل صاحبه) .. يتميز أتباعها بالانغلاق و لا يهتمون بمدى عقلانية  أفكارهم و يمكن أن يرتكبوا كل الفظائع لأن تعاليمهم  أو أقوال زعيمهم أو  زعمائهم تدعوهم لذلك و لا يرونها فظائع  إنما قربى و  زلفى من الغيب تؤهل لدخول الجنة (في حالة  المؤمنين بالغيب) ، من الطبيعي ان أهل الدوغما يغيرون كثيرا من مقولاتهم مع الزمن ، لكن يبقى جوهرها في البحث عن شيطنة الآخر قابعا في لا وعي اهلها (يمكن ان تنتقل شيطنة الآخر الذي لا يؤمن بمقولاتها و بالتالي عقابه بالقتل (في زمن اشتداد ساعدها) لانه سيصبح صعبا تنفيذ ذلك ، إلى شيطنة فئات اخرى في المجتمع "العلمانيين ، الضالين ، المتغربين ، الشيوعيين .. الخ") .. الدوغما يمكن أن  تمثل الاعتزاز و التميز و العلو لأولئك الذين تحركه م أفكار عرقية  أو قومية او قبلية (الفاشية ، النازية ، الهوتو و التوتس ... و هذه هي خطورة الدوغما ...الدوغما تنتج الحروب و ال خراب و  التخلف لأن الآخر  المختلف في نظرها   شرير ، نجس ، ملعون ، قذر ، من درجة أدنى .. .باختصار تجرده من الإنسانية ليسهل قبول قتله أو تعذ يبه أو استعباده و سبي نسائه و استرقاق أطفاله ...  سنتناول  المهدية (1881 ــ 1898 م) لأسباب كثيرة ، منها شخصي ، فقد شغلتني منذ  بواكير الصبا قصص المهدية و قد اتاح لي الدهر في الطفولة سماع و مصاحبة شخصيتين عاشتا عهد المهدية من الألف للياء و كانتا مدمنتين لحكي حكاياتها ، جدتي ام أبي حاجة بت أوزباشا (1865 - 1966) بالتقريب عاشت مائة عام في كامل وعيها و لم تزر مستشفى و مرضت ليوم واحد توفيت في يوم غده ، و شيخ قريتنا سيداحمد حليب الذي يصغر جدتي ببضع سنوات تقريبا و توفي في نفس الفترة ، غير آخرين ممن عايشوا جزءا من احداثها ، و فيما بعد كانت من ضمن المواضيع الملحة على العقل داخل منظومة الاتصال بالغيب و  حينما تعمقت قراءاتي في الأديان المقارنة ، كانت قصص البحث عن منقذ في تاريخ أغلب الشعوب خاصة في منطقة الديانات الإبراهيمية قبل اليهودية ثم بعدها مثار اهتمامي  و منها بالطبع المهدية ... في تناولنا للمهدية لن نتناولها بالصورة التقليدية لكن بصورة نقدية تستقصي الفكرة نفسها و تجلياتها في التاريخ ... سبب آخر مهم كان يدعوني بصورة ملحة و هو استجلاء مدى التزييف من وجهة نظري لتاريخنا القريب ... سنذكر مراجع ما نستشهد به في مكانه من المتن لطبيعة الكتابة في الوسائط  و بالنسبة لأحداث المهدية السودانية ستكون أهم مراجعنا : 
1 ـ منشورات المهدي : جمع و تحقيق البروفسير محمد ابراهيم ابو سليم.
2 ـ تاريخ السودان لنعوم شقير
3 ـ محمد سعيد القدال: تاريخ السُّودان الحديث 
4 ـ سلاطين باشا السيف و النار .
5 ـ مذكرات يوسف مخائيل 
6 ـ السودان عبر القرون مكي شبيكة 
7  ـ مذكرات بابكر بدري (تاريخ حياتي) . 
8 ـ معركة كرري  عصمت زلفو
9ـ اورفالدر : عشر سنوات في الأسر في معسكرالمهدي (ترجمة عوض أحمد الضو)...كما استفدت و استشهدت بكتابات عضو المنبر المحترم الاستاذ شوقي بدري .كما ان هناك مراجع أخرى لم تتح لنا الظروف الاطلاع  عليها كاملة انما اطلعنا على نتف منشورة في اماكن مخ تلفة .
(2)
يحسن بنا أن نلقي الضوء على ظاهرة(المهدي المنتظر) ق بل  الخوض  في مهدية محمد أحمد المهدي . ظاهرة المهدي المنتظر تاريخيا هي وجه من وجوه ظاهرة( المنقذ) . وُجدت منذ تاريخ قديم يصعب استقصاؤها ، ففي  الحضارات  القديمة (السومرية التي ورثتها الحضارات الأكادية ،   الأشورية ،  البابلية و التي سجلت في تاريخها كثير من الأساطير و التي أغلبها إعادة رواية للأساطير السومرية)، ثم توالت رو ايات المنقذ في الحضارة المصرية القديمة و حضارات ال هند و الصين و غيرها .  تقوم فكرة المنقذ على تأويل من روايات سابقة تبشر ب قدوم من  ينشر  الخير و الدين الحق و يقيم العدل و  يهزم الظلم و الظالمين ، و  يكون  ذلك تعبيرا عن شوق لعدل غير  متحقق و ظلم قائم ...  في كثير من الأحيان يأتي من يدعي أنه هو ذلك المنتظ ر . من تفشل دعوته لأسباب ذاتية أو موضوعية يسقط من التا ريخ و  من تنجح دعوته يسجله التاريخ . لكي تنجح دعوة من ذلك النوع يجب أن تتوفر لها الظروف   الموضوعية مع مقدرات الداعية الذاتية(سنرى أنها توفر ت للمهدية) .  يشترك المنقذون في سمة واحدة  على الاقل و ذلك في إدعائهم بأن لهم صلة مع الغيب ... أغلبهم صادقين في روايتهم لكن ليس بالضرورة الصدق  الموضوعي . أي أنهم صادقون فيما يقولونه عن هلاويسهم و هذياناته م ، بمعنى  أنهم لا يرون واقعا موضوعيا لكن يرون ما يدور داخل  دماغهم ، و  فيما يأتي سنقوم بشرح ذلك حسب ما يقوله الأطباء و ال نفسانيون  بعد دراساتهم المستفيضة ، خاصة مجموعة من الاطباء ال فرنسيين  عند دراساتهم لما يسمونهم بأنبياء ساحل العاج و أمريكا ا لجنوبية .
نلاحظ ان فكرة المهدي المنتظر أو (المنقذ) أيا كان ا سمه،  جاءت في اليهودية بعد مقولة ختم النبوة . أي بعد أن استقر الأمر بان النبوة قد (خُتمت ) . يمكن اعتبار نبوة أنبياء بني اسرائيل نفسها نظرية بح ث عن منقذ .  القول بختم النبوة في اليهودية ترسّخ منذ القرنين ال أول و الثاني قبل الميلاد حين  أكد حكماء اليهود و ح اخاماتهم أن زمن النبوة قد اكتمل، و هكذا لم يبق لهم  غير تأويل التوراة لإيجاد تفسير و  أحكام لما يستجد في الواقع من أحداث . لم تكتمل التوراة بحيث لم يعد مقبولا إضافة جديدة لم كوناتها إلا في  القرن الميلادي الأول .
(3)

من العقائد القديمة التي تبنت فكرة ختم النبوة المزدكية  ... المَزْدَكيّة دينٌ منبثق من المانوية، مؤسسُهُ الزعي م الديني الفارسي
 مَزْدَك المتوفى نحو ٥٢٨ م (هناك اختلاف بين المؤرخين في ذلك)..... دراسات كثيرة كتبت في ختم النبوة منها : كتاب (من هو النبي) ل جون لوك بويه .
في اليهودية و  بمرور الوقت و مع تمدد الظلم سيتطلع الناس لمنقذ  فينشغل علماء اليهود و  حاخاماتهم  و قادة الراي بتأويل النصوص  المقدسة ليكتشفوا أن  هناك نصوصا تتحدث عن اقتراب أوان  ظهور  المنقذ ... في اليهودية كان التبشير بقدوم مسيح  فقرأوا في كتاب هم المقدس :"ابتهجي يا ابنة صهيون ، احتفي يا أورشليم هو ذا ملكك  يأتي إليك و هو عادل و هو منصور وديع و راكب على حم ار و على جحش ابن أتان.... و يتكلم بالسلام"  .
كان ذلك  تحت أنين النير الروماني و التوق لمجيء الم خلص ، و لم يكن مهمّا أن ذلك القول كان يعني "زربابل" و هو من كان سيُمسح بالزيت المقدس مسيحاً في عهد مضى ...لكن لم تكتمل رواية مسحه منقذا (مسيحا أو بتعبيرنا مهديا منتظرا)...  من يستطيع اقناع الجماهير المتعطشة للعدل بان ذلك ا لتأويل  فاسد ؟ 
بعد ذلك في مرتفعات فارس و وديانها جاءهم مهديهم الم نتظر (ماني 216 ــ 275 م) الذي ادعى أنه (البارقليط) أو (الفارقليط) أي بشارة عيسى ...  يمكن القول إن المانوية ديانة مستقلة عن الزرادشتية  و عراقية  المنشأ و مجددة للدين الصابئي ... كان اتباع ماني يصلون أربع صلوات في اليوم و ذلك بعد  التطهر بالماء و عند تعذر ذلك إما لقلة الماء أو لأ ي سبب آخر ، يستخدمون الرمل أو ما يقوم مقامه ، و كا نوا يخرجون الزكاة (العشر) ، و كانوا يصومون سبعة أي ام في الشهر . إلا أن البعض يعتبر ماني مجددا لديانة زرادشت( 660 ــ 583 ق.م) ، و زرادشت هو أول من روى عن إسرائه إلى السماء  حيث  مُنِح التجلة و خاطب الإله كفاحا ، و تلقى فروض الص لوات  الخمس ، أورد فراس السواح في(ميلاد الشيطان" ترجمة لرواية معراج زرادشت : ( ثم أخذ الملاك بيد زرادشت وعرج به إلى السماء حيث  مَثُل في حضرة أهورا مزدا والكائنات الروحانية المدع وة بالأميشا سبنتا ؛ وهناك تلقَّى من الله الرسالة التي وجب عليه إبلاغ ها لقومه ولجميع بني البشر .... " و فرضت عليه خمس صلوات : "دعا المؤمنين إلى خمس صلوات في اليوم ، تقام عند الفجر والظهيرة والعصر والمغرب ومنتصف ال ليل"..... سيُعيد الاسراء الزرادشتي بصورة جديدة أحد أتباع زرا دشت في  القرن الثالث الميلادي فقد جاء في كتاب (أرتاويراف  نامك)  المكتوب باللغة  البهلوية (أي اللغة الفارسية القديمة) ، أنه في أيام أردشير بابكان ملك الفرس رغب المجوس ف ي إحياء الزرادشتية في قلوب الناس ، فانتخبوا شاباً من أهل زرادشت اسمه (أرتاويراف) و أرسلوا روحه إلى السماء. ووقع على جسده سُبات ، كان الهدف من سفره إلى السماء أن يطَّلع على كل شيء  فيها ويأتيهم بنبأ . فعرج هذا الشاب إلى السماء بقيادة و إرشاد رئيس من رؤساء الملائكة اسمه (سروش)  فجال من طبقة إلى أخرى و ترقى بالتدريج إلى أعلى فأعلى ، و لما اطلع على كل شيء أمره (أهورمزدا) الإله الصالح أن يرجع إلى الأرض و يخبر الزرادشتيين بما شاهد ، و دُوِّنت هذه الأشياء بحذافيرها و كل ما جرى له في أثناء معراجه في كتاب (أرتاويراف نامك) ...
نتابع .

[زين العابدين حسن]

آسف لان نقل البحث شوه الكتابة لاسباب مجهولة لدي ساحاول تجنبها في الحلقات القادمة .

[زين العابدين حسن]

(4)
طبعا هناك معراج أخنوخ(أخنوخ يقابله في الإسلام نبي الله إدريس) صعد أخنوخ للسماوات السبع خطوة بخطوة حتى وصل إلى السماء السابعة حيث قابل الرب ... حسب التاريخ الذي تحكيه التوراة يرجح الباحثون إن أخنوخ عاش قبل حوالي 4500 سنة (سواء إن كان شخصية حقيقية أو أسطورية) أما سفره فقد تم تأليفه في القرن الأول الميلادي . الجدير بالذكر أن سفر أخنوخ فيه أخبار الرؤى عن المسيا المنتظر أو "مسيح الله" ... سفر أخنوخ مصنف عند اليهود بأنه من الأسفار غير المعترف بها(ابوكريفا) أو من الكتب المنحولة و هو من مجموعة الكتب اليهودية التي كتبت في الأصل بالآرامية غالبا ... حسب الوكيبيديا توجد نسخة سلافية تختلف في محتوياتها عن النسخة السابقة ويسمى هذا السفر غير القانوني أيضا "أخنوخ الثاني" أو "كتاب أسرار أخنوخ" و قد كتب هذا السفر اليهودي أولاً باللغة اليونانية في مدينة الإسكندرية في النصف الأول من القرن الأول الميلادي. و قد فُقد الأصل اليوناني أما النسخة الموجودة الآن فهي ترجمة سلافية و يحتوي على رحلة أخنوخ في السماوات السبع و إعلانات الله لأخنوخ ....
قبل ماني أتى من سيغير تاريخ العالم ، و ستحبل به عذراء كما حبلت عذراوات قبله بمنقذين ، و ذلك للاعتقاد الذي ساد زمنا طويلا بأن المخلص تلده عذراء من الروح الإلهي (مثلما توارثت الحضارات فكرة الثالوث المقدس : أب و ابن إلهي مولود من عذراء و روح قدس ، ففي مصر القديمة أوزريس(الأب ) و السيدة العذراء (إيزيس) التي أنجبت في أحراش الدلتا طفلاً إلهياً هو (حورس) و في بلاد الإغريق الطفل الإلهي (زيوس) الذي ولدته (أثينا) السيدة العذراء ثم ما فيما بعد تحورت الأسطورة لإفروديت ....و في دلفي (أرتميز)، و في الهند سيصطفي الإله (ديفاكي) ليحل فيها روحاً لتلد (كريشنا) و في الصين سيُنسب (أيسن) أول حاكم منشوري للصين سيُنسب لعذراء بتول و ستنسب ولادة (زرادشت)للعذراء (دغدافا) التي ولدته و عمرها خمسة عشرة عاما ... فيما بعد عندما يطوي التاريخ صفحاته سيكتب فوقها صفحة جديدة عندها ستبهت صورالعذراوات و تندغم في عذراء واحدة هي السيدة مريم والدة السيد المسيح ، و سيقول اتباع المسيح أنه مات مصلوبا ثم قام في اليوم الثالث من بين الأموات ، تماما كما حدث للسيد الشهيد أوزريس في مصر القديمة و للسيد الشهيد ميترا و غيرهم من سأدة شهداء قاموا في اليوم الثالث ... نتابع ..

[imported_نادر المهاجر]

تحياتي اخي زين العابدين

تقول ان الدوغما هي انغلاق ولا عقلانية وافكار متعصبة لا تقود الي رشد علي حد توضيحك .

سؤالي هو كيف تكون المهدية مثال لها . ونحن نعلم ان المهدية كانت داعية الي تحرير وطن من مستعمر وداعية الي مكارم الاخلاق والدين واعطي قادتها المثال في قيادة المعارك . كما انها وضعت اللبنة الاولي لتوحيد هذا الوطن السودان الذي لم يوحده اي نظام سابق ولا لاحق . كما انها اوجدت تاريخ عظيم يظهر عظمة الانسان السوداني .
كما انها كانت منفتحة جدا عكس مقومات هذه الدوغما لدرجة شروعها عمليا في تصدير دعوتها وافكارها الي العالم .

[زين العابدين حسن]

تحياتي اخي زين العابدين

تقول ان الدوغما هي انغلاق ولا عقلانية وافكار متعصبة لا تقود الي رشد علي حد توضيحك .

سؤالي هو كيف تكون المهدية مثال لها . ونحن نعلم ان المهدية كانت داعية الي تحرير وطن من مستعمر وداعية الي مكارم الاخلاق والدين واعطي قادتها المثال في قيادة المعارك . كما انها وضعت اللبنة الاولي لتوحيد هذا الوطن السودان الذي لم يوحده اي نظام سابق ولا لاحق . كما انها اوجدت تاريخ عظيم يظهر عظمة الانسان السوداني .
كما انها كانت منفتحة جدا عكس مقومات هذه الدوغما لدرجة شروعها عمليا في تصدير دعوتها وافكارها الي العالم .


تحية و احترام و محبة لشخصكم الكريم عزيزي نادر .. اسمح لي بالقول إن المهدية كانت دعوة دينية ، أي انها تبنت تفسيرا دينيا كمشروعية لدعوتها و ذلك التفسير لا يمكن قبوله من الكل إلا بالسيف ، صحيح إنها كانت في جوهرها ثورة ضد الظلم و ضد الآخر الغريب و صحيح أيضا ان الغالبية الساحقة من السودانيين (الغرب و الشرق و الشمال و الوسط النيلي) انضموا إليها عند قيامها ، و لكن كان لها معارضين إما من وجهة نظر دينية او لتضاربها مع مصالحهم و الصحيح أيضا إنها قهرتهم بالسيف و هو ما سيكون له أثر في مستقبلها و في النسيج الاجتماعي و الذي ظلت آثاره ماثلة حتى اليوم . اما دعوتها لمكارم الأخلاق فيعتمد على تعريفنا للأخلاق حتى بمقاييس ما توصلت إليه البشرية في ذلك الوقت ، توصلت البشرية لبشاعة الرق و حاربته و منعته ، لكن المهدية شرعنته ، و توصلت البشرية حينها ان قتل الآخر المختلف في الاعتقاد و اعتبار أمواله غنائم و نساءه سبايا جريمة ، لكن المهدية استحلت ذلك (لا يزال أهل الدوغما المعاصرين
يرون ان قتل الآخر المختلف مشروع ، فقد مارسته داعش و اخواتها من بوكو حرام و الشباب الصومالي و عندنا مارسه ابوهم الشرعي الذي فرخهم و انكرهم ، جهادا في الجنوب و قبله علقوا رجلا على المشنقة لانه يفكر بطريقة مختلفة و لكنهم عحزوا عن تنفيذ ذلك في "مريم يحيى" و سيزداد عجزهم كلما مرت الايام) .. هذه المفاهيم الأخلاقية مهمة جدا لتحديد مكارم الأخلاق .. اما القول بأن المهدية وضعت اللبنة الأولى لتوحيد هذا الوطن الذي لم يوحده أي نظام سابق و لا لاحق ، فيدعونا للبحث في كيف تكون السودان بصورته الحالية (قبل و بعد انفصال الجنوب) في رأيي ان الأوطان الحديثة (الدول القومية) تشكلت نتيجة عوامل عديدة و لكل دولة ظروفها التاريخية الخاصة ، من هذه العوامل اللغة و الدين و التاريخ المشترك و السوق .. الخ ، السودان بدا تشكله منذ ما قبل التاريخ مرورا بنبتة ثم الحضارة المروية ثم الدويلات المسيحية (نوباتيا ، المغرة ، علوة) ثم قيام دولة الفونج و زوالها على يد محمد علي باشا .. ما يسميه أهلنا بالتركية السابقة بغض النظر عن سوءاته فقد انشا نظاما إداريا حديثا خلال الستين عاما التي قضاها في الحكم ثم جاءت المهدية التي اصبحت حلقة في تلك السلسلة و ليست هي في رأيي اول من وضع اللبنة الأولى لتوحيد هذا الوطن ، ثم تلاها ما يعرف بالعهد الانجليزي المصري و الذي تسلم منه الحكم الوطني السودان بحدوده المعروفة بما فيها حلايب و شلاتين و الفشقة و التي ستذهب و يذهب معها الجنوب نتيجة لدوغما أخرى استمرت ثلاثين عاما . صحيح قولك إن المهدية أظهرت عظمة الإنسان السوداني و شجاعته و ذلك في الحروب ، لكن عظمة الانسان الحقيقية تتجلى في فكر حر ينتج المعرفة و الابداع العلمي و الادبي بكل ضروبه لتتساوق الخطى فتتحسن و ترتقي البيئة المادية من عمران و رفاهية اقتصادية و منتوجات صناعية متقدمة و الأهم تقديس حياة الانسان و ليس استرخاصها ... اخيرا القول بأن المهدية كانت منفتحة في رأيي غير صحيح ، كيف تكون منفتحة و هي تقتل من لا يرى صحة مهدية محمد احمد و تاخذ امواله غنيمة و نساءه سبايا .. محاولة تصدير اي دعوة للعالم لا يعني انفتاحها ، فها هي إيران الخميني تصدر دعوتها و الوهابية .. الخ .
أعرف ان الكتابة عن المهدية تعرض كاتبها للنقد من اهلها و من اليمين و اليسار و لغير النقد ، لكن لا بد في رأيي من تحليل واقعنا و تاريخنا و فحصه لمحاولة معرفة سبب الخيبات التي لازمتنا زمنا طويلا .. اتمنى الا تسبب كتاباتي عن المهدية و غيرها اي ضيق للمختلفين و اكرر مقولة ارسطو (افلاطون حبيب الى قلوبنا لكن الحق احب إلينا من افلاطون)

[imported_هيثم علي الشفيع]

(و التي ستذهب و يذهب معها الجنوب نتيجة لدوغما أخرى استمرت ثلاثين عاما)
.
(لكن عظمة الانسان الحقيقية تتجلى في فكر حر ينتج المعرفة و الابداع العلمي و الادبي بكل ضروبه لتتساوق الخطى فتتحسن و ترتقي البيئة المادية من عمران و رفاهية اقتصادية و منتوجات صناعية متقدمة و الأهم تقديس حياة الانسان و ليس استرخاصها)

:L:L:L:L:L:L:L:L:L:L

متابع

[زين العابدين حسن]

(و التي ستذهب و يذهب معها الجنوب نتيجة لدوغما أخرى استمرت ثلاثين عاما)
.
(لكن عظمة الانسان الحقيقية تتجلى في فكر حر ينتج المعرفة و الابداع العلمي و الادبي بكل ضروبه لتتساوق الخطى فتتحسن و ترتقي البيئة المادية من عمران و رفاهية اقتصادية و منتوجات صناعية متقدمة و الأهم تقديس حياة الانسان و ليس استرخاصها)

:L:L:L:L:L:L:L:L:L:L

متابع

الأكرم هيثم علي الشفيع تحية و محبة ، سلمت و سلم قلمك و شآبيب الرحمة تتنزل على قبر حميد ..

[زين العابدين حسن]

(5)
سيرفض ماني رواية صلب المسيح و سيقول أن المسيح لم يصلب إنما صُلب شبيهه و لم يقتل بل رفع إلى السماء ، و هي رؤية الابيونية المسيحية أيضا (التي يعتبرها المسيحيون إحدى أسوأ الهرطقات بعد الآريوسية) و منها الديصانية و النسطورية (أشهر من نعرفهم من النسطوريين بحيرا الراهب و سرجيوس و ورقة بن نوفل و عثمان بن الحويرث و سماهم العرب النصارى و وافق الإسلام التسمية و قد ذكر ابن قتيببة : ان النصرانية كانت في ربيعهَ، وغسان، وبعض قضاعة ... انتشرت المسيحية في الشام و لكن ليست كلها على المذاهب الهرطوقية حسب رؤية المسيحية...و إن كانت الغالبية كذلك... رؤية المانوية و الأبيونية لولادة المسيح و طبيعته و رفعه للسماء وافقهم عليها الإسلام ....قلنا إن فكرة الثالوث المقدس و أن مبعوثا إلهيا يبعث و يموت متحملا العذاب ليخلص البشرية و يفديها ، و يقوم في اليوم الثالث ، هي فكرة قديمة سبقت المسيحية بزمن طويل ، و صارت من ضمن دعاوى المسيحية ، و هي دعاوى عارضها من لا يؤمنون بأنه كانت هناك ولادة اعجازية للمسيح إنما ألصقتها المخيلة بالأحداث فيما بعد لتستكمل شروط الفادي ، و أن الفادي كان الابن الأكبر ليوسف النجار من السيدة مريم ، لم تلده و هي عذراء ، و أن حدثا إعجازيا كهذا ــ حسب زعمهم ــ كان أحرى بأن يذكره المؤرخ (يوسيفوس) مثلا في العقد الأخير من القرن الأول الميلادي ، فقد كتب عن إدانة الساندهارين(المحكمة الدينية) لمن يسميه (يوسى) بالكفر و حكمت عليه بالموت رجما بالحجارة (يوسى أخ مفترض للمسيح)و يعلق (يوسيفوس)على ذلك بقوله : " و كالحدث حدث آخر مؤلم انتهى بالصلب" ... أما ما ورد في الانجيل عن التوراة أن : "هُوَ ذَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا ، وَيَدْعُونَ اسْمَهُ عِمَّانُوئِيلَ، الَّذِي تَفْسِيرُهُ: اَللهُ مَعَنَا"إنجيل متى 1 : 23 فقد ورد في سفر أشعياء و لكن الكلمة التي وردت في الانجيل(العذراء) ، في سفر أشعياء التوراتي ترجمتها(الصبية ، السيدة الصغيرة) ...

[بابكر مخير]

أعرف ان الكتابة عن المهدية تعرض كاتبها للنقد من اهلها و من اليمين و اليسار و لغير النقد ، لكن لا بد في رأيي من تحليل واقعنا و تاريخنا و فحصه لمحاولة معرفة سبب الخيبات التي لازمتنا زمنا طويلا .. اتمنى الا تسبب كتاباتي عن المهدية و غيرها اي ضيق للمختلفين و اكرر مقولة ارسطو (افلاطون حبيب الى قلوبنا لكن الحق احب إلينا من افلاطون)
الأخ العزيز زين العابدين
يابا إحنا دلوقت في القرن الواحد وعشرين وكتييييير من مفاهيم البشر إختلفت. شوف مثلن ثورتنا دي ما بتوري حقيقة أنهو النضوج في الفهم إرتفع وأمسك ثلن من أول الهتافات الكان الناس بترددها: كلنا دارفور ودآ بيوري أنهو الجهوية الكانت متملكانا زالت.
النساء كن هن وقود الثورة من الكندآكة بتاعت كبري الحديد ومرورا بي قاذفت البمبان لييييييين السيدات في المجلس الرئاسي والوزيرات المحترمات ومديرة جامعة الخرطوم الفذة وهو دآ تغيير كبير في الفهم السوداني ودلالة علي التطور في الفهم وأنهو المرأة لست للحكم..
من طرائف الأقوال التي كان كتير بيوصف بيها شقيقي أحمد مخير "كورية" في حديثه الثوري والإمكن بعض مرات بيفوت فيهو أهل اليسار لبراليتن هي أنهو بيوصف بأنهو "شيوعي أنصاري"..
وهذا لست فكر كورية برآهو كتيريييييييين لو ما أغلبهم أو كلهم من أنصار الكيان وأعضاء حزب الأمة "بكل أشكالهو من قومي لتصحيح لي غيرهو وغيرهو" فكرهم فكر القرن الحادي والعشرين..
فنحن يابا لا نرفض الرأي المخالف ودآ القواهو فينا سيد صادق بل نقارع بالحُجة وكمان يابا.
إن إتقال في الثورة المهدية ذم فهو قبل كل حاجة جآي من منهو؟
لو زولن صادق وفي الحق فله الشكر أن أبان لنا بعض الخفايا وإن كان زولن حرقة ساكت وزعلة ما ليها مبررات فهو قد أفشل نفسهو.
بعضهم كتب عن الثورة المهدية ما معايشة أكيد لكن ذي ما إتا قلتا من مراجع وهنا بذكر ليك قولة جدنا بابكر بدري في بداية كتابهو "تأريخ حياتي" لمن قال: أصدق التأريخ من عايشه وحقيقة جدي بابكر لو لاحظت كان حامل علي جدي خليفة المهدي وما علي المهدي وحتى كمان شكر جدي الثاني الأمير يعقوب شقيق الخليفة وهو كما ذكر بعض الكتاب بأنهو كان هو الحاكم الفعلي....
أنا يابا والمهدية دمي بيها رويااااااااااان. أضعف حلقاتها بابكر بدري جدي الأول من أمي والذي أفخر به وجدي التاني الأمير أبراهيم مخير جد والدي من قبيلة الزيادية وجدي الثاني والد السيدة بتول أم أبوي وهو يعقوب "جراب الرأي"..
بقول والله بالجد..
أكتب يابا وحلل قدر ما تدور بس بي موضوعية ما موضوع كره بلا مبرر أو لإجحاد في حق من دفعوا بدمائهم رخيصة لننعم بحددودنا الجغرافية التي كانت من نمولي ليين حلفا وبترتها الإنقاذ وأيضا بلا أسفاف حتى يخرج الموضوع عن مضمونهو....
لك التحايا وذي ما بيقولوا من ناحيتي أنا!!
ليك الأمان وعليك السلام
وبرضك سامحني فأسلوبي في الكتابة صعب حتى أنهو كتيرييييين بيقولوا ليا "ما بتفهم"

[زين العابدين حسن]

أكتب يابا وحلل قدر ما تدور بس بي موضوعية ما موضوع كره بلا مبرر أو لإجحاد في حق من دفعوا بدمائهم رخيصة لننعم بحددودنا الجغرافية التي كانت من نمولي ليين حلفا وبترتها الإنقاذ وأيضا بلا أسفاف حتى يخرج الموضوع عن مضمونهو....
لك التحايا وذي ما بيقولوا من ناحيتي أنا!!
ليك الأمان وعليك السلام
وبرضك سامحني فأسلوبي في الكتابة صعب حتى أنهو كتيرييييين بيقولوا ليا "ما بتفهم"

التحية و الاحترام لشخصكم استاذنا بابكر و الشكر على تعليقكم الجميل المتسامح .. حقا المهدية ليست ملكا لأحد لانها أثرت على كل أفراد شعبنا عبر اجياله منذ زمنها و حتى اليوم ، بل و لها تأثير أقليمي و عالمي ، لذا من حق اي إنسان أن يتناولها بالفحص و التدقيق ، ناهيك انه من البديهيات ان حرية الفكر تعطي الحق للجميع في إبداء الرأي ، و اسمح لي ان اعيد فكرة تفضلت بها بكلمات أخرى ، و هي انه يفترض في الذين يكتبون عن تاريخ مثل هذا ، المعرفة و الموضوعية ، و قد اجتهدت في معرفة تاريخ المهدية لاسباب ذكرتها في مقدمة كتابتي عنها هنا و آمل ان يكون ما اكتب موضوعيا و بعيدا عن التحيز ، و كما قيل إن التخلص من التحيز تماما في المواضيع التاريخية (و علوم الاجتماع عموما) امر ليس بالسهل ، لكنني اسعى إليه .. أدرك تماما ان إرضاء كل الناس غاية لا تدرك و أعرف كذلك ان بعضا مما اتناوله سيثير غضب البعض لكنني أعمل و اكتب بما يرضي ضميري و حسب معارفي و قناعاتي .. لك التحية مرة اخرى و التحية لكل من يقرا حروفي و التحية لكل من يبدي رأيه مخالفا او موافقا على بعض مما اكتب ...

[زين العابدين حسن]

(6)
التبشير بقدوم منقذ(مخلص) في فلسطين في أخريات القرن الأول قبل الميلاد وصل درجة الهوس ، كانت تنتظره الجماهير و الكهنوت... تنبأ البعض كما تخبرنا روايات ذلك العصر (ادعوا أنهم مخلّصين) و كان ذلك طبعا في إطار الديانة اليهودية ، لكن لم يكن لأي منهم الكاريزما أو الحظ (يمكن قراءة "الواقع الموضوعي" بدل الحظ) ليكون هو المخلّص (حتى المسيح بدأ دعوته كمصلح داخل الديانة اليهودية و كما قال إنه جاء لهداية خراف بني إسرائيل الضالة ، ستستقل الديانة المسيحية فيما بعد كديانة جديدة نتيجة لتضافر ظروف تاريخية متشابكة ، طبعا ستعتمد المسيحية التوراة ككتاب رباني و سيصبح اسمه (العهد القديم) للتفريق بينه و بين (البشارة) أو (الانجيل) و الذي صار يعرف بالعهد الجديد ) ..
يذكر التاريخ يوحنا المعمدان (يحيى) ذاك الذي انتحى ركناً قصياً نواحي نهر الأردن يعمّد المتطهرين بماء النهر ، كان يبشر بقدوم المسيح و تقول الرواية المسيحية أنه لما رأى يسوع الذي أتاه طالباً أن يعمده ، قال : أتاني من لست أهلاً لأفك سيور حذائه ... و سرى القول كما تسري النار في الهشيم : أن قد أتى من سيعمد الناس لا بالماء إنما بالروح القدس ... بالطبع لم يقتنع الفريسيون (مثقفو العبريين الشعبيين) لا و لا طائفة الصدوقية(طبقة الكهنوت) برواية المسيح أنه المسيح المخلص ... يحدثنا التاريخ أن ذاك الذي كان فقيهاً تلمودياً يعادي المسيح و يشارك في اضطهاد أتباعه يتحول فجأة عام35م إلى المسيحية و يتغير اسمه من "شاول" إلى "بولس" و يكون أحد أركان التاريخ المسيحي مثله مثل الركن الآخر"بطرس" ذاك الذي أنكر يسوع عند محاكمته أمام "الساندهارين" (محكمة المجمع الديني العبري) ، ثم عاد و نادى يسوع بالمسيح مصدّقاً له ، فجازاه المسيح باختياره ليكون الصخرة التي ستُبنى عليها الكنيسة المسيحية ، ذلكم هو بطرس ... لكن دعوة بولس و بطرس لم تكن لتثمر لولا أن مبادئها كانت تتبنى مبادئ الفلسفة الرواقية و مبادئها الاجتماعية و دعواتها الأخلاقية التي كافح المبشرون بها لأكثر من قرنين قبل المسيحية و رسخوها فاجتذبت قلوب الكادحين و المعدمين و امتلكت الأفئدة بتبشيرها بالعدالة و المحبة و التسامح و الحرية الشخصية و المساواة الاجتماعية و الأخوة العالمية ، و لأن الدعوة المسيحية وافقت أيضاً أديان العصر و مذاهبه الفدائية بتبشيرها بملكوت السماء و مناداتها بالخلود ، و جسّدت لهم أحلامهم في مخلص من لحم و دم هو يسوع المسيح ، فأحس من كانوا يتلظون بهجير الظلم و تتعطش أرواحهم للعدالة و يبحثون عن الخلاص ، أنهم لا يفقدون إيمانهم القديم و لا معتقداتهم السابقة إنما تتجمع كلها في واقع جديد ... أما المثقفون فقد اندغم لديهم المسيح في مفهوم "اللوغوس" الإغريقي و "الكلمة" الرواقية و المبادئ الفلسفية لذلك العصر (ارتكزت المسيحية على كل تلك المبادئ و استفادت من مثقفي ذلك العصر لقرابة الثلاثة قرون لكنها ستنقلب عليهم منذ القرن الرابع الميلادي محاربة أي معرفة لا تخرج من كمها و تنعتها بالهرطقة و التجديف و ذلك لأكثر من ألف عام و ستقضي على أفكار أولئك تماما)..... عندما عبرت المسيحية البحر المتوسط تلقفها رقيق روما مثل ما يتلقف المريض وصفة الدواء . كانت تلك أهم ملامح عصر انبلاج المسيحية و الإيمان بالمخلص(المنقذ ... المهدي المنتظر) .

[imported_نادر المهاجر]

تحياتي واحترامي اخي زين العابدين

الحظ عليك انك تمارس نفس هذه( الدوغما) في تبنيك لوجهة نظرك تجاه ايدلوجية معينة ، وتعميمك دون تمحيص ثم رفضك المجمل دون إفراد او تخصيص إيجاب .
كتبت موضوع من أيام في منتدي الحوار بعنوان ((غيبوبة الولاء وصراع التاريخ)) كتبت فيه عن الصراع الايدلوجي الذي يلغي الاخر جملة ،واراك هنا تتبني نفس ما أشرت إليه سابقا .

تقول أن المهدية تبنت مشروعا دينيا لدعوتها، وهذا مشروع لا يقبله الكل ولا بد من حد السيف علي حد قولك . اولا ان تتبني الدولة المهدية مشروعا دينيا لثورتها ودولتها هذا لا يعيب في سودان القرن التاسع عشر والذي حظه من مجامع الراي والافكار والتوجهات هو المذاهب المتصوفة التي توزعت في كل اصقاع السودان بمعني لم تكن هناك ايدلوجيات فكرية لتطرحها الدولة المهدية وهذا شان العالم المحيط بالسودان وقتها .. اذ كل حركات التحرر في العالم العربي والاسلامي قادتها ثورات دينية لان هذا ماكان يجمع الناس .

اما قولك بحد السيف لمن لا يقبل تكون هنا لم تقرأ بتأني في تاريخ تكوين الثورة المهدية اذ كان مبايعة وطواعية ارجع الي هجرة المهدي الي غدير وانظر كذلك في مبايعة الوفود له وهو لم يكون جيش حينها . فهذا اتهام تنسفه اقلام مؤرخي المستعمر فضلا عن مرجع كرري للمؤرخ عصمت حسن زلفو
ثم إن عقلية مثل عثمان دقنة او احمد فضيل او النجومي هذه شخصيات وعقليات لاتخدعها فكرةاو يخضعها سيف . كانت الوفود تتري طواعية عن يقين
يسير الرجل فيهم ايام علي قدميه ليبايع المهدي فالامر اكبر من قهر سلطان ياصاحبي .

نعم طبيعي ان يكون لها معارضين فهذه سنة الحياة ونظام الكون الانبياء كان لهم معارضين ((هيجل وكارلماركس)) كان لهم معارضين . ولم تكن قاعدة ان المعارضة دلالة علي انحراف من تمت معارصته .

أما حديثك والذي اراه غير منطقي حينما تحدثني عن ماهية الاخلاق وقياسها وتعريفاتها النسبية التي بنيت عليها قولي . اقول ان هذا التقدم الاستنباطي علي مستوي التعريف لم يكن شاغل لعقل القرن التاسع عشر وثقافته السودانوية المتصوفة في غالبها

اذ كانت الاخلاق عندهم مؤشرها تعاليم وقيم الدين لم يكونوا يختلفون عليها عبر تعريفات فلسفية .
نعم السودان الحديث هذا تكون عبر الدولة المهدية التركية لم توحدنا تحت مشروع قومي او وطني قبلها السلطنة الزرقاء كثير من حدود السودان لم تكت تتبع لها خاصة غالب السودان الغربي والجنوبي
المستعمر البريطاني لم يوحدنا وقسم السودان الي مناطق مقفولة ومفتوحة . الدولة المهدية هي التي وحدت هذا السودان عبر مشروع ضخم حرر البلاد وصهر شعوبها في بؤتقة واحدة يعيشها الناس حتي اليوم وامثلتها شاخصة .
نعم اخي يمكننا ان نتحدث عن اخطاء السياسة في الدولة المهدية انحرافات البشر فيها . لكن جوهر المقصد الذي برهنت عليه عظمة التضحيات والدماء لا ينكره الا دوغمائي .

[زين العابدين حسن]

تحياتي واحترامي اخي زين العابدين

الحظ عليك انك تمارس نفس هذه( الدوغما) في تبنيك لوجهة نظرك تجاه ايدلوجية معينة ، وتعميمك دون تمحيص ثم رفضك المجمل دون إفراد او تخصيص إيجاب .
كتبت موضوع من أيام في منتدي الحوار بعنوان ((غيبوبة الولاء وصراع التاريخ)) كتبت فيه عن الصراع الايدلوجي الذي يلغي الاخر جملة ،واراك هنا تتبني نفس ما أشرت إليه سابقا .

تقول أن المهدية تبنت مشروعا دينيا لدعوتها، وهذا مشروع لا يقبله الكل ولا بد من حد السيف علي حد قولك . اولا ان تتبني الدولة المهدية مشروعا دينيا لثورتها ودولتها هذا لا يعيب في سودان القرن التاسع عشر والذي حظه من مجامع الراي والافكار والتوجهات هو المذاهب المتصوفة التي توزعت في كل اصقاع السودان بمعني لم تكن هناك ايدلوجيات فكرية لتطرحها الدولة المهدية وهذا شان العالم المحيط بالسودان وقتها .. اذ كل حركات التحرر في العالم العربي والاسلامي قادتها ثورات دينية لان هذا ماكان يجمع الناس .

اما قولك بحد السيف لمن لا يقبل تكون هنا لم تقرأ بتأني في تاريخ تكوين الثورة المهدية اذ كان مبايعة وطواعية ارجع الي هجرة المهدي الي غدير وانظر كذلك في مبايعة الوفود له وهو لم يكون جيش حينها . فهذا اتهام تنسفه اقلام مؤرخي المستعمر فضلا عن مرجع كرري للمؤرخ عصمت حسن زلفو
ثم إن عقلية مثل عثمان دقنة او احمد فضيل او النجومي هذه شخصيات وعقليات لاتخدعها فكرةاو يخضعها سيف . كانت الوفود تتري طواعية عن يقين
يسير الرجل فيهم ايام علي قدميه ليبايع المهدي فالامر اكبر من قهر سلطان ياصاحبي .

نعم طبيعي ان يكون لها معارضين فهذه سنة الحياة ونظام الكون الانبياء كان لهم معارضين ((هيجل وكارلماركس)) كان لهم معارضين . ولم تكن قاعدة ان المعارضة دلالة علي انحراف من تمت معارصته .

أما حديثك والذي اراه غير منطقي حينما تحدثني عن ماهية الاخلاق وقياسها وتعريفاتها النسبية التي بنيت عليها قولي . اقول ان هذا التقدم الاستنباطي علي مستوي التعريف لم يكن شاغل لعقل القرن التاسع عشر وثقافته السودانوية المتصوفة في غالبها

اذ كانت الاخلاق عندهم مؤشرها تعاليم وقيم الدين لم يكونوا يختلفون عليها عبر تعريفات فلسفية .
نعم السودان الحديث هذا تكون عبر الدولة المهدية التركية لم توحدنا تحت مشروع قومي او وطني قبلها السلطنة الزرقاء كثير من حدود السودان لم تكت تتبع لها خاصة غالب السودان الغربي والجنوبي
المستعمر البريطاني لم يوحدنا وقسم السودان الي مناطق مقفولة ومفتوحة . الدولة المهدية هي التي وحدت هذا السودان عبر مشروع ضخم حرر البلاد وصهر شعوبها في بؤتقة واحدة يعيشها الناس حتي اليوم وامثلتها شاخصة .
نعم اخي يمكننا ان نتحدث عن اخطاء السياسة في الدولة المهدية انحرافات البشر فيها . لكن جوهر المقصد الذي برهنت عليه عظمة التضحيات والدماء لا ينكره الا دوغمائي .

تحية أخي نادر ، تقول يا عزيزي (الحظ عليك انك تمارس نفس هذه( الدوغما) في تبنيك لوجهة نظرك تجاه ايدلوجية معينة ، وتعميمك دون تمحيص ثم رفضك المجمل دون إفراد او تخصيص إيجاب .) .. اسمح لي أن أعيد جانبا من تعريف الدوغما كما أعرفه : (الدوغما هي التعصب و الوثوقية العمياء التي لا تقبل أي مراجعة لأفكار صاحبها ...) فهل تراني حقا كذلك ؟ أنا اقبل مراجعة أفكاري و لا اراها صحيحة بالمطلق و أعتقد أن الحقيقة نسبية و أرى من حق الآخرين أن يختلفوا معي ، الذي لا أقبله هو منع أو حجر الراي عدا ما أقرته البشرية من منع خطاب الكراهية و الدعوة لقتل الآخر المختلف المسالم و الدعوة للحرب عامة ، باختصار أرى ان تتاح حرية الراي عدا الراي الفاشي (عنصري أو دعوة للكراهية أو القتل) ... تقول إنك كتبت موضوع [((غيبوبة الولاء وصراع التاريخ)) كتبت فيه عن الصراع الايدلوجي الذي يلغي الاخر جملة ، واراك هنا تتبني نفس ما أشرت إليه سابقا .] انتهى ما نقلناه عنك ... قرأت هذا الموضوع و أعدت قراءته بتمعن و لي عليه جملة ملاحظات ليس هذا مكانها و آمل أن أجد وقتا لأكتبها هناك ، فقط اسمح لي بالقول إني لم افهم بدقة تعبير(الصراع الأيديولوجي الذي يلغي الآخر) هل المقصود الغاءه ماديا (قتله) كما فعلت المهدية مع خصومها أم المقصود صراع فكري يحفظ للآخر حياته و حقه في أن يجاهر برايه ؟ إن من يدعي ان الله خاطبه كفاحا من غير حجاب و لا بواسطة ملاك (مثلما ادعى المهدي)فلن يقبل من آخر أن يكون له رأي مختلف ... لنقرأ (بِسْم الله الرحمن الرحيم الحمدالله الوالي الكريم والصلاة علي سيدنا محمد وآله مع التسليم و بعد أيها الأحباب حصل لي امر عظيم في المهدية و هو انه في نصف الليل اني مستقبل القبلة و لست بنائم نوماً خفيفاً و لا ثقيلاً ، بل صاحي أتم الصحو فسمعت من قبل الحق جل جلاله : السلام عليكم ، فعند ذلك فهمت انه ليس بملاك و لا رسول لاني سمعته بجميع بدني و بلا حرف و بلا صوت و لا جهة في الجهات و لا مكان في الأماكن و لا بالجارحة المعلومة و لا يوصف بالسر و لا بالجهر و لا بالقريب و لا بالبعيد و لا بحال و لا كيف ، هذا امر في الخلافة من الله و رسوله للأمام المهدي علية السلام .و على ان عزرائيل يحمل راية النور و ولاية عثمان و ذالك بموجب الإيمان و بموجب حسن للقاء الله و إيثار ماعنده و الحنين الي لقائه و التصديق بوعده الذي لم يعهد مثله في الدنيا من عين رأت و لا أذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر حدث ذلك في ليلة الثلاثاء المواقف ٦/ شوال ١٣٠١ هـ ... ناتي بعد ذلك لما اورته (تقول أن المهدية تبنت مشروعا دينيا لدعوتها، وهذا مشروع لا يقبله الكل ولا بد من حد السيف علي حد قولك . اولا ان تتبني الدولة المهدية مشروعا دينيا لثورتها ودولتها هذا لا يعيب في سودان القرن التاسع عشر والذي حظه من مجامع الراي والافكار والتوجهات هو المذاهب المتصوفة التي توزعت في كل اصقاع السودان بمعني لم تكن هناك ايدلوجيات فكرية لتطرحها الدولة المهدية وهذا شان العالم المحيط بالسودان وقتها .. اذ كل حركات التحرر في العالم العربي والاسلامي قادتها ثورات دينية لان هذا ماكان يجمع الناس ...) أقول إن اهتمامي تركز على احتكار المهدية للحقيقة بحد السيف فلم يكن من الممكن لأحد أن يبدي رايا معارضا و لو بالتلميح دون أن يطير راسه ، و لعمري هذا يعيب حتى في سودان القرن التاسع عشر الذي لم يكن المتصوفة يقتلون خصومهم أو معارضيهم ، بل حتى في سودان بعانخي .
قلت عزيزي (اما قولك بحد السيف لمن لا يقبل تكون هنا لم تقرأ بتأني في تاريخ تكوين الثورة المهدية اذ كان مبايعة وطواعية ارجع الي هجرة المهدي الي غدير وانظر كذلك في مبايعة الوفود له وهو لم يكون جيش حينها . فهذا اتهام تنسفه اقلام مؤرخي المستعمر فضلا عن مرجع كرري للمؤرخ عصمت حسن زلفو
ثم إن عقلية مثل عثمان دقنة او احمد فضيل او النجومي هذه شخصيات وعقليات لاتخدعها فكرةاو يخضعها سيف . كانت الوفود تتري طواعية عن يقين
يسير الرجل فيهم ايام علي قدميه ليبايع المهدي فالامر اكبر من قهر سلطان ياصاحبي .) ..
حكاية المبايعة طواعية كثيرون فعلوها لكن كثيرين بايعوا خوف السيف المهدوي فيما بعد فقد رأوا مصير من قال (بغم) و كيف جندله السيف و سبيت نساءه و غنمت أمواله . المبايعة الطوعية لا تعني القبول للابد بكل ما يأتي من المبايَع و إلا فلم حدثت الفتنة الكبرى و لم حدثت حروب علي و معاوية .. في ظل الدوغما لا يمكن الحكم بالقبول المجتمعي ، شخصيا أعرف ان أهل منطقتنا (منهم أجدادي) حاربوا مع المهدية في معركة القيقر و كتب عنهم مولانا أحمد المجذوب في كتابه الساقية و القوافل " وفي عشيه يوم 29 يونيو 1884 كان ظلام الليل يزخر بالثوار الزاحفين إلى حصن القيقر بالدبه. وكان مصطفى باشا ياور قد تحصن بقواته في القيقر ، حيث كان قبل ذلك بدنقلا و نمى إلى سمعه استنفار الثوار فعاد إلى القيقر ليعدَّ جنوده . ود الزين و احمد ود حاج الماحي و ود اللّي بلغوا مع جموع الثوار مكاناً قريبا من أسوار القيقر وصدرت التعليمات بأن يهجم الثوار على القيقر عند سماعهم طلقة بندقية كإشارة لبدء الهجوم ومع إطلالة فجر يوم30/6/1884 دوَّى صوت الطلق الناري المتفق عليه . قال ود الزين : سمعنا صوت الطلق الناري فانقَضَضْنا على الأسوار كالسيل رافعين سيوفنا وحرابنا ، صائحين (الكفرة ولاد الـ... . " .. و لكن في نفس ذلك اليوم حدث أمر آخر في مكان آخر (عندما استشرى أمر المهدية و تبين للسيد محمد عثمان الميرغني خطورة الأمر و يئس من مدد الحكومة خرج من كسلا في 30 يونيو 1884 الموافق 6 رمضان 1301 هـ و ارتحل لمصر ... جاءت الأخبار للثوار فيما بعد ، بعد ان استشهد الكثيرون و من يومها استعرت العداوة بينهم و بين المهدية ...
اما ما أوردته (أما حديثك والذي اراه غير منطقي حينما تحدثني عن ماهية الاخلاق وقياسها وتعريفاتها النسبية التي بنيت عليها قولي . أقول ان هذا التقدم الاستنباطي علي مستوي التعريف لم يكن شاغل لعقل القرن التاسع عشر وثقافته السودانوية المتصوفة في غالبها
... الخ) فاسمح لي بالقول إن الأخلاق لا تتجزأ و كون قوم حتى نهاية القرن التاسع عشر يدخل في ثقافتهم أن قتل الآخر المختلف في الفكر أو استعباد الإنسان فهم قوم متخلفون عن حضارة البشرية و كون الآخرين عرفوا و من يدعي الاتصال بالغيب لم يعرف فذلك أمر غريب ... الحقيقة إن الأمور كانت يمكن ان تسير في وجهة مسيرة الإنسانية لكن حدثت ردة حضارية ، تلك الردة التي ستعقبها الحروب الداخلية و المجاعات و الأوبئة و ستحصد أكثر من نصف السكان و هو امر متوقع مثلما حدث في الدوغما الثانية ذات الثلاثين عاما ... و للحديث بقية .

[زين العابدين حسن]

(7)
في الدين الإسلامي هناك احاديث كثيرة تتكلم عن المهدي المنتظر منها: (لا تقوم الساعة حتى تُملأ الأرض ظلما و جورا و عدوانا ثم يخرج من أهل بيتي من يملأها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و عدوانا) رواه الحاكم في المستدرك و قال :"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه." و في التلخيص للحافظ الذهبي في ذيل المستدرك أضاف بسند آخر : " لا تذهب الأيام و الليالي حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي و اسم ابيه اسم أبي فيملأ الرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا ... و حديث مسلم الذي رواه عن الجريري عن أبي نضرة ... عن خليفة في آخر الزمان يحثي(يحثو) المال حثيا و لا يعده عدا، لكنه لم يقل إنه المهدي المنتظر ... و روى الإمام أحمد في مسنده : (عن علي رضي الله عنه قال ، قال(ص) : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لبعث الله عز و جل رجلا منا يملؤها عدلا كما ملئت جورا) .. سنلاحظ أن الصوفية و غالبية أهل السنة يؤيدون فكرة المهدي المنتظر . فابن تيمية يؤيد احاديث و فكرة المهدي المنتظر بلا تحفظ ففي مؤلفه(منهاج السنة النبوية الجزء الرابع ص 211) يقول : "إن الأحاديث التي يحتج بها على خروج المهدي أحاديث صحيحة." ... لكن هناك قلة في الماضي كانوا يرون عدم صحتها لأسباب يطول شرحها منها أنها لم ترد في الصحيحين و منها أن هناك تضارب في روايتها و منها من يصرح بأن لا مهدي إلا عيسى ... فقد روى ابن ماجة في سننه ج2 ص1341 : (لا يزداد الأمر إلا شدة و لا الدنيا إلا ادبارا و لا الناس إلا شحا و لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس و لا المهدي إلا عيسى بن مريم) ... و كذلك رواه الحاكم في المستدرك .... غير أننا سنلاقي أحاديثا تم تأليفها في أزمان معينة لنصرة حزب معين أغلبها تم تضيعفه لكن حتى تلك التي اعتمد البعض صحتها لصحة السند يبدو فيها التأليف ظاهرا) منها تلك التي تجعل المهدي هو محمد بن أبو جعفر المنصور(عبد الله) منها : (إذا رأيتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها فإن فيها خليفة الله المهدي) ...
اما الشيعة فلهم مهدييهم و رواياتهم منها : (هو محمد بن الحسن العسكري المنتظر من ولد الحسين بن علي الحاضر في الأمصار الغائب عن الأبصار الذي يورث العصا و يختم الفضا ، دخل سرداب سامراء طفلا صغيرا من أكثر من ألف سنة فلم تره بعد ذلك عين و لم يحس فيه بخبر و لا أثر ... و كانوا ينتظرونه في زمان مضى كل يوم واقفين بالخيل على باب السرداب و يصيحون به أن يخرج إليهم : اخرج يا مولانا ، اخرج يا مولانا ... ثم يرجعون . استمر ذلك زمنا طويلا ...

[imported_نادر المهاجر]

تحياتي واحترامي اخي زين العابدين

الحظ عليك انك تورد الاحداث والامثلة تدون تدقيق تاريخي ،، اضافة الي اسقاطك للمواقف بصور مغايرة تغطيها بفلسفة تحمل القارئ الي تصورات انصرافية .
حينما تقول ان الكثيريين بايعوا خوفا من حد السيف
تظهر لي هنا انك لم تقرأ تتدقيقا تاريخ المهدية وبدايته وانما اعتمدت علي مشافهة كونت خيالك قلت لك ان المهدي في بداية دعوته لم يكن معه سيف ولا دولة لترهب الناس وانما مستضعف يختفي في جبل غدير مخافةالحكومة والاعداء وتقاطر له الناس مبايعة دون خوف في وقت ليس به واتساب ولا امن سري ولا مراقبة الكترونية فيافي يسكنها بسر يترحلون عبرها بالشهور . فكن دقيق حينما تتحدث فمن يقرأ جيدا لن يحتفي بما اوردت .

تقول انك لم تفهم ماذا اعني بالصراع الايدلوجي الذي يلغي الاخر هل قتلا !!!

اقوب الصراع الايدلوجي التاريخي هو بين من يتبنون الدولة الدينية ومن يتبنون الدولة العلماني كلاهما يرفض الاخر وان اتي بما فيه مصلحة للوطن او قدم مبادرة اصلاحية او رؤية . مثل هذا الفكر الاقصائي لا يقود الوطن الي خير .
ليس هناك من يحتكر الهداية والوصاية علي تعبد الناس وخياراتهم في الحياة . كما انه ليس هناك من له الحق ان يقصي الاخر فقط لافكاره التي لا تتسق معه . هذا ما عنيته بالصراع الايدلوجي .
فاليقل المهدي ان الله خاطبه او ان النبي اوصاه فهذا في فهم اليقين التعبدي لمذهبية المتصوفة وارد .
لكن السؤال الي ماذا قادت ثورة الرجل اليس الي تحرر وطن وهزيمة مستعمر وتوحيد امة كانت قبل المهدية تعيش في جزر غير مرتبطة ببعضها اليس هو من وحد الناس علي مبادئ ومشروع تحرري .
ثم الم اقل انك لم تستقريئ عميقا حينما تصف انفضاض ثوار القيقر عن المهدية نتيجة لهروب الميرغني الي مصر !! سؤالي كم يمثل ثوار القيقر هؤلاء الذين رهنوا ايمانهم بعبائة الميرغني كم هم مقابل الذين قاتلوا مع النجومي فيما بعد كم هم مقابل الذين قاتلوا ف الحبشة وحاصروا الخرطوم كم هم مقابل الذين كتبوا تاريخ عظيم في كرري كم هم مقابل الذين خاضوا آخر المعارك في ام دبيكرات . من السهل ان تحشد رجل للهتاف والمبايعة تحت حد السيف . لكن من الصعب ان تقود في القرن التاسع عشر ميئات الا لآف الي الموت من اجل يقين او مشروع فاشل تحت حد السيف .

إن كان منظورك سليما ومحقق لكانت معركة كرري تدون في صحافة بريطانيا لم يمت احد منهم فقد فروا جميعا .
لكن انظر ماذا كتب العدو عن اهل السودان عليك البحث .

لا تعقد مقارنة بين دولة المهدية ودولةالمؤتمر الوطني لا يوجد حتي وجه شبه بينهما، فلا تخلط الاوراق نتيجة لحكم الدوغما الباطن الذي يحرك استبصارك.
الانقاذ لم يقاتل قادتها من اجل مباديئهم وساوموا كل العالم من أجل البقاء علي الكرسي .
المهدية قادة حكامها جيوشهم بانفسهم ولم يساوموا بريطانيا من اجل كراسيهم . ثم انهم ماتوا غالبهم علي سوح المعارك .
فليس هناك وجه شبه رغم الاوبيئه والمجاعات الا انهم لم يساوموا ولم يبيعوا ولم يفصلوا السودان .

هذه الثقافة الجامعة التي تصهر اقاليم السودان بنتها الدولة المهدية هذا النسب الذي يخص عمنا الفاضل دكتور بابكر مخير وذكره في مداخلته ساهم فيه سياسة ومشروع الدولة المهدية وقس علي ذلك ملايين الاسر .. هذه الثقافة الامدرمانية المتعلمة المتحررة التي تجمع اليميني العقائدي مع اليساري مع الطائفي في اخاء ومودة خلقتها سياسات الدولة المهدية،، اقباط امدرمان وحي المسالمة اوجدتهم الدولة المهدية كنسيج سوداني متعايش .
نعم المهدية فتكت فقط بمن عاون المستعمر ضد اهله ومارس دور العمالة والخيانة .

[زين العابدين حسن]

تحياتي واحترامي اخي زين العابدين

الحظ عليك انك تورد الاحداث والامثلة تدون تدقيق تاريخي ،، اضافة الي اسقاطك للمواقف بصور مغايرة تغطيها بفلسفة تحمل القارئ الي تصورات انصرافية .
حينما تقول ان الكثيريين بايعوا خوفا من حد السيف
تظهر لي هنا انك لم تقرأ تتدقيقا تاريخ المهدية وبدايته وانما اعتمدت علي مشافهة كونت خيالك قلت لك ان المهدي في بداية دعوته لم يكن معه سيف ولا دولة لترهب الناس وانما مستضعف يختفي في جبل غدير مخافةالحكومة والاعداء وتقاطر له الناس مبايعة دون خوف في وقت ليس به واتساب ولا امن سري ولا مراقبة الكترونية فيافي يسكنها بسر يترحلون عبرها بالشهور . فكن دقيق حينما تتحدث فمن يقرأ جيدا لن يحتفي بما اوردت .

تقول انك لم تفهم ماذا اعني بالصراع الايدلوجي الذي يلغي الاخر هل قتلا !!!

اقوب الصراع الايدلوجي التاريخي هو بين من يتبنون الدولة الدينية ومن يتبنون الدولة العلماني كلاهما يرفض الاخر وان اتي بما فيه مصلحة للوطن او قدم مبادرة اصلاحية او رؤية . مثل هذا الفكر الاقصائي لا يقود الوطن الي خير .
ليس هناك من يحتكر الهداية والوصاية علي تعبد الناس وخياراتهم في الحياة . كما انه ليس هناك من له الحق ان يقصي الاخر فقط لافكاره التي لا تتسق معه . هذا ما عنيته بالصراع الايدلوجي .
فاليقل المهدي ان الله خاطبه او ان النبي اوصاه فهذا في فهم اليقين التعبدي لمذهبية المتصوفة وارد .
لكن السؤال الي ماذا قادت ثورة الرجل اليس الي تحرر وطن وهزيمة مستعمر وتوحيد امة كانت قبل المهدية تعيش في جزر غير مرتبطة ببعضها اليس هو من وحد الناس علي مبادئ ومشروع تحرري .
ثم الم اقل انك لم تستقريئ عميقا حينما تصف انفضاض ثوار القيقر عن المهدية نتيجة لهروب الميرغني الي مصر !! سؤالي كم يمثل ثوار القيقر هؤلاء الذين رهنوا ايمانهم بعبائة الميرغني كم هم مقابل الذين قاتلوا مع النجومي فيما بعد كم هم مقابل الذين قاتلوا ف الحبشة وحاصروا الخرطوم كم هم مقابل الذين كتبوا تاريخ عظيم في كرري كم هم مقابل الذين خاضوا آخر المعارك في ام دبيكرات . من السهل ان تحشد رجل للهتاف والمبايعة تحت حد السيف . لكن من الصعب ان تقود في القرن التاسع عشر ميئات الا لآف الي الموت من اجل يقين او مشروع فاشل تحت حد السيف .

إن كان منظورك سليما ومحقق لكانت معركة كرري تدون في صحافة بريطانيا لم يمت احد منهم فقد فروا جميعا .
لكن انظر ماذا كتب العدو عن اهل السودان عليك البحث .

لا تعقد مقارنة بين دولة المهدية ودولةالمؤتمر الوطني لا يوجد حتي وجه شبه بينهما، فلا تخلط الاوراق نتيجة لحكم الدوغما الباطن الذي يحرك استبصارك.
الانقاذ لم يقاتل قادتها من اجل مباديئهم وساوموا كل العالم من أجل البقاء علي الكرسي .
المهدية قادة حكامها جيوشهم بانفسهم ولم يساوموا بريطانيا من اجل كراسيهم . ثم انهم ماتوا غالبهم علي سوح المعارك .
فليس هناك وجه شبه رغم الاوبيئه والمجاعات الا انهم لم يساوموا ولم يبيعوا ولم يفصلوا السودان .

هذه الثقافة الجامعة التي تصهر اقاليم السودان بنتها الدولة المهدية هذا النسب الذي يخص عمنا الفاضل دكتور بابكر مخير وذكره في مداخلته ساهم فيه سياسة ومشروع الدولة المهدية وقس علي ذلك ملايين الاسر .. هذه الثقافة الامدرمانية المتعلمة المتحررة التي تجمع اليميني العقائدي مع اليساري مع الطائفي في اخاء ومودة خلقتها سياسات الدولة المهدية،، اقباط امدرمان وحي المسالمة اوجدتهم الدولة المهدية كنسيج سوداني متعايش .
نعم المهدية فتكت فقط بمن عاون المستعمر ضد اهله ومارس دور العمالة والخيانة .

تحية و احتراما اخي نادر ..
لنبدا بما بدات به ، تقول (الحظ عليك انك تورد الاحداث والامثلة تدون تدقيق تاريخي ،، اضافة الي اسقاطك للمواقف بصور مغايرة تغطيها بفلسفة تحمل القارئ الي تصورات انصرافية .
حينما تقول ان الكثيرين بايعوا خوفا من حد السيف) دعني أنقل لك ما كتبته بالضبط ، كتبت (حكاية المبايعة طواعية كثيرون فعلوها لكن كثيرين بايعوا خوف السيف المهدوي فيما بعد فقد رأوا مصير من قال (بغم) و كيف جندله السيف و سبيت نساءه و غنمت أمواله) ربما لم تلحظ ((فيما بعد)) ... نأتي للقول (تظهر لي هنا انك لم تقرأ تتدقيقا تاريخ المهدية وبدايته وانما اعتمدت علي مشافهة كونت خيالك) ليس صحيحا ، فقد قرات بدقة و لزمن مديد و بشغف ، كل ما وقع تحت يدي من تاريخ المهدية و قد ذكرت مصادرى في بداية ماكتبت و نادرا ما أكتب عما سمعته مشافهة و حين أكتب ذلك اذكر ذلك مثلما اذكر مصادري حين يأتي الكلام عن الوقائع ... تقول (قلت لك ان المهدي في بداية دعوته لم يكن معه سيف ولا دولة لترهب الناس وانما مستضعف يختفي في جبل غدير مخافةالحكومة والاعداء وتقاطر له الناس مبايعة دون خوف في وقت ليس به واتساب ولا امن سري ولا مراقبة الكترونية فيافي يسكنها بسر يترحلون عبرها بالشهور...) كم عدد الجموع التي تقاطرت على المهدي في جبل قدير ؟ تكاد كل المصادر تجمع على أن المهدي حتى مايو 1882 كان قد حشد 8 ألف من انصاره حين قضى على راشد و جيشه المكون من 400 من العساكر النظامية و معه ملك الشلك الذي كان مع ألف من رجاله من ضمن الحملة ، حينها كان قد مضى على اندلاع الثورة حوالي تسعة أشهر إذا اعتبرنا اندلاعها من موقعة الجزيرة أبا ، أما إذا اعتبرنا تاريخ اندلاعها من يوم إشهار محمد أحمد لمهديته 29 يونيو 1881 فستكون مرت قرابة السنة .... كل هذه المدة و الاتباع حوالي 8000 ... بعد معركة راشد تضاعف جيش المهدي ليبلغ نحو 15 ألف ، ليخرج على جيشه في 29 مايو 1882 معلنا لهم ان سيد الوجود قد أخبره بأن يوجه الجنود لحرب الترك ... فثمانية الف بايعوا المهدي و خاضوا معه معركة(راشد) ثم بعد الانتصار و سريان الشائعات ان رصاص الحكومة يتحول إلى ماء و أن المهدي يحارب بسيف القدرة ، تقاطر عليه حوالي سبعة آلاف إضافيين ليصبح العدد حوالي 15 ألف ... هل هذه هي الجموع التي تقصدها؟ إنها جموع متواضعة إذا نسبتها لتعداد السكان حينذاك ... الحقيقة سيتجلى أثر السيف المهدوي بعد ذلك و سيبايع البعض مرغما خاصة إبان و بعد سقوط الأبيض في 19 يناير 1883 ... للعلم إن جيش الشيخ الطيب الذي حارب مصطفى ياور كان تعداده نحو 6 ألف رجل و حين قدوم الشيخ الهدي بعد مقتل الشيخ الطيب و موقعة القيقر فجر 29 يونيو 1884 التي اشترك فيها الشايقية و المناصير و الحسانية و الهواوير و انتهت المعركة بهزيمة جيش الشيخ الهدي ، قتل في هذه المعركة حوالي 2700 رجلا .
نأتي لقولك :( لكن السؤال الي ماذا قادت ثورة الرجل اليس الي تحرر وطن وهزيمة مستعمر وتوحيد امة كانت قبل المهدية تعيش في جزر غير مرتبطة ببعضها اليس هو من وحد الناس علي مبادئ ومشروع تحرري) ... هل نحن معنيين بالنتائج فقط ؟ إن كان ذلك كذلك فالكثير يمكن أن يقال إنها قادت إلى إسترقاق الكثيرين من مناطق الاسترقاق التاريخية بالإضافة لاسترقاق و سبي نساء المعارضين لمهدية المهدي و مات في الحروب و المجاعات و الأوبئة أكثر من نصف السكان و انتشر الجهل و معه الخرافة و ذلك لمنع تعليم اي تعاليم عدا تعاليم المهدي . لكن الأصح تناول الدعوة و مبادئها قبل الوصول لتناول نتائجها ... عندما ذكرت في أول رد أن المهدية دعوة دينية كنت أظن أن قصدي واضح و هو أن المهدي لم يكن وطنيا و لم يكن يعنيه تحرر السودان إنما كدعوة دينية كان همهما نشر مفهومها الديني و هو الإيمان بمهدية محمد أحمد المهدي و من لا يؤمن بها فهو كافر حلال الدم و ماله غنيمة و نساءه سبايا لذا سمى خلفاءه و كان من بينهم الخليفة الثالث أجنبي و هو كما نعلم سنوسي ليبيا فالقول إن المهدي كان يهدف إلى توحيد الناس على مبادئ مشروع تحرري هو تمني على التاريخ لأن من يدعو لمشروع تحرري لا يكون من مبادئه الاسترقاق ...
أما قولك (الم اقل انك لم تستقريئ عميقا حينما تصف انفضاض ثوار القيقر عن المهدية نتيجة لهروب الميرغني الي مصر !! سؤالي كم يمثل ثوار القيقر هؤلاء الذين رهنوا ايمانهم بعبائة الميرغني كم هم مقابل الذين قاتلوا مع النجومي فيما بعد كم هم مقابل الذين قاتلوا ف الحبشة وحاصروا الخرطوم كم هم مقابل الذين كتبوا تاريخ عظيم في كرري كم هم مقابل الذين خاضوا آخر المعارك في ام دبيكرات) يستلزم التذكير بأشياء مهمة ، ففي بناء الدول يمكن لقتل شخص واحد ظلما أن يهز دولة كاملة ، و عندما ينفض من حول الثورة أقوام يمثلون شريحة مقدرة فذلك مؤشر لمآلات سيئة (تحققت في المستقبل) ، و تاكد أنك لو تعرضت لسبي نساءك و قتل اهلك فستستعين بالجن ذاته خاصة في ظل مفاهيم ذلك الزمن التي تجعل المهدي يفكر في خلافة السنوسي على أهل السودان ... لست ختميا فالختمية دوغما مثلها مثل المهدية لكن استشهدت بما اعرف ... يلفت النظر قولك (كم هم مقابل الذين كتبوا تاريخا عظيما في كرري) ... الا تلاحظ أن من استطاعت المهدية حشدهم في كرري حسب المؤرخين كالتالي : تقديرات نعوم شقير 52 الف (و هي تقديرات الجيش الغازي) ، تقديرات مكي شبيكة 60 ألف ، تقديرات عصمت زلفو 30 ألف (و قد حاجج عصمت زلفو كثيرا ليثبت صحة تقديراته) ألا تلاحظ تواضع عدد الجيش الذي حارب دفاعا عن المهدية في معركتها الفاصلة ؟ ما هو السبب في رايك ؟ هل انصرف الناس عن تاييد المهدية أم ترى ان البلد فقدت أعدادا ضخمة من الرجال فلم يعد بالإمكان حشد مزيد من المقاتلين ؟ اختيار اي إجابة لا يدعم قول القائلين بان المهدية قامت بصهر و توحيد السودانيين و تحريرهم .
اختم بتعليقي على قولك (نعم المهدية فتكت فقط بمن عاون المستعمر ضد اهله ومارس دور العمالة والخيانة ) لأعلق عليه بالقول " نعم المهدية فتكت بكل من لم يصدق بمهدية محمد احمد المهدي و سبت النساء و استرقت الأحرار و نشرت الجوع و الحروب و الأوبئة رجعت بالسودان للخلف سنوات و سنوات"

[زين العابدين حسن]

(8)
إلا أن أهم أحاديث تحتاج لبحث أو تأويل هي أحاديث حرب المسلمين مع اليهود آخر الزمان و أحاديث الدجال : نبدأ بأحاديث الدجال و عيسى و المهدي : في صحيح مسلم، أن النبي صلى اله عليه وسلم قال : "فبينما هو ( أي الدجّال) كذلك إذ بعث الله المسيح بن مريم، فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين، واضعا كفيه على أجنحة ملكين، إذا طأطأ رأسه قطر، وإذا رفع رأسه تحدّر منه جمّان كاللؤلؤ، فلا يحل لكافر يجد ريحه إلا مات، ونفسه تنتهي حيث ينتهي طرفه".... أي ان رائحته تنتشر بسرعة الضوء حسب التعبير العصري و بالتالي سيموت كل الكفار في ثوان و ربما بضع دقائق إذ ربما يكون بعضهم في طائرات أو في محطات فضائية ..
ـ وعن جابر قال: قال رسول الله : "ينزل عيسى ابن مريم، فيقول أميرهم المهدي: "تعال صلِّ بنا"، فيقول: "لا؛ إن بعضهم أمير بعضٍ، تكرمة الله لهذه الأمة"، وإسناده جيد كما ذكر الإمام ابن القيم . وحديث نافع عن أبي هريرة أخرجه مسلم في كتاب الأيمان من ثلاثة طرق وأخرج من حديث عطاء بن ميناء عن أبي هريرة أنه قال : "قال رسول الله والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد ."... هنا نرى أن الجزية ستكون مستمرة حتى يضعها (يلغيها، يبطلها) ابن مريم و يكسر الصليب و يقتل الخنزير ... و القلاص هي الإبل ، أي يترك الناس سعي الإبل و اقتناءها لعدم حاجتهم إليها و ذلك لأن المال لن تكون له قيمة (و ليدعون إلى المال فلا يقبله أحد) .
وأخرج مسلم من حديث بن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة قال فينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم تعال صل لنا فيقول لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة
أما حديث قتل اليهود فهو : عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :(لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود، حتى يقول الحجر وراءه اليهودي: يا مسلم، هذا يهودي ورائي فاقتله)، وزاد مسلم:(إلا الغرقد؛ فإنه من شجر اليهود)؛ متفق عليه....
و روى الإمام مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر) قالوا نعم يا رسول الله سمعنا بها، فقال عليه الصلاة والسلام: (لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفا من بني إسحق، فإذا جاءوها نزلوا، فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم، قالوا: لا إله إلا الله، والله أكبر فيسقط أحد جانبيها الذي في البحر، ثم يقولون: لا إله إلا الله، والله أكبر فيسقط جانبها الآخر، ثم يقولون لا إله إلا الله، والله أكبر فيفرج لهم، فيدخلونها، فيغنمون، فبينما هم يقتسمون الغنائم، إذ جاءهم الصريخ فقال: إن الدجال قد خرج فيتركون كل شئ ويرجعون)، وأخرج مسلم في الفتن من حديث سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله قال لا تقوم الساعة حتى تنزل الروم بالأعماق أو بدابق فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ فإذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا ويقتل ثلث هم أفضل الشهداء عند الله
ويفتتح الثلث لا يفتنون أبدا فيفتتحون قسطنطينية فبيناهم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان إن المسيح قد خلفكم في أهليكم فيخرجون وذلك باطل فإذا جاؤوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة فينزل عيسى بن مريم فأمهم الحديث ) ... في الرواية الأخيرة نرى أن المسلمين سيحاربون بالسيوف التي سيعلقونها على أشجار الزيتون بعد نهاية المعركة ليقتسموا الغنائم و فيها فتح القسطنطينية و لكن فيها أيضا صياح الشيطان و نزول عيسى بن مريم.... وأخرج أحمد بإسنادين رجالهما رجال الصحيح من حديث أبي هريرة إني لأرجو إن طال بي عمر أن ألقى عيسى بن مريم فإن عجل بي موت فمن لقيه فليقرأه مني السلام انتهى ... أي أن النبي (ص) كان يرجو أن يطول به العمر للقاء عيسى بن مريم .... وأخرج الترمذي في باب قتل عيسى بن مريم الدجال من حديث عبد الرحمن بن يزيد الأنصاري قال سمعت عمي مجمع بن جارية الأنصاري يقول سمعت رسول الله يقول يقتل بن مريم الدجال بباب لد هذا حديث صحيح ... الأحاديث في هذا المعنى كثيرة و بروايات متعددة لذا نكتفي بما أوردنا .
في المغرب ظهر مهديهم : محمد بن عبد الله (محمد بن تومرت 471 - 524 هـ) صاحب دولة الموحدين التي استكملت انتصارها بعد موته و هو مكروه من أهل السنة . و لا ننسى مدعي المهدية الخطير عبيد الله بن ميمون القداح ، توفي سنة 322 هـ) الذي يسميه أهل السنة بالملحد و قد ادعى المهدية و نسب نفسه لآل البيت و اسس الدولة العبيدية (الفاطمية) في تونس و التي امتدت في عهد المعز لدين الله (341-365هـ) حتى مصر عندما بعث جوهراً الصقلي إلى مصر فاتحا أخذها من كافور الإخشيدي بعد حروب جرت بينهما، وذلك في سنة 362هـ....

[بابكر مخير]

تعرف يا زينكو..
أن خليهو أيتها زول يشوف الكباية ذي ما هو عايز في أمر المهدية لكن الأسوء في الأمر أنهو للكارهين فضوا جام كرههم وغضبهم علينا إحنا.
من هم إحنا؟؟
المحبين للمهدية
فنالنا كل قول قبيح وشتم سيئ ونعت ممقوت..
بتذكر وأنا يادوبك تمنتاشر سنة وشوية سافرت للدراسة في تشكوسلوفاكيا وكان هناك إخوة وأشقاء وأحباء من منتمي الحزب الشيوعي السوداني. كان بينوموني بي "يا رجعي" ويصحوني بيها..
مع العلم أني ما زايد عليهم أو ناقص منهم حاجة في حب الوطن والإنتماء له غير أني مشيت في سكت جدودي الهم مع جددوهم نصروا المهدي عليه السلام في أن هزم الترك والإنجليز ببطولة وجسارة أهل السودان شرقهم وغربهم شمالهم وجنوبهم..
فهل دآ سبب أني أدفع ضريبة الإلتزام للتاريخ الناصعة دآ..
معاك ومواصل في قراية قولك البجملهو قلمك وبقويهو محبتي ليك...

[زين العابدين حسن]

تعرف يا زينكو..
أن خليهو أيتها زول يشوف الكباية ذي ما هو عايز في أمر المهدية لكن الأسوء في الأمر أنهو للكارهين فضوا جام كرههم وغضبهم علينا إحنا.
من هم إحنا؟؟
المحبين للمهدية
فنالنا كل قول قبيح وشتم سيئ ونعت ممقوت..
بتذكر وأنا يادوبك تمنتاشر سنة وشوية سافرت للدراسة في تشكوسلوفاكيا وكان هناك إخوة وأشقاء وأحباء من منتمي الحزب الشيوعي السوداني. كان بينوموني بي "يا رجعي" ويصحوني بيها..
مع العلم أني ما زايد عليهم أو ناقص منهم حاجة في حب الوطن والإنتماء له غير أني مشيت في سكت جدودي الهم مع جددوهم نصروا المهدي عليه السلام في أن هزم الترك والإنجليز ببطولة وجسارة أهل السودان شرقهم وغربهم شمالهم وجنوبهم..
فهل دآ سبب أني أدفع ضريبة الإلتزام للتاريخ الناصعة دآ..
معاك ومواصل في قراية قولك البجملهو قلمك وبقويهو محبتي ليك...

و الله يا حبيبنا تجدني آسف جدا إذا كان في كتابتي عن المهدية ما يسوءك .. انا مؤمن بان لكل انسان الحق في ان يرى ما يراه ، من اراد ان يكون مسلما او مسيحيا او عابدا للشجرة او البقرة او حتى غير مؤمن بأي شيء ، فقط لا أرى من حق إنسان ان يقتل الآخر لأنه يختلف معه في الرأي .. في شبابي الباكر كنت انتمي لجماعة تكفر المجتمع و كنا نرى ان المهدي يمثلنا و كان أهلي ختمية و والدي بالذات ختميا متعصبا ، كان يشعر بألم لان ابنه يؤيد من حارب حفيد الختم .. كانت تلك نقطة خلاف عميقة و عانيت بسببها من كل اعمامي .. فيما بعد عندما عدت للصلاة في مسجدنا انتابت والدي فرحة جعلته يذبح خروفا .. الآن بعد الستين قررت ان اكتب كلما عندي لان ما تبقى من العمر قطعا اقل بكثير مما ذهب ..

[imported_نادر المهاجر]

تحياتي واحترامي اخي زين العابدين

قرأت ردك الاخير لمداخلتي وبه كثير من النقاط التي ستقودنا الي نقاط لا متناهية مثال لذلك
ستين الف في معركة كرري في صعيد واحد يمثلون كل قبائل السودان كما قال عصمت حسن زلفو
هو بمقومات اليوم وبتعداد سكان اليوم في السودان هو عدد مهول فما بالك بالقرن التاسع عشر هذا ليس قابل للنقاش منطقا ..

وهذا اقرب مثال لنقاطك التي ستقودنا الي سجالات لا متناهية .
احترم وجهة نظرك ولا اسعي ابدا لمصادرتها فليس من مباديئي ذلك وانما اردت فقط توضيح وجهة نظري المغايرة مع تقديري لاسلوبك الرائع .
وحتي تستمر في موضوعك الاساسي والذي به معلومات مفيدة جدا مشكور علي ايرادها .
لك مني خالص الود والاحترام .

[imported_أبو جعفر]

التحية للجميع وتحية خاصة لصاحب المفترع

وفي الحقيقة هناك فرق كبير بين قراءة التاريخ، واجترار التاريخ ... والمؤسف هو أن منهج التاريخ في التعليم العام (حتى الثانوية) كان في معظمه اجتراراً لأحداث التاريخ ... وخلى من أي تعمق أكاديمي يجعل من التاريخ عظة وعبرة للأجيال اللاحقة.

علماً بأن قاعدة نجاح أي دعوة دينية أو اجتماعية أو سياسية كما ذكرت في كتابي الأخير (استمرار الرسالة والنبوة في الأمة الإسلامية) هي أن تقوم على ثلاثة أركان وهي:
1- هدف ظاهر.
2- منهج شامل ومفصل.
3- نتيجة منطقية.

فإذا نظرنا إلى الكم الكبير من الزيادات المحرفة للدين الإسلامي (كتب الحديث) ومن بينها روايات ظهور المهدي وعودة السيد المسيح وووو، والتي تم تقديسها بأكثر من القرآن الكريم ... نجد أن هذه القاعدة قد تم تمزيقها شذر مذر فهناك قوة مقدسة قد فصلت في الأمر وعلينا فقط التصديق والطاعة مهما تضاربت المعطيات وفارقت المنطق ...

المهم هو أن هناك بذرة وعي بدأت تنبت في المجتمع المسلم وقد بدأت بقوة ظاهرة بسبب مباشر من وجود القرآن الكريم محفوظاً بقدرة الله سبحانه وتعالى ... الشيء الذي جعل رعاة هذه الدعوة (للعودة للمنطق وتجاوز التقديس المزيف) ينتقدون فكر محمود محمد طه وفكر قاتله السلفي.

وأختم بأن عليكم بالمنطق فهو دين الفطرة التي فطر الله الناس عليها، ومنه ستصلون إلى دين القرآن الكريم .

[زين العابدين حسن]

تحياتي واحترامي اخي زين العابدين

قرأت ردك الاخير لمداخلتي وبه كثير من النقاط التي ستقودنا الي نقاط لا متناهية مثال لذلك
ستين الف في معركة كرري في صعيد واحد يمثلون كل قبائل السودان كما قال عصمت حسن زلفو
هو بمقومات اليوم وبتعداد سكان اليوم في السودان هو عدد مهول فما بالك بالقرن التاسع عشر هذا ليس قابل للنقاش منطقا ..

وهذا اقرب مثال لنقاطك التي ستقودنا الي سجالات لا متناهية .
احترم وجهة نظرك ولا اسعي ابدا لمصادرتها فليس من مباديئي ذلك وانما اردت فقط توضيح وجهة نظري المغايرة مع تقديري لاسلوبك الرائع .
وحتي تستمر في موضوعك الاساسي والذي به معلومات مفيدة جدا مشكور علي ايرادها .
لك مني خالص الود والاحترام .

لك التحية و الاحترام أخي نادر و شكرا لك على كل آرائك التي طرحتها . عصمت زلفو قال العدد ثلاثين ألف مع تحياتي .

[زين العابدين حسن]

التحية للجميع وتحية خاصة لصاحب المفترع

وفي الحقيقة هنا فرق كبير بين قراءة التاريخ، واجترار التاريخ ... والمؤسف هو أن منهج التاريخ في التعليم العام (حتى الثانوية) كان في معظمه اجتراراً لأحداث التاريخ ... وخلى من أي تعمق أكاديمي يجعل من التاريخ عظة وعبرة للأجيال اللاحقة.

علماً بأن قاعدة نجاح أي دعوة دينية أو اجتماعية أو سياسية كما ذكرت في كتابي الأخير (استمرار الرسالة والنبوة في الأمة الإسلامية) هي أن تقوم على ثلاثة أركان وهي:
1- هدف ظاهر.
2- منهج شامل ومفصل.
3- نتيجة منطقية.

فإذا نظرنا إلى الكم الكبير من الزيادات المحرفة للدين الإسلامي (كتب الحديث) ومن بينها روايات ظهور المهدي وعودة السيد المسيح وووو، والتي تم تقديسها بأكثر من القرآن الكريم ... نجد أن هذه القاعدة قد تم تمزيقها شذر مذر فهناك قوة مقدسة قد فصلت في الأمر وعلينا فقط التصديق والطاعة مهما تضاربت المعطيات وفارقت المنطق ...

المهم هو أن هناك بذرة وعي بدأت تنبت في المجتمع المسلم وقد بدأت بقوة ظاهرة بسبب مباشر من وجود القرآن الكريم محفوظاً بقدرة الله سبحانه وتعالى ... الشيء الذي جعل رعاة هذه الدعوة (للعودة للمنطق وتجاوز التقديس المزيف) ينتقدون فكر محمود محمد طه وفكر قاتله السلفي.

وأختم بأن عليكم بالمنطق فهو دين الفطرة التي فطر الله الناس عليها، ومنه ستصلون إلى دين القرآن الكريم .



تحياتي و احترامي العزيز أبو جعفر .

[زين العابدين حسن]

(9)
نكتفي بمن ذكرنا ممن ادعوا المهدية لننتقل لمبحث آخر في شأن من ادعوا المهدية لنرى السمات المشتركة و كيفية وصولهم لقناعة أنهم هم المهديون . كل مهدي وصل بطريقة مختلفة في مظهرها لمهديته لكن الجوهر واحد و هو الاتصال بالغيب ... لذلك سنتناول مسألة الاتصال بالغيب في ضوء العلوم الحديثة .
قضية الاتصال بالغيب في العصر الحالي شغلت كثيرا من المختصين المهتمين من الأطباء و علماء الاجتماع و أخصائي علم النفس فقاموا بإجراء بحوثهم على طيف واسع من مدعي الاتصال بالغيب في مختلف أرجاء العالم و توصلوا لنتائج سنتناولها هنا .
سنلاحظ أن بعضا من المتشككين المعاصرين، لا يلقون بالا لحقائق علوم النفس، فيعاملون من يدعون الاتصال بالغيب باعتبارهم كذابين أو نصابين ، لكن غالبا هم مهلوسون هذاة يهذون بما يحدث في دماغهم .
لا يختلف أنبياء ساحل العاج وأنبياء أمريكا اللاتينية المعاصرون عن شخصيات المهدويين أو المتنبئين عبر التاريخ ، لأن "هذيان التأثير" كما يشخصه، الطب النفسي، هو واحد عند الجميع : الهلوسات كمحرك والهذيان كعرض.
أغلب مَن تم فحصهم مِن المتنبئين أو قل ممن يدّعون أنهم يتصلون بالغيب و يتلقون منه معارف أو توجيهات أو أوامر تعتريهم ما تُعرف بظاهرة الـ "كاتالابسي" كما يشخصها الطب النفسي ويعرفها معجم روبير:"توقف كامل للحركة الإرادية للعضلات في حالتي الفُصام والتنويم المغناطيسي". الكاتالابسي هي ما عاينه الباحثون الذين درسوا أنبياء ساحل العاج في السنوات 1970، انظر لو نوفيل اوبسرفاتير ... تتطابق برحاء الوحي مع الكاتالابسي . برحاء الوحي هي الآلام التي يحس بها المتنبيء بعد نوبة التنبؤ . في الطب النفسي، تصحيح مزدوج لوهم المؤمنين بالمهدية أو نبوة أنبياء ساحل العاج الذين يعتقدون بأن وحيهم أتى من الخارج ، من الغيب ، والواقع أنه أتى من الدماغ ، تحديداً من فص الصدغ الأيمن ، و تصحيح أيضاً للذين يعتبرون المتنبئين أو ( المهديين) أو مدعي الاتصال بالغيب بأي صورة ، مجرد مفتريين يختلقون أي كلام و يقولون إنه جاءهم من الغيب أو جاءهم الملاك أو النبي أو نبي الله الخضر كذبا و اختلاقا ، بأن الأمر ليس كذلك و الحال أن هذيانات وهلوسات الاتصال بالغيب قهرية لا حيلة لمن تصيبه يد فيها.، قهرية لدرجة أنه لا يمكن لصاحبها كتمانها و السكوت عليها لدرجة أن الكثيرين يدركون أنه ربما يكون فيها حتفهم أو سجنهم (كما في عالمنا) و رغم ذلك يصرحون غير آبهين بالعواقب (في العالم المتحضر يتم إيداعهم في المستشفى) ... [في إحدى الدول الأوربية "نسيت تفاصيل الواقعة" ذهب أحدهم لأحد القساوسة في كنيسة ليبوح له بسر أقلقه و هو أنه صار يقابل المسيح كثيرا ، فما كان من القسيس إلا أن نصحه بأن يعرض نفسه فورا على طبيب نفسي) .
لكن من هم الأشخاص المؤهلين للإصابة بهذيان الاتصال بالغيب ؟ أولا هم أشخاص عميقو الإيمان و مستغرقون في دنيا غير دنيا الناس ، ثانيا أغلبهم يجنح للعزلة و الوحدة و استغراقهم في تصوراتهم الإيمانية يهيئهم في ظروف العزلة و الابتعاد عن دنيا الناس للهلوسات البصرية و السمعية و الشمية ، ثالثا أغلب من تم فحصهم مصابون في فص الدماغ الأيمن ، رابعا أغلبهم من الأشخاص فائقي الذكاء و بالذات المقدرات اللغوية و الخطابية و لهم معارف تتفوق على معارف من حولهم ، و يتميزون في الغالب بصفات أخلاقية عالية من نزاهة و أمانة و صدق و شجاعة ...الخ .

(10)
الرؤيا النبوية لأنبياء ساحل العاج أو الأونيريزم حسب العفيف الأخضر (بتصرف) هي "محرر للمخيلة لا شيء أكثر منه توضيحاً للمفهوم الطبي النفسي أو أونيريزم الانقلاب الإنفعالي الذي يحدثه الوجد"الإكستاز" ذلك الذي يكتسح الوعي ويتركه عائماً في حالة وسيطة ، بين النوم واليقظة ، و هو ما يُنتج بالتحديد انتاجات المخيلة....(مهزوزاً اكثر من اللازم لكي أسمع، ومضطرباً أكثر من اللازم لكي أرى) كما تقول آية إشعيا.لأن إظلام الحواس تحضر وتبشر بالرؤيا . العديد من الأنبياء عبروا عن القلق الذي يستولي عليهم في هذه اللحظة التي يسقط فيها الوعي الواضح ، وحيث يصبحون ممزقين بين الظلام والنور. [أنبياء بني اسرائيل كما يحكي عنهم المقدس يعطوننا ملمحا عما يعتريهم من (برحاء الوحي)]، دانيال اشتكى من رؤياه : "بقيت مريضاً لعدة أيام ومازلت ، من دون أن أفهم سر ذلك". حزيقال، الأكثر مرضاً من الجميع، تعتريه حالات من الشلل والصمت."الانتقال بيد يهواه مكلف جداً ، مؤلم مثل الولادة".
الأونيرزم ، هو حلم هاذي يخرج بقوة من نور الوعي الخافت.يمكن أن نكوّن عنه فكرة من الصور النعاسية ، اللواتي يعرفهن كثير منا بشكل طبيعي عندما يكون على حافة النوم. .. في الأونيريزم ، التجربة تستمر طويلاً بما فيه الكفاية ، حتى تنتظم الصور في رؤى ، مع كثافة دراما ملأى بالإنفعالات في تسلسل يسمح بروايتها في رؤى .المريض يعيش اقتحام عالمه الخيالي ، كعملية خلع لباب وعيه ، من منتجات مسرحية لا يتعرّف على نفسه فيها،فينسبها لقوة خارجية. هنا نلتقي بما يقوله رودس عن تجربة الاتصال بالغيب :" إقتحام قوة غريبة لكائن بشري"...
نتعرّف هنا أيضاً على موديل الإكستاز(الوجد الصوفي)عند جميع المتصوفة وجميع الُملهَمين [= الأنبياء،الشعراء والمتصوفة] في جميع الثقافات:عنف خلع باب الوعي ، صدمة الفرد الذي يلعب بكل غرابة دوراً سلبياً في المغامرة:"... انتهى اقتباسنا من العفيف الأخضر .
هناك كتاب مهم من تأليف مجموعة من العلماء الفرنسيين تحت اشراف أندريا فوشيز هو "الأنبياء والنبوة"....

[زين العابدين حسن]

(11)
ما هي الرسالات التي يأتي بها المتنبئون لقومهم و ما طبيعتها و شكلها و خفاياها ؟ كيف تتم صياغتها ؟
لوحظ أولا أن مضمون رسائل المهديين أو المتنبئين لا تتجاوز معارف عصرهم و محدودة بخبرات المتنبئ و معارفه . شكل و مضمون لغة الخطاب لا يخرج عن الشكل المألوف في البيئة لكنه غالبا أرفع درجة منه . كل رسائل المهديين او المتنبئين تبدا بخبر اتصالهم بالغيب (و الذي لا شهود عليه غيرهم طبعا و يعتمد تصديقهم على سيرتهم السابقة كصادقين و بأخلاق عالية) ثم ينتقل لينتقد واقع قبيلته أو قومه و يشن حملات على الظلم الواقعي و المتوهم و يبشرهم بالخير الآتٍ على يديه و يخوفهم بعاقبة رفضهم . يمكن أن يكون التخويف بالعقاب الدينيوي أو الآخروي أو كليهما ، لكن إذا كانت درجة تطور المجتمع تسمح بالتخويف بالقتل فإنه يفعل ، أما إذا كانت درجة التطور لا تسمح (كما حدث في فترة انفجار نبوءات غرب افريقيا و أمريكا اللاتينية و حتى آسيا و القليلة في أوربا منتصف القرن العشرين و حتى نهايته) فإن المتنبئ يتجنب الوقوع تحت طائلة القانون بتهديده بالقتل للمخالفين ...نلاحظ أنه كلما تقدم العصر و ازدادت المعارف و ارتقت العقلانية قل قبول دعاوى المتصلين بالغيب ، لكن ظاهرة الهلوسات و الهذيان تظل موجودة ، فقط تكون متشربة كما قلنا بمعارف البيئة .
يقودنا ذلك لإعادة التساؤل عن البيئات و المناطق والطبقات الاجتماعية ، التي يزدهر فيها قبول دعوة المهدي المنتظر أو ادعاء النبوة ؟ لكل بيئة ظروفها و لكن في كل مرحلة تاريخية هناك سمات مشتركة ... لنلقي نظرة على عصرنا الحالي لنستجلي بعض النقاط التي تساعدنا على فهم طبيعة البيئة التي قبلت دعوة محمد أحمد المهدي ... حاليا لا نتوقع في غالبية مجتمعات أوربا و أمريكا الشمالية و استراليا و حتى اليابان و الصين و الكوريتين قبول دعوات المتنبئين أو مدعي المهدية ، فكل الذين ادعوا أن لهم صلة بالغيب تقريبا تمت التوصية بعرضهم على الأطباء باعتبارهم يعانون من مرض نفسي أو أكثر من واحد(هلوسات هذيان ... الخ) و كما مر بنا قصة عن أحدهم الذي ذهب لقسيس في كنيسة في دولة أوربية ليخبره بأنه صار يرى المسيح كثيرا و يكلمه فأوصاه القسيس بعرض نفسه على الطبيب بسرعة) لكن في بيئات في أفريقيا أو في أمريكا اللاتينية أو في بعض أرياف آسيا و العالم العربي سنجد نسبة من السكان تصدق دعاوى هؤلاء ، نتوقع أنه كلما كانت البيئة فقيرة و ذات حظ متدني من التعليم و قليلة التماس مع البيئة الحضرية و تعاني من الظلم الاجتماعي ، كلما ارتفعت نسبة من يصدقون تلك الدعاوى ، و نتوقع أنه بمرور الزمن كما قلنا ستقل هذه النسبة حتى تكاد تتلاشى مع ارتفاع مستوى التعليم و التحديث و تقليل الفوارق الفاحشة بين الطبقات ... هناك شواهد على ذلك ، فأبناء و بنات جيلي يتذكرون تعلق الناس بالشيوخ و كلما كانت فترتهم في زمن ابعد زاد تقديسهم ، و كذلك تلك النسبة العالية للمؤمنين و المصدقين لمن يدعون أن لهم اتصال بالغيب(ظاهرة الروحانيين و البصاريين من نساء و رجال) طبعا في تلك المناطق و بين تلك الطبقات المسحوقة بالذات تزدهر تلك الظواهر .... سترث حركات أقصى اليمين الإسلامي تلك الظواهر بزرع فكرة الخلاص على يديها و ذلك بأنهم سيحققون مقصود الغيب على أرض الواقع و يحققون حلم المسحوقين و المتطلعين للعدالة ، لكنهم سيفشلون بالتاكيد في تحقيق العدالة و الرخاء لأن الدعاوى قامت على الأوهام ، و للاسف لن تدرك الجماهير ذلك إلا بعد خراب مالطة .(كلها دوغما لكن بشكل مختلف ، تشترك مع المهدوية بأنها مكلفة من الغيب بالحكم بل و حتى التمكين و قتل المخالف كما حدث عندنا) و كما لاحظ العفيف الأخضر"ستكون حركات أقصى اليمين الإسلامي مثل أنبياء البرازيل ، كما برهن على ذلك الباحث قيروز، ليسوا محررين لشعب مقهور، بل معيدون للنظام الاجتماعي التقليدي،الذي شوشه انتشار الحداثة الاقتصادية والسياسية ..... "نعثر أيضاً على هذه الخاصية في حركتين أخريتين نبويتين في المكسيك والبيرو وُلدتا تحت تأثير الانفجار الديموغرافي . أنبياء أمريكا اللاتينية هم أيضاً، كالغالبية الساحقة من أنبياء ساحل العاج وافريقيا، من أصل متواضع : "كنيسة مملكة الله، أسسها في 1997 في ريودوجانيرو، النبي ايديرمايدو، وهو موظف صغير في اليانصيب؛أصبح اليوم الرئيس الروحي لمنظمة متعددة الجنسيات تضم حوالي ثلاثة ملايين عضو" اندرية فوشير ،الأنبياء والنبوة صفحة 475 ، دار سوي، 2000 باريس) ... المعتقدات الساذجة في المعجزة،المفرطة في الخرافة، وتحويل أحداث طبيعية إلى أحداث فوق طبيعية ، تبيض وتفرخ جميعاً في المناطق والطبقات التقليدية ، نعثر فيها على موضوعات أخروية، مثل نهاية العالم وانتظار مملكة الله على الأرض (الجنة) والمهدي المنتظر، وهي موضوعات خاصة بالحركات المهدوية في العالم الثالث"[نفس المصدر السابق] .
يبدو أن نبيين أبيضين أمريكيين شماليين ، وليم ميلر و جوزيف سميث ، لم يجدا عدداً كافياً يصدقهما من سكان أمريكا الشمالية الحديثة والعلمانية والغنية ، فهاجرا إلى مناطق الهنود الحمر، في أمريكا الشمالية، حيث وجدا الجمهور الساذج الذي يبحثان عنه ، فأصبحا نبيين معروفين ومعترفاً بهما وبلّغاه الرسالة، التي ينتظرها:"نهاية العالم اقتربت" !

[زين العابدين حسن]

(12)
نلاحظ أنه لانتصار فكرة المهدية يجب أن يكون مدعيها ذو شخصية قوية و يتميز بالذكاء و العبقرية و ذو مقدرة على التخيل و التصرف و يجب أن يكون خطيبا بليغا كما أنه لا بد أن يجمع حوله منذ البداية مريدين مؤمنين به أشد الإيمان و ذوي نفوذ قادرين على إقناع اتباع آخرين بالإضافة لتوفر الظروف الموضوعية التي تكون قد هيأت الأذهان لتقبل الدعوة لقلب موازين القوة لمصلحة الدعوة الجديدة ... بالنسبة لدعوة محمد أحمد المهدي توفرت كل تلك الشروط ، فزيادة على شخصيته التي تمتلك كاريزما و مقدراته الخطابية و التفاف مريدين كثر حوله ، كان شيوخ الصوفية قد نشروا بين مريديهم فكرة قرب ظهور المهدي المنتظر و كان الظلم و العجز المجتمعي قد جعل الجماهير لا ترى مخرجا إلا بانتظار الغيب الذي يهبها منقذا هو المهدي المنتظر ...
نأتي الآن لمهديتنا السودانية و مهدينا .
ولد محمد أحمد عام 1259 هـ وقيل 1250 هـ (حسب مكي شبيكة 1260 هـ) الموافق عام 1843م وقيل 1844 بجزيرة لبب بمدينة دنقلا في شمال السودان (جزيرة الأشراف) لأسرة من الدناقلة تنتسب إلى سلالة الحسن بن علي حفيد رسول الله (ص). والده السيد عبدالله بن فحل اشتهر بحرفة صناعة المراكب ، والدته السيدة زينب بنت نصر محمد الشقلاوي وترجع باصولها لقبيلة الجعليين ،
و كان له ثلاثة اشقاء أكبرهم محمد و أصغرهم عبد الله توفيا في موقعة تحرير مدينة الأبيض و شقيقه حامد توفي في موقعة قدير وللمهدي شقيقة واحدة وهي نور الشام زوجة الشيخ محمد العرضي الجعلي و توفيت قبل قيام الثورة المهدية وليس لها ذرية .
انتقلت الأسرة وهو طفل إلى بلدة كرري شمال أم درمان حيث توفي والده بعد وصولهم بقليل ودفن في وادٍ عُرف فيما بعد باسم "وادي سيدنا" نسبة لوالدهم عبدالله ، بعد وفاة والده كفله شقيقاه محمد وحامد اللذان استمرا في العمل في صناعة المراكب كشأن والدهما .ثم انتقلت الاسرة للاقامة بمدينة الخرطوم لوقت وجيز حيث توفيت والدتهم زينب بنت نصر ودفنت في الضريح القائم اليوم بالقرب من مستشفي الشعب التعليمي .
التحق بخلوة الشيخ الفقيه الهاشمي بكرري وحفظ القرآن الكريم وهو في سن مبكرة . ومن ثم انتقل الي خلوة الشيخ الأمين الصويلحي بمسيد ود عيسي بالجزيرة ثم التحق بخلاوي الغبش بمدينة بربر .
التحق بالطريقة السمانية وتتلمذ على الشيخ محمد شريف نور الدائم ثم انتقل ليعيش حياة الزهد بالجزيرة أبا بمنطقة النيل الابيض حيث تزوج ببنت عمه فاطمة بنت الحاج واسس مسجدا وخلوة أو مدرسة لتحفيظ القرآن الكريم وتعليم الفقه والعلوم الاسلامية فاجتمع حوله جماعة من المريدين منهم الشيخ علي ود حلو والذي سيصبح ثاني خلفائه الأربعة فيما بعد . توافدت عليه وفود من قبائل منطقة النيل الابيض كقبائل دغيم وكنانة والكواهلة والحسنات والهبانية والحسانية ، يقيمون معه يتعلمون من علمه ، و جاء اشقاؤه الثلاثة محمد وحامد وعبدالله للاقامة معه وعملوا علي الاستفادة من خشب غابات المنطقة في تجارة صناعة المراكب التي برعوا فيها.. اختلف مع شيخه محمد شريف لاحتفاله بختان أبنائه بصورة لم يتقبلها، فطرده الشيخ وأقصاه ، بعد خلافه مع شيخه محمد شريف التحق بالشيخ القرشي ود الزين بمنطقة الحلاويين في الجزيرة الذي قربه و زوّجه بنته السيدة النعمة والتي ستصبح والدة ابنه علي .
في أثناء عمله ببناء قبة على قبر شيخه القرشي التقى بالخليفة عبد الله التعايشي ، هذا اللقاء سيكون أحد محفزات محمد أحمد لادعاء المهدية و ربما أهمها . كان عبد الله التعايشي من أسرة دينية و كان مشبعا بفكرة المهدي المنتظر التي كانت تعم مجتمع السودان آنذاك . كان عبد الله قد التقى الزبير باشا و دخل في حالة جذب (غيبوبة) و عندما أفاقوه أسر للزبير باشا بأنه رأى فيه نور المهدي المنتظر و أنه سيكون أحد أعوانه ، إلا أن الزبير كذبه و لم يكتف بذلك بل أمر بقتله لكن العلماء من مستشاريه لم يقروا ذلك فاطلقه الزبيرو ندم على ذلك بعد قيام الثورة المهدية . كذلك كررها مع الشيخ محمد شريف نور الدايم فلم يجد استجابة ، و عندما قابل محمد أحمد قام بتمثيل نفس الدور و زاد أنه رأى رؤيا خلاصتها أن محمد احمد هو المهدي المنتظر وأنه حواريه الأول ، و منذ تلك اللحظة نشأت بينهما علاقة خاصة جعلت المهدي ينصبه خليفته الأول (مقام الصديق من النبي (ص)) .

[بابكر مخير]

(12)
قام بتمثيل نفس الدور

ظنيتهو القولة دي ماخودا من واحد من المراجع الإستعنتا بيها.
بس معليش يا زينكو. ما أنا الزول دآك المتبحر ولا العارف خالص بعلماء الصوفيية التقال. يعني مثلن قولة المجاذيب دي ما ظنيتها جات من فراغ وهؤلاء البشر وأريتنا كنا منهم عندهم روحانيات فوق ما للبشر العاديين يملوكوها..
بعضهم بتجيهو حالات ذي الصرع الخفيف وفعلن يغشى عليهم .. لو بس ساكت حضرتا ليك حلقة ذِكر أكيد بتكون لاحظت حالات هياج عاطفي وإنجذاب أقرب لي حالات الجنون يا أخي بس شوف الخواجيات ديل لمن يحضروا كونشرت لي فنان بيكونوا يحبهو كيف بيهستروا..
ممكن جدن سيدي خليفة المهدي والإتا ذكرت أنهو من أسرة دينية "طبعن دينية في الزمن دآك معناها متصوفة وعن أسرة سيدي خليفة أبوبكر الصديق من سيرتها أنهو جدهم الأكبر محمد القطب الواوي من تونس ذات المركز العالي في الصوفية آنذاك إلى دار التعايشة بدارفور" ..
ما لازم بيكون بيمثل ولكن ربما (وذي ما قلت ليك الكباية المليانة بي نصها موية، في ناس بتشوف الفاضي وناس بتشوف المليان) فعلن بتعتريه هذه الحالات لأمر هو شعر به...

[زين العابدين حسن]

ظنيتهو القولة دي ماخودا من واحد من المراجع الإستعنتا بيها.
بس معليش يا زينكو. ما أنا الزول دآك المتبحر ولا العارف خالص بعلماء الصوفيية التقال. يعني مثلن قولة المجاذيب دي ما ظنيتها جات من فراغ وهؤلاء البشر وأريتنا كنا منهم عندهم روحانيات فوق ما للبشر العاديين يملوكوها..
بعضهم بتجيهو حالات ذي الصرع الخفيف وفعلن يغشى عليهم .. لو بس ساكت حضرتا ليك حلقة ذِكر أكيد بتكون لاحظت حالات هياج عاطفي وإنجذاب أقرب لي حالات الجنون يا أخي بس شوف الخواجيات ديل لمن يحضروا كونشرت لي فنان بيكونوا يحبهو كيف بيهستروا..
ممكن جدن سيدي خليفة المهدي والإتا ذكرت أنهو من أسرة دينية "طبعن دينية في الزمن دآك معناها متصوفة وعن أسرة سيدي خليفة أبوبكر الصديق من سيرتها أنهو جدهم الأكبر محمد القطب الواوي من تونس ذات المركز العالي في الصوفية آنذاك إلى دار التعايشة بدارفور" ..
ما لازم بيكون بيمثل ولكن ربما (وذي ما قلت ليك الكباية المليانة بي نصها موية، في ناس بتشوف الفاضي وناس بتشوف المليان) فعلن بتعتريه هذه الحالات لأمر هو شعر به...

الأخ العزيز بابكر تحية و احترام ..
ربما لم أوفق في تعبير (قام بتمثيل نفس الدور..) كان من الممكن القول (اعترته نفس حالة الجذب) ... الحقيقة انا مقتنع بان المهدي صادق في حكاياته لكن شرحت اعلاه سبب ذلك ، كذلك بالنسبة للخليفة عبد الله كشخص مشبع حتى المشاش بفكرة المهدي المنتظر و مؤمن بان زمانه قد جاء ، كان من الطبيعي ان يتصور النور في بعض ممن يرى انه (مهدي الزمن) ، لذا اعترته حالة الجذب الصوفي ثلاث مرات و الثالثة كانت بحضرة المهدي ... كما كتبت أعلاه انه يمكن استدعاء حالة (الاكستاز) اي الوجد الصوفي و هي حالة يمكن ان تصل مرحلة الغيبوبة و الهذيان .. في طفولتي كنت أحضر حلقات ذكر الأحمدية الذين يسكنون بالقرب من منزلنا و بيننا قرابة و كان الذكر يقام ليلة الاربعاء و حلقات المديح ايضا (اغلبها لاولاد حاج الماحي) و حضرت حالات مما يسميه أهلنا (العشق) في حلقات الذكر و حلقات المديح .. الحق يقال انها كانت تعتري أشخاص معينين بينهم سمات مشتركة ...

[imported_شوقي بدري]

.................................................. .................................................. .................

الاغتصاب الجماعي في السودان.
ان كل الجيوش في كل الاوقات كانت تمارس الاغتصاب . واكل المرار جد امرؤ القيس قد فقد زوجته فطارد مختطفيها وارجعها منهم بعد زمن. جنكيز خان كان يكره احد ابنائه لانه بعد احد هزائمه في بداية حياته اختطفت زوجته واسترجعها بعد زمن وكان يشك بان ذلك الابن ابنه. وعندما كنا نقرأ ونحن في السودان عن الاغتصابات التي مارسها الجيش الاحمر في المجر وتشيكوسلوفاكيا وبولونيا كنا نحسبها دعايات امريكية وعندما حضرنا للدراسة في شرق اوربا بعد اقل من عشرين سنة من نهاية الحرب العالمية التانية كانت ذكريات الاغتصاب لاتزال طازجة في ذاكرة الناس وقابلنا بعض النساء اللائي تعرضن للاغتصاب.
وعندما لام روزفلت في مؤتمر يالطا ستالين بسبب الاغتصاب الذي يمارسه الجيش الاحمر كان رد ستالين انه يصعب منع شباب اصحاء لم يمارسوا الجنس لمدة ثلاثة سنوات من الحرب المتواصلة من الاغتصاب.
عندما ارجع الباشا اسماعيل ابن محمد علي ابنة المك شاويش معززة مكرمة بدون اغتصابها تحالف شاويش مع الباشا. وحارب معه الجعليين بعد قتل اسماعيل باشا ولكن الجيش الغازي مارس الاغتصاب لان هذا ما وعدهم به الباشا وكانوا يدفعون لهم خمشين قرشاً علي كا أذن سودانية يقطعونها بعد قتل صاحبها . بل لقد قطعوا اذان من لم يكن قد مات. وعندما انتقم محمد الدفتردار لصهره اسماعيل باشا قتلوا كل من وجدوه امامهم واغتصبوا الرجال والنساء.
وبما إن اهل بربر وملكها قد تضايقوا من غارات الشايقيه وقطعهم للطريق ومنافسه شندى والمتمه فلقد استدعوا الباشا لاحتلال السودان . وشاركوا وشمتوا عندما تعرض الجعليين للقتل والاغتصاب والاسر . وقام الدفتردار بارسال سبعه ألف من الجعليين كرقيق الى مصر بعد هزيمه المك نمر . وأتبعهم بأربعه ألف بعد هزيمه المك مساعد . وشارك الشايقيه فى الحرب ضد الجعليين بعد ان تحالفوا مع الاتراك .
ويذكر يوسف كاتب الخليفه وكاتم اسراره فى كتابه انه بعد كتله ود سعد فى المتمه ان الانصار وجيش محمود ود احمد قد جردوا النساء من ملابسهم وساقوهن امامهم كالقطعان وعندما كانوا يسمحون لهم بورود الماء كانوا يسخرون منهم ويشتموهن . وذكر ان اهل بربر قد شمتوا فيهم لان الجعليين قد شاركوا فى كتلة بربر والقتل والاغتصاب فى بداية المهديه .
ولان يوسف ولد فى الابيض وقد انضم هم واخويه اسماعيل واسحق للمهدى فلقد ذكر كذلك انه بعد استسلام الابيض . ان النساء وقفوا فى صف لمدة ثلاثه ايام فى الحر والهجير وقام الحاج خالد ورجاله بتفتيشهم لنزع اى ذهب او اى نقود مخبيه وكانوا يجبرون النساء على خلع القرقاب وبنات الريف يحلون السروال .
ويذكر كذلك كتلة ابو حراز وكيف استباح الانصار العرض والمال . وبعد هزيمه أهل التياره وقتل اهلها من تجار ودناقله واولاد ريف ومغاربه وخواجات ان وضع النساء أسياف رجالهن على نحورهن وسقطن عليهن حتى يتجنبوا الاغتصاب .
ولقد عنف ابوبكر الصديق رضي الله عنه خالد لانه دخل علي النساء بعد قتل مسيلمة الكذاب في يوم اليمامة ودماء الف ومئتي من المسلمين لم تجف.
وعندما طالب عمر ابن الخطاب بعزله رد ابوبكر الصديق رضي الله عنه بانه لن يرجع سيفا جرده النبي(ص). وعندما دخل خالد ابن الوليد علي زوجة مالك بن النويرة بعد قتله زاعماً انه مالك لم يقل قد اسلم بل قال لقد صبأت وكانت امرأة خالد بن نويرة مشهورة بجمالها وقال مالك والله اني اقتل بسبب هذه فرفع ابوبكر رضي الله عنه يديه قائلا والله اني بريء من فعلة خالد.
في التسعينات كنت اذهب لاثيوبيا مع الصديق العزيز عبدالمنعم مالك بشير الذي هو الان في واشنطون. وكانت بعض النساء العجائز ينظرن الي قامة عبدالمنعم الفارهة ويضحكن. وبالسؤال ترجمت فتاة اثيوبية ان والداتهن قد حكين لهن عن السودانيين طوال القامة الذين اغتصبوا النساء بطريقة متواصلة بعد احتلال قوندر عاصمة اثيوبيا القديمة التي احرقها الانصار.
من احد الاسباب ان كثير من اهل وسط السودان لايتفاعلون مع الاغتصابات التي تحدث في دارفور هو بسبب ان السلطان تيراب عندما طارد السلطان هاشم سلطان المسبعات انتهي به الامر في ام درمان حيث هزم العبدلاب وكسب نحاسهم المشهور . وككل الجيوش مورس الاغتصاب وكسب النساء. والسبب التاني هو ان اهل الغرب عندما كانوا في السلطة مارسوا الاغتصاب والنهب . وجيش محمود ود احمد بعد هزيمة ود سعد اغتصبوا النساء الجعليات وهنالك حادثة لم يورها يوسف بدري في الطبعة الاولي في كتاب تاريخ حياتي لبابكر بدري الا ان بابكر علي بدري اوردها في الطبعة الثانية ومنها :
في صفحة 283 جاءني في احدي الايام موسي يعقوب واخبرني ان مختار محمد (العامل) محموم. وطلب مني ان اقوم معه لنزوره فركبنا, ولما وصلناه وجدنا معه ملازمية الامير العظيم يعقوب (اخ الخليفة). وهم علي احمد فضيل, وادم جديد الحريري ,ودودية بدوي, واخر يدعي داؤود وكلهم من قبيلة الجوامعة من غرب السودان. وكان امامهم سموار نحاس اصفر فيه ماء لصنع الشاي . وبينما كنا نتحدث سمعنا صوت الوابور الاتي بنساء المتمة مما قتل او اسر ولات امورهن. فنهض داؤود قائما وضرب جبته علي وركه بيده نشطا, وقال(بلفظه) (كب....امشي لخليفة المهدي يديني جعلية اسويها سرية) فما اتم كلامه والا نهض مختار المريض ورمي ثوبه الذي كان مؤتزراً به وقام بسرواله فقط وضرب داؤود صفعة كادت تلقيه علي الارض وضرب السموار برجله وقال (وكمان تشرب شاي في بيتي تشرب سم).
وبعد ان خرجوا قلت لمختار في مثل هذه الايام ومثل هذه الحالة تعمل هذا العمل ؟ وتتكلم مثل هذا الكلام؟. جلس علي عنقريبه والتفت لي مغضبا وقال لي (انا عارفك جبان ماذا يريدون يعملون اكثر من ذلك وما قيمة الحياة بهذه الحالة؟) ثم هاضته الحمي فرقد ودعته وانصرفت مستعجلا لادرك بيت المال لاخرج بتول بنت ولد ضبعة _بنت اخت ولد عبدالله بك حمزة, واخت السيد الذي بلغني انه قتل في المتمة لعلني بذلك اقدم لعمي عبدالله بك يدا واساهم بواجبي للجعليين الماسورين. ولكني مازلت مشغول البال علي ما يحصل لمختار.
وقد القت بعض الجعليات بانفسهن في النيل لكي يتفادين الاغتصاب. لقد قال شاعرهم ,,بناتنا تركن في المجالس سيرة اتفقن سوا ولعبنه موت ودميرة ,, العم مرغني حمزة المهندس ووزير الري والذي كان يفاوض حكومة جمال عبدالناصر بخصوص مياه النيل ولم يكن يرضي بضعف مارضي به طلعت فريد, كان يكره المهدية لان والدته بعد حادثة المتمة وهروب اهل المتمة قد ولدته تحت شجرة. المهدية تفننت في الاغتصاب وكان النساء يوزعن كفناجين القهوة ولقد مات المهدي عن ما يقارب من المائة من النساء من كردفان كانت له ام الحسن اخت احمد بك دفع الله . وعائشة بت حاج احمد ام برير وكان هذا اغني اغنياء كردفان وكنانة وزنوبة بت خورشيد كاشف ونظيفة ونحل الجود ومدينة وفي الخرطوم سبأ امنة بنت ابوبكر الجركور اغني اغنياء الخرطوم وامينة بنت ابي السعود والتي اتهمت بتسميمه والشول بت بت يوسف بك مدير فشودا وفاطمة بنت حسن مسمار وزينب بت حسن بك البهنساوي ونزهة بت محمد بك الشايقي وامنة بنت احمد شجر الخيري وزينب بت يوسف باشا شلالي وزينب بنت عمتها ومن سبايا الجزيرة النعمة بت الشيخ القرشي المعروف والسرة بت محمد ود البصير وزينب حمد التلب ومقبولة الدارفورية ومامونة الحبشية وغيب الله النباوية. ولقد كان للنور عنقرة مايقارب من المائة وعشرون من الاماة.
اهلي البحارة او الدناقلة الذين عرفوا ركوب البحر ومنهم جدي ادريس ابتر حاكم الرجاف وشقيقه اسماعيل كانواي صطادون الرقيق في جنوب السودان يقتلون الرجال ويغتصبون وينهبون النساء والاطفال.
عمنا الرباطابي موسي خالد والد الاستاذ خالد موسي والسارة موسي زوجة العميد يوسف بدري ووالدة قاسم بدري كان من صائدي الرقيق . والذين يقتلون الرجال ويقتلون النساء وكان يتفاخر بهذا ولقد عاش الي عمر طويل في ام درمان.
النهاضة كانوا ينهضون في زمن الزراعة ويصطادون الرجال في جبال النوبة عندما ينزل الناس للزراعة. وكانوا يتفاخرون بقتل الرجال واغتصاب النساء وخطف الاطفال.
عندما انهزم جيش ود النجومي في مصر كتي بابكر بدري في مذكراته ص 130 احدي حوادث الاغتصاب التي تعرضت له النساء . في صباح اليوم التاني لوصولنا للمعسكر 4 اغسطس 1989 م جاء عسكري مصري وامسك بيد ستنا زوجة الامين ادريس الرباطابي . وكانت جميلة بقيافتها لحضورها في السرية الاخيرة فاتبعها زوجها وسرنا معه انا واولاد الياس واولاد رحمة ولد الحميلي حتي وصلنا باب السور المحيط بصيوان الضابط الكبير . فصار العسكري قابضا علي يدها الشمال, وزوجها يمسك بيدها اليمين, والعسكري يريد ادخالها السور ونحن وزوجها نجبدها للخارج . فلما راي الضابط منازعتنا العسكري خرج لابسا قميصا ورداء. ورأيناه كلنا منعظاً(منتصباً) فلم وصل لنا قال بلهجة قوية(اطلقوها) فكما اطلقناها كلنا الا زوجها لم يطلقها, فرجعنا وامسكناه معه فقالت له (والله هو زوجي وابن عمي) وفي اثناء هذه المحادثة راينا ود هاوس باشا القائد الانجليزي قادما علي جمله الا ان الضابط لم يره لاتجاهه عكس الجهة القادم منها . فلما راءه الضابط ترك البت وجري ليلبس لبسه الرسمي. ولما حضر وجد ود هاوس باشا قد عرف القصة كاملة منا وبعد ان قدم التعظيم الرسمي قال ود هاوس باشا له ان (انت البكباشا وانا اللواء) ثم امر الرجل بالانصراف وتوجه معنا وجعل للنساء موضعا خاصا منعزلا من مكان الرجال وامر ان لايصهن رجل قط.
من نساء المتمة اللائي استحوذ عيهن الخليفة بعد تقسيم البعض هما زينب ونخيل الجنة . وكان الخليفة يوزع النساء علي رجال بطانته حتي الميرم ابنة سلطان دارفور وشقيقاتها مما جعلها تقذف بنفسها في النيل. فمنشورات المهدي كانت تقول صراحة ان كل من لايؤمن بالمهدية يضرب عنقه ويباح ماله وعرضه. وتعرض الكبابيش للنهب وسبي النساء مما اضطر بعضهم للانتساب للقبائل الاخري لكي يتفادوا النهب والسبي والاغتصاب.
ويذكر بابكر بدري ان الجيش الغازي بعد سقوط المدينة اباح كتشنر المدينة لمدة ثلاثة ايام ولكن لم يتعرضوا ابدا للنساء حسب الاوامر. كما سمح كتشنر نهب الغلال من كل بيوت الخليفة فنزل سعر الغلال من 36 ريال للاردب الي 6 ريالات .

عندما كان العالم مشغولا بالعدوان الثلاثي علي مصر في 1956 تحركت الدبابات الروسيه و قضت علي انتفاضة بودابست . و نصبوا كادار رئيسا . عندما كان الناس منصرفون في معركة المتمه و كتلة محمود ود سعد ، استفرد علي فرفار باهل الذيداب و اوقع بهم مجزره فظيعه و اغتصب النساء . ففي نفس اليوم الذي حصلت فيه معركة شيكان و القضاء علي جيش مكون من حوالي عشرين الف جندي و قتل هكس و علاء الدين التركي الذي قتل عشره الف من الانصار في يوم واحد في معركة المرابيع علي النيل الابيض انتصر عثمان دقنه انتصارا باهرا في معركة التيب . و اول مرة يكسر فيها المربع الانجليزي بواسطة البجه في شرق السودان . و لقد خلد هذه الواقعه اللورد كيبلنج .
ما اباح للانصار قتل و نهب مال و اغتصاب نساء الاخرين هو منشورات المهدي الخاطئه و التي اباح فيها مال و دماء و عرض كل من لم يؤمن بانه المهدي المنتظر .

المهدي كان متزوجا باربعه زوجات شرعيات و هن فاطمه بنت احمد شرفي . و المقابر المشهوره في امدرمان احمد شرفي تنسب الي والدها و هذه توفيت في قدير . و عوض باختها عائشه و فاطمه بنت حاج ابن عمه و هذه تزوجها في كرري قبل المهديه و فاطمه الثالثه هي بنت حسين الحجازي و هذه كذلك قبل المهديه و عائشه بنت ادريس الفلاتي تزوجها في قدير ، اما البقيه فلقد قارب عددهم المائه او زاد و هن من بنات المسلمين .

مراجعنا في منشورات المهدي و ما ادعاه المهدي بالمهديه وان من لم يؤمن به فقد كفر وان يحل ماله وعرضه ودمه هذا موجود في الاثار الكامله للامام المهدي و هو خمس مجلدات جمع وتحقيق الدكتور محمد ابراهيم ابو سليم دار جامعة الخرطوم للنشر. وهذه الوثائق موجوده في دار الوثائق السودانيه التي كان الدكتور محمد براهيم ابو سليم مديرها وراعيها. وهنالك وثائق محفوظه في مكتبة جامعة درهام تحت رقم 100-1-2 ووثائق محفوظه في جامعة ضرم تحت رقم 100-1-4 و مصنف رسائل محفوظه بمكتبة كامبريدج بانجلترا ومصنف رسائل بمكتية ييل بالولايات المتحده و الجزء لاول من مصنف رسائل محفوظه في الخزائن الوطنيه الفرنسيه مصنفة بواسطة محمد المجذوب بن الطاهر المجذوب ومصنف رسائل صنفها حسين الجبري و محفوظه في جامعة الخرطوم. مصنف رسائل بالمكتبه الاصفيه بحيدر اباد. خطب مصنف خطب مطبوعه بالحجر و مصنف رسائل عند العمده ادم حامد في الجزيره ابا. مصنف يتضمن خطب المهدي يملكها العاقب با درمان ووثائق حامد سليمان والي بيت المال في المهديه قديما. وثائق مختلفه باسم المهدي مجموعة المهديه بدار الوثائق السودانيه. اماكن اخرى كثيره من دور الوثائق لا يتسع المجال لذكرها.
في رسائل المهدي الاولى قبل ادعائه المهديه كان يختم رسائله قائلا الفقير الحقير محمد احمد عبد الله كرسالته شعبان 1298 هجريه وهي رسالته الى احمد بن محمد الحج شريف كما اورد ابو سليم في الجزء الاول صفحة 41 رساله بخط المهدي جامعة درم انجلترا. و بعد ادعائه امهديه كان يبدا رسائله فمن عبد ربه محمد المهدي ابن السيد عبدالله الى الفقيه احمد الحاج البدري و الى الفقيه احمد زروق كما في صفحة 111. كما اورد ابو سليم في صفحة 119 الى اهالي خور الطير وغيرهم فمن عبد ربه محمد المهدي ابن السيد عبد الله اعلموا ان رسول الله صلى عليه وسلم امرني بالهجره الى ماسه بجبل قدير و امرني ان اكاتب بها جميع المكلفين فمن اجاب داعي الله ورسوله كان من الفائزين ومن اعرض يخذل في الدارين.

ويقول المهدي في صفحة 135 في نفس المجلد في خطابه الى احبابه في الله المؤمنين بالله و بكتابه.
و اخبرني سيد الوجود صلى الله عليه وسلم انني المهدي المنتظر و خلفني صلى الله عليه وسلم بالجلوس على كرسيه مرارا بحضرة الخلفاء الاربعه و الاقطاب و الخضر عليه والسلام وايدني الله بالملائكه المقربين و بالاولياء الاحياء و الميتين من لدن ادم الى زمننا هذا, وكذلك المؤمنين من الجن . و في ساحة الحرب يحذر معه امام جيشي سيد الوجود صلى الله عليه و سلم بذاته الكريمه و كذلك الخلفاء الاربعه و الاقطاب و الخضر عليه السلام و اعطاني سيف النصر من حضرته صلى الله عليه وسلم و اعلمت انه لا ينصر علي احد ولو كان الثقلين الانس و الجن.
هل يؤمن الصادق بان أي انسان مسلم لم يؤمن بجده خارج المله ويباح ماله ودمه وعرضه كما حدث في السودان؟ فلقد كان لجده اربع زوجات و ثلاثه وستين امراه من بنات ونساء المسلمين من سبايا كردفان ام الحسن اخت احمد بيك دفع الله وعائشه بنت حاج احمد ام برير اكبر اعيان كردفان وزنوبه بنت خورشيد كاشف وفي الخرطوم سبى امنه بنت ابي بكر الجركوك اكبر اعيان الخرطوم و امينه بنت ابي السعود بيك العقاد و الشول بنت يوسف بيك مدير فاشوده وفاطمه بنت حسن مسمار وزينب بنت حسن بيك البهنساوي وفاطمه بنت النور بيك ونزهه بنت محمد بيك سليمان الشايقي وامنه بنت احمد شجر الخيري وزينب بنت يوسف باشا شلالي و زينب بنت اخته ومن سبايا الجزيره النعمه بنت الشيخ القرشي من اكبر رجالات الدين و السره بنت محمد ود البصير وزينب بنت حمد التلب وميمونه الحبشيه و قبيل الله النوباوبه ومقبوله الدارفوريه والدة عبد الرحمن المهدي و عندما قدمت مقبوله كهديه للمهدي اعجب بها وقال مقبوله فسميت بهذا الاسم . وهكذا اباح المهدي مال ودم وعرض المسلمين.

[زين العابدين حسن]

الأستاذ المحترم شوقي بدري ، تحية و احترام .. شكرا على ما تفضلتم به ، شخصيا استفدت كثيرا من كتاباتك عن المهدية لذا ذكرتك في المقدمة كأحد المراجع ... أيضا استفدت من كتاباتك عن مواضيع أخرى كثيرة ... تقبل تحيتي .

[زين العابدين حسن]

(13)
بداية الدعوة :
بعد أن طاف المهدي أغلب أقاليم السودان و رأى بعينيه الواقع و لقى القبول من الشيوخ و الجماهير باعتباره شيخا صالحا و بعضهم رآه وليا ، و بعد لقائه بالخليفة عبد الله زادت قناعته بفكرة المهدية ، ليس المقصود تلك القناعة التي يتم التخطيط لها بوعي إنما غالبا اعتمل في لاوعيه ، محرك تلك التصورات التي أشرنا إليها فيما سبق . في الحقيقة أن تلاميذ و أبناء الشيخ القرشي كان لهم دور كبير في ترسيخ فكرة المهدية في نفس محمد أحمد ، فقد أشاعوا كما ذكر نعوم شقير في كتابه (تاريخ السودان ، مراجعة و تحقيق محمد ابراهيم ابو سليم ص327) أن في كتب طريقتهم نصا أن المهدي منهم و ان الشيخ القرشي أوما بها إلى محمد احمد و لوحوا بذلك في اشعارهم ... القناعة الداخليةكما قلنا يمكن أن تستدعي تجربة الاكستاز أو الوجد الصوفي التي يتبعها الاونيرزم الذي سبق شرحه . ... بعد جولة المهدي في عدة أقاليم في السودان (خاصة أماكن تجذر و رسوخ الصوفية) بدأ في اصدار منشوراته التي ارتجى منها جمع الثوار .... سنطالع اولا عددا من منشورات و مكاتبات المهدية لنطلع على الجانب النظري ثم بعد ذلك سنلقي نظرة على النتائج الواقعية لتلك التنظيرات . لنبدأ بالمنشور الاول (البيان رقم واحد) :منشور مرسل الى صديقه وصهره الشيخ محمد ود البصير- من قبيلة الحلاوين - بتاريخ 4نوفمبر 1880م يقول فيه: "..........لايخفى على عزيز علمكم ان الامر الذى نحن فيه (إدعاء المهدية) لابد من دخول جميع المؤمنين فيه الا من هو خالى من الايمان.وذلك مما ورد فى حقائق غيبية و أوامر الهية و أوامر نبوية اوجبت لنا مهمات صرنا مشغولين بها....." .
ثم اصدر منشورا يعتبر المنشور الرئيسى للدعوة و هو منشور طويل يقول فيه: ".....اعلمنى النبى بانى المهدى المنتظر وخلفنى بالجلوس على كرسيه مرارا بحضرة الخلفاء والاقطاب والخضر وجمع من الاولياء الميتين وبعض الفقراء الذين لا يُعبأ بهم و قلدنى سيفه وأيدنى بالملائكة العشرة الكرام وان يصحبنى عزرائيل دائماً ، ففى ساحة الحرب امامى جيش و فى غيره يكون ورائيا و ان يصحبنى الخضر دايما ويكون امامنا سيد الوجود وخلفاؤه الاربعة والاقطاب الاربعة وستين الف ولى من الاموات." (كتاب الاثار الكاملة للامام المهدي تحقيق بروفيسور محمد ابراهيم ابو سليم .... [لو جاء المهدي في أيامنا هذه لبدت عبارات مثل (الأقطاب الأربعة ... و : ستين ألف ولي من الأموات ..) شيئا غريبا لا يمكن تصديقه و لربما أثارت سخرية البعض ، لكنها كانت مسلمات راسخة في ذلك الزمان .

[زين العابدين حسن]

(14)
واصل المهدي مكاتباته و اصدار منشوراته ، وقد بدأت تطالعه فيما يبدو في رؤاه أو تلك الحالات التي يعتقد فيها انه متصل بالغيب يتلقى توجيهاته منه ، بدأت تطالعه أنه صاحب الوقت و أن كل من في الدنيا يجب أن ينضموا إليه مصدقين ادعاءاته أن طوعا أو كرها . تلك هي المرحلة التي تهدد المنكرين لمهديته من المسلمين و من غير المسلمين بالسيف في حالة الإنكار، (في الواقع سيعامل أهل الكتاب الذين يقعون تحت يده معاملة مختلفة) ... السيف و لا شيء غيره للمنكرين الذين سيكونون كفرة ، لكن للسيف توابعه من استحلال الأموال و سبي نساء المنكِر المقتول أو الهارب ... و قد اتبع البيان بالعمل و طبق ذلك على كل من لم يؤمن بمهديته و أوقعه حظه العاثر في يديه . استباقا لتسلسل الأحداث يلفت النظر منشور أصدره عن خليفته عبد الله "خليفة الصديق" (بعد سقوط الأبيض عندما وقع خلاف بين الخليفة عبد الله و بعض القادة الذين أعدمهم محمد أحمد نتيجة لخلافهم مع خليفته كما سيمر بنا) يقول المهدي في منشوره :" ..... اعلموا ان جميع افعاله - أي الخليفة عبد الله - واحكامه محمولة على الصواب لأنه اُوتى الحكمة وفصل الخطاب ومن يتكلم بحقه ولو بكلام النفس فقد خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين ويُخشى عليه من الموت على سوء الخاتمة والعياذ بالله وان رأيتم منه امراً مخالفاً في الظاهر فاحملوه على التفويض بعلم الله و التأويل الحسن واعتبروا يا أوُلى الابصار بقصة موسى والخضر عليه السلام." سيؤسس هذا المنشور لإضفاء قداسة على الخليفة عبد الله و غالبا قد رسّخ ذلك في لا وعيه أنه أيضا مؤهل للاتصال بالغيب و ستتجلى آثار ذلك فيما بعد حين تسلمه السلطة ، لأنه ستعتريه (حضرات) هو الآخر و بعضها ستكون تبريرا لأفعال يصعب تبريرها استنادا لأحكام (أهل الظاهر) ـــ التي تستند على الأخذ بالعقلانية ــ كما سيقابلنا ، و ذلك مثل قتله لبعض الأشخاص بعد ان أعطاهم الأمان . سيحتاج للغيب ليقل إن الأمر أمر علم باطن لا تعرفونه ، مستمدا شرعية ذلك من ذاك المنشور الذي يعطيه شيكا على بياض من صاحب الدعوة .
كلنا نعرف الأحداث التاريخية و الظروف التي أدت لانتصار الدعوة المهدية على الحكومة التركية ... و يهمنا هنا تتبع تلك المهدوية و أثرها على إنسان السودان وقتها بما فيها فترة الخليفة عبد الله ... بالطبع لا زال أثرها ممتدا حتى يومنا هذا . كتب المهدي الى الشيخ محمود ود الخبير يدعوه للانضمام للمهدية (... واعلمـوا اني قائم بإعلاء كلمة الله العليا التي قتل في شأنها خيار الأنبياء والمرسلين ، وقـادم اليكم ان شـاء الله تعالي لراحة المسلمين وتحطيم رؤوس الطغاة الكافرين . وقد علمتم اني علي هذا المنهاج اقفو آثار محمد خاتم الأنبياء والمرسلين ، و أصحابي علي قدم أصحابه و زمني مندرج في زمنه ، وان من كذبني كافر ومن حاربني يخذل في الدارين واني مؤيد منصور ولو كنت وحدي ) المنشورات الكاملة للإمام المهدي تحقيق بروفيسور أبو سليم ... يلفت النظر تعابير مثل (أصحابي علي قدم أصحابه) ... (و زمني مندرج في زمنه) ... سنرى نماذج من القوانين التي تم تطبيقها على المجتمع و كيف سيتم تأديب المجتمع و تقويمه على الطريقة المهدوية .

[imported_شوقي بدري]

الاستاذ زين العابدين لك التحية . ان ما تقوم به بخصوص جريمة المهدية شئ رائع ستشكرك عليه الاجيال القادمة . لقد كذب المهدي وخليفته على البسطاء . والخليفة كان بعرف انها عملية احتيال ، ولهذا قال لابنة المهدي التي طلقها في الصباح وتزوج باختها الصغيرة في المساء وعندما احتجت ابنة المهدي بانها ابنة المهدي ولا يمكن ان تعامل بتلك الطريقة كان الرد ...... هوي يا بت نجار المراكب ابوك ماهو مهدي وانا ماني خليفة . الامر كله حكم ... حكم .
ارجو صادقا ان يكون هذا الجهد المقدر مشروع كتاب ضافي . بعد ما يقارب القرنين لا تزال الطائفية كأطول عملية احتيال تسيطر على مصير الملايين . المهزلة الختمية تجعل البعض يهدون اطفالهم للمراغنة . وافضل اراضيهم ، ويقف البشر في طوابير طويلة للثم يد مترفين لا يعرفوت شيئا عن المجتمع السوداني وهذا بعد دفع البياض . وهذا لسوء الحظ يشمل المتعلمين وحملة الشهادات والبروفسيرات .
واليوم يموت حملة الشهادات غيظا ويكونون على استعداد للموت وقتل الآخرين دفاعا عن الصادق الذي سبب الكثير من مصائب السودان . المخجل المبكي ان بعضهم يحمل جيناتي ويشاركني الاسم . هذ اطول عملية احتيال في تاريخ السودان . ان الجنوب بالرغم من الفساد والتخطيط السئ لا يزال احسن منا حالا لأنهم لا يعانون من مرض الطائفية الذي سيفسد حياتنا . الطائفية في السودان عبارة عن سيرطان دم .

[imported_أبو جعفر]

الاستاذ زين العابدين لك التحية . ان ما تقوم به بخصوص جريمة المهدية شئ رائع ستشكرك عليه الاجيال القادمة . لقد كذب المهدي وخليفته على البسطاء . والخليفة كان بعرف انها عملية احتيال ، ولهذا قال لابنة المهدي التي طلقها في الصباح وتزوج باختها الصغيرة في المساء وعندما احتجت ابنة المهدي بانها ابنة المهدي ولا يمكن ان تعامل بتلك الطريقة كان الرد ...... هوي يا بت نجار المراكب ابوك ماهو مهدي وانا ماني خليفة . الامر كله حكم ... حكم .
ارجو صادقا ان يكون هذا الجهد المقدر مشروع كتاب ضافي . بعد ما يقارب القرنين لا تزال الطائفية كأطول عملية احتيال تسيطر على مصير الملايين . المهزلة الختمية تجعل البعض يهدون اطفالهم للمراغنة . وافضل اراضيهم ، ويقف البشر في طوابير طويلة للثم يد مترفين لا يعرفوت شيئا عن المجتمع السوداني وهذا بعد دفع البياض . وهذا لسوء الحظ يشمل المتعلمين وحملة الشهادات والبروفسيرات .
واليوم يموت حملة الشهادات غيظا ويكونون على استعداد للموت وقتل الآخرين دفاعا عن الصادق الذي سبب الكثير من مصائب السودان . المخجل المبكي ان بعضهم يحمل جيناتي ويشاركني الاسم . هذ اطول عملية احتيال في تاريخ السودان . ان الجنوب بالرغم من الفساد والتخطيط السئ لا يزال احسن منا حالا لأنهم لا يعانون من مرض الطائفية الذي سيفسد حياتنا . الطائفية في السودان عبارة عن سيرطان دم.

فكرت كثيراً قبل أن أكتب هذه المداخلة وذلك حتى لا أشتت هذا البوست الهام والذي يمكن أن نعكس دلالاته على أنماط دينية وسياسية أخرى بخلاف المهدية ... ولكن وجدت أن مداخلتي هذه ستصب في اتجاه البوست لأن المهدية في استمراريتها عبر أبناء وأحفاد المهدي اتخذت طريقاً مغايراً لما اختطه المهدي الكبير.

شخصياً أقول لا للتدخل بأي أفكار طائفية أو أيديلوجية أو حتى إثنية في سياسة الأمة، والتي يجب أن تقوم على أن يكون الناس - بحسب بيئتهم المادية والمعنوية - أحسن ما يكون.

ولكن وبكل أسف مثلت التيارات النشطة في محاربة الطائفية ... طائفية ألعن وهي طائفية الأيديلوجيا وتمثلت في التيار اليساري والتيار الإسلاموي ... فلم يبقى أمام أهل السودان سوى الإصلاحات التي قام بها أبناء وأحفاد المهدي وأخص بالذكر عبد الرحمن المهدي، والصادق الصديق عبد الرحمن المهدي ... وهذه حقيقة معاشة من قبل المتواجد في السودان اليوم ... فأهل السودان يعيشون الويل فيما بين سندان التيار السلفي وتفرعاته، ومطرقة التيار اليساري وتسمياته المتعددة. ولا سبيل لمن اختط منهجاً سياسياً بحتاً يريد أن يخدم الناس والمجتمع.

وأكبر دليل على ما قلته هو أنني بعد أن كتبت بحثاً حول ضلال ما وجدنا عليه آباءنا صلاة وصياماً وحجاً وشورى في الإمارة ... لم أجد جهة تقوم بتصحيحه سوى جامعة الإمام المهدي ... فقد حاولت أن أنشر مقتطفات من الكتاب على ثوار القيادة فكان الرفض اليساري الذي أعلمه جيداً هو الرد ... فهم لا يريدون أي حديث في الدين حتى ولو كان في صالحهم.

فالقرآن قد فصل ما بين وسيلة تشريع الدين من صلاة وصيام وزكاة وحج ... ووسيلة التشريع لإدارة الدولة وفوضها بلا قيود إلى المسلمين في أول ديمقراطية شاملة قبل عشرة قرون من تيار العقد الاجتماعي في القرن السابع عشر.

على أية حال اكتفينا بمايو والإنقاذ عن تلك التيارات الأيدولوجية ونحتاج اليوم إلى تيارات سياسية بحتة لتقود الأمة للصلاح. وأقولها بأن أقرب التيارات لهذا هم حزب الأمة والحزب الاتحادي الديمقراطي. فهلا وعينا الدرس حيث لا فرق بين المهدية والماركسية والسلفية بكل فروعها في مفارقة المنطق والدين والأخلاق.

[زين العابدين حسن]

الاستاذ زين العابدين لك التحية . ان ما تقوم به بخصوص جريمة المهدية شئ رائع ستشكرك عليه الاجيال القادمة . لقد كذب المهدي وخليفته على البسطاء . والخليفة كان بعرف انها عملية احتيال ، ولهذا قال لابنة المهدي التي طلقها في الصباح وتزوج باختها الصغيرة في المساء وعندما احتجت ابنة المهدي بانها ابنة المهدي ولا يمكن ان تعامل بتلك الطريقة كان الرد ...... هوي يا بت نجار المراكب ابوك ماهو مهدي وانا ماني خليفة . الامر كله حكم ... حكم .
ارجو صادقا ان يكون هذا الجهد المقدر مشروع كتاب ضافي . بعد ما يقارب القرنين لا تزال الطائفية كأطول عملية احتيال تسيطر على مصير الملايين . المهزلة الختمية تجعل البعض يهدون اطفالهم للمراغنة . وافضل اراضيهم ، ويقف البشر في طوابير طويلة للثم يد مترفين لا يعرفوت شيئا عن المجتمع السوداني وهذا بعد دفع البياض . وهذا لسوء الحظ يشمل المتعلمين وحملة الشهادات والبروفسيرات .
واليوم يموت حملة الشهادات غيظا ويكونون على استعداد للموت وقتل الآخرين دفاعا عن الصادق الذي سبب الكثير من مصائب السودان . المخجل المبكي ان بعضهم يحمل جيناتي ويشاركني الاسم . هذ اطول عملية احتيال في تاريخ السودان . ان الجنوب بالرغم من الفساد والتخطيط السئ لا يزال احسن منا حالا لأنهم لا يعانون من مرض الطائفية الذي سيفسد حياتنا . الطائفية في السودان عبارة عن سيرطان دم .

الاستاذ شوقي المحترم ..
شرفني قلمك المقدام و آمل أن أكون عند حسن ظنك ... ظللت أقلب في دفاتر المهدية عددا من السنين و وجدت ان هناك ما يستحق الكتابة عنها رغم ما كتب عنها .. وجدت ان هناك نقاطا كثيرة مسكوت عنها فقلت لاكتب عنها للامانة و التاريخ .. شكرا على ما تفضلت به هنا و شكرا على كل كتاباتك التي نجد فيها المعرفة و المتعة حتى و لو اختلفنا معها .

[زين العابدين حسن]

فكرت كثيراً قبل أن أكتب هذه المداخلة وذلك حتى لا أشتت هذا البوست الهام والذي يمكن أن نعكس دلالاته على أنماط دينية وسياسية أخرى بخلاف المهدية ... ولكن وجدت أن مداخلتي هذه ستصب في اتجاه البوست لأن المهدية في استمراريتها عبر أبناء وأحفاد المهدي اتخذت طريقاً مغايراً لما اختطه المهدي الكبير.

على أية حال اكتفينا بمايو والإنقاذ عن تلك التيارات الأيدولوجية ونحتاج اليوم إلى تيارات سياسية بحتة لتقود الأمة للصلاح. وأقولها بأن أقرب التيارات لهذا هم حزب الأمة والحزب الاتحادي الديمقراطي. فهلا وعينا الدرس حيث لا فرق بين المهدية والماركسية والسلفية بكل فروعها في مفارقة المنطق والدين والأخلاق.




الأستاذ المحترم أبو جعفر ، شكرا لملاحظاتك و تقبلوا تحيتي .

[زين العابدين حسن]

(15)
إذا تفهمنا حضرات المهدي التي يلتقي فيها بالرسول (ص) و يسمع الصوت الذي يخبر النبي (ص) بأن (هذا خليفتك يا محمد) و يتلقى معارف و توجيهات نبوية بأن (خلفني بالجلوس على كرسيه مرارا بحضرة الخلفاء والاقطاب والخضر وجمع من الاولياء الميتين وبعض الفقراء الذين لا يُعبأ بهم و قلدنى سيفه وأيدنى بالملائكة العشرة الكرام ...) ، إذا تفهمنا ذلك فإنه يصعب تفهم القوانين و الأحكام و التوجيهات التي يصدرها من غير حضرة نبوية أو إلهية ، فهو يضع معايير و أحكام للحياة العامة و يصدر قوانين تبين عقوبات بعض مما يراه جرائم . لنقرأ ماذا كتب في المنشور رقم (42) صفحة 185-187 :
(وعلى النساء الجهاد في سبيل الله : فمن صارت قاعدة وانقطع عنها ارب الرجال فتجاهد بيديها و رجليها. وامّا الشابات فيجاهدن نفوسهن، ويسكنّ بيوتهنّ و لا يتبرجن تبرج الجاهلية الأولى، و لا يخرجنّ لغير حاجة شرعية ، و لا يتكلمن بكلام جهراً ، و لا يسمعن الرجال اصواتهن إلا من وراء حجاب ، و يقمنّ الصلاة و يطعنّ ازواجهنّ، و يتسترن بثيابهن.
ــ فمن وقفت كاشفة رأسها و لو لحظة عين ، فتؤدب بالضرب سبعة و عشرين سوطا.
ــ و من تكلمت بصوت عال فتضرب سبعة و عشرين سوطا.
ــ و من تكلم بفاحشة فعليه ثمانون سوطا.
ــ و من قال لاخيه المؤمن يا كلب يا خنزير، او يا يهودي، او يا ديوث، او يا معرّص، او يا فاجر، او يا سارق، او يا زاني، او يا خائن، او يا ملعون، او يا كافر، او يا نصراني، او يا لوطي، فيضرب ثمانون سوطا ويحبس سبعة ايام.
ــ و من تكلم مع أجنبية وليس بعاقد عليها ولا (حديثه) لامر شرعي، لا يجوز ذلك الكلام(منه) فيضرب سبعة وعشرين سوطا.
ــ و من شرب الدخان يؤدب ثمانون سوطا ويحرق التنباك ان كان عنده وكذلك من خزنه بفمه ومن عمله بأنفه.
ــ و من باعه او اشتراه(أي التنباك والسجاير) وان لم يستعمله فيؤدب كذلك ويحبس سبعة أيام.
ــ و من ترك الصلاة عمداً فهو عاص لله ورسوله، وقيل كافر وقيل يقتل.
ــ و جاره ان لم يقدر عليه يكلم به امير البلد، فان لم يكلمه يضرب ثمانين سوطا ويحبس سبعة أيام، وقيل امواله غنيمة.
ــ و بنت الخمس سنين ان لم يسترها اهلها يضربون من غير حبس.
ــ و من علم بان أمته (مملوكته) معها رجل بغير عقد وصبر على ذلك يوما ولم يتكلم قيل يقتل ، وقيل يحبس ، وقيل ماله غنيمة.... ) .
و أضاف الخليفة فيما بعد :
ــ تارك صلاة الجمعة والجماعة وراتب المهدي(عليه السلام) بدون عذر شرعي فيضرب ثمانين سوطا شفية ويحبس ثلاثة ايام . المنشور رقم (50) صفحة 205
ــ الذي يحلف بالحرام من الآن فصاعدا يؤدّب أولا و يكفر كما قال المهدي عليه السلام و(من) ثمّ تخرج زوجته من عصمته بصداقها و أملاكها ولا يراجعها ثانيا أبداً . و المرأة التي يوجد في رأسها صمغ تضرب ثمانين سوطا و يؤخذ من زوجها ثلث ماله .منشور رقم (88) صفحة 295
ــ أما من يقوم بعقد مجلس عزاء لميت (فراش) فقد رأى الخليفة عبد الله أن يؤخذ نصف مال الميت ، و نصف مال وليه الذي فرش له ، عقابا له لأن المهدي نهى عن الفراش على الميت ....
أكثر ما يسترعي الانتباه أخذ البريء بجريرة المذنب ، فعند المهدي مثلا (جار تارك الصلاة يكلم أمير البلد فإن لم يكلمه يضرب ثمانين سوطا) أما ذاك الذي (يعلم بأمر مملوكته و يصبر يوما لا يتكلم قيل يقتل و قيل يحبس و قيل ماله غنيمة) ، لا نعرف اي العقوبات تُطبق مع (قيل) ... أما الخليفة فله راي عجيب في أمور كثيرة (تارك صلاة الجمعة و راتب المهدي ...) فلو قلنا إنه اجتهد في أمر ترك صلاة الجمعة بالجلد ثمانين سوطا (شفية) فكيف الحال مع (ترك راتب المهدي) ، الأمر الثاني هو تلك المرأة التي يوجد في راسها صمغ ، تضرب المسكينة ثمانين سوطا ، اما زوجها المنكود فيؤخذ ثلث ماله ، كذلك أمر من (يعمل فراش ... يؤخذ نصف مال الميت و نصف مال وليه ...) ... لا شك أن الناس قد عانوا أشد المعاناة من تلك المراسيم ... فيما بعد طبق الخليفة ــ كما سنرى ــ عقوبات قاسية كما فعل مع البطاحين بتهمة عصيان ولي الأمر و التمرد عليه فقطّعهم من خلاف ثم علقهم على أعواد المشانق .

[زين العابدين حسن]

(16)
لتتضح طبيعة الدعوة كما كانت في وقتها ، سنطالع بعضا من مكاتباتها و منشوراتها. قلنا إنها دعوة دينية استندت على كثير من مسلمات الصوفية بشكلها الذي انتشرت به في السودان ، لكنها تختلف عنها اختلافا جوهريا و هو أن الصوفية فيها قبول التعددية ، بمعنى أن هناك طرقا مختلفة و شيوخا مختلفين يتعايشون بمقولة (حب الكل و اعرف شيخك) و لا يسعى أي منهم لفرض تصوراته على الآخرين . الحقيقة لفهم طبيعة المهدية يجب زيادة على معرفة ملابسات الظروف التي أحاطت بها ، معرفة أساسية بطبيعة المجتمع الذي عايشها ، مجتمع سودان القرن التاسع عشر . أذكر أنني عندما قرأت كتاب طبقات ود ضيف الله (تحقيق البروفسير يوسف فضل) في شبابي الباكر ، تملكتني حالة حزن للمستوى الذي كان يعيش فيه أهلنا و كيف أن العالم بدأ ينفض عنه ركام الجهل و الخرافة و هم مستمتعين بهما . مجتمع سودان القرن التاسع عشر هو نتاج تلك الثقافة التي تؤمن و تطرب لحكايات الطبقات مثل حكايات الشيخ أبو إدريس: (فلما وصل الشيخ إدريس أدخلوه على المولود وأخرجوا النساء، فأدخل اصبعه في فمه، فنبع منه اللبن ، وقيل ملص القميص وتحزم بالفركة وعصر ثدييه حتى درت اللبن فريقه منه ، والله أعلم بالصواب...) أو الشيخ اسماعيل صاحب الربابة حين يتغزل في "هيبة" (صب مطر الصعيد وطلق علينا بردو ..... تعجبك في الرقيص حين ما تهردوا .. يا هنية من حواها وقضى غرضو) هذا الغزل المتفحش في امرأة متزوجة يقول عنه ود ضيف الله :" وبالجملة فهذا الرجل من الملامتية ، فرقة من الصوفية يفعلون اللوم في الشرع توبيخا وهضما للنفس ، ومن أنكر عليهم يعطب ." .. لنقرأ أحد المنشورات التي تبين جانبا من مستوى ثقافة المهدي و التي تمثل انعكاسا لمستوى ثقافة مجتمع ذلك الزمان ، يقول في منشوره :
((بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الولي الكريم والصلاة على سيدنا محمد وآله مع التسليم قال خليفة الله ورسوله الأمام محمد أحمد المهدي علية السلام بينما كان النبي صلى الله عليه وسلم ومعه الشيخ عبد القادر الجيلاني وأنا في أدنى مجلس سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ( فقال عزوجل) هذا خليفتك يا محمد هذا خليفتك يا محمد هذا خليفتك يا محمد ثلاث مرات وأنزلت عليه المهدية في شهر ربيع الثاني وكل ما جاء مجئ ربيع الثاني داخل عام جديد لنا . وقال لي صلى الله عليه وسلم اصحابك كاصحابي وأن عوامهم لهم رتبة عند الله تعالى كرتبة الشيخ عبد القادر الجيلاني. و قال لي صلى الله عليه وسلم اصحابك من الزمرة الأولى الذين يدخلون الجنة معي في صورة القمر ليلة البدر في سرعة البرق. و قال لي صلى الله عليه وسلم ما ضرر اصحابك إلا في ثلاثة أشياء فالحذر ثم الحذر منها اولها الحسد و الكذب و ترك الصلاة فمن فعل ذلك بعد البلاغ فليس منا دنيا و آخرة أي معزول عن صحِبتنا المعنوية دون الحسية وهذا بلاغ و أنذار من الله و رسوله و مني لكم و لا ينفع الاعتذار بعد الانذار كما قال تعالي (اليوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنه و لهم سوء الدار) . و قال لي صلى الله عليه و سلم البس انت و أصحابك الجبب و المرقعات و لا زر و لا تاج و لا عمة و تلك سنتي و أنتم في اثري بأمر الله لك و لأصحابك لأن الجيب المرقعات لهن أربع خصال أولها تشبه بأهل الصفا و ينعكس الصفا لباطنه و الثاني تهابه الأعداء والثالث تكرمة أهل الحضرة و الرابعة يخشي من الوقوع في الشبهات و البسوا الدروع و اللامات و التل الذي في الرأس اقتداء بي وان لباسك للدروع لا لتحصين عند الحرب و لا غبرة بل اقتداء بي و بسنتي . و قال تعالى ان الترك كفروا بي و برسولي و سعوا في إطفاء نوري و نور سنة نبي و هم أشد كفر و فساد في الارض و سبوا ديني . و قد اشتد غضبي عليهم و قرب آخذي لهم و انا عزيز مقتدر . وبعثني الله و رسوله بالسيف و اجاهدهم من أولهم عن آخرهم بفضل الله و قوته و رفع الله منهم ثوب الملك . انتهي و السلام .))
الآثار الكاملة للأمام المهدي ، المجلد الخامس صفحة ٤٥٥ .
نلاحظ أن المهدي سمع خطاب الله لنبيه بحضور الشيخ عبد القادر الجيلاني (هذا خليفتك يا محمد ...) كان المهدي متأثرا بالثقافة الصوفية السائدة التي تجعل الشيخ عبد القادر الجيلاني في مرتبة تفوق مراتب كثير من الصحابة (اصحابك كاصحابي وأن عوامهم لهم رتبة عند الله تعالى كرتبة الشيخ عبد القادر الجيلاني) .

[زين العابدين حسن]

(17)
وأما من غريب منشورات المهدي و ربما أغربها هو منشوره الذي أشرت إليه و اقتطفت جزءا منه حين رددت على الأخ نادر هنا ، و هو منشور يعلن فيه أن الله خاطبه مباشرة من غير نبي و لا ولي و لا واسطة ... اقرأ :
(بِسْم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الوالي الكريم والصلاة علي سيدنا محمد و آله مع التسليم و بعد أيها الأحباب حصل لي امر عظيم في المهدية و هو انه في نصف الليل اني مستقبل القبلة و لست بنائم نوماً خفيفاً و لا ثقيلاً ، بل صاحي أتم الصحو فسمعت من قبل الحق جل جلاله : السلام عليكم ، فعند ذلك فهمت انه ليس بملاك و لا رسول لأني سمعته بجميع بدني و بلا حرف و بلا صوت و لا جهة في الجهات و لا مكان في الأماكن و لا بالجارحة المعلومة و لا يوصف بالسر و لا بالجهر و لا بالقريب و لا بالبعيد و لا بحال و لا كيف ، هذا امر في الخلافة من الله و رسوله للأمام المهدي علية السلام .و على ان عزرائيل يحمل راية النور و ولاية عثمان و ذلك بموجب الإيمان و بموجب حسن للقاء الله و إيثار ما عنده و الحنين الي لقائه و التصديق بوعده الذي لم يعهد مثله في الدنيا من عين رأت و لا أذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر حدث ذلك في ليلة الثلاثاء المواقف ٦/ شوال ١٣٠١ هـ ... فلما سمعوا منه الاخوان هذه البشارة العظيمة والتي لا يوفي شكرها الا من الله بها فطلب منه بعض الاخوان فقال : سيدي حيث منّ الله عليك بهذه المنة وجعل لك في ذلك الأمان في الدنيا والاخرة فاكرمنا بان تسلم علينا لنحظى بهذا الخير الجسيم فقال علية السلام: السلام عليكم، فقلنا له: وعليكم السلام و الحمد لله علي ذلك اللهم حققنا هناك و السلام . ٦ شوال ١٣٠١ هجرية .
و في المجلد الخامس ص (458) من الآثار الكاملة ، تحقيق البروفسور محمد إبراهيم أبو سليم (قال المهدي :بشرني رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال لي تفتح الأبيض على يديك كرامة في زماننا هذا . و بعد فتحها ذبح ثلاث بقرات سمان لوجه الله تعالى حتى اكلنا منها تبركا إن شاء الله تعالى. و قال الإمام عليه السلام بشرني رسول الله صلى الله عليه و سلم في الحضرة النبوية وقال لي كما صليت في الأبيض تصلي في مسجد الخرطوم ثم تصلي في مسجد بربر ثم تصلي بيت الله الحرام ثم تصلي في مسجد يثرِب ثم تصلي في مسجد مصر ثم تصلي في بيت المقدس ثم تصلي في مسجد العراق ثم تصلي في مسجد الكوفة و قال سيدي الامام المهدي عليه السلام : ان الخلق يكونون ثلاثة اثلاثا ثلث يقتلون بالسيف و الثلث الثاني يموتون و الثلث الثالث يتوجهون الى الله عز وجل ... ) انتهى . بالطبع لم تتح الأقدار للسيد محمد أحمد المهدي أن يصلي في المساجد التي ذكرها : بربر ، بيت الله الحرام ، يثرب ، مسجد مصر (و هو مسجد غير معرّف و لا معروف) ، مسجد بيت المقدس ، مسجد العراق (غير معرّف مثله مثل مسجد مصر) ، مسجد الكوفة (و هو غير مسجد العراق) ...و هي سبعة مساجد بشّر أصحابه بالصلاة فيها و لم يتحقق له ذلك ، لكن هل هز عدم تحقق هذه البشارة قناعة الأغلبية التي آمنت بمهدية محمد أحمد ؟ من المؤكد أنها هزت قناعة البعض لكن ظلت الأغلبية ثابتة على قناعاتها و سبب ذلك ما يسمى بالستارة الدينية و التي سنتعرض لها في سياق البحث ، و التي من أسوأ ما تنتجه هو العمى عن رؤية الفظائع كفظائع بل ربما تتحول في المخيلة كأمور جميلة أو على الأقل كضرورات للانتقال لمرحلة السعادة و التمتع بمباهج الإيمان ، فانظر للقول (ثلث يقتلون بالسيف و الثلث الثاني يموتون و الثلث الثالث يتوجهون الى الله عز وجل ... ) لا يهم ان يقتل الثلث و يموت الثلث الثاني ليتبقى الثلث الثالث فقط ، متوجها لله عز و جل ، يذكرنا هذا بتلك الفتوى التي ذكرها مهدينا (عمر بن السيد أحمد بن السيد حسن البشير) في القرن الواحد و العشرين في أبريل 2019 لقادته العسكريين حين أمرهم بالقتل ، بأنه يجوز قتل الثلث بل و روى ــ قدس الله سره ــ بأن المتشددين أفتوا بقتل النصف ... في أماكن أخرى يتألمون و يحزنون لمقتل شخص بريء واحد .

[imported_أبو جعفر]

(17)
وهي سبعة مساجد بشّر أصحابه بالصلاة فيها و لم يتحقق له ذلك ، لكن هل هز عدم تحقق هذه البشارة قناعة الأغلبية التي آمنت بمهدية محمد أحمد ؟ من المؤكد أنها هزت قناعة البعض لكن ظلت الأغلبية ثابتة على قناعاتها، وسبب ذلك ما يسمى بالستارة الدينية والتي سنتعرض لها في سياق البحث، و التي من أسوأ ما تنتجه هو العمى عن رؤية الفظائع كفظائع بل ربما تتحول في المخيلة كأمور جميلة أو على الأقل كضرورات للانتقال لمرحلة السعادة و التمتع بمباهج الإيمان. فانظر للقول (ثلث يقتلون بالسيف و الثلث الثاني يموتون و الثلث الثالث يتوجهون الى الله عز وجل ... ) لا يهم ان يقتل الثلث ويموت الثلث الثاني ليتبقى الثلث الثالث فقط ، متوجها لله عز و جل.

تحياتي
وأرجو أن تتوسع لنا في منطقة الستارة الدينية ومواصفاتها وأسبابها.

[بابكر مخير]

(17)
مسجد العراق (غير معرّف مثله مثل مسجد مصر) ، .

للعلم وببعض من الإجتهاد الخاص وربط الأمور تفسيرا لأولي الألباب يمكن الحديث أن مسجد العراق المقصود به هو جامع البصرة.. أول مسجد في الإسلام خارج مكة والمدينة المنورة ومسجد مصر حين يقال ذلك فالمقصود على ما أظن وهو الأقرب في ذآك الحين هو أكبر المساجد المعروفة خاصة عند علماء ومشايخ المسلمين. الأزهر الشريف الذي يقف منارة، منذ أكثر من الف عام حيث شيد في (359 - 361 هـ) / (970 - 972 م)

https://www.albayan.ae/one-world/arabs/2019-02-22-1.3494941

[زين العابدين حسن]

تحياتي
وأرجو أن تتوسع لنا في منطقة الستارة الدينية ومواصفاتها وأسبابها.

أهلا بك ، ستاتي حلقة كاملة لتحليل و محاولة فهم الستارة الدينية و دراسة علمية عنها . لك التحية .

[زين العابدين حسن]

للعلم وببعض من الإجتهاد الخاص وربط الأمور تفسيرا لأولي الألباب يمكن الحديث أن مسجد العراق المقصود به هو جامع البصرة.. أول مسجد في الإسلام خارج مكة والمدينة المنورة ومسجد مصر حين يقال ذلك فالمقصود على ما أظن وهو الأقرب في ذآك الحين هو أكبر المساجد المعروفة خاصة عند علماء ومشايخ المسلمين. الأزهر الشريف الذي يقف منارة، منذ أكثر من الف عام حيث شيد في (359 - 361 هـ) / (970 - 972 م)

https://www.albayan.ae/one-world/arabs/2019-02-22-1.3494941

العزيز دكتور بابكر ، غالبا الأمر في المساجد هو ما تفضلت به .

[زين العابدين حسن]

(18)
سنختم التناول لحضرات و منشورات و مكاتبات المهدي بحضرة غرائبية ، و الغرض من إيرادها كاملة هو زيادة الإلمام بثقافة المهدي و طريقة تفكيره و مستوى معارفه . إذا كان بعض مجتهدي اليوم في ظل التطور الإنساني العالمي أمثال محمد شحرور و علي منصور الكيالي (كلاهما من دارسي الفيزياء ) و إسلام البحيري و عدنان إبراهيم و غيرهم ، يوردون معاني جديدة لتفسير بعض الأيات ، مستصحبين المعارف الحديثة و محاولين استزراعها بين أو بدل المعاني المعتادة ، فإن المهدي كل معارفه كانت تدور بين (جهنم ، العذاب و أنواعه) و المعاني التي كانت تدور في اذهان أهل السودان و فقهاء ذلك العصر و العصور السابقة (المتصوفة بالذات) منها : الكشف و الحضرة و الرؤيا و الشياطين و الكفرة (عند المهدي هم الترك و من أنكر مهديته) و السيف و الجهاد .... و غيره في تراثه الضخم الذي خلفه لنا ، لكنه سيضيف معاني جديدة قديمة ، جديدة بمعنى لم يقل بها أحد قبله ، و قديمة لأنها لم تخرج من سياق التفكير القديم الذي ذكرناه . طبعا لن تجد أي ذكر للديمقراطية أو الحرية الإنسانية أو استبشاع الرق أو قدسية حياة الإنسان .... الخ ، و هو أمر مفهوم .... تعالوا لنقرأ في المجلد الخامس ص ٤٥٢ الاثار الكاملة للأمام المهدي حضرة من أغرب حضراته و ذلك في تفسير سورة الفلق :
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الولي الكريم و الصلاة على سيدنا محمد و آله مع التسليم و بعد فمن عبد ربه محمد المهدي بن عبد الله .
كنا في حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا و ابن عباس و ابن عبد السلام و ابن مسعود و عائشة أم المؤمنين رضي الله عنهم سألت صلى الله عليه وسلم عن تفسير قل اعوذ برب الفلق فقال يا مهدي الله سألتني أمرا عظيما و هو شديد و قال فيه خمسة معاني الفلق و التفاليق و الانفلاق و الفليقة و التفالق . فقلت : ما الفلق يا رسول الله ؟ فقال الفلق بئر في جهنم و لو طار الطائر الف الف سنة لم يبلغ قعرها فقلت و من يدخلها يا رسول الله؟ قال تارك الصلاة على صحة البدن فسكت ، فقال ابن عباس رضي الله عنه و ما التفاليق يا رسول الله فقال جبلان يتناطحان في بطن جهنم فقلت لمن ذلك يا رسول الله فقال على الرجل الذي لا يعدل بين زوجاته الأحرار و على عاق الوالدين فسكت ثم قال ابن مسعود و ما الانفلاق يا رسول الله؟ قال طعام أهل النار و لو نزلت منه لقمة واحدة على جبال الدنيا لذاب كما يذوب الرصاص فقلت لمن ذلك يا رسول الله ؟ قال الرجل يأكل أموال اليتامى ظلما و عدوانا إن الذين يأكلون أموال اليتامي إنما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. فسكت ثم قال ابن عبد السلام و ما الفليقة يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه و سلم الفليقة شراب أهل النار ولو قطرت منه قطرة على بحر من عسل مصفي لصار امر من الحنظل فقلت ومن يشرب ذلك الشراب يا رسول الله؟ فقال شاربي الخمر في الدنيا فسكت ثم قالت عائشة رضي الله عنها و ما التفاليق يا رسول الله قال ثياب أهل النار لو علقت منها ثوب واحد بين السماء والأرض لاحترقت الأرض و من عليها فقلت و من يلبس ذلك يا رسول الله قال الرجل يداوم على معصية الله و لم يتب منها أعاذنا الله من ذلك ... انتهى ...
ابن عبد السلام الذي ذكره المهدي في حضرته و تواجده مع ابن مسعود و السيدة عائشة ربما يكون صحابيا لم اسمع به ، لكن بدا لي أنه غالبا يقصد العز بن عبد السلام الشافعي المذهب أبرز علماء نهاية القرن السادس و القرن السابع الهجري (577 ــ 660 هجرية ) . في الحضرات و الكشف الصوفي عامة لا ضرورة لترتيب العصور و شخصياتها ، فقد تجد عبد القادر الجيلاني (470 هـ - 561 هـ) الذي ولد بعد موت النبي (ص) بأكثر من أربعمائة و خمسين عاما في جيلان أو كيلان (في العراق ) ، قد تجده جالسا مع النبي في حضرات المهدي و المهدي ليس بدعا بين الصوفية ... يسترعي الانتباه قول المهدي في روايته عن النبي (ص) في تفسير التفاليق (أنهما جبلان يتناطحان في في بطن جهنم فقلت لمن ذلك يا رسول الله فقال على الرجل الذي لا يعدل بين زوجاته الأحرار) توقفت عند (زوجاته الأحرار) ، اي أنه ليس مطلوبا منه العدل بين سراريه غير الحرائر .. ما ارخص قيمة الإنسان في ذلك العهد و ثقافته .

[بابكر مخير]

(18)
فإن المهدي كل معارفه كانت تدور بين (جهنم ، العذاب و أنواعه) و المعاني التي كانت تدور في اذهان أهل السودان و فقهاء ذلك العصر و العصور السابقة (المتصوفة بالذات) منها : الكشف و الحضرة و الرؤيا و الشياطين و الكفرة (عند المهدي هم الترك و من أنكر مهديته) و السيف و الجهاد ....

ما ارخص قيمة الإنسان في ذلك العهد و ثقافته .

راتب المهدي من الله، عليه السلام....
"بسم الله الرحمن الرحيم
﴿ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِم يَعْدِلُونَ ﴿1﴾ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُّسمًّى عِندَهُ ثُمَّ أَنتُمْ تَمْتَرُونَ ﴿2﴾ وَهُوَ اللّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ ﴾ [الأنعام :1 – 3] ﴿وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِن قُرْآنٍ وَلاَ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء وَلاَ أَصْغَرَ مِن ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مبين﴾ [يونس:61] اللهم يامذكورا بكل لسان* ويامقصودا فى كل آن* ويامبدئا لكل شأن* ويامن بيده الأكوان *وياأول ياآخر ياظاهر ياباطن ويامالكا لكل جرم وعرض وزمان* أسألك بما توليت به الأولياء المقربيين الذين لهم عندك شأن * أن تصلى وتسلم وتبارك على سيدنا محمد وعلى آله عدد مايكون وماكان * وأن تصيب قلوبنا بنورالعيان*وان لاتغفلنا عنك وأنت القريب فلا تنسنا قربك يارحمن* واجعل قلوبنا واعية بك عارفة بما أسديته من الاحسان *ولاتجعلنا فى ذكرك غافلين عنك يامالك ياقاهر ياظاهر البرهان * وأورثنا الأدب معك وقد تأدب للملوك المعتوه الذى هو كالحيوان* لما يراه من أياد قاصرة لم يكن لها قيام من الباطن ولاتعلم منه كل الشأن * ولاتصرف لأحد منهم له إلا بقدرتك وأنت تعلم منهم مالايعلمونه من الباطن وظاهر الاركان * فسبحانك لااله الاانت انى كنت من الظالمين ، فلم يكن لى[1] قول الا ان اقر بظلمى واطلب منك المغفرة والتوبة والتوفيق والتولية فى كل شأن * فاغفر لى وتب على ووفقنى وتولنى يامن توليت كل ذى ولاية فلم يكن له من نفسه مكان * وليس له من غيرك حال فى جميع الازمان * فكما اوجدتنا يارب من غير يد منا وهديتنا الى الايمان * فتول حالنا فى كل ذكر مع التدين بالقرءان * والحفظ فى كل حال وشأن * امين، ونتوسل اليك اللهم بحرمة نبيك صلى الله عليه وعلى آله مع السلام * وبآله واصحابه الكرام * ان تهب لنا حلاوة ذكرك وهيبة حضرتك ومعرفة عظمتك وخوف سطوتك ورجاء رحمتك والطمع فيما عندك والشوق اليك وشدة الحب فيك وايثارك فى كل حال * والنظر الى قدسك وجمالك والجلال * وأزل من قلوبنا الغفلة عنك والإلتفات الى شئ دونك ، وامح عنا جميع الاغترار والضلال * وجنبنا عدم المبالاة بوعدك ووعيدك ، واجعلنا بفضلك على ما تحب وترضى ، وقربنا منك فى كل حال، ولاتجعل فى قلوبنا ركونا لشئ من الدنيا يا أرحم الراحمين * آمين[2] وامنحنا التبتل اليك وقيام الليالى لمناجاتك والأنس بك والتلذذ بتلاوة كتابك يا أرحم الراحمين آمين * ويارب العالمين ، وياربنا ورب كل شئ ، ويا مبدئا برحمته قبل سؤال السائلين * اجعلنى من أعظم المتفكرين * وهب لى تفكر أعظم المقربين على سنة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم * إلهى اجعل ذكرك قمرنا فى الليالى وشمسنا فى ظلمة الأهوال * واجعل التفكر فى عظمتك أنسنا , والإكتفاء بك والنظر اليك نصب أعيننا فى جميع الأحوال * واجعل لقاءك مأملنا فى جميع ساعات الليل والنهار* واعطنا الشكر لنعمتك وهب لنا دوام قربتك وعظيم خشيتك ، ووقر قلوبنا بهيبتك ، واجعل الخشية منك كما هو مطلوب عندك على حال الكمال * ولا تجعلنا ممن يغفل عنك وقتا من الأوقات وابعدنا من جميع أحوال الجهال فإن رحمتك كثيرة متواترة بالليل والنهار* ولكن الجهل بك والغفلة عن تراكم نعمتك أورثا الخبال * فأخرجنا يارب منهما وهب لنا كمال معرفتك وذكرنا بك وبقربك فى كل حال * ونبهنا بكثرة نعمك وأرنا أسرار عظمتك ياذا الجلال * ولا تخلنا طرفة عن توليك وحفظك ومراعاتك ووالنا بمددك واجعل وروده علينا كوابل الامطار * ياحنان يامنان ، وأرنا من عظمتك ما أطلعت عليه خواص المقربين ، أهل الصدق والايقان * يارب العالمين ، وياقائما بالكونين ويارازقا للثقلين فثبت لنا الإيمان * ومدنا بأسرار ذكرك والقرءان * آمين ، ويسر اللهم لنا الإكثار من ذكرك والإدمان لشكرك ، وهون لنا مناجاتك ، والقيام فى صلواتك ، واملأ بواطننا من نورك ، حتى نقوى على شهودك ، إنك أنت اللطيف القدير ، وذوقنا يارب حلاوة الإيمان بك ، وصف سرائرنا حتى ندرك حلاوة القرءان * إنك أنت الله الحليم التواب الحنان * ياحنان يامنان ، ياحنان يامنان ، ياحنان يامنان * يامتعطف يارؤف يارحيم ، فليس لنا من نقبل عليه ونلتجئ إليه سواك ياولى يارحمن* فتحنن علينا برحمتك ياأرحم الراحمين آمين * واصرفنا من كل ما لايرضيك ، واجعلنا راضين ومرضيين بالإحسان ، ولا تسئمنا من العمل بمرضاتك ، ولاتبعدنا من قربك إنك على كل شئ قدير * واهدنا يارب الصراط المستقيم ، ولاتجعل لنا قلبا من الإقبال عليك سقيما * ولا تبتلنا بالبعد عنك يارب العرش العظيم * فإنا نعوذ بك من سخطك ومن الشيطان الرجيم * ونعوذ بك من بعدك ومن الجهل يا أقرب معاذ وياخير ملاذ ، يارب ياقادر ياعظيم فلك الحمد حمدا كثيرا ولك الشكر ياكبير شكرا كثيرا ، ونسبحك بكرة وأصيلا * فبحمدك نبهنا , ولشكرك هيئنا , ولإكثاره وفقنا, ولتكبيرك ذكرنا , وبلا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم حققنا * ولتسبيحك عرفنا ، فياعليم علمنا , ويارقيب قربنا , ويانور بالتقوى نورنا , وألهمنا رشدك الذى ألهمت به الأصفياء والمقربين * فإنك قادر على ذلك ، ونحن مضطرون لما هنالك، فيقظنا له من لطائف برك ، إنك على كل شئ قدير, وبالإجابة جدير، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم * بسم الله ماشاء الله ، لايسوق الخير إلا الله ، ماشاء الله لايصرف السوء إلا الله ، ماشاء الله ، ماكان من نعمة فمن الله ، ماشاء الله ، لاحول ولاقوة إلا بالله * إنى آمنت بالله ، ورجعت إلى الله ، وتوكلت على الله ، واعتصمت بالله ، فلا حول ولاقوة إلا بالله ، وهو حسبى ونعم الوكيل* بسم الله ربى الله حسبى الله توكلت على الله ، اعتصمت بالله ، فوضت أمرى إلى الله ، ماشاء الله ، لاقوة الا بالله * لاحول ولا قوة الا بالله العلى العظيم *[3]حسبنا الله ونعم الوكيل [4] "اللهم إنى اصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وأنبياءك وجميع خلقك ، بأنك أنت الله الذى لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك ، وأن سيدنا محمدا عبدك ورسولك " اربعا ، استغفر الله العظيم الذى لا إله إلاهو الحى القيوم ، وأتوب إليه توبة عبد ظالم لايملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشور ،ثلاثا استغفر الله العظيم،مائة اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آله وسلم ، مائة فاعلم انه لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك وله الحمد يحى ويميت وهو على كل شئ قدير ، مائة سبحان الله العظيم وبحمده، مائة سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ، مائة مرة [5].

https://www.youtube.com/watch?v=J0qKx9WPTZ4

[زين العابدين حسن]

راتب المهدي من الله، عليه السلام....
"بسم الله الرحمن الرحيم
﴿ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِم يَعْدِلُونَ ﴿1﴾ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُّسمًّى عِندَهُ ثُمَّ أَنتُمْ تَمْتَرُونَ ﴿2﴾ وَهُوَ اللّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ ﴾ [الأنعام :1 – 3] ﴿وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِن قُرْآنٍ وَلاَ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء وَلاَ أَصْغَرَ مِن ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مبين﴾ [يونس:61] اللهم يامذكورا بكل لسان

لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك وله الحمد يحى ويميت وهو على كل شئ قدير ، مائة سبحان الله العظيم وبحمده، مائة سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ، مائة مرة [5].

https://www.youtube.com/watch?v=J0qKx9WPTZ4
الاخ دكتور بابكر ... شكرا لك ..

[زين العابدين حسن]

(19)
ننتقل الآن في مواصلة لاستكشاف الجوانب النظرية للمهدية ــ و استباقا لتسلسل الأحداث ــ لنماذج من حضرات خليفة المهدي ... بعد موت المهدي ادعى خليفته أنه قد حدثت له حضرات ... حضرات الخليفة بالطبع تختلف عن حضرات المهدي و لغته اقل من لغة المهدي إذ أن المهدي كان يتميز بمقدرات خطابية و بلغة أفضل لاطلاعه على الكثير من كتب و ثقافة ذلك الزمان ... تعالوا لنرى نماذج من حضرات الخليفة و لنبدأ بحضرة محضورة من الجن الذي أسلم على يديه مقرونة بحضرة مع نبي الله الخضر :
(من عبد ربه خليفة المهدي(عم= عليه السلام) الخليفة عبد الله بن محمد خليفة الصديق إلي أحبابه و أعوانه علي إقامة الدين . أحبابي إن في هذه الصفوف التي هي صفوف الصلاة أولياء و أتقياء و علماء عاملين و فيها أيضا من التائبين و المعرضين .و إني منذ انتقال المهدي (عم) إلى الآن أنا أفكر في تقديمي علي هؤلاء الأخيار من المهاجرين و الأنصار و في كيفية إيصال التائبين الي الله وإرجاع المعرضين عنه إليه .ففي ضحوة الثلاثاء 28 ذو القعدة سنة 1302م بينما أنا أفكر في ذلك حصلت لي حضرة عظيمة بين اليقظة و المنام . و هي أنه حضر لي واحد من الجن وطلب البيعة فسألته عن اسمه فقال كان اسمي في السابق ماشي لأني كنت لاعقل لي و أما الآن وقد حضرت الإسلام فاسمي خاشي ، ثم سألته عن اسم قبيلته فقال العرضيون ويقال للواحد منا العارض دُعينا بذلك لإعراضنا عن الحق . فقال لي قد آمنا بالله والرسول و آمنا بالإمام المهدي وبك ثم اعطيته البيعة وسألته عن اسم أبيه فأخبرني فنسيته لصعوبته ومخالفته لأسماء الإنس . ثم سألته عن أمه فسكت فظننت أن لا أم له ثم سألته عن بلده فقال بلدي من المحيط ثلاثون سنه وطلب الإذن في الذهاب إلى أهله ليدعوهم إلي حضور الصلاة هنا وملازمة الصف فأذنت له وذهب ....وبعد انصرافه حضر جن بكثرة طالبين البيعة رافعين صوتهم بلا إله إلا الله محمد رسول الله على صفة أهل البيعة وقائلين في شان الله علي هيئة الأصحاب وكان بعضهم لابسين الفراوي وبعضهم قمصان بلا رقع فسالتهم عن عددهم فقالوا الذين حضروا هنا 70 ألف فسألتهم عن قبيلتهم فقالوا الشمسيون فظننت انهم من عباد الشمس فلقنتهم البيعة فأحضروا نساءهم فبايعنني أيضا ثم طلبوا الانضمام إلى الأصحاب في الرايات فقلت الي أي راية تنضمون قالوا إلي الراية الزرقاء مع يعقوب فأذنت لهم في ذلك .ثم طلبوا تعيين محل لهم بين الصفوف لملازمة الصلاة فقلت أي محل تختارون فاختاروا مكان الأخوان الذين يتأخرون عن الصلاة فأذنت لهم . ثم طلبوا محل يسكنونه في المدينة ثم خيرتهم فاختاروا الجبال التي بقرب المدينة ثم قدم لي احدهم بنته هديه فلم اقبلها ، ثم اضطجعت علي العنقريب و دخلت أرمي بهدومي فحضر الخضر وصلي على فروتي ركعتين وبعد ان سلم قال لي ربك يقرئك السلام والنبي صلي الله عليه وسلم يقرئك السلام والمهدي عليه السلام يقرئك السلام ويقول لك بارك الله فيك فيما صنعته في الدين ، ثم قال إن المهدي(عم) أخبرني بان أخبرك لتبشر الأصحاب الذين لازموا الصفوف الثمانية من أول نشأتها إلى الآن هم مضمونون وكلما أمرت بحفر صف ولازم فيه الأخوان يلحق بهذه الصفوف....
ثم سألت الخضر( عم) عن سبب انقطاعه عني منذ انتقال المهدي فقال إني كنت خافراً شعرة من شعر المهدي أمّن أحمد سليمان عليها فحفظها ولكنه كان أحيانا يكشفها و يبكي عند رؤيتها وقد كشفها مره في الخرطوم فخشيت أن يخطفها أو تقع في محل وسخ تضيع فيه فبعد أن بلعتها أنت أمس استرحت و سرّ عني و كانت هذه الشعرة أمانة لك عند أحمد سليمان فإن رضي ببلعك إيّاها فله ثواب حفظ الأمانة و إن لم يرض فلا ثواب له ثم قال الخضر عليه السلام إن القلب الذي تدخله هذه الشعرة يأمن النفاق وقد كانت هذه الشعرة عند الحبيب احمد سليمان في ورقة حرصا عليها و في يوم الاثنين 27 ذو القعدة هو اليوم الذي بنى فيه هذا الحبيب التابوت أراد أن يكشف لنا الشعرة للتبرك بها و قبل أن يكشفها شممت رائحة عجيبة و أول ما بدا لي رأس الشعرة حصل لي انشراح لا يعلم مقداره الا الله فتناولتها بقصد شمها فأراد الله إدخالها في فمي و ابتلعتها فطلبها الحبيب أحمد سليمان مني ففتحت له فمي فلم يجدها و الحمد لله علي ذلك... ثم قال لي الخضر أخبرني المهدي أن أخبرك في ساعة الحرب النبي معك والمهدي معك والخضر معك و الملائكة معك فقلت له من هم الملائكة الذين معي قال جبريل و ميكائيل و اسرافيل و عزرائيل و منكر و نكير و رقيب و عتيد و مالك و رضوان و أرواح جميع المؤمنين من أبينا آدم إلى الآن و كذلك جميع المؤمنين من الجن و قد جعل روح من يعاديك في رؤوس حراب الأنصار و سيوفهم ثم قال يقول لك المهدي سنار أصحابي لا يسكنوها ، كررها ثلاثا و يقول إن الذي يسمع الإنذار و يموت فيها ليس من أصحابنا و كذلك جبل الضباب و كاجه وجبل مره ودار التعايشة لا يسكنها أحد من أصحابي إلا إذا توجهوا لغزو أما سنار فلا يسكنوها و إن توجهوا للغزو ذلك كله علي لسان الخضر من غير زياده و لا نقصان أخبرتكم به تحدثا بنعمة الله وتبشيرا لكم قصد صلاحكم وتلقوا ذلك بانشراح و أرشدكم الله والسلام (محمد سعيد القدال؛ تاريخ السُّودان الحديث، ملحق 4) ... سنتناول هذه الحضرة بالتحليل ... نواصل .

[imported_نادر المهاجر]

الاستاذ شوقي المحترم ..
شرفني قلمك المقدام و آمل أن أكون عند حسن ظنك ... ظللت أقلب في دفاتر المهدية عددا من السنين و وجدت ان هناك ما يستحق الكتابة عنها رغم ما كتب عنها .. وجدت ان هناك نقاطا كثيرة مسكوت عنها فقلت لاكتب عنها للامانة و التاريخ .. شكرا على ما تفضلت به هنا و شكرا على كل كتاباتك التي نجد فيها المعرفة و المتعة حتى و لو اختلفنا معها .


تحياتي اخي زين العابدين
تقول ان تريد توضيح النقاط المسكوت عنها في الدولة المهدية .
وقد اوردت في المبتدأ المرآجع التي استقيت عنها معلوماتك .
والي الان وانا اتابع هذه الكتابات لا اري جديد يتخطي ما تم تناوله في المراجع السابقة .
تناولك لتعريف فكرة ونظرية المهدي المنتظر في السنة وفي التاريخ الحديث سبقك بها الكثير فليست من النقاط التي تعد من جديد الايضاح .

تناولك لكتابات المهدي والخليفة ومنشورآتهما ليس فيها جديد . فهي تمثل منهجية المتصوفة . ونعيش هذه المسلمات الي حاضرنا هذا . اقرأ كتابات المرحوم بروفسير حسن قريب الله في شان الطريقة السمانية . وارجع الي اشعار وكتابات الشيخ المرحوم عبدالرحيم البرعي وحديثه عن الاقطاب واولياء الله .
بمعني ان هذه المناشير التي تراها ترهات حسب استبصارك هي مسلمات عند اهل المتصوفة الي يومنا وهذا ما اوضحته لك في مدآخلة سابقة لكنك تعاميته ولم تقف عنده بالتوضيح والمقارنة بفقه المتصوفة وشيوخها اليوم . فنهج المتصوفة هو علم الباطن .او العقل العرفاني كما شرحه دكتور محمد عابد الجابري
حينما قسم العقل الي ثلاث برهاني وبياني وعرفاني ونسب العرفاني الي علم الباطن الذي تعمق في الفؤآد السوداني من السلطنة الزرقاء . التي دعمت المشيخات المتصوفة وجعلت منها حواضر يؤمها الناس من اجل اكمال جوهر مشروعها الرئيس وهو محاربة متبقيات الدولة المسيحية السابقة لها .وبذلك توطن الفكر المتصوف في ارض السودان ودعمه اكثر دعاة المغرب العربي الذين انتشروا في السودان الغربي فتطابقت ثقافتهم مع ثقافة المجتمع البشري السوداني الذي يقوم علي مكارم الخلق والتواضع والكرم .

بمعني ان فكرة محمد احمد المهدي ليست دخيلة فهي من جوهر ثقافة المجتمع واحلامه التي كان ينتظرها لتخلصه من جور التركية حيث الفساد والاغتصاب والبعد عن الدين .

ثم اري انك في حوجة ماسة لمرآجعة الفقه الاسلامي والذي لم يجدد كثير منه في القرن التاسع عشر ،عصر المهدية . فسبي نساء العدو والخونة وغنيمة مالهم مشروع . ولما كان المهدي يتأسي بفقه الاسلام كانت شرائعه توافق ذلك الفقه بمعني انك اذا اردت معايبة المهدي بتلك الاحكام عليك ان تقيم محكمة للفقه الاسلامي الذي شرع السبي والغنائم للاعداء والخونة ولا تجعل معركتك مع المهدية فهي لم تأتي ببدعة.

ثم ان المهدي وخليفته حكام من حقهم ان يشرعوا الاحكام التي تحتاج الي اجتهاد بمقتصيات زمانهم وليس في هذا بدعا حتي حكامنا الان يشرعون احكامهم الوضعية في كل العالم.

ثم لا تحتفي كثيرا بكتابات الاستاذ شوقي بدري في شان الدولة المهدية فهو يستقيها من الحكي والمشافهة وهذه تدفعها تجارب شخصية واهواء واحكام ترتهن للمصلحة وللعشيرة وللنكاية ولا يعتد بها من يكتب التاريخ .
كل ما قراته لك حتي الان لا اري فيه معلومة جديدة او فكرة او رؤية وانما شرح لما كتب سابقا .

[زين العابدين حسن]

تحياتي اخي زين العابدين
تقول ان تريد توضيح النقاط المسكوت عنها في الدولة المهدية .
.................................................. .................................................. ..................................................

ثم لا تحتفي كثيرا بكتابات الاستاذ شوقي بدري في شان الدولة المهدية فهو يستقيها من الحكي والمشافهة وهذه تدفعها تجارب شخصية واهواء واحكام ترتهن للمصلحة وللعشيرة وللنكاية ولا يعتد بها من يكتب التاريخ .
كل ما قراته لك حتي الان لا اري فيه معلومة جديدة او فكرة او رؤية وانما شرح لما كتب سابقا .

الأخ نادر تحية ، سأعود للرد على ما كتبته ، و الآن لا وقت لدي لذا سأنزل الحلقة التالية ، قطعا سأعود إليك .

[زين العابدين حسن]

(20)
في المنشور السابق عن حضرة الخليفة مع الجن و الخضر يمكن القول إن هناك ثلاث نظريات لفهم رواية الخليفة عبد الله ، الأولى أنه تعتريه حالات جذب صوفية مثل المهدي (و قد تناولنا اسمها العلمي "الأونيرزم" و وصفناها حسب رأي المختصين) و حالات الهلوسة و الهذيان ، الثانية أن الخليفة تعتريه أحلام عادية ، و كما أثبت العلم أن الأحلام مرتبطة بالمعارف و التجارب و الخبرات السابقة ، طبعا الخليفة أغلب معارفه و تجاربه و تفكيره مرتبط ببيئته الدينية الصوفية و ثقافتها المشبعة بحكايات الجن و نبي الله الخضر ، الثالثة اتهامه من البعض بتأليف الحضرات لأغراض سياسية و لترسيخ سلطته . أيّاً كان التفسير فإن الخليفة يستخدم رواية الجن الذين سيسكنون الجبال حول البقعة لتخويف الذين يفكرون في الهروب ( طبعا لن يخاف أمثال أوهرولدر و سلاطين و من على شاكلتهم ممن هرب عابرا تلك الجبال) و استعان بالمهدي ليمنع الناس من السكن في سنار و المناطق التي يتخوف من خروجها عليه و لجلب أهله التعايشة ... لكن الأطرف في رايي إيهام العامة بأن الجن منضوون تحت الراية الزرقاء ليزيد من هيبة صاحب الراية أخوه يعقوب (جراب الراي) .
و لنقرأ حضرة من حضرات الخليفة وردت في منشور آخر ((منشورات المهدية صفحة (١٠٥-١٠٦-١٠٧) تحقيق بروفسير محمد إبراهيم أبوسليم)) : بِسْم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الوالي الكريم و الصلاة علي سيدنا محمد و آله مع التسليم . وبعد فيقول عبد ربه خليفة المهدي عليه السلام الخليفة عبدالله بن محمد خليفة الصديق . انه قد حصلت لي حضرة نبوية مبشره: حضر لي سيد الوجود صلي الله عليه وسلم ومعه المهدي والخضر عليهما السلام ، فجلس سيد الوجود صلي الله عليه وسلم عن يميني واستقبلني بوجهه الشريف وجلس المهدي عليه السلام عن يساري مطرقا أدبا مع الرسول صلي الله عليه وسلم وجلس الخضر عليه السلام من خلفي . فأخبرني صلي الله عليه وسلم في تلك الحضرة أن أعداء الله الحبشة اذا حضروا للحرابة تكون أيديهم مغلولة إلي اعناقهم وأننا منصورون عليهم وكذلك اخبرني صلي الله عليه وسلم عن الترك، ان الرعب من جهة المهدية قَد تمكن من قلوبهم وان الإذن في توجيه الأنصار الي جهات الريف حاصل لي ، ثم كبر صلي الله عليه وسلم علي الحبشة مرتين فكبرنا معه ثم اخبرني صلي الله عليه وسلم أن كافة الإجراءات التي صدرت مني كقتل صالح كباشي و ولد ابوروف و ما فعلته مع الشكرية والبطاحين وما أجريته بالبقعة وغيرها فهو الصواب .
وأخبرني أيضا أن الله تعالي قد ملكني زمام الكون جميعه ، و الآن قد جعل أمر الكون و أهله في قبضتك فما الذي تختاره لهم ؟ فَقُلْت له أختار لهم ما اختاره لنفسي فشكرني علي ذلك شكرًا كثيراً ودعي لي بالخير الكثير ، وقال لي جزاك الله خيرا مرارا . ثم اخبرني صلي الله عليه وسلم بمدة اقامتي في الدنيا ومفارقتي لها و ما سيصير في الكون بيدي وبالوقت الذي ينزل فيه نبي الله عيسي عليه السلام و بانتهاء مدته و ما سيصير بعده من التصرفات و بمدة بقاء الإسلام في الأرض و أنه لا يبقي بعد انتهائها علي وجه الأرض مسلم. ثم أمرني صلي الله عليه وسلم أن أقري سلامه لجماعة من الاصحاب وسماهم لي وكذلك أخبرني صلي الله عليه وسلم في حضرة ثانية أن الله تعالي قد أدخلني في وعد هذه الآية وهي قوله تعالي "الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف و نُهُوا عن المنكر" وأخبرني صلي الله عليه وسلم بأني أفضل من كل من كان علي وجه الأرض الآن بعد المهدي عليه السلام وان كل واحد في هذا الزمان علي وجه الأرض يسعد برضائي و يشقي بعدمه و ثم بشاير اخري يطول شرحها و العلم لله وانتهي والسلام. 13شعبان سنه 1305 هـ الموافق 11 مايو 1888م
كان القوم يصدقون ... أغلبهم كانوا يصدقون ... لكن عندما تتكشف الحقائق و ترتقي العقول و ينزاح عنها الوهم سيتساءل الكثيرون : كيف أمكن ذلك ؟ كيف للعقول أن تُصدق ما لا يُصدق ؟ لكنهم ينسون ما يُعرف(بالستارة العقائدية) و قد سبق ان تعرضنا لهافي مكان آخر و نعيد التذكير بها هنا فيما يلي .

[حسين عبدالجليل]

تحياتي اخ زين و مشكور علي رفدك لسودانيات بهذه الدراسة الوافية .

مثلك كنت محظوظا في ان إستمعت لجدة لي عاصرت المهدية وحكت لنا عن الفظائع التي شهدتها كما و أني قد درست بتمعن شديد مذكرات الشيخ رائد الإستنارة في السودان بابكر بدري .

من إنجازات الشيوعيين السودانيين والتي تحسب لصالحهم أنهم , حينما كانت لهم الريادة الثقافية في حقبة الاربعينات للستينيات, هم من صاغوا وعي جمهرة المتعلمين السودانيين الجمعي حيال النظر للمهدية بحسبانها حركة تحرر وطني لا حركة هوس ديني.

في المقال أدناه لعبدالله علي ابراهيم , احد اهم مفكري تلك الحقبة يقول:
"إن المهدية التي أتحدث عنها هي المهدية ليست مهدية القرن التاسع عشر بل المهدية التي "تخيلت" بها الحركة الوطنية واليسارية الأمة المنتظرة في مصطلح اشتهر عن العالم البريطاني بندكت أندرسون. وعرّف به الأمة كمُتَخيل لصفوة وطنية ما. فالحركة الوطنية الباكرة تخيلت المهدية ضريحاً جهادياً تبتل في عرصاته خليل فرح كما هو معروف. فلو حاكم خليل فرح المهدية بما عرفه عنها بصورة مباشرة لما شم للتاريخ ولنا عرار ضريح المهدي عليه السلام. فقد نشأ خليل نفسه في "معسكر نازحين" من جزيرة صاي إلى دبروسة عند حلفا هرباً من هجمات الأنصار عليهم وطلباً لرعاية بريطانيا. كان للخليل سببه القوي لينفر من المهدية الواقعة ولكنه استمسك بعروتها الوثقي كتاريخ."


"وهكذا تخطى هذا الجيل اليساري، الذي تشرب ما سميته التفسير الخُماري للتاريخ، الحدث المهدوي إلى التاريخ المهدوي. والإشارة ب"خماري" هنا لروايات الجدات في الشمال عن عدوان جيوش الأنصار على قراهن لم يتعفف جنودها حتى من لحس ما في خمارة العجين."

وهذا مقال عبدالله علي ابراهيم الذي ينظر فيه لنصف الكوب المليء وان الامور ربما كانت رمادية اكثر من كونها أبيض و اسود:


إدوارد سعيد في بيت الخليفة .. بقلم: د. عبد الله علي إبراهيم:
ريد بالمقال أدناه الضرب على حجتي حيال من جادلوني على صفحتي بالفيس بوك وغيرها من أن هزيمتنا في كرري مستحقة لنظام "داعشي" ظالم، وأن كتشنر "مرحبتين حبابه" الجانا بالعمران حبابه. قلت لهم إن هزيمة كرري قد جرى استنساخها في أفريقيا وغيرها التي اجتاحتها القوى الأوربية الاستعمارية بعد أن تعاقدت في مؤتمر 1885 ببرلين على اقتسام أفريقيا. فتصارعت أوربا على أفريقيا فيما "عرف بالمكابسة على أفريقيا" مكابسة لم تعتبر لداعشي أو غير الداعشي. الكل تحت حذاء أوربا. فلم تكن المهدية بمنجاة من ذلك المصير حتى لو عدلت ناهيك أنها كانت مطلوبة لا من بريطانيا الدولة بل من الشعب البريطاني ثأراً لغردون باشا، أو كما صوروا الأمر.

وقلت في حديثي إلى أصدقاء الصفحة إن المهدية التي أتحدث عنها هي المهدية ليست مهدية القرن التاسع عشر بل المهدية التي "تخيلت" بها الحركة الوطنية واليسارية الأمة المنتظرة في مصطلح اشتهر عن العالم البريطاني بندكت أندرسون. وعرّف به الأمة كمُتَخيل لصفوة وطنية ما. فالحركة الوطنية الباكرة تخيلت المهدية ضريحاً جهادياً تبتل في عرصاته خليل فرح كما هو معروف. فلو حاكم خليل فرح المهدية بما عرفه عنها بصورة مباشرة لما شم للتاريخ ولنا عرار ضريح المهدي عليه السلام. فقد نشأ خليل نفسه في "معسكر نازحين" من جزيرة صاي إلى دبروسة عند حلفا هرباً من هجمات الأنصار عليهم وطلباً لرعاية بريطانيا. كان للخليل سببه القوي لينفر من المهدية الواقعة ولكنه استمسك بعروتها الوثقي كتاريخ.
كذلك جاء اليسار، الذي جاءت بواكيره من خلفيات ختمية، إلى المهدية من جهة الوطنية. فقال الدكتور مصطفي السيد، وهو من السابقين في الحركة السودانية للتحرر الوطني (حستو) الماركسية، في كتابه "مشاوير في دروب الحياة" (2005) إنه، وفي محاضرة بالكلية الجامعية، جرى تقديم المهدية في نهاية الأربعينات لأول مرة كحركة ضد الاستعمار على ضوء كتابات يسارية مصرية. ولم يكن أنصار تلك الفترة من هذا الرأي، أو كانوا جهروا به لو اعتقدوا فيه. وقال لي المرحوم التجاني الطيب إن الفضل يرجع للشيوعيين في تجاوز المهدية الواقعة بما اتصل بها من صراع ختمية وأنصار ونقلها إلى رحاب التاريخ كسابقة في النضال ضد الاستعمار. وهكذا تخطى هذا الجيل اليساري، الذي تشرب ما سميته التفسير الخُماري للتاريخ، الحدث المهدوي إلى التاريخ المهدوي. والإشارة ب"خماري" هنا لروايات الجدات في الشمال عن عدوان جيوش الأنصار على قراهن لم يتعفف جنودها حتى من لحس ما في خمارة العجين. وذكر السيد الصادق المهدي لليسار هذه الحسنة في كلمة له أخيرة. فتشرب خيال اليسار المهدية كاللبنة الأولى في الدولة الوطنية المرتجاة بعد إزالة الاستعمار. وسترى عينة من هذا التخييل اليساري للمهدية في كلمتنا هذه.

وقف حمار الذين يعرضون علينا فظاظات المهدية الحقيقية والمتوهمة في عقبة الواقعة. وهي فظاظات لا خلاف كبير عليها ولم تمنع المهدية مع ذلك من أن تكون نظاماً متبوعاً استشهد دفاعاً عن بيضتها 10 ألف شهيد. ولكن المهدية التي نكتب عنها هنا غير تلك المهدية التي يعيدون وقائعها على مسامعها. إنها المهدية التي تخيلت بها الصفوة الوطنية واليسارية استحقاقنا أن نكون أمة حرة الإرادة كما كنا لا يصادر كائناً من كان حقنا فيها إن نسينا أو أخطأنا. فإلى المقال:
كنت عرضت كتابي "هذيان مانوي" على جمع كريم بدار اتحاد الكتاب السودانيين يوماً. وقلت إنني اتبعت فيه منهج مدرسة ما بعد الاستعمار التي شيخها الدكتور إدوارد سعيد الفلسطيني الأصل. ولكني تحفظت وقلت إن المدرسة لم تفاجئني. فقد نشأنا في اليسار على مثل خطتها وأن لم نعطها اسماً. وذكرت أن الأستاذ أحمد علي بقادي طبق هذه الخطة في الخمسينات بعد زيارة لبيت الخليفة. ولم تسعفني الذاكرة بالتفاصيل وأنا بالندوة. وهذا مقال كتبته في نعي سعيد ذكرت فيه مقالة بقادي تعميماً للفائدة:
رحل عنا قبل سنوات البروفسير إدوارد سعيد (1935)، شيخ مدرسة "دراسات ما بعد الاستعمار". وهي مدرسة لا تصوب نقدها لتركة ومغزي الاستعمار فحسب، بل هي خصم ألد لصفوة الوطنيين ذاتهم الذين أخرجوا المستعمرين. والقارئ المتأمل لكتاب عبد الله الطيب (من حقيبة الذكريات) سيجد أنه قريب جداً من هذه المدرسة على طريقته الخاصة بالطبع. فقد قال إننا قاومنا المستعمر ولكنه أصابنا بعدوى منه. فنحن هو الخالق الناطق. أخرجناه هتافاً غير أنه سكن الطبقة التي تحت الهتاف وكمن. وأجمل هذ القول مرة بأن الاستعمار الذي قتلناه قام "بعاتي" في نظمنا العاقبة. فمن رأي سعيد أننا لم نقف بعد على جلية الاستعمار علي طول ابتلائنا به و"تحررنا" منه. وتريد مدرسة سعيد أن تفهم الاستعمار كثقافة تنسرب الي الوجدان وتبقي. وكان جيل الوطنيين قد فهمه كحكومة أجنبية متي رحلت الي بلدها لملمت عددها وساقت معاها ولدها. وقال أحدهم إن الاستعمار هو ثقافة في نهاية التحليل. وهي ثقافة مسنودة بالشوكة وانبنت على مفاهيم للعرق والتقدم والحداثة والمرأة والاسلام وغيره.

خصص سعيد كتابه "الثقافة والامبريالية" (1993) ليتلافى نقصاً معيباً في معرفتنا بالاستعمار. فهو يري أن ضوضاء الجيل الوطني لم تنفذ لمعرفة كيف تقتحم الامبريالية ثقافة الذين تستعمرهم، وكيف تطبعهم بقيمها في حين يظنون أنهم قد صرعوا الاستعمار، ونجوا من شره. فقد نقرأ رواية "مانسفيلد بارك" للكاتبة الانجليزية جين اوستن كواحدة من عيون الأدب العالمي الذي لا شاغل له بالسياسة. ومن رأي سعيد أن هذه غفلة. وكشف بصفاء كيف أن الثقافة والسياسية تناصرتا في المشروع الاستعماري. فلم يقتصر المشروع على السيطرة عن طريق العسكر والسلاح بل عن طريق "استعمار" خيالنا والقبض على زمام الصور والأشكال في حياتنا. وبفضل هذه القبضة المزدوجة خلص المستعمرون لا الي شرعية حقهم في استعمارنا وترقيتنا فحسب، بل الي أن ذلك واجبهم وقدرهم.
لم يكن مثل هذا النقد غائباً في بواكير نشأة الحركة اليسارية في بلدنا. وهي الحركة التي زاحمت جيل الوطنيين الي عقل وخيال السودانيين. ولتوضيح فكرة سعيد اضرب مثلاً من أدب اليسار الباكر في نقد الاستعمار كنظام ثقافي. وأردنا بضرب هذا المثل التقريب لا المماثلة. فقد زار الأستاذ أحمد علي بقادي، (التحايا أيها الشيخ النضر) متحف بيت الخليفة وكتب عنه في جريدة الميدان (3 يونيو 1957). وقال إنه انقبض لأن المتحف هو رواية الانجليز لفتحهم للسودان في بيت الخليفة بالذات فالصور كلها عن هجوم كتشنر واندحار الخليفة. وتتحدث البطاقات عن "فلول الدراويش" و"هجوم فرقة الكامرون هايلاندرز في موقعة عطبرة". أما القطع الأثرية فهي غنائم أخذها جيش كتشنر من الدراويش. وقصاصات الصور المعلقة تنقل أيضاً خبر نصر الانجليز علي الخليفة أو الاستعدادات التي جرت لاستقبال كتشنر فاتح الخرطوم. وانتهي بقادي الي القول ان "هذا المتحف مكانه لندن. هذا متحف لهزائمنا".
لا اعرف إن كان ما يزال هذا التلقين الاستعماري قائماً في بيت "التبشيع" بالخليفة. لقد جعل سعيد من مثل خاطرة عبد الله الطيب وبقادي علماً رصيناً يسترد به المستضعفون كبرياءهم وخيالهم المستباح.
https://www.sudaress.com/sudanile/108999

[imported_نادر المهاجر]

الأخ نادر تحية ، سأعود للرد على ما كتبته ، و الآن لا وقت لدي لذا سأنزل الحلقة التالية ، قطعا سأعود إليك .

تحياتي اخي زين العابدين
سأنتظر التعقيب علي نقاط هذه المداخلة تحديدا
لك شكري واحترامي

[زين العابدين حسن]

تحياتي اخي زين العابدين
سأنتظر التعقيب علي نقاط هذه المداخلة تحديدا
لك شكري واحترامي

تحياتي ..
أبدأ بقولك (لا ترى جديدا ...) كما قال القدماء : لا جديد تحت الشمس و هو ينطبق على تناول الأحداث التاريخية ، بمعنى لا أنا و لا غيري يستطيع اختراع حوادث تاريخية جديدة لم تحدث في التاريخ ، لكن أجتهد انا و غيري في فهم الظاهرة التاريخية .. المراجع المذكورة تحكي الحوادث التي عاشها المؤلف او اطلع عليها بأي صورة كانت و احيانا يتم تحليل بعض الحوادث من وجهة نظر الكاتب ، بعضهم كالقدال كتب كثيرا كتابات عن المهدية بعضها متخصص في جانب معين تحلل و تشرح و تمحص .. أكيد أنني اطلعت على كتابات كثيرة غير المراجع التي ذكرتها ، و ذلك في الصحف و المجلات و كتابات أجانب و مقالات و كتيبات متفرقة (في الذاكرة الآن كتاب عبد الله علي ابراهيم عن المهدي و العلماء) .. الحقيقة الكتابات التي تربط بين المهدية عندنا و بين كونها ظاهرة عالمية تاريخية بدأت مرتبطة بظاهرة النبوة في العالم منذ الهندوسية القديمة مرورا بأنبياء بني اسرائيل ، كتابات لا تأثير كبير لها في الثقافة السودانية (اغلبها ظهر في فترة قبيل و اثناء عهد الانقاذ فلم يكن للانقاذ التي تعادي المعرفة ان تسمح بقراءتها) .. الدراسات العلمية الجادة التي تتقصى الظاهرة بصورة فاحصة انتشرت منذ ثمانينيات القرن الماضي بعد الدراسات الواسعة قبل عقد من ذلك ، لذلك المراجع قبل ذلك نادرة و اشد ندرة في الثقافة العربية الإسلامية . حاولت عرض بعض منشورات المهدية للضوء (أعرف ان كثيرين قد تناولوها) لكن تناولي جاء من وجهة نظري للربط بينها و بين تفسيري لظاهرة المهدية حسبما شرحت ذلك التفسير . أكيد من يؤمن بقداسة المهدية لن ير فيها جديدا (فرق بين الإيمان و العلم .. الإيمان يقوم على اليقين و التسليم و العلم يقوم على الشك و اعادة النظر و الادلة و لا يقبل بتأبيد المسلمات الحتمي) .
القول بأن المهدية امتداد للظاهرة الصوفية في السودان ، أشرت إليه كثيرا في كتاباتي هنا او في غير هذا المكان و كتبت عن الفرق الجوهري بينها و بين صوفية سودان القرن التاسع عشر ، فرق بين التسامح و التعايش و (حب الكل و اعرف شيخك) و بين (إن لم تقبل ما أقول ، لك السيف) .. هب أنها صورة طبق الأصل من الصوفية ، فهل يمنع ذلك تناولها بالفحص و التمحيص ؟ كتبت بحثا مطولا عن الصوفية و نشرت ملخصا له ، اولا في منتدانا المحلي قبل تسع سنوات (للاسف لم يعد موجودا) ثم اعدت نشره قبل اكثر من سبع سنوات (بالتحديد الحلقة الاولى يوم 14يونيو 2012) في موقع (موسوعة التوثيق الشامل) و لا زال موجودا هناك . حاولت تتبع جذور التصوف منذ القرن الخامس قبل الميلاد و تطوره مرورا بالتصوف في الإسلام منذ بداية ظهوره ثم التصوف في السودان بعد دولة الفونج (مستعينا بطبقات ود ضيف الله) .. لي اطلاع لا بأس به على التصوف لانه وقع في دائرة اهتمامي الاكبر بتاريخ الأديان .
قولك (هذه المناشير التي تراها ترهات حسب استبصارك هي مسلمات عند اهل المتصوفة الي يومنا وهذا ما اوضحته لك في مدآخلة سابقة لكنك تعاميته ولم تقف عنده بالتوضيح والمقارنة بفقه المتصوفة وشيوخها اليوم . فنهج المتصوفة هو علم الباطن ...) لتكن مسلمات عند اهل التصوف فهل ذلك يمنع من النظر فيها؟ اوضحت رأيي بالتفصيل الممل عن ظاهرة الجذب الصوفي و لم اقل ابدا إن تلك المناشير ترهات ، و قلت غالبا إن ظاهرة الجذب الصوفي مرتبطة بالهلوسات و الهذيان ، و انها ناتجة من الدماغ حسب التفاسير العلمية التي اوردتها بمراجعها و ليست ناتجة عن اي شيء خارج الدماغ ..
أما ما ذكرته عن محمد عابد الجابري و تقسيمه للعقل للاقسام الثلاث فاتذكر جيدا انني اطلعت عليه في الجزء الثاني من عمدة كتاباته (نقد العقل العربي) و كتبت عن ذلك و تناولت مقولة جورج طرابيشي الاولى عند قراءته للكتاب ثم استدراكه بعد عشر سنوات عن تبجيله للكتاب بقوله (كنا قصار القامة) .. الذي اتذكره هو قول الجابري عن العقل العرفاني بأنه (نتاج الأسطورة و الهلوسة) .. على كل لي رأي في كتابات الجابري خاصة المتأخرة ليس هذا مقامه ، لكن لا الجابري و لا غيره من الكتاب آراؤه مقدسة و فوق النقد .
اما القول إن المهدية ليست دخيلة على المجتمع السوداني فهو نصف الحقيقة ، فيها الدخيل و هو فرض فكرة على المجتمع بالسيف عندما يقوى عودها ، هذا النصف الأهم الذي يتم تجاهله و تجاهل نتائجه المأساوية من إبادة أكثر من نصف سكان السودان حينها هو بلوى ، لأن من لم يفحص التاريخ يمكن ان يكرر مآسيه و قد كررت الإنقاذ تلك المآسي (فرض أيديولوجية على المجتمع بالسوط و السيف) و لا احتاج لتفصيل نتائجها من موت اكثر من ثلاثة ملايين ، ضحية حروبها العبثية و المجاعات و الأوبئة و ملايين آخرين ماتوا بسبب الامراض و سوء التغذية و ارتفاع نسبة الأمية و العطالة و .. الخ .. في رأيي يتحمل اليسار مسؤولية كبيرة في ترويجه للمهدية ، كما كتبت كثيرا عن ذلك .
نأتي لقولك (اري انك في حوجة ماسة لمرآجعة الفقه الاسلامي والذي لم يجدد كثير منه في القرن التاسع عشر ،عصر المهدية . فسبي نساء العدو والخونة وغنيمة مالهم مشروع . ولما كان المهدي يتأسي بفقه الاسلام كانت شرائعه توافق ذلك الفقه بمعني انك اذا اردت معايبة المهدي بتلك الاحكام عليك ان تقيم محكمة للفقه الاسلامي الذي شرع السبي والغنائم للاعداء والخونة ولا تجعل معركتك مع المهدية فهي لم تأتي ببدعة...)... كأنك لم تقرأ ما كتبته هنا في سودانيات عن (الرق في الإسلام) و تناولت فيه بداية السبي منذ غزوة بني المصطلق مرورا بغزوة بني قريظة و خيبر و اوطاس و سبايا القبط و البربر و القوط و سبايا الروم و الفرس .. الخ و بينت وجهة نظري بالحاجة لاجتهاد جديد كليا .. دائما تكتب (ارى انك في حاجة ماسة لكذا و كذا...) و كانك لا تقرا كتابات الآخرين بتمعن .
أما قولك إن المهدي و خليفته كحكام كان من حقهم ان يشرعوا ... حسنا ، و من حقنا ان نتناول تشريعاتهم لنرى مدى عقلانيتها و عدالتها ...
اما الاحتفاء بشوقي بدري و انه كذا و كذا ، فهو قول غير موفق ، فكل يروي ما يشاء و مهمتنا فحص و مراجعة و تدقيق كتاباته ، و الحق إن اغلب كتابات الأستاذ شوقي بدري تأتي متسقة مع مجرى الحوادث التاريخية و مع روايات شفهية متواترة بعضها لم يجد حظه من الكتابة لاننا عشنا تاريخا كان يصعب التصريح فيه بكثير من المعارف .. لاحظت ان مكي شبيكة مثلا يتجاهل احداثا مهمة (سيمر بنا ذلك) و غالبا لان عصره ما كان يسمح بكتابة كل شيء .. اتوقع منك ان تتناول ما تراه من كتابات الأستاذ شوقي بدري بالنقد حتى نستفيد ، لكن اثارة الغبار و التعميم لا يفيد ، مع كامل احترامي لك و للأستاذ شوقي بدري .. تبقى كلام عن ثقافة المشافهة و متى تعتبر كمصدر تاريخي موثوق ، لا يسعني الوقت لتناوله .

[زين العابدين حسن]

(21)
ذكرنا فيما سبق أن المهدية ليست بدعا ، فقد سبقتها أشباه لها كثيرة عبر التاريخ ، حتى في التاريخ الحديث و في القرن العشرين بل في بلدان قطعت شوطا كبيرا من التطور ، صدّق الكثيرون ما لا يصدّق بل و انتحروا و قتلوا معهم أطفالهم طاعة لأمر مهديهم كما كتبت في (حكايات الدجل و المنخوليا) و أذكّر بما كتبت هناك (في 18 نوفمبر 1978م حدث أمر مهول انتحر بصورة جماعية 909 أمريكيا من رجال و نساء و بينهم 276 طفلا ... كيف حدث ذلك ؟ كان من يدعى جيم جونز قد أصبح قسيسا و أخذ يدعو الناس لقيم العدالة و الدين رغم أنه لم يكن يؤمن بالدين كما اتضح فيما بعد ، لكنه وجد أن الدين هو الوسيلة الناجعة لحشد المحرومين و إمكانية غسل أمخاخهم . تعجب إذا عرفت أن الكثيرين من أتباعه باعوا كل ما يملكون و كثيرون منهم سلموه كل أموالهم بل و كانوا يرضون بوطئه لزوجاتهم و بناتهم باعتبار ذلك يجلب البركة ... عندما أرسلت له الحكومة الأمريكية أحد أعضاء الكونجرس و آخرين ، قام بقتلهم و لمعرفته بعبثية مقاومة السلطات التي جاءت للقبض عليه ، أمر رعيته بالانتحار ... أطاعه أولئك الممسوخة عقولهم و سقوا أطفالهم السم ثم شربوه بعدهم ... )
من المعروف إن ما يُزرع في وعي الإنسان منذ الصغر يظل محفورا بعمق يصعب تقبل ما يهزه ، و المعروف أن الاعتقاد الديني أو في قداسة و تبجيل الأسلاف أو في الشيوخ أو في أي مقدس ، لا يخضع للعقل فقط ، فالوجدان و العواطف تساهم في ترسيخه إذا تم زرعه منذ الصغر مثل عقيدة المهدي المنتظر ، هنالك تجارب و بحوث قام بها علماء النفس و علماء الاجتماع بينت إن الحدث المرتبط بقداسة لدى الفرد يظل مثاليا و لو كان قبيحا و يمثل الصدق رغم عدم صدقيته البائنة ... لكن نفس الحدث إذا أُزيلت الستارة العقائدية عنه يراه نفس الشخص على حقيقته . لنضرب مثلا :
في دراسة كتب عنها جون هارتونغ [نشرت في صحيفة "سكيبتك " عام 1995 م ]، الدراسة قام بها عالم النفس الاسرائيلي جورج تامارين رابط مقالة جون هارتونغ عن دراسة جورج تامارين هو :
www. HYPERLINK "http://www.laring.com/swataboot/taboos/lthnol.html" HYPERLINK "http://www.laring.com/swataboot/taboos/lthnol.html"في الدراسة قام تامارين بإعطاء نص عن معركة أريحا من كتاب يوشع (من التوراة) لأكثر من ألف طالب يهودي في اسرائيل أعمارهم بين الثامنة و الرابعة عشرة ، و هو النص الذي يأمر فيه الرب يوشع و بني اسرائيل بتحريم أي قتل كل كائن حي في أريحا و إليكم النص:
"اهتفوا لأن الرب قد أعطاكم المدينة و كل ما فيها محرما للرب ، راحاب الزانية فقط تحيا هي و كل من معها في البيت لأنها قد خبأت المرسلين اللذين أرسلناهما ، أما أنتم فاحترزوا من الحرام لئلا تحرموا و تأخذوا من الحرام و تجعلوا محلّة اسرائيل محرمة و تكدروها ، و كل الفضة و الذهب و النحاس و الحديد يكون قدسا للرب و تدخل في خزانة الرب " .. انتهى ... وضع تامارين لتلاميذه سؤالا أخلاقيا بسيطا : " هل تعتقد أن تصرف يشوع صحيح أم خاطيء ؟ و لماذا ؟ " و وضع الخيارات التالية للإجابة :
ــ صحيح بشكل مطلق .
ــ صحيح بشكل جزئي .
ــ خاطيء بشكل كامل .
و طلب منهم تعليل الإجابة المختارة .... كانت النتائج كالآتي : 66% اختاروا الإجابة : أن تصرف يشوع صحيح بشكل كامل ، 8% صحيح بشكل جزئي ، 26% خاطيء بشكل كامل . انحصر تعليل القائلين (صحيح بشكل كامل) في ثلاث نماذج . النموذج الأول تعليله : تصرف يشوع و بنو اسرائيل بشكل صحيح لأن الله وعدهم بالأرض و أعطاهم الإذن باحتلالها ، و لو لم يفعلوا ما فعلوه و لم يقتلوا أحدا فلربما كان هناك خطر من احتمال أن يضيع أبناء اسرائيل بين الغويم (غير اليهود) .... النموذج الثاني كان تعليله للخيار (صحيح بشكل كامل ) : يشوع كان على حق فيما فعل لأن الله أمره بالقضاء على الآخرين حتى لا يضيع بنو اسرائيل بين الآخرين و يتعلمون منهم العادات السيئة . النموذج الثالث : يوشع تصرف بشكل صحيح لأن سكان تلك المنطقة من دين مختلف و عندما قتلهم يشوع محى أديانهم من الأرض ... (كل التبريرات للمذبحة دينية تستدعى تفسيرات و تبريرات النصوص كما تم تلقينها للأطفال أو كما ترسخت عبر بوابة المقدس) أما من اختاروا الخيار الأخير (خاطيء بشكل كامل) فتعليلاتهم تمثلها الآراء التالية : إحدى الفتيات كتبت : "أرفض احتلال يشوع لأريحا لأن ذلك يستدعي الدخول لأرض نجسة و نجاستها لأن بها العرب و العرب نجاسة و عندما يدخل أحد أرضا نجسة سيصبح نجسا و ملعونا مثلهم ." أحد التلاميذ (من الذين اختاروا الخيار الثالث " خاطيء تماما " ) علل خياره : " أظن أن يشوع لم يتصرف بشكل جيد لأنه كان باستطاعته أن يستخدم الحيوانات ... أظن أنه كان بإمكانه أن يترك الأملاك لتصبح ملكا للاسرائيليين . " ...انتهت نتائج الدراسة و يمكن رؤية أهم ملاحظة : أنه لم يستبشع أحد المجزرة ، لا و لم يهتم للضحايا ، من اهتم ، اهتم بالحيوانات و الأملاك التي كان من الممكن أن يستفيد منها بنو اسرائيل ... غَرْس االمعتقد اليهودي لغي العقل (بالنسبة لأطفال اليهود غالبا تستدعي عقولهم ما تم تلقينهم له مثل تفسيرات و مفاهيم ابن ميمون (529 ــ 599 هـ) و السلفية اليهودية ، تلك التي قال فيها مبررا مجزرة أريحا : " كان عليه تدميرهم بالكامل لأنه لو ترك أيا منهم حيا مع استطاعته قتله لكان ذلك مخالفا للوصية لأنها تقول : لا تتركوا أي شيء يتنفس على قيد الحياة ) انتهى تبرير ابن ميمون ــ و لنتذكر إن ابن ميمون شرح الوصية السادسة [لا تقتل كالآتي : إذا قتل أحد اسرائيليا عمدا و بوجود شهود فيجب قتله بالسيف ، بالطبع لا نحتاج لإعدام من يقتل وثني" ...
قام نفس الباحث بإجراء تجربة مقارنة لنفس النص من كتاب يشوع مع تغيير الأسماء و الأماكن لعدد مساو آخر من الأطفال اسرائيليين بنفس اسئلته ، و استبدل اسم يشوع باسم( الجنرال لين) و استبدل اسرائيل بالمملكة الصينية قبل 3000 عام . جاءت النتائج مختلفة جدا ، فقط 7% وافقوا على تصرف الجنرال لين ، بعبارة أخرى فإنه بسحب الولاء للعقيدة انزاحت الغشاوة عن الأعين فرأى الأطفال بشاعة المجزرة و وافقت الأغلبية على المبدأ الأخلاقي الذي يتفق عليه كل الناس تقريبا(عامل الآخرين كما تود أن يعاملوك) .

[زين العابدين حسن]

الاخ الكريم حسين عبد الجليل .. اعذرني لتأخري في الرد على ما تفضلت به عن المهدية ..
استمتعت كثيرا بما كتبت و اتفق معك في الذي اوردته عن المهدية و ما اورده عبد الله علي ابراهيم عن مسؤولية اليسار في صياغة الوعي الجمعي السوداني عن المهدية باعتبار انها حركة تحرر وطني ، و هي في رأيي غير ذلك ، بل كانت ردة تاريخية ... شاكر لك على تكرمك بما اتحته لنا من متعة و معرفة .

[imported_أبو جعفر]

في رأيي يتحمل اليسار مسؤولية كبيرة في ترويجه للمهدية ، كما كتبت كثيرا عن ذلك .

نأتي لقولك (اري انك في حوجة ماسة لمرآجعة الفقه الاسلامي والذي لم يجدد كثير منه في القرن التاسع عشر ،عصر المهدية .

فسبي نساء العدو والخونة وغنيمة مالهم مشروع . ولما كان المهدي يتأسي بفقه الاسلام كانت شرائعه توافق ذلك الفقه بمعني انك اذا اردت معايبة المهدي بتلك الاحكام عليك ان تقيم محكمة للفقه الاسلامي الذي شرع السبي والغنائم للاعداء والخونة ولا تجعل معركتك مع المهدية فهي لم تأتي ببدعة...)..

كأنك لم تقرأ ما كتبته هنا في سودانيات عن (الرق في الإسلام) وتناولت فيه بداية السبي منذ غزوة بني المصطلق مرورا بغزوة بني قريظة و خيبر و اوطاس و سبايا القبط و البربر و القوط و سبايا الروم و الفرس .. الخ و بينت وجهة نظري بالحاجة لاجتهاد جديد كليا .. دائما تكتب (ارى انك في حاجة ماسة لكذا و كذا...) و كانك لا تقرا كتابات الآخرين بتمعن .
.

على الرغم من وصولك لمنطقة الستارة الدينية وهي الجزئية التي انتظرتها كثيراً ... وكان الواجب أن لا أشتت المفترع بهذه المداخلة ... ولكن وجدت قناعات تحتاج إلى الرد ... ومنها القول بتشريع الإسلام للسبي وسرقة المدنيين ... وهي مسائل تخالف تعاليم الدين في القرآن الكريم ... وتستند على رويات موضوعة ومنسوبة للرسول صلى الله عليه وبارك في خبث واضح ... الشيء الذي تسبب القبول بالقبيح في دين تنزل ليقوم الناس بالقسط.

فالرسول الكريم لا يمكن أن يخالف القرآن الكريم القائل عن الأسرى من المقاتلة دعك عن المدنيين من النساء والأطفال قال تعالى عن حكم الأسير المقاتل - أكرر الأسير المقاتل -: {فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا } سورة محمد. فإذا قال تعالى عن المقاتل أن يمن عليه فيطلق سراحه ... أو يفديه العدو بأسير مثله أو بمال ... ولأجل محدد بأن تضع الحرب أوزارها ... فهل يعقل بعد هذه الأحكام في حق الأسير المقاتل أن يكون هناك استعباد يمتد إلى ألأبناء والأحفاد.

وبناءً على ما أمر به القرآن الكرم كيف لنا أن نصدق قصص قتل الرسول الكريم للمقاتلة وسبي النساء وبيع الأطفال ... الرسول آخر من يخالف القرآن ... وما تعلمناه هو من خبائث الدين الأموي العباسي الذي زرعه اليهود في الشام وبغداد.

أما مسألة تسلق الحزب الشيوعي لكل ما له صلة بالطغيان لإفتقاده لأي جذور في التراث السوداني، فسوف آتي له لاحقاً حتى لا أقطع تسلسل المفترع.

[imported_نادر المهاجر]

تحياتي اخي زين العابدين

لم اطالبك بشئ جديد في تاريخ السودان فهذا طلب غير منطقي وإنما اشرت بمداخلتك التي تقول انك تريد توضيح المسكوت عنه في تاريخ المهدية ، فقلت لك لا أري جديدا كان خافي او مسكوت عنه فاظهرته لنا وهذا سؤال واضح لكنك كما اقول ذهبت الي فلسفة انصرافية تبعد المتابع عن حقيقة السؤال .اعطني مثال واحد لشئ مسكوت عنه او كان خافي لكل مطلع واظهرته كتاباتك حتي هذا البوست .

اما قولك الكتابات التي تتحدث عن المهدية وانها ظاهرة عالمية وعن النبوة وتسلسلها ظهرت في حقبة الانقاذ فلذلك منعت دخولها لمحاربتها للمعرفة حد قولك ، هذا غير صحيح من عهد ابن رشد ظهرت الكتابات عن النبوة والمهدي ثم تتابعت علي طول التاريخ الاسلامي ، نعم الانقاذ كانت معطلة للمعرفة لكنها كانت تصادر فقط كتابات خصومها السياسين ((والايدلوجيين)) وهذا غباء مستحكم فعالم الوسائط الحديثة لن يحاصره احد فأي مطلع يمكنه الدخول عليه حتي ولو منعت الانقاذ دخول المعرفة ،

أما إفترآضك بأني أري المهدية مقدسة غير موفق . فانا في نقاشي معك لا اري المهدي مقدس او خليفته وٱن قال في منشوراته ذلك . وانما اري انها ثورة وطنية حررت وطن وجمعت شعب عبر قيم ووحدة وطنية ملهمة . جعلت الالآف يقدمون ارواحهم فداء لها في القرن التاسع عشر طواعية بمعني يكذب من يقول ان الدولة المهدية قادت الانصار بحد السيف الي معاركها .ثم انت رجل تتحدث بمرجعية علمية كما تقول الم يقودك هذا العقل(( البرهاني)) الي سؤال كيف يستطيع المهدي وخليفته عمل ((داتا)) ورقابة مستحكمة حتي لا يفر واحد من جنودهم الستين الف او الثلاثين الف في كرري حيث كانوا يمثلون كل قبائل السودان كما صنفهم عصمت حسن زلفو في مرجعه كرري . ان كانت المهدية عدوة للمجتمع وجابرة له بحد السيف كما تقول لما استشهد هذا العدد المهول في كرري حيث كانوا يركضون نحو العدو بجسارة ، نظرتي فقط لمشهد كرري الذي كتبت عنه وثائق العدو وعظمة الاقدام والشهادة تنبئني ان اجدادنا الذين استشهدوا في فضاء جبل سوركاب لم يحشدهم المهدي او خليفته بحد السيف وانما هو ايمان وقر في القلوب وصدقته الدماء . والاء لرجعت اي قبيلة برجالها تبخيسا لنصرة المهدية فمن يطاردها من لم يؤمن رجع بثلث الجيش عن نبي هذه الامة فما بالك بأعراب القرن التاسع عشر .

وكما اقول ان اي جهد بشري في دولة لا يمكن ان يرضي كل النسيج حتي النبوة لم يجمع عليها الناس وخرجوا يقاتلونها . فلاتنصب نفسك ناصر للعلم وتصف الاخر باليقين التسليمي .

لا ليس هناك فرق بين متصوفة السودان والمهدية نفس المرجعية ونفس ملامح التعبد وقد اشرت انت بنفسك ان المهدي تاثر بشيوخه خاصة القرشي ود الزين . نفس الاوراد والحضرات والخلوات . فقط ان تصوف المهدية قاد دولة لها احكام وجيش وامارات .وقوانيين تسوس معاش الناس وامنهم . فلن تكون مسئولية واحكام المهدي وخليفته مثل شيخ طريقة مسئول فقط عن مريديه .

حينما اقول ان هذا مسلمات عن اهل التصوف لا يعني ايقاني بالخطأ إن كان . وإنما اعني ان يكون قلمك اكثر علمية وشجاعة ويتحدث عن منهجية عموم شيوخ المتصوفة في ذلك القرن مع عقد اسقاط مشابه لتكتمل الصورة لدي القارئ لا ان تحفر تحت منهجية المهدية وكانها نتاج عبقريتها .

تقول ان المهدية ابادة نصف سكان السودان وانت رجل علمي وضح كيف ابادتهم وكم كان تعداد السكان وقتها اتمني ان توضح ذلك دون حواشي انصرافية .

لم اقرا كتاباتك عن الفقه الاسلامي هل اصدرت كتاب بذلك . ما كنت اتوقعه هو ان تعقد مقارنة بين فقه السبي والغنائم في المهدية والفقه الاسلامي وهذه مقارنة مهمة حتي تكتمل الصورة العلمية بمصدرها في وعي القارئ ..

لا ان تورد ذلك كانه شي مشين من ابتكار المهدية ثم تقول ان كتبت سابقا في الموضوع هب اني غير مثقف واقرا كتاباتك لا بد ان توضح لي ان هذه الاحكام ليس من عبقرية المهدية وانما مصدرها الفقه الاسلامي الاول حتي تتحري المصداقية العلمية دعك عن التاريخية .

تقول اتوقع منك ما تراه من كتابات الاستاذ شوقي بدري
اقول لك لدي سجالات طويلة في هذا المنتدي مع الاستاذ شوقي بدري في شان الدولة المهدية يمكنك الرجوع اليها .
فقط لا اتفق معه في تاريخ الحكي مع البشر لاني اقول لكل شخص تجربة خاصة وظلامات تخصه وحينما نتحدث عن دولة في القرن التاسع عشر يعني هناك محاكم واحوال شخصية ومعاملات قابلة للظلم وللعدل كشأن اي فعل بشري فهذا لا يعطيني قياس التاريخ ومقاصد الدولة ومنهجيتها . والا لكان جريمة الغامدية سبة لمجتمع دولة النبي .

[imported_عادل عسوم]

تحياتي اخي زين العابدين

لم اطالبك بشئ جديد في تاريخ السودان فهذا طلب غير منطقي وإنما اشرت بمداخلتك التي تقول انك تريد توضيح المسكوت عنه في تاريخ المهدية ، فقلت لك لا أري جديدا كان خافي او مسكوت عنه فاظهرته لنا وهذا سؤال واضح لكنك كما اقول ذهبت الي فلسفة انصرافية تبعد المتابع عن حقيقة السؤال .اعطني مثال واحد لشئ مسكوت عنه او كان خافي لكل مطلع واظهرته كتاباتك حتي هذا البوست .

اما قولك الكتابات التي تتحدث عن المهدية وانها ظاهرة عالمية وعن النبوة وتسلسلها ظهرت في حقبة الانقاذ فلذلك منعت دخولها لمحاربتها للمعرفة حد قولك ، هذا غير صحيح من عهد ابن رشد ظهرت الكتابات عن النبوة والمهدي ثم تتابعت علي طول التاريخ الاسلامي ، نعم الانقاذ كانت معطلة للمعرفة لكنها كانت تصادر فقط كتابات خصومها السياسين ((والايدلوجيين)) وهذا غباء مستحكم فعالم الوسائط الحديثة لن يحاصره احد فأي مطلع يمكنه الدخول عليه حتي ولو منعت الانقاذ دخول المعرفة ،

أما إفترآضك بأني أري المهدية مقدسة غير موفق . فانا في نقاشي معك لا اري المهدي مقدس او خليفته وٱن قال في منشوراته ذلك . وانما اري انها ثورة وطنية حررت وطن وجمعت شعب عبر قيم ووحدة وطنية ملهمة . جعلت الالآف يقدمون ارواحهم فداء لها في القرن التاسع عشر طواعية بمعني يكذب من يقول ان الدولة المهدية قادت الانصار بحد السيف الي معاركها .ثم انت رجل تتحدث بمرجعية علمية كما تقول الم يقودك هذا العقل(( البرهاني)) الي سؤال كيف يستطيع المهدي وخليفته عمل ((داتا)) ورقابة مستحكمة حتي لا يفر واحد من جنودهم الستين الف او الثلاثين الف في كرري حيث كانوا يمثلون كل قبائل السودان كما صنفهم عصمت حسن زلفو في مرجعه كرري . ان كانت المهدية عدوة للمجتمع وجابرة له بحد السيف كما تقول لما استشهد هذا العدد المهول في كرري حيث كانوا يركضون نحو العدو بجسارة ، نظرتي فقط لمشهد كرري الذي كتبت عنه وثائق العدو وعظمة الاقدام والشهادة تنبئني ان اجدادنا الذين استشهدوا في فضاء جبل سوركاب لم يحشدهم المهدي او خليفته بحد السيف وانما هو ايمان وقر في القلوب وصدقته الدماء . والاء لرجعت اي قبيلة برجالها تبخيسا لنصرة المهدية فمن يطاردها من لم يؤمن رجع بثلث الجيش عن نبي هذه الامة فما بالك بأعراب القرن التاسع عشر .

وكما اقول ان اي جهد بشري في دولة لا يمكن ان يرضي كل النسيج حتي النبوة لم يجمع عليها الناس وخرجوا يقاتلونها . فلاتنصب نفسك ناصر للعلم وتصف الاخر باليقين التسليمي .

لا ليس هناك فرق بين متصوفة السودان والمهدية نفس المرجعية ونفس ملامح التعبد وقد اشرت انت بنفسك ان المهدي تاثر بشيوخه خاصة القرشي ود الزين . نفس الاوراد والحضرات والخلوات . فقط ان تصوف المهدية قاد دولة لها احكام وجيش وامارات .وقوانيين تسوس معاش الناس وامنهم . فلن تكون مسئولية واحكام المهدي وخليفته مثل شيخ طريقة مسئول فقط عن مريديه .

حينما اقول ان هذا مسلمات عن اهل التصوف لا يعني ايقاني بالخطأ إن كان . وإنما اعني ان يكون قلمك اكثر علمية وشجاعة ويتحدث عن منهجية عموم شيوخ المتصوفة في ذلك القرن مع عقد اسقاط مشابه لتكتمل الصورة لدي القارئ لا ان تحفر تحت منهجية المهدية وكانها نتاج عبقريتها .

تقول ان المهدية ابادة نصف سكان السودان وانت رجل علمي وضح كيف ابادتهم وكم كان تعداد السكان وقتها اتمني ان توضح ذلك دون حواشي انصرافية .

لم اقرا كتاباتك عن الفقه الاسلامي هل اصدرت كتاب بذلك . ما كنت اتوقعه هو ان تعقد مقارنة بين فقه السبي والغنائم في المهدية والفقه الاسلامي وهذه مقارنة مهمة حتي تكتمل الصورة العلمية بمصدرها في وعي القارئ ..

لا ان تورد ذلك كانه شي مشين من ابتكار المهدية ثم تقول ان كتبت سابقا في الموضوع هب اني غير مثقف واقرا كتاباتك لا بد ان توضح لي ان هذه الاحكام ليس من عبقرية المهدية وانما مصدرها الفقه الاسلامي الاول حتي تتحري المصداقية العلمية دعك عن التاريخية .

تقول اتوقع منك ما تراه من كتابات الاستاذ شوقي بدري
اقول لك لدي سجالات طويلة في هذا المنتدي مع الاستاذ شوقي بدري في شان الدولة المهدية يمكنك الرجوع اليها .
فقط لا اتفق معه في تاريخ الحكي مع البشر لاني اقول لكل شخص تجربة خاصة وظلامات تخصه وحينما نتحدث عن دولة في القرن التاسع عشر يعني هناك محاكم واحوال شخصية ومعاملات قابلة للظلم وللعدل كشأن اي فعل بشري فهذا لا يعطيني قياس التاريخ ومقاصد الدولة ومنهجيتها . والا لكان جريمة الغامدية سبة لمجتمع دولة النبي .

التحية لك استاذ نادر المهاجر، والتحية للأخ زين العابدين صاحب (الطروحات).
لقد كفيتني اخ نادر رهق الجوس خلال الكثير من رؤس الأقلام الخاصة بالمهدية مقروأة مع تناول الأخ زين العابدين ال(تجريمي) لها، عوضا عن ادعاء منه بكونه يتحدث عن مسكوت!
والحق يقال أن التأريخ على عمومه لم يضار بقدر ما أضير من جراء أمثال هذا (الحكي) إن كان منه أو من سواه ممن يعتمرون الحكي الشفاهي جبلة في ثنايا كتاباتهم، فالحكاوي الفردية ان كانت من فيه الكاتب وكيبورده أو كانت منقولة من فرد آخر لا ولن تخرج البتة عن سياق توصيفك بكون (لكل شخص تجربة خاصة وظلامات تخصه)!، ودوننا أحاديث الآحاد في أصول الفقه الإسلامي وما دار حولها من جدل وخلاف!
حقا لقد وضعت ابهامك باحتراف قارئ حصيف على الموضع الذي يبي المسعى إلى اتهام الفقه (السني) بعوارٍ فيه، وكونه الموئل والرافد لكل ما تراه عين اخونا زين العابدين من سلب هنا وهناك!، ان كان في هذا المفترع او مفترعي (العبيد)!، فها هو قد قال هنا أن الاحكام التي أوردها ليست من عبقرية المهدية بقدر ما هي مصدرها الفقه الاسلامي الاول!!!
إنه التجريم للفقه (السني) هنا، وللمنهج الاسلامي (السُنِّي) في مفترعي (العبيد) وان وإن خالهما لايفوتان على متابع. :)

[زين العابدين حسن]

الاخ نادر تحية ..
المسكوت عنه ليس شيئا خفيا او جديدا كليا ، بل هو امر حادث لكنه لا يرد في الثقافة العامة و الكتابات المتداولة بصورة واسعة الانتشار .. يبدو لي انك فهمت ان المسكوت عنه سيكون امرا جديدا تماما و لهذا تصر في كل مرة بالإتيان به ، لعلك الآن عرفت المقصود .. لو اردت شيئا جديدا لم يات به احد لكتبت (ما لم يكتبه احد) او (الخفي الذي لا يعرفه احد) و ليس (المسكوت عنه) ، لكن الجديد هو محاولة فهم ظاهرة المهدية في ضوء العلوم الحديثة و هو ما لم يكن متاحا لابن رشد و غيره ، لذا ارجوك لو تكرمت اذكر لي اين ورد محاولة تفسير ظاهرة المهدية بحالة الاونيرزم كما شرحتها هنا .. اذكر مرجعك (كتاب ، مؤلف ، صفحة) .بحث بمصدره و ذلك لأستفيد فربما وجدت مزيدا من الأفكار . .. سترد احداث و افعال قامت بها المهدية موجودة في اضابير الكتب و المراجع لكن في ثقافتنا هي من باب (المسكوت عنه) .
ناتي لقولك(اما قولك الكتابات التي تتحدث عن المهدية وانها ظاهرة عالمية وعن النبوة وتسلسلها ظهرت في حقبة الانقاذ فلذلك منعت دخولها لمحاربتها للمعرفة حد قولك ، هذا غير صحيح ...) لم أعني ان الإنقاذ قفلت ابواب السودان بالضبة و المفتاح لتمنع دخول اي شيء فهذا مستحيل ، لكن المقصود احتكار الانقاذ للإعلام (لم تكن لتسمح لصحيفة او إذاعة او تلفزيون بنشر معرفة لا تلائمها) و كانت تضع مناهج تعليم متخلفة و تفرض على الجامعات تدريس مواد إسلامية تتوافق مع وجهة نظرها .. هذه اجواء ستحد من تداول المعرفة التي لا ترغب فيها الانقاذ .. سنجد ان نجاحها في ذلك يتضاءل كلما اتسع استخدام وسائل الاتصال ، لكن انتشار المعرفة بواسطة الوسائط سيظل محدودا ايضا بعدد الذين يمتلكون احهزة و يعرفون القراءة و الكتابة و لهم إلمام اولى و حد ادنى من المعارف الذي يتيح لهم فهم ما تنشره النخب .
( الم يقودك هذا العقل(( البرهاني)) الي سؤال كيف يستطيع المهدي وخليفته عمل ((داتا)) ورقابة مستحكمة حتي لا يفر واحد من جنودهم الستين الف او الثلاثين الف في كرري حيث كانوا يمثلون كل قبائل السودان كما صنفهم عصمت حسن زلفو في مرجعه كرري . ان كانت المهدية عدوة للمجتمع وجابرة له بحد السيف كما تقول لما استشهد هذا العدد المهول في كرري حيث كانوا يركضون نحو العدو بجسارة ....) انتهى الاقتباس ... اولا القول بأن الخليفة لم يعمل رقابة مستحكمة و انه لم يكن يخش فرار جماعة من جيشه على الاقل، فهو قول غير صحيح .. فمن التحليلات التي حاولت تفسير لماذا رفض الخليفة فكرة الهجوم ليلا على الجيش الغازي هو انه كان يخشى فرار جزء من جيشه تحت جنح الظلام حيث لن يتمكن من السيطرة عليهم و سنرى كرري حين يحين وقتها بعيون من كتبوا عنها ، (نعوم شقير و يوسف مخائيل و عصمت زلفو الذي خصص كتابه بكامله لها) ... الخ و سنناقش لماذا جعل عثمان دقنة و آخرين خلف مجموعة الشايقية و الجعليين حين وضعهم في الميمنة طالبا منهم(انتم العباسية سدوا هذه الثغرة) .. و سيمر بنا كيف أشاع الرعب قبل كرري في من يحاول الفرار عندما اعدم مجموعة من التعايشة حاولوا ذلك ...
بالمناسبة كتاباتي عن السبي موجودة في الصفحة الثانية من هذا المنتدى ..ايضا قرات ما دار بينك و بين شوقي بدري في هذا المنتدى ، ففي بحثي عن بعض الاشياء عن المهدية قادني (قوقل) لسجالاتكم في سودانيات و اعدت قراءتها بعد عضويتي ...
يا عزيزي انا لا انطلق من اي منطلقات غير البحث عن الحقيقة و اعرف ان المرء مهما قرا و بحث و استمع و ناقش سنين عديدة ، تظل معارفه محدودة ، و تعلمت ان كل يوم يأتي بجديد و ان من يظن انه لا يحتاح لمزيد من المعرفة و تقويم آرائه و نقدها فهو ذو ذكاء محدود ... كن بخير يا حبيب .

[زين العابدين حسن]

الاخ الكريم ابو جعفر ، مواضيعك شيقة و لكنها تحتاج لكتابة متانية فاعذرني لاني لم ارد عليك قبل الاخ نادر مع وعد باني سأعود إليها

[زين العابدين حسن]

التحية لك استاذ نادر المهاجر، والتحية للأخ زين العابدين صاحب (الطروحات).
لقد كفيتني اخ نادر رهق الجوس خلال الكثير من رؤس الأقلام الخاصة بالمهدية مقروأة مع تناول الأخ زين العابدين ال(تجريمي) لها، عوضا عن ادعاء منه بكونه يتحدث عن مسكوت!
والحق يقال أن التأريخ على عمومه لم يضار بقدر ما أضير من جراء أمثال هذا (الحكي) إن كان منه أو من سواه ممن يعتمرون الحكي الشفاهي جبلة في ثنايا كتاباتهم، فالحكاوي الفردية ان كانت من فيه الكاتب وكيبورده أو كانت منقولة من فرد آخر لا ولن تخرج البتة عن سياق توصيفك بكون (لكل شخص تجربة خاصة وظلامات تخصه)!، ودوننا أحاديث الآحاد في أصول الفقه الإسلامي وما دار حولها من جدل وخلاف!
حقا لقد وضعت ابهامك باحتراف قارئ حصيف على الموضع الذي يبي المسعى إلى اتهام الفقه (السني) بعوارٍ فيه، وكونه الموئل والرافد لكل ما تراه عين اخونا زين العابدين من سلب هنا وهناك!، ان كان في هذا المفترع او مفترعي (العبيد)!، فها هو قد قال هنا أن الاحكام التي أوردها ليست من عبقرية المهدية بقدر ما هي مصدرها الفقه الاسلامي الاول!!!
إنه التجريم للفقه (السني) هنا، وللمنهج الاسلامي (السُنِّي) في مفترعي (العبيد) وان وإن خالهما لايفوتان على متابع. :)

تحية عادل عسوم ، قلت (فها هو قد قال هنا أن الاحكام التي أوردها ليست من عبقرية المهدية بقدر ما هي مصدرها الفقه الاسلامي الاول!!!) .. هل تتكرم و تاتيني باقتباس اين قلت ذلك ؟
انا لا تعنيني الاحكام العامة التي تطلقها فلك مطلق الحرية ان تاتي بعموميات ، لكن يعنيني ان تكتب لي (انت قلت هذا و اراه خطا ) او باي صورة اخرى و تدلل على ذلك حتى استفيد و اعرف اين الخطا
لكن اقوال مثل (والحق يقال أن التأريخ على عمومه لم يضار بقدر ما أضير من جراء أمثال هذا (الحكي) إن كان منه أو من سواه ممن يعتمرون الحكي الشفاهي جبلة في ثنايا كتاباتهم ...) فهو حكي و السلام . الغريبة انني اكتب مصادري عند إيراد اي وقائع و ابدي رأيي فيها ... أين اعتمرت الحكي الشفاهي ؟ انا لا الجا للتقعر او اللغة المخاتلة ، إنما اكتب ببساطة و بلغة تحليلية ، اللغة الخطابية البيانية ربما تصلح في مواضع معينة لكنها لا تصلح في العلوم عامة و من ضمنها التاريخ و علوم الاجتماعيات ...
اما فقه الرق و السبي فقد كتبت عنه كما تعلم هنا و بينت فيه لماذا نحتاج لاجتهاد جديد تماما و لم تستجب لا انت و لا من يرى رايك ، لدعوتي بان يقوم من يرى رايا مخالفا بطرحه للفائدة ..
.مع التحية .

[imported_نادر المهاجر]

التحية لك استاذ نادر المهاجر، والتحية للأخ زين العابدين صاحب (الطروحات).
لقد كفيتني اخ نادر رهق الجوس خلال الكثير من رؤس الأقلام الخاصة بالمهدية مقروأة مع تناول الأخ زين العابدين ال(تجريمي) لها، عوضا عن ادعاء منه بكونه يتحدث عن مسكوت!
والحق يقال أن التأريخ على عمومه لم يضار بقدر ما أضير من جراء أمثال هذا (الحكي) إن كان منه أو من سواه ممن يعتمرون الحكي الشفاهي جبلة في ثنايا كتاباتهم، فالحكاوي الفردية ان كانت من فيه الكاتب وكيبورده أو كانت منقولة من فرد آخر لا ولن تخرج البتة عن سياق توصيفك بكون (لكل شخص تجربة خاصة وظلامات تخصه)!، ودوننا أحاديث الآحاد في أصول الفقه الإسلامي وما دار حولها من جدل وخلاف!
حقا لقد وضعت ابهامك باحتراف قارئ حصيف على الموضع الذي يبي المسعى إلى اتهام الفقه (السني) بعوارٍ فيه، وكونه الموئل والرافد لكل ما تراه عين اخونا زين العابدين من سلب هنا وهناك!، ان كان في هذا المفترع او مفترعي (العبيد)!، فها هو قد قال هنا أن الاحكام التي أوردها ليست من عبقرية المهدية بقدر ما هي مصدرها الفقه الاسلامي الاول!!!
إنه التجريم للفقه (السني) هنا، وللمنهج الاسلامي (السُنِّي) في مفترعي (العبيد) وان وإن خالهما لايفوتان على متابع. :)

تحياتي اخي عادل

وشاكر جدا هذه المدآخلة المنطقية و الملهمة ، فقد كنت اظن نفسي يتيم الدولة المهدية في المرآفعة عنها في منتدي سودانيات .
نعم اتفق معك ان ثقافة الحكي هي تجارب شخصية ومواقف خاصة . البعض يسوقها كتاريخ يوضح مجمل المشهد وهذا خطأ . إشكال العقل عندنا انه رهين البيئة والثقافة والاسرة والعائلة وإن تقلد ارفع الدرجات العلمية .
يصبح يقين وتجربة جده او (حبوبته) هي قضيته،، انتصارا للعشيرة والانتماء . فلذلك لم يتقدم العقل الشرقي عموما .

فقد قال المفكر الجزائري مالك بن نبي ان كل مولود يولد في ثلاثة عوالم عالم الاشياء ثم عالم الاسماء ثم عالم الافكار وشرح كل عالم بتكويناته . حيث اقر ان الكل يتخرج في العوالم الاول والثاني اما العالم الثالث عالم الافكار فكثير من الناس لم يتخرج منه لانه يكون مقيد بثقافة البيئة وولاء الانتماء رغم درجته العلمية.

وهذا يسوق كثير من العقول الراشدة في ان تتبني ثقافة الحكي فقط لانها اتت من انتمائه .تقدم العقل الغربي لانه تحرر وصار منطقي فلذلك صنع الثورة الصناعية والنهضة لم تحده حدود ولم تؤطره بيئه اوثقافة .فقط سار في الارض ونظر وتفكر عمل بنفس توجيهات الله لنا .

هذه المنهجية جعلتني اؤمن بعظمة قضية اادولة المهدية .وبنفس الوقت لا احتفي بالطاىفية بداية من عبداارحمن المهدي والميرغني الكبير ربائب المستعمر نهاية بالصادق المهدي ومحمد عثمان الميرغني ،، يقيني انهم السبب الاول في تخلف وفقر ومحنة السودان .
نقاشي مع الاخ زين العابدين ينطلق من هذه المنهجية .
حينما اورد الاخ زين العابدين مثال لاصحاب التنبؤات اشار انهم لهم اخلاق وصدق وامانة يعتكفون ويحبون الوحده ثم انهم عميقي الايمان كل هذه المعطيات تشبه الحبيب المصطفي صلي الله عليه وسلم قبل الرسالة . هل حسب هذه المعادلة العلمية تصبح نبوة رسولنا محل شك ونتاج للفص الايمن من الجمجمة مع العلم ان كل ما ذكر في شان المهديين ينطبق في الاصل بمراحل نبوة النبي عليه السلام .
والاشارة الثانية اخي عادل فقد حملته لها وانا من قلتها ان الاخ زين العابدبن كأنه يريد ان يجرم المهدية بفقه السبي والغنائم . كانه نتاج عبقريتها .وهو صاحب قلم علمي وباحث لماذا لم يرد الامر لاصله . تقديري انه فعل ذلك لشيئين إما أنه اراد فقط تجريم المهدية بأخفاء مصدر تشريعها الذي سيخفف من تجريمها في عقلية القارئ المسلم . او الثانية هو لا يحتفي بهذا الفقه ويراه اجرامي فيسوقه للقارئ من خلال مثال الدولة المهدية كجرعة اولية او إنتباهة،، اتمني ان يوضح الاخ زين العابدين هذه النقطة .
لك شكري اخي عادل

[زين العابدين حسن]

تحياتي اخي عادل

وشاكر جدا هذه المدآخلة المنطقية و الملهمة ، فقد كنت اظن نفسي يتيم الدولة المهدية في المرآفعة عنها في منتدي سودانيات .
نعم اتفق معك ان ثقافة الحكي هي تجارب شخصية ومواقف خاصة . البعض يسوقها كتاريخ يوضح مجمل المشهد وهذا خطأ . إشكال العقل عندنا انه رهين البيئة والثقافة والاسرة والعائلة وإن تقلد ارفع الدرجات العلمية .
يصبح يقين وتجربة جده او (حبوبته) هي قضيته،، انتصارا للعشيرة والانتماء . فلذلك لم يتقدم العقل الشرقي عموما .

فقد قال المفكر الجزائري مالك بن نبي ان كل مولود يولد في ثلاثة عوالم عالم الاشياء ثم عالم الاسماء ثم عالم الافكار وشرح كل عالم بتكويناته . حيث اقر ان الكل يتخرج في العوالم الاول والثاني اما العالم الثالث عالم الافكار فكثير من الناس لم يتخرج منه لانه يكون مقيد بثقافة البيئة وولاء الانتماء رغم درجته العلمية.

وهذا يسوق كثير من العقول الراشدة في ان تتبني ثقافة الحكي فقط لانها اتت من انتمائه .تقدم العقل الغربي لانه تحرر وصار منطقي فلذلك صنع الثورة الصناعية والنهضة لم تحده حدود ولم تؤطره بيئه اوثقافة .فقط سار في الارض ونظر وتفكر عمل بنفس توجيهات الله لنا .

هذه المنهجية جعلتني اؤمن بعظمة قضية اادولة المهدية .وبنفس الوقت لا احتفي بالطاىفية بداية من عبداارحمن المهدي والميرغني الكبير ربائب المستعمر نهاية بالصادق المهدي ومحمد عثمان الميرغني ،، يقيني انهم السبب الاول في تخلف وفقر ومحنة السودان .
نقاشي مع الاخ زين العابدين ينطلق من هذه المنهجية .
حينما اورد الاخ زين العابدين مثال لاصحاب التنبؤات اشار انهم لهم اخلاق وصدق وامانة يعتكفون ويحبون الوحده ثم انهم عميقي الايمان كل هذه المعطيات تشبه الحبيب المصطفي صلي الله عليه وسلم قبل الرسالة . هل حسب هذه المعادلة العلمية تصبح نبوة رسولنا محل شك ونتاج للفص الايمن من الجمجمة مع العلم ان كل ما ذكر في شان المهديين ينطبق في الاصل بمراحل نبوة النبي عليه السلام .
والاشارة الثانية اخي عادل فقد حملته لها وانا من قلتها ان الاخ زين العابدبن كأنه يريد ان يجرم المهدية بفقه السبي والغنائم . كانه نتاج عبقريتها .وهو صاحب قلم علمي وباحث لماذا لم يرد الامر لاصله . تقديري انه فعل ذلك لشيئين إما أنه اراد فقط تجريم المهدية بأخفاء مصدر تشريعها الذي سيخفف من تجريمها في عقلية القارئ المسلم . او الثانية هو لا يحتفي بهذا الفقه ويراه اجرامي فيسوقه للقارئ من خلال مثال الدولة المهدية كجرعة اولية او إنتباهة،، اتمني ان يوضح الاخ زين العابدين هذه النقطة .
لك شكري اخي عادل

الاخ نادر .. في الحقيقة انا ممتن لك لانك تنتقد آرائي و تبحث عن تقويمها و بصورة فيها احترام للآخر حتى و إن كانت حادة أحيانا ..
اتهم نفسي باني لم افلح في توصيل وجهة نظري عن ممارسة المهدية للاسترقاق و السبي و علاقة ذلك بالفقه الإسلامي و ساحاول أدناه .
اولا بسطت رأيي في موضوع الرق في الإسلام هنا (و ها قد استلاه عادل عسوم من الصفحة الثانية) و باختصار قلت فيه إن إنكار واقع الرق و السبي في التاريخ الإسلامي غير ممكن و فصلت ذلك في الوقائع و الأحاديث و ما يؤيده من القرآن و بينت أن الرق كممارسة قديمة اكبر روافده الحرب ثم التوالد و بالتالي البيع و الشراء كبضاعة ذات دخل اقتصادي مهم و هناك روافد صغيرة جدا جدا كالخطف و عجز الفقراء عن سداد ديونهم و .. قلت إن الأمر لم يكن أمر معاملة بالمثل لانه حين غزوات النبي (ص) لم يكن احد قد استرق مسلما و لا في الفتوحات شرقا و غربا ، و قلت نحن محتاجين لاجتهاد جديد ليس في امر الرق وحده لكن في امور كثيرة منها قضايا الحرب و السلام و التعايش مع الآخر و قبوله و قبول معتقداته (حتى لو كان يعبد الحجر) و قضايا الديمقراطية و حقوق المراة و .. غيره إذن أنا لم انكر الماضي كما يفعل شيوخ اليوم ، هذه واحدة ... الثانية عندما نأتي للمهدية انها جاءت بعد حوالي 67 عاما بعد وصول الإنسانية لتحريم الرق و وصل صدى ذلك في السودان و نعرف ان الخديوية في مصر قامت نظريا بمنع تجارة الرقيق (كل القضايا الكبرى تبدا نظرية) و نعرف ان التطبيق العملي كان صعبا لكن كانت خطوة مهمة و نعرف تفاصيل ذلك .. بعد هذا كله ترجع بنا المهدية للخلف و تشرعن الرق و السبي ، هذا هو الذي اعيبه عليها .. هناك امور يمكن تفهمها حسب عصرها ، فان تقوم جهة ما مثلا في الخمسينيات بانقلاب عسكري بمكن تفهمه (لا يمكن القول بصحته) لكن الامر يكون اسوا ان يحدث بعد عشرين سنة اما بعد قرابة اربعين عاما فيدل على تخلف و قبح من يقوم به و لا يمكن تبريره اما بعد ذلك فيعتبر مصيبة و جريمة لا تغتفر .. نعم المهدية شرعنت ما كان مشروعا قبلها بثلاثة عشر قرنا ، و لكن الفرق في الزمان و المكان يجعل الامر غير مقبول تماما ... هل ترى من حق احد ان يعيد اليوم شرعنة ما اباحته المهدية ؟ طبعا لن يستطيع و لو حاول ذلك ، لكنه يمكنه فعل ذلك في الخفاء و سيثابر على الإنكار كما كان يفعل الإنقاذيون في ممارسات كثيرة غير الرق مثل التعذيب و القتل و الاغتصاب .. إذا لم تتضح وجهة نظري فانا مطالب بتوضيحها ، و لكم انتقادها لتتضح الصورة .

[imported_نادر المهاجر]

تحياتي اخي زين العابدين
اشكرك علي سعة صدرك ووعيك المتقدم في الحوار
وان وجدت في لغتي بعض الحدة فهي من صياغ توارد الخواطر، اي ليس بها مقصود شخصي ولن اسعي لذلك يوما،،

اختلافنا هو رفد للمنتدي بالراي والراي الاخر وقد استفدنا من موضوعك خاصة في التعريفات العلمية وقد اشرت لك بذلك في مداخلة سابقة، وإن ظل اصل الخلاف موجود فقد اوضحته بمقصدك في الرؤية بمنظار جديد حسب ما فهمت .

كذلك الاخ عادل عسوم ربما اشكل عليك فهمه فهو من الاقلام الراقية في تعبيرها وروحها الانساني ، واتمني ان يجمعنا هذا المنتدي في ود وإخاء وإن اختلفت افكارنا ونظرتنا للامور .تظل هذه العلاقة الانسانية هي الاعظم،، في حياة لكل منا له فيها محطة اخيرة نسعد كثيرا ان وصلناها بسلام داخلي وود باقي .
لك خالص الشكر والود

[imported_نادر المهاجر]

تحياتي اخي زين العابدين

موضوع الرق هو موضوع تاريخي في كل الاديان اقرته اليهودية ثم اقرته المسيحية في شرائعها بصور موسعة ومتنوعة وعند قدوم الاسلام قلله وجعله في الحرب علي الاعداء ثم بعد ذلك قلله وسعي الي تجفيفه بتشريعات مختلفة تجدها في السنة عبر احاديث الكفارات وغيرها .

بعض العلماء اشاروا الي وقف الرق في اسري الحرب مستدلين بالآية

فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّىٰ إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ۚ ذَٰلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ ۗ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ)) ٤ محمد

لكن ردها عليهم بعض العلماء بانها منسوخة
بقوله تعالي

(فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) التوبة:٥

ولعل هذا الخلاف علي الايتين بين العلماء هو يمثل جوهر الفقه اي النظر الي النص وفهمه بالسياق الذي يحقق مقاصد الشرع عن طريق العقل .وان كان النص التشريعي الاول القرآن حينما تحدث عن الرق وتشريعه كان وقتها هو الارقي انسانيا مقابل التاريخ البشري من الرومان مرورا بالشرائع اليهودية والنصرآنية وانتهاء بمجتمع العرب الجاهلي الذي يقوم علي السلب والنهب والرق . لم يحرم الاسلام الرق عليهم قطعيا وانما درجهم حتي وصل بهم مرحلة رق الحرب فقط اذ كانت حياتهم التجارية ومنافعهم تقوم علي الرق فدرجهم كما درجهم في تحريم الخمر التي كانت تشكل دخل اقتصادي (وعمار) عقلي ونفسي لهم .
بعد ذلك اتت كل الآيات لتنهي الرق تدريجيا . ولعلك اخي زين العابدين حينما تقول ان المهدية كان ينبقي لها ان تترك قوانيبن السبي والرق التي سبقها بها العالم في ذلك الزمان باكثر من ستين سنة اقول لك انك تظلم المشرع المهدوي فلا زال العقل والفقه المسلم عامة يقر هذه الشرائع الي الان وحجة المشرع المعاصر ان المسلمين لم يعودوا اقوياء حتي يأثروا نساء الكفار، فان عادت القوة عاد معها السبي والرق ،،اي بمعني ان الذي سبق المهدية بمنع الرق لم يكن التشريع الاسلامي وانما اتفاقات غربية يحتمل وهي حسب مظان المشرع المهدوي قوانيين كفرة تخاصم تشريع عقيدته وهم اعداء ف نظره وكفرة .وعلي حد علمي لم يجتمع العالم المتمدن علي عهود لتحريم الرق الا في 1952في الامم المتحدة و1963 اتفاقية جنيف .
هنا لا يستطيع مؤرخ او ناقد مسلم ان يعير الدولة المهدية بالسبي والرق .والشاهد ان فقهنا الاسلامي الي اليوم يقر هذا التشريع بنصوص المراجع الاسلامية . ومن لم يتعامل مع هذا الفهم المرجعي للرق والسبي فهو اجتهاد شخصي .

نعم نقر ان القرآن صالح لكل زمان ومكان .وان القرآن نص رباني به مالم يكتشفه العقل البشري الي الان . ما شرحه وفسره ابن عباس اعتمادا علي مرجعية اللغة والثقافة البدوية تعمق فيه( الكيالي) اعتمادا علي العلوم الحديثة التطبيقية والعقل الذي تقدم نتيجة لالمامه بعلوم السابقين واللاحقين وعلوم العصر الحديث .
بمعني انه يبني علي حقائق ابن عباس والعصور التي تليه دون ان يلغي مصداقية وجهد الاخر وهنا تتجلي عظمة النص القرآن وكما اقول دوما ان قدر الله لهذه الحياة ان تستمر الف سنة قادمة سيكتشف الناس في النص القرآني مالم يصل اليه عصرنا والقرون السابقة نتيجة تقدم العلم والعقل البشري .

بمعني ان التجديد الفقهي لا يلغي قدسية النص القرآني . فالامة ينبقي ان تتحرر من ايدلوجية العقل السلفي المعطل للامة .
الان داعش تمارس السبي والرق علي نساء العدو ليس من عبقرية البغدادي الراحل وانما نتاج مرجعية سلفية موجودة في مراجعنا . صلاح الاسلام لكل زمان ومكان هو تجدد الفقه حسب مقتضيات تجدد الزمان ومصالح البشر .

[بابكر مخير]

كنت اظن نفسي يتيم الدولة المهدية في المرآفعة عنها في منتدي سودانيات .


يابا ما هو يُتم
وتب ما برآك..
لكنك إتا والحمد لله ربنا حباك بقدرة عظيمة وهي أنك بتعرف تمسك القلم صاح وتفرض عليهو يطاوعك في رص الكلمات وإجادت صيانتها عشان تطلع قولن بيتفهم..
عمك ولا أخوك أيهما أنسب وأقرب..
بتلقاني وبي قدرة قدرتي لو مريت علي المداخلات بتلقى "إسمي مكتوب" ...
ليك المودة والمحبة

[imported_أبو جعفر]

تقدم العقل الغربي لانه تحرر وصار منطقي فلذلك صنع الثورة الصناعية والنهضة لم تحده حدود ولم تؤطره بيئه اوثقافة .فقط سار في الارض ونظر وتفكر عمل بنفس توجيهات الله لنا .

هذه المنهجية جعلتني اؤمن بعظمة قضية اادولة المهدية .وبنفس الوقت لا احتفي بالطاىفية بداية من عبداارحمن المهدي والميرغني الكبير ربائب المستعمر نهاية بالصادق المهدي ومحمد عثمان الميرغني ،، يقيني انهم السبب الاول في تخلف وفقر ومحنة السودان.

تحياتي أخي نادر
وفي الواقع ترددت كثيراً قبل أن أكتب هذه المداخلة فأنا أعلم بأنك لست متطرف فالمتطرف دائماً ما يعمل فيها مجنون وبعمل ليهو رايح ...

والدليل على عدم تطرفك هو قولك في مفترع غيبوبة الولاء:

" صراع اليوم في السودان هو تجربة حكم باسم الدين امتد ثلاثة عقود ولم يعطي قيم اخلاقية او عدالة او تطور او نماء . فكانت الثورة عليه مدخل لاحياء قيم وافكار العلمانية السياسية التي تري نماء السودان القادم عبر مرجعية المواطنة والعدالة وهذا المشروع في ظاهره ان طبق هو يمثل احد قيم الشريعة . الا ان الاخر لا يقبله ويرفضه دون نظر فقط لانه اتي عبر شخوص لا تمثل مذهبيته او افكاره . بمعني ان الرفض جهوية مذهبية اكثر من كونه عقلانية تقيمية".

وأعتقد بأن هذا القول يناقض قولك في الأقتباس بالأحمر عاليه. ويناقض حتى الثلاثة سطور التي سبقته ... وذلك لأن المهدية تاريخها مسطور بواسطة من عاصر أحداثها وشارك فيها مثل مذكرات بابكر بدري ... وحتى ما انتقل عن تاريخ المهدية شفاهة لا يتناقض مع مسيرتها وما كتب عنها.

علماً بأن التأثير الأسري والقبلي والعقدي لم يستطيع أن يمحو عن المهدية طبيعتها السلفية العنيفة ... وكدليل على ذلك أحكي لك هذه الحادثة والتي كنت شاهداً رئيس عليها ... فالوالد "عليه رحمة الله" هاجر جده ووالد جده للمهدي في الأبيض ... وأستشهد جده ضمن جيوش المهدية في القلابات ... واسترجع والده الخرطوم مع المهدي ... وكان هو شخصياً ضمن اللجنة التنفيذية لحزب الأمة.

ورغم هذا الارتباط الأسري والسياسي الكبير بالمهدية ... حضرت وأنا طفل في المدرسة الأولية وسألته قائلاً: بأن ود حبوبة رجل وطني فلم وشى به السودانيين؟. فأجابني بأن هذا رجل مجنون أراد أن يسترجع المهدية.

المهم من خلال متابعتي لتاريخ المهدية، أستطيع أن أقول بكل الصدق بأن المهدية كانت نسخة سلفية عاشت امتدادات التحريف اليهودي لتعاليم الإسلام المنادية بالحرية وقيام الناس بالقسط ... وأن دفاع اليسار والإسلامويين عنها كان لسبب بسيط وهو: تطبيع الطغيان عاطفياً بحجة أن ثورة وطنية مارسته، الشيء الذي يخلق ستارة دينية ووطنية للديكتاتورية يستندون عليها في طغيانهم (غير المبرر) في السودان أبان الإنقالاب المايوي والإنقاذي.

وللأمانة والتاريخ آمن السيد عبد الرحمن وأولاده وأحفاده وأنصارهم، بمرجعية مختلفة ومخالفة للمهدية الأم وناصبوا العداء كل من امتهن الطغيان، وناصروا وأنتصروا للديمقراطية، ودفعوا من أجلها أثماناً باهظة وقدموا تضحيات ظاهرة. من ضمنها دماء عزيزة لهم ولأنصارهم ... هذا بخلاف السجون ومصادرة الأموال والأملاك. طوال العهود المظلمة للأحزاب الشمولية في السودان.

وأختم بأن معيار أي دعوة دينية هو أن يقوم الناس بالقسط من خلال ثلاثية: الهدف والمنهج والنتيجة. وهذا ما حازه واحتواه القرآن الكريم بجدارة لا بعدها، وحذر من أن نتائج الكفر بمنهجته التحررية هذه هو سراب بقيعة ... ولكن بكل أسف تم تغييب تعاليمه لصالح التحريف اليهودي الأموي العباسي ...

دمت بخير وألف شكر لصاحب المفترع ... وشكر خاص لمفترعك (غيبوبة الولاء)

[imported_عادل عسوم]

غايتو يوم بتكتل ليك زول ياابوجعفر :D

[imported_نادر المهاجر]

الحبيب دكتور بابكر مخير

تحياتي واحترامي لشخصكم الغالي يشرفني كثيرا وجودك معي منافحا عن دولة المهدية وربما جملتي كانت من باب المبالغة.

هذه الدولة المهدية لو لا ناصع مجاهداتها لاستحيت ان اقول اني سوداني اذ درجت اقول ليس لدينا تاريخ قريب منظور نفتخر به مثل الامم الحية غير تاريخ التحرر الوطني الذي قادته الدولة المهدية بجسارة واخلاص .
قلمكم دكتور بابكر مخير من الاقلام المقدرة عندي اذ يجمع قلمكم لغة سهلة وفلسفة عالية في مضامين الجمل لمن يفهم . توصل فكرتك بيسر وهدوء وهذا ضرب عالي من الكتابة في مظاني ..
شاكر تقديرك وحسن ظنك في كتاباتي .واتمني ان اكون كذلك .

[imported_نادر المهاجر]

تحياتي اخي ابو جعفر

بحمد الله مثلك ضد التطرف والعصبية اؤمن بان الله الذي خلق الانسان اعطاه حق ان يؤمن به او ان يكفر ولم يقوده قهرا للايمان به لان الله لا يربد مجتمعات منافقة . حتي ان الله اعطي ابليس حرية القرار والايمان فلم يسجد لآدم . الله لم يصادر او يعاقب خلقه في خيارات ايمانهم به في شريعة الاستخلاف البشري . فكيف لبشر يصادر حق الاخر في الفكر واليقين .

اما فيما يخص اصل المداخلة لا اري اي تناقض لماذا
اولا اخذت المثال للاخ زين العابدين لتوضيح منهجية تفكيري اذ صارت مسلمات ان كل من ناصر المهدية يعني انه انصاري او حزب امة يؤمن بكل ما قاله السيد عبدالرحمن ويتبع الصادق المهدي اتباع المريد دون نقاش او عقل . فكان مثالي من هذا الباب .
انتصاري للدولة المهدية لا اراه مناصرة لسلفية متشددة وانما مناصرة لثورة تحرر وطني اعطت مثال للكرامة والفراسة والتحرر .

ربما انت اخي ابو جعفر تراها غير ذلك حسب معطيات فهمك واستبصار عقلك .
اعتراف كل منا بيقين الاخر العقلي واحترامه هو منهج ما تدعوا له انت علي ما اعتقد . وبذلك لن اكون متناقض .

اما مذكرات بابكر بدري فاهل التاريخ المحقق لا يعتدون بها ولقد ذكرت ذلك للسيد شوقي بدري
في نقاش سابق لانها قصص لتجارب ومشاهدات شخصية من يحقق مصداقيتها ؟؟؟؟ .
فلو كتب عثمان دقنه مثلا مذكراته عن الدولة المهدية ستكون مختلفة جدا عن روآية بابكر بدري لان الكل يكتب تجربته الشخصية ومعايشته للاحداث .واحسب الرؤية تضح هكذا في رؤيتي لحكاوي بابكر بدري .

اما رؤيتك وتقييمك الذي بنيته من رد جدك لشخصك في شان ود حبوبة . فهو يناقض عقليتك التي تؤسس لمنهجية تحرر الناس من السلفية .فكيف تكون مقيد رؤيتك بتجربة جدك وهذا ما عنيته سابقا بمثال العوالم الثلاثة

ولا ادري علي حد قولك كيف دعمت مايو المهدية وكيف دعمتها الانقاذ لم اري ولم احس دعم حتي في ثنايا الخطاب الايدلوجي .

[imported_نادر المهاجر]

غايتو يوم بتكتل ليك زول ياابوجعفر :D

والله يا عادل عسوم أحسن لينا نتخارج زين العابدين يجي يلقانا خرمجنا ليه موضوعه الاساسي وطلعنا بيه برة الشبكة :D

[زين العابدين حسن]

التحية و الاحترام و التقدير لكل من خط قلمه سطرا هنا و أقول للأكرم نادر : مرحبا بكل نقاش في أي جانب من جوانب الموضوع حتى و لو لم يكن ذو صلة مباشرة به ... تحية لكم جميعا بدون فرز . اعتذر عن التأخير لظروف خارجة عن الإرادة .
اسمحوا لي بكتابة جزئية صغيرة عن الرق فيما أورده الأخ نادر ، أقول : أتفق معك في أغلب ما كتبته خاصة عن تاريخية الرق و أكرر و أذكّر باعتقادي أن الأديان جاءت لتكريم الإنسان و للعدل و المحبة و السلام و الحرية و كل القيم النبيلة ، لكن الاختلاف هو في كيف يتم تنزيل ذلك للواقع . رأيي كما كتبته و حاولت شرحه هو إن النصوص جاءت لتخدم الإنسان في زمان محدد و لكن في ثناياها دعوة للاجتهاد لتفهم الظروف و بالتالي فهم أفضل للظروف المستجدة أو المتجددة . نحن الآن في زمن لا بد فيه من اجتهاد باجتراح تصور كلي للدين يقوم على ما ورد أعلاه عن القيم النبيلة و في رأيي الفهم السلفي لم يعد من الممكن ترقيعه ، شخصيا لا أملك نظرية متكاملة و لا اعتقد أن شخصا واحدا يمكنه أن يقوم بذلك فالأمر يتطلب اجتهادا جماعيا بدلا من الشتم و التبخيس لمن ينبهون لذلك . بحكم عملي و كتاباتي التقيت بشباب كثيرين إما على الطبيعة أو من خلال مكاتباتهم و وصلت لقناعة بأن المستقبل يتطلب ذلك الاجتهاد و إلا سنواجه واقعا مرا ... خطورة ترك المفاهيم السلفية راسخة هي إمكانية بعثها في أي وقت كما فعلت داعش و أخواتها ، و داعش لم تفعل غير أنها استلت النصوص و تطبيقاتها التي روتها السيرة و الأحاديث و التفسير . المهدية أيضا فعلت تماما ما فعلته داعش بإمكانياتها و أدواتها و كون البعض يراها حركة تحرر وطني له ذلك و لكن شخصيا أرى انها دعوة دينية قائمة على مطالبة الكل بالإيمان بها طوعا أو كرها و بالتالي قهر الخصوم ، لا ينكر إلا مكابر أنها عند بدايتها لاقت ترحيبا كبيرا جدا لظروف تاريخية عددتها عند تناولي لأسباب انتصارها ، ظروف أهمها الظلم و العجز المجتمعي عن إيجاد حل لمشكلاته خارج اطار الفكر الصوفي الذي نشر فكرة المنقذ (المهدي المنتظر) و ظروف ثانوية أخرى .
أعرف أن كتاباتي ترفع ضغط البعض و تملأه غضبا (لي تجارب كثيرة في ذلك من رسائل عامة و خاصة مليئة بالشتم و الغمز و اللمز) لكن أعرف كذلك أنه كما قيل (قل كلمتك و امض فغدا لن تكون موجودا و تبقى الكلمة) ..
خالص تحياتي .

[زين العابدين حسن]

(22)
و الآن لنبدأ معا في المرور على أهم محطات المهدية . كما نعرف من التاريخ أن غالبية السودانيين اتبعوا المهدية تصديقا للمهدي (في البداية) و نقمة على الحكومة لما عانوه من ظلم ، كثيرون كانت تلوح لهم ذكريات بطش الدفتردار منذ ستة عقود و من لم يعايشها سمع بها من أهله و لمعايشتهم للظلم و إحساسهم به و انسداد الأفق الذي بدا لهم أن لا خلاص إلا على يد منقذ آت من الغيب . اسبغ الكثيرون على بطلهم المنقذ كل الصفات التي يحلمون بها من صلاح و عدل و مقدرات مؤيدة من الغيب ... البعض التحق بالمهدية خوفا من البطش بعد انتصارها و البعض ركب الموجة تبعا لمصالحه حتى و إن لم يصدق بمهدية محمد أحمد . مما يلفت النظر ان نفرا من كبار قواد المهدية كانوا تجار رقيق فعثمان دقنه كان تاجر رقيق و كرم الله كركساوي أيضا ، أما حمدان أبو عنجة و الزاكي طمل فقد كانا يعملان مع التجار كغزاة لجلب الرقيق ... من المؤكد أن أولئك القواد سيحسون بظلم الحكومة و ستتعارض مصالحهم مع قرارات الحكومة بمنع الرق ، طبعا لن يحسوا باي ظلم واقع على الرقيق لانهم ما كانوا يعتبرون الرقيق بشرا ، و هذا من مفارقات التاريخ التي لا يفطن إليها إلا الأذكياء حين يرون تعاليما تدعو للعدالة لكنها عدالة للأحرار فقط ، فلم يكونوا يستنكرون اتخاذ المهدي أو الخليفة أو القادة لسبايا بالعشرات (أحصى نعوم شقير ثلاث و ستين من ملكات يمين المهدي) سيتم التعرض لذلك حين يأتي الكلام عن زوجات و سبايا المهدي و خليفته و قواده ، و للمفارقة فقد كانت الحكومة التركية تحارب الرق (في الظاهر على الأقل) و تزداد حربها له يوما بعد يوم نتيجة للضغوط التي تتعرض لها من الأوربيين ... سيقول قائل إن الأوربيين خاصة الانجليز ملوثين بالرق من قمة راسهم حتى أخمص قدميهم ، نعم كان ذلك في مرحلة تاريخية ، لكن جاءت أجيال رفضت ذلك الواقع الكريه و حاربته بكل ما تملك من قوة و لا زال احفادهم (من حيث الفكر) يفعلون ، فلا يمكن محاكمة الأبناء و الأحفاد بخطايا الأجداد ، هل يمكن إلصاق مساوئ مشركي مكة بأبنائهم من الصحابة ؟
تباينت الأسباب التي جعلت السودانيين يلتحقون بالمهدية و هي من وجهة نظر نعوم شقير تتلخص في
ــ العنف الذي مارسته الحكومة منذ الفتح (يقصد طبعا منذ غزو محمد علي باشا للسودان) ..
ــ الضرائب الباهظة و طرق جبايتها
ــ منع الرق و اعتبار كثير من المسلمين ان ذلك مخالف للشريعة .
ــ محاباة و تمييز الشايقية .
أما أسباب نجاح المهدية فيعزوه نعوم شقير للأسباب التالية :
ــ ضعف جيش الحكومة(40490 جندي موزعين على 15 حامية تمتد من دنقلا حتى خط الاستواء ن اكبرها حامية الخرطوم( 7470 رجلا) تليها حامية كردفان (5830 رجلا) ثم حامية كسلا (3940 رجلا).
ــ استخفاف الحكومة بالمهدي بادئ الأمر.
ــ تردد الحكومة .
ــ ثورة عرابي شغلت الحكومة عن التفرغ للمهدي .
طبعا نعوم شقير و كثير من أمثاله من المؤرخين ينسون أو يتناسون أهم الأسباب التي أدت لنجاح المهدية ، و هي الأسباب التي أشرنا إليها من ظلم و غبن متراكم و تهيئة الجماهير لقدوم منقذ (المهدي المنتظر) الذي سيمحق الظلم و يقيم العدل و يقتص من الظالمين الكفرة الأنجاس ، و شخصية المهدي الملهمة و المستجيبة لتطلعات الجماهير بالمنقذ الآتي من الغيب .... لكن تلك الأفكار التي تزرع الغيبوبة في عقول الجماهير لن تحصد إلا الفشل في نهاية المطاف كما حدث على أرض الواقع .

[imported_أبو جعفر]

التحية و الاحترام و التقدير لكل من خط قلمه سطرا هنا

شخصيا لا أملك نظرية متكاملة و لا اعتقد أن شخصا واحدا يمكنه أن يقوم بذلك فالأمر يتطلب اجتهادا جماعيا بدلا من الشتم و التبخيس لمن ينبهون لذلك .


هذه المداخلة احتوت المفترع وتفوقت عليه ... وقد اقتبست منها هذا الجزء اليسير لأهميته القصوى ...

فنظرية الحل موجودة ومتوفر بكثرة ... وبالقوة الفكرية اللازمة لتطبيقها وفرضها في أرض الواقع ... وهي تكمن في تعاليم القرآن الكريم الذي غيبنا تعاليمه بالنصوص المدسوسة من قبل اليهود على مدى أربعة عشر قرناً ونيف ...

وشخصياً وجدت في القرآن الكريم حلاً لكل ما نعاني منه ومعه رسالة دائمة ونبوة مستمرة ... الشيء الذي أخذ الغرب بمعظمه وتبعنا نحن مخالبه المتمثلة في أحزاب التطرف والدكتاتورية والطغيان.

قال تعالى واصفاً المؤمنين: {وأمرهم شورى بينهم} وتعني إمارتهم شورى بينهم في ديمقراطية بالباب ... ووصف الرسول الكريم هذه (الحاكمية البشرية التي فرضها الدين) بخلافة النبوة أي التي تنزل الحلول.

ثم في الآية التي تلي آية الشورى وصف الله المؤمنين بالإنتصار من البغي ... فإذا أضفنا تدبر القرآن االكريم وهو أحسن الحديث (من الحداثة) أي أحسن المتجدد الدلالة ... فهل نريد منهجاً أوضح من هذا لكي نحاكم ماضينا ونخرج مما نحن فيه.

[بابكر مخير]

تعرف يا زينكو، كتير من الناس بتقرآ كتير ومراجع متنوعة للمعرفة وفي ناس بتقرآ ذي قراية المحاميين عشان تكون متمكنة للدفاع عن نفسها وفي ناس بتقرآ عشان تكتر من موارد معلوماتها للنبيشة والمطاعنة وفي ناس تقرآ عشان تظهر كفاءات وإلمام بمتنوع الأمور..
أها غير كدآ الزول البيقرآ أكيد لي واحدة من الأسباب دي وإلا: ركاب سرجين وقيع وكما يقول الإنجليز Joker of all master of nothing..
ديل الناس البتقرآ حالها كدآ؟؟
تقرأ كتير عن موضوع واحد بيحتاج تبحبت في المراجع وهنا المشكلة..
كتيرين ممن تقرأ ليهم كمراجع في ذاتهم بتلقى إختلاف ويجوطو بيك إلا في حالة وااااااااحدة أنك تكون محدد إتجاهك وتقرى مراجع لم}رخين إتا عارف أنك بتلقى عندهم الفي قلبك...
مثلن مثلن يعني مثلن بس والله دون قصد.. نقول زول شامي المهدية أكيد بيجد ضآلتهو عند مؤرخيين معروفيين لكن لو إتوسع في بحبيت المراجع بتجيب المواجع وبيلقى هناك كتاب بيقولوا ما هو ضاحد لتطلعاتهو ودي بتخلق ليهو مشكلة لو هو عامل أنهو مرجع ومتفقه في التأريخ لأنهو أكيد ما حيعبرها. لكن المشكلة يقوم ينبت ليهو زول من بي هناك متعاطف ينشر ليهو المخبآ..
قالوا:
السكران في المحكمة كان حوارهو مع القاضي:
ق: قالوا كنت سكران خالص
س: أيوآ
ق: قالوا سبيت للبوليس
س: أيوآ
ق: ضاربتهم
س: أيوآ
ق: قا
س: إتا بس أقعد ليا ذي المشاطة كدآ. قالوا وقالوا....
السكرىن كانهو بيصف ناقل قول المراجع عنعنة "عن فلان عن فلان" ودي أكتر حاجة بتضعف صدق الحجّة.. لأنهو copy, paste الناس بتاخدها قلة مقدرة في الصياغة والزول البيكتب ويقضي وقت في المراجع بيكون عاوز يوري أنهو قادر والنسخ واللصق بيوري عدم المقدرة القوية...
من الأشياء الناس قادانا بيها. وقعة سيدي خليفة المهدي عليه السلام الأرض مغشيا عليه ولمن قام، قام بالتمثيلية المتادولة وأنهو وصف للمهدي رؤايه قبل كدآ وأنهو وأنهو,..
في الصفحة السابعة من الدراسة المرفقة، إنقال شيتن مخالف عن الدرامة المسرحية الصوروها بمسحة الأفلام الهندية...
يا ربي الدراسة دي ممكن تغير وجهة التأريخ وتغير الإسم من عبد الله لي أخوهو يعقوب...
من أالأقوال التي نسبت لسيدي خليفة المهدي: قال الناس البيتكضب بسم الدين "يقصد المشايخ حول السلطان زمان" الا يقول الرسول عليه الصلاة والسلام قال كيي وقال كي. أها باكر يوم الوقوف العظيم إن قال ما قلت. أها أبيودوآ وشيهم ئين....

http://www.sudanyat.org/vb/uploaded/851_1572591373.pdf

[imported_نادر المهاجر]

تعرف يا زينكو، كتير من الناس بتقرآ كتير ومراجع متنوعة للمعرفة وفي ناس بتقرآ ذي قراية المحاميين عشان تكون متمكنة للدفاع عن نفسها وفي ناس بتقرآ عشان تكتر من موارد معلوماتها للنبيشة والمطاعنة وفي ناس تقرآ عشان تظهر كفاءات وإلمام بمتنوع الأمور..
أها غير كدآ الزول البيقرآ أكيد لي واحدة من الأسباب دي وإلا: ركاب سرجين وقيع وكما يقول الإنجليز Joker of all master of nothing..
ديل الناس البتقرآ حالها كدآ؟؟
تقرأ كتير عن موضوع واحد بيحتاج تبحبت في المراجع وهنا المشكلة..
كتيرين ممن تقرأ ليهم كمراجع في ذاتهم بتلقى إختلاف ويجوطو بيك إلا في حالة وااااااااحدة أنك تكون محدد إتجاهك وتقرى مراجع لم}رخين إتا عارف أنك بتلقى عندهم الفي قلبك...
مثلن مثلن يعني مثلن بس والله دون قصد.. نقول زول شامي المهدية أكيد بيجد ضآلتهو عند مؤرخيين معروفيين لكن لو إتوسع في بحبيت المراجع بتجيب المواجع وبيلقى هناك كتاب بيقولوا ما هو ضاحد لتطلعاتهو ودي بتخلق ليهو مشكلة لو هو عامل أنهو مرجع ومتفقه في التأريخ لأنهو أكيد ما حيعبرها. لكن المشكلة يقوم ينبت ليهو زول من بي هناك متعاطف ينشر ليهو المخبآ..
قالوا:
السكران في المحكمة كان حوارهو مع القاضي:
ق: قالوا كنت سكران خالص
س: أيوآ
ق: قالوا سبيت للبوليس
س: أيوآ
ق: ضاربتهم
س: أيوآ
ق: قا
س: إتا بس أقعد ليا ذي المشاطة كدآ. قالوا وقالوا....
السكرىن كانهو بيصف ناقل قول المراجع عنعنة "عن فلان عن فلان" ودي أكتر حاجة بتضعف صدق الحجّة.. لأنهو copy, paste الناس بتاخدها قلة مقدرة في الصياغة والزول البيكتب ويقضي وقت في المراجع بيكون عاوز يوري أنهو قادر والنسخ واللصق بيوري عدم المقدرة القوية...
من الأشياء الناس قادانا بيها. وقعة سيدي خليفة المهدي عليه السلام الأرض مغشيا عليه ولمن قام، قام بالتمثيلية المتادولة وأنهو وصف للمهدي رؤايه قبل كدآ وأنهو وأنهو,..
في الصفحة السابعة من الدراسة المرفقة، إنقال شيتن مخالف عن الدرامة المسرحية الصوروها بمسحة الأفلام الهندية...
يا ربي الدراسة دي ممكن تغير وجهة التأريخ وتغير الإسم من عبد الله لي أخوهو يعقوب...
من أالأقوال التي نسبت لسيدي خليفة المهدي: قال الناس البيتكضب بسم الدين "يقصد المشايخ حول السلطان زمان" الا يقول الرسول عليه الصلاة والسلام قال كيي وقال كي. أها باكر يوم الوقوف العظيم إن قال ما قلت. أها أبيودوآ وشيهم ئين....

http://www.sudanyat.org/vb/uploaded/851_1572591373.pdf


تحياتي دكتور بابكر مخير

هذه هي الفلسفة العميقة بتعبير سهل في جوهر كتاباتك التي اشرت لها سابقا .
تشرح الوضع وتلخص الموضوع بكل جمال
وهذه المدآخلة ملخصة للكثير لمن يفهم .

[imported_نادر المهاجر]

تحياتي اخي زين العابدين

اهنئك علي هذا الجهد المقدر واسمح لي بالمواصلة بالتداخل علي حلقاتك بمقدار لا يقطع الموضوع الاصل .

الا تتفق معي اخي أننا أمنا أن ألمشرع المهدوي استقي قوانينه من التشريع الاسلامي في السبي والمغنم لممتلكات العدو . بمعني ان المؤرخ والشارح ((المسلم)) للامانة العلمية لن يلوم الدولة المهدية علي تشريعاتها .لكنك مستمر في تعبير ظاهره تجريمي لسبايا المهدي وخليفته .فلو كتبت ان المهدي وخليفته مارسو السبي وملك اليمين اهتداء بالتشريع الاسلامي يكون اليق بالامانة التاريخية .

تقول ان عثمان دقنه كان تاجر رقيق وهذه اسمعها لاول مرة وان الزاكي وحمدان ابو عنجة وكرم الله الكركساوي كانوا قبل المهدية تجار رقيق ،، اليس في ذلك إن صدقنا به ، إقرار أن تجارة الرقيق كانت موجودة قبل المهدية وانها ثقافة مجتمع ،، ولم تأتي بها المهدية،،، كما حدثنا التاريخ من قبل عن ((الزبير باشا رحمة)) ونشاطه الكبير وامبراطوريته في هذه التجارة ،

ثم انك تتحدث عن التركية بكل عقلانية وكانها كانت رحيمة علي الشعب .في وقت تطحن المهدية افكار واشخاص ..

الغرب المتحضر لم يحارب الرق في القرن التاسع عشر كما تقول وان عهد المهدية وحتي القرن العشرين كان الغرب يمارس الرق وجلب العبيد من افريقيا ،، مثال امريكا الخمسينات كانت تشرع للرق والعبودية . بمعني ان العالم وقتها كان اكثر وحشية وقتل ،، وحينما كان السودان دولة حرة ومستقلة لاكثر من ثلاثة عشر عاما من حكم المهدية كان العالم من حولنا يغط تحت سنابك الاستعمار الاستيطاني حيث العبودية في ابهي صورها وهذا احد مفاخرنا بدولة حافظت علي استقلال البلاد ثلاثة عشر عاما ومدافع الاعداء من حولها وربائبه الخونة يتحركون تحت جسورها.

الا تتفق معي ان من ضمن اسباب التحاق الناس بالمهدية هو الايمان العميق بالمشروع ((الدوغمائي)) كما تقول حد الفناء والموت ...

الا تتفق معي ان من اسباب انتصار الثورة ليس ضعف الحاميات المسلحة باسلحة نارية ، وإنما إقدام أجدادنا وإيمانهم بثورتهم ..

[زين العابدين حسن]

تحية للجميع ، لم اجد وقتا للمواصلة أو للرد على ما اثاره الأخوة الكرام ، لكن إن شاء الله سأجد وقتا لذلك قريبا (لدي مشغوليات ضاغطة آمل بالانتهاء منها) ، لذا اسمحوا لي بالرد على ما اثاره الأخ نادر عن تاريخ العبودية بمقال عن (تاريخ تحريم العبودية في أنحاء العالم)
و باستفتاء العم قوقل (بتصرف بسيط )
https://iraq56.blogspot.com/2013/06/blog-post_8756.html
نجد الآتي :
1761م : البرتغال تحرم العبودية .
1776م : تحذوا أسكوتلندا حذو البرتغال .
1789م : الثورة الفرنسية قررت إلغاء الرق ، لكن البلاد الأوربية و الأمريكية ظلت تمارسه إلى نهاية القرن التاسع عشر.
1792م: الدنمارك أقدمت على تحريم العبودية و تحرير العبيد.
1807م: الكونغرس الأمريكي يقر قانون حظر استيراد العبيد إلى أي ميناء أو مكان في الولايات المتحدة
1807م: أجاز البرلمان الإنكليزي قانون إلغاء تجارة الرقيق ، و في عام 1827 زاد البرلمان في صرامة القانون واعتبر تجارة الرقيق نوعاً من القرصنة و جعل عقوبتها الإعدام .
1814م: في مؤتمر فينا عقدت الدول الأوربية معاهدة منع تجارة العبيد.
1831م: في مؤتمر لندن المنعقد في 20 سبتمبر ، اتفقت الدول الاوربية المشاركة فيه على اعتبار تجارة الرقيق من اعمال القرصنة البحرية .
1833م: منعت بريطانيا الرق في جميع مستعمرتها.
1834م: ألغت إنكلترا الرق بقانون برلماني ، وعُدّ جريمة يعاقب عليها بالموت.
1839م: نادى البابا بإلغاء الرق ، وهدد بعقوبة "الحرمان الكنسي" لأي كاثوليكي يتاجر بالعبيد ، لكن الإسبان الكاثوليك لم يعبؤوا بقرار البابا.
1848م: ألغت فرنسا الرق بشكل نهائي ، وجعلوا يوم 10 مايو يوم محاربة الرق.
1848م: عقدت بريطانيا معاهدة ثنائية مع الولايات المتحدة الأمريكية لكبح تجارة الرقيق
1851م: وبموجب معاهدة بريطانية فارسية ، حُظر الاسترقاق ، و كان العبيد يتقدمون إلى مكاتب فتحتها بريطانيا في أنحاء البلاد للحصول على شهادات عتق ، لكن الجهود توقفت بعد خمس سنوات واستمر الرق حتى القرن العشرين.
1860م: هولندا و الدنمارك تحرمان الرق.
1865م: نص الدستور الأمريكي علي إلغاء العبودية. (بعد انتصار الشماليين على الجنوبيين) ، و قبلها في العام 1775 منع تجارة الرقيق وبالتحديد في فلادلفيا ، و ألغت نيويورك العبودية عام 1799 ، و في عام 1808 اجازت الحكومة الفيدرالية قانون يمنع تملك العبيد، ولكنه لم يعمل به حينها.
1813- 1888م: جميع دول أمريكا اللاتينية حرمت الرق ، في عام 1813 الأرجنتين ، وآخرها البرازيل في العام 1888.
1877م: معاهدة بين مصر و بريطانياتقضي بإلغاء الاسترقاق و النخاسة في جميع أنحاء مصر ، و من جملته إقليم السودان .
1906م: عقدت عصبة الأمم مؤتمر العبودية الدولي ، حيث قرر منع تجارة العبيد وإلغاء العبودية بكافة أشكالها .
1910: الصين تحرم العبودية
1924م: في السودان حرّم الإنجليز تجارة الرقيق عندما كانوا يحتلونها .
1927م: تم التوقيع علي معاهدة جنيف لمكافحة تجارة الرقيق.
1927م: معاهدة جدة التي أبرمت بين الحكومة البريطانية وابن سعود، ملك نجد والحجاز، لمنع تجارة الرق في الجزيرة العربية (و كان مجرد كلام).
1936م: صدر مرسوم منع استيراد العبيد إلى الجزيرة العربية
1962م: تم إلغاء كل ممارسات الرق أو التجارة بالعبيد في المملكة العربية السعودية (على الورق)
لكن في زمن فيصل بن عبد العزيز (1964– 1975) تم سن قوانين تحت الضغط الأمريكي لمحاربة تجارة الجواري والإماء والعبيد ، و أجبر الملك فيصل على التوقيع على معاهدة تحرير الرق ، حيث كان الاتحاد السوفيتي يركز على ملف الرق والعبودية في السعودية من اجل احراج أمريكا.
1969م: كانت معظم الدول الإسلامية قد ألغت الرق ، لكنه أستمر من الناحية العملية في بقاع مختلفة.
1970م: تم إلغاء الرق بشكل رسمي في اليمن وعُمان.
1981م: جمهورية موريتانيا الإسلامية آخر دولة تسن قانوناً لإلغاء ممارسة الرق،
والذي أقره الحاكم العسكري السابق محمد خونا ولد هيدالة، ورغم ذلك لم يصدر به قانون لتنفيذه. (وقد كان الفرنسيون حرموا الرق فيها عام 1905 عندما كانوا يحتلونها.

هناك جملة ملاحظات :
1 ـ في عام 1827 اعتبر البرلمان البريطاني تجارة الرقيق نوعاً من القرصنة و جعل عقوبتها الإعدام .
2 ـ عام 1833م: منعت بريطانيا الرق في جميع مستعمرتها.
3 ـ في عام 1834م: ألغت إنكلترا الرق بقانون برلماني ، وعُدّ جريمة يعاقب عليها بالموت . لاحظ أن في عام 1827 كانت عقوبة الإعدام توقع على من يتاجر و ليس المالك ، أما بعد سبعة أعوام فقد صارت عقوبة الإعدام تشمل من يتاجر و من يتملك .
4 ـ في عام 1877م أبرمت معاهدة بين مصر و بريطانيا تقضي بإلغاء الاسترقاق والنخاسة في جميع أنحاء مصر، و يشمل ذلك السودان الذي كان يُعتبر اقليما تابعا لمصر ، كان ذلك قبل أربع سنوات من قيام الثورة المهدية .
5 ـ بعد المهدية و إعادة احتلال السودان اعلن الحكم الثنائي أن أي مولود في تاريخ 2 سبتمبر 1898 ، أي يوم الانتصار على المهدية في معركة كرري أو بعد ذلك التاريخ ، يعتبر حرا . لكن لم يؤثر ذلك كثيرا في الواقع المرير ... قام محمد إبراهيم نقد بتفصيل معركة تحرير الأرقاء في كتابه القيّم "علاقات الرق في المجتمع السوداني" في تلك الفترة . استمرت المعركة حتى 1924 عندما حرّم الإنجليز تجارة الرقيق و لم يسن قانون يعاقب على امتلاك الرقيق إلا سنة 1934 ، و يعود السبب بشكل أساسي للتعقيدات التي صاحبت ذلك و مقاومة كبار الملاك (تقدم السادة :عبد الرحمن المهدي و علي الميرغني و الشريف يوسف الهندي في 6 مارس 1925 بمذكرة لمدير المخابرات جاء فيها : على أن ما يهمنا في الامر هو , أن الرق في السودان اليوم لا يمت بصلة لما هو متعارف عليه بشكل عام , فالأرقاء الذين يعملون في زراعة الأرض شركاء في واقع الامر لملاك الأراضي , ولهم من الامتيازات والحقوق ما يجعلهم طبقة بذاتها و لا يمكن تصنيفهم كأرقاء بالمعنى العام المتعارف ...) و هو مما يثير السخرية و التمعن في عقلية أصحاب المصلحة الذين لا و لن ترى عقولهم شيئا سواها . طبعا خاضت جمعيات محاربة الرق في بريطانيا حربا شعواء مع سلطات الاستعمار في الداخل انتهت بقانون تحريم الرق .
6 ـ الملاحظة الأخيرة و المهمة هي أن آخر من سن قانون لمنع الاسترقاق هي الدول العربية ، باستثناء تونس التي كانت سباقة في ذلك (قام الباي أحمد بإلغاء الرق تدريجيا خلال خمسة سنوات انتهت بالإلغاء التام سنة 1846 م) .. السعودية قامت بإلغاء الرق سنة 1962 ، و في سنة 1970 تم إلغاء الرق في اليمن وعُمان أما موريتانيا فقد احتلت المرتبة الأخيرة بجدارة و انتظرت حتى عام 1981 لتلغي ممارسة الرق ، علما بأن الفرنسيين حرموا الرق فيها عام 1905 عندما كانوا يحتلونها.

[imported_شوقي بدري]

الاستاذ زين العابدين لك التحية . محاولة اقناع بعض البشر مستحيلة بالرغم من تعليمهم ومعرفتهم . انهم عبيد لفكر ولدوا عليه يمارسون سياسة القطيع يخافون من الضياع اذا تركوا القطيع . ان محاولت ليست كالنفخ في قربة مقدودة ولكن في قربة غير موجودة . لكن واصل الكتابة فالجيل الجديد يسخر من هؤلاء .اضيف لك ما كتب بابكر بدري من ابكار الانصار والذي ذهب مع اسرته لفتح مصر بجيش من الجياع بدون اسلحة تقريبا . واخيرا وجد الظلم مثل الجميع . وبينما الجهادية ينهبون ماله وعرق جبينه، يرسل يعقوب اخ الخليفة مندوبه لأخذ مبلغ كبير من بيت المال ، لان كل الدولة صارت ملكا لهم .... هل بابكر بدري الانصاري كذاب ؟؟؟
اقتباس
كانت وردت لي اخيرا ثمانية رحول صمغ من الدويم في مركب دخل عليها بعض الجهادية ورموا فيها تنباكا كعادتهم وبحثوا حتي بينوه فضبطت بالمركز ونقل صمغنا الي بيت المال فأخذت احاول عمي العوض بترك صمغي ولم يقتنع . وفي مرة وجدته ومعه عمي علي ابراهيم شمو فلم يقتنع برد الصمغ . وفي يوم جئته في اول المكتب وجدت معه عمي الامين ابا سن فجاء الشيخ بان النقا ,, مسئول الامير يعقوب اخ الخليفة ... شوقي ,, يريد مبلغا كبيرا فلما وجدني قلت لعمي العوض والله العظيم ربنا اليوم يخلص لي منك صمغي بوجود صاحب نعمتي سابقا ولاحقا واخبرتهما خبري فتوسطا لي عند عمي العوض الذي قال للشيج بان النقا اذا اردت ان تعطيه صمغه فحرر له اذنا بنصف قيمته كمنصرف لك ضمن طلبك فحرر لي الوصل في الحين وكتب لي لمحد ابي بلل الذي اخذ مني اربعين ريالا رشوة زيادة علي الاتعاب التي قاسيتها وسلمني الصمغ بعلامتي المكتوبة علي طروده . ماكان يقوم به الجهادية يطابق ما يقوم به امن الانقاذ والجنجويد .

[زين العابدين حسن]

هذه المداخلة احتوت المفترع وتفوقت عليه ... وقد اقتبست منها هذا الجزء اليسير لأهميته القصوى ...
فنظرية الحل موجودة ومتوفر بكثرة .....
وشخصياً وجدت في القرآن الكريم حلاً لكل ما نعاني منه ومعه رسالة دائمة ونبوة مستمرة ..... فهل نريد منهجاً أوضح من هذا لكي نحاكم ماضينا ونخرج مما نحن فيه.




الأخ العزيز أبو جعفر تحية لك ... أولا خالص احترامي لوجهة نظرك المتكاملة عن الدين الإسلامي و التي تختلف عن الرؤية السلفية السائدة ... شخصيا ارحب باي تصور يهتم بالكرامة الإنسانية و يحتفي بقيم الحرية و الديمقراطية (سمها شورى) ، لأنه على الأقل سيحفظ للآخرين حقهم في الحياة و الحرية و لا يفرض عليهم وجهة نظره في ماذا يأكلون و ماذا يلبسون و كيف يعيشون و يتخذ أسوأ بل احط الوسائل لتحقيق ذلك التصور من سيف و سوط و أكاذيب و تقبيح و ازدراء و غطرسة و(لف و دوران) كما فعلت الإنقاذ عندنا و كما فعلت ــ و لكن بشيء من الصدق ــ و (بلا لف و دوران) طالبان و داعش و الشباب الصومالي و بوكو حرام ... الخ ، و كما ستفعل أخوات لهن في قادم الأيام ... الحقيقة التصور السلفي نهاياته المنطقية هي داعش و أخواتها و لا شيء غير ذلك (لن تجد من السلفيين من يكفر داعش و أخواتها ، لا الأزهر و لا علماؤنا من أمثال عبد الحي يوسف أو محمد الجزولي أو محمد مصطفى عبد القادر أو غيرهم) ، أكثر ما يقولونه هو أنهم أخطأوا التطبيق أو يلزم تطبيق الأحكام بواسطة إمام ...
كل ما سقته أعلاه لا يمنع أن أختلف معك في المنهج الذي تتبناه (مع كامل احترامي له) ، فلا يمكن اعتبار كل التاريخ الإسلامي عبارة عن مؤامرة قام بها اليهود أو قام بإخفائه العباسيون ، و ذلك لأمور تبدو لي واضحة جدا . فليس في استطاعة العباسيين مثلا محو كل الوقائع السابقة و اختراع وقائع جديدة ، فذلك في حكم المستحيل ، خاصة إذا لاحظنا أن الدولة العباسية عند قيامها (132 هـ) كانت هناك دولة أموية في الأندلس و ظلت موجودة بصورة موازية لها حتى سقوط آخر معاقلها في غرناطة (897هـ الموافق 1492 م ) بينما سقطت الدولة العباسية ــ بغداد ــ قبل ذلك على يد هولاكو (656 هـ الموافق 1258م) أي بفارق حوالي 234 سنة . نعرف أنه قبيل سقوط بغداد على يد هولاكو بحوالي ثمان سنوات أي عام 648هـ الموافق 1250م قامت دولة المماليك في مصر ، و التي سقطت على يد السلطان العثماني سليم الأول عام 923هـ الموافق 1517م بعد معركة الريدانية (سبق تلك الهزيمة الأخيرة هزيمة ساحقة في مرج دابق) . في كل تلك الأزمان كان هناك مؤرخون و محدثون و فقهاء و علماء السيرة و ثلة في كل أنواع العلوم الإسلامية و حتى غيرها من العلوم ، لذلك لا يمكن تصور أن يتواطأ كل أولئك على التزوير أو الإخفاء أو انهم قليلي المعرفة و ضعيفي العقل للدرجة التي يخدعهم و يدس عليهم اليهود .
سبق و أن كتبت هنا عن الالتباس الحادث في التاريخ المبكر الإسلامي كله ، و ذلك لأن تاريخه ظل متداولا شفهيا لمدة طويلة جدا ، فسيرة ابن إسحاق (و التي لم تصلنا و وصلنا تنقيحها على يد ابن هشام) كتبت اعتمادا على روايات شفهية متناقلة لأكثر من 120 عاما و قال كاتبها نفسه عن تلك الروايات "الله وحده أعلم بصحتها" ... صحيح أيضا أن البخاري مولود 194 هـ و جمع كتابه المعروف بصحيح البخاري بعد أكثر من قرنين من التداول الشفهي لتلك الروايات و صحيح مسلم صاحبه مولود 206 هـ ... باقي الصحاح و المسانيد و غيرها تأتي بعد ذلك التاريخ ... صحيح أيضا أن هناك روايات في السيرة و أحاديث تبدو غريبة جدا من وجهة نظر اليوم ، و لو تناولها أحد فسيبدو كما لو انه يشنّع على الدين (لن أذكر أمثلة هنا) ، و صحيح أيضا أن هناك أحداثا حدثت أثناء الفتوحات تجعل المرء يتوقف عندها طويلا ... كل ذلك صحيح ، لكن لا نملك حتى اليوم تاريخا غيره ، و إنكاره جملة لا يتسق مع العلم و العقل . يمكن انتقاده و الدعوة لغربلته و محاولة فهم ملابساته و بالتالي تبني جوهر الدين الذي هو العدالة .... هذا رايي باختصار مع خالص التحية و الاحترام .
حاشية : إذا مد الله في الأيام و وجدت وقتا سأكتب موضوعا عن المفاهيم الإسلامية الجديدة في عصرنا يتناول تاريخ شبيهاتها و موضوعاتها و أسبابها .

[زين العابدين حسن]

تبقى لي الأخوة الأساتذة بابكر مخير و الأستاذ شوقي بدري و اللذين سأعود إليهما ، مع كامل الاحترام و التقدير .

[imported_أبو جعفر]

الأخ العزيز أبو جعفر تحية لك ... أولا خالص احترامي لوجهة نظرك المتكاملة عن الدين الإسلامي و التي تختلف عن الرؤية السلفية السائدة ... شخصيا ارحب باي تصور يهتم بالكرامة الإنسانية و يحتفي بقيم الحرية و الديمقراطية (سمها شورى) ، لأنه على الأقل سيحفظ للآخرين حقهم في الحياة و الحرية و لا يفرض عليهم وجهة نظره في ماذا يأكلون و ماذا يلبسون و كيف يعيشون و يتخذ أسوأ بل احط الوسائل لتحقيق ذلك التصور من سيف و سوط و أكاذيب و تقبيح و ازدراء و غطرسة و(لف و دوران) كما فعلت الإنقاذ عندنا و كما فعلت ــ و لكن بشيء من الصدق ــ و (بلا لف و دوران) طالبان و داعش و الشباب الصومالي و بوكو حرام ... الخ ، و كما ستفعل أخوات لهن في قادم الأيام ... الحقيقة التصور السلفي نهاياته المنطقية هي داعش و أخواتها و لا شيء غير ذلك (لن تجد من السلفيين من يكفر داعش و أخواتها ، لا الأزهر و لا علماؤنا من أمثال عبد الحي يوسف أو محمد الجزولي أو محمد مصطفى عبد القادر أو غيرهم) ، أكثر ما يقولونه هو أنهم أخطأوا التطبيق أو يلزم تطبيق الأحكام بواسطة إمام ...
كل ما سقته أعلاه لا يمنع أن أختلف معك في المنهج الذي تتبناه (مع كامل احترامي له) ، فلا يمكن اعتبار كل التاريخ الإسلامي عبارة عن مؤامرة قام بها اليهود أو قام بإخفائه العباسيون ، و ذلك لأمور تبدو لي واضحة جدا . فليس في استطاعة العباسيين مثلا محو كل الوقائع السابقة و اختراع وقائع جديدة ، فذلك في حكم المستحيل ، خاصة إذا لاحظنا أن الدولة العباسية عند قيامها (132 هـ) كانت هناك دولة أموية في الأندلس و ظلت موجودة بصورة موازية لها حتى سقوط آخر معاقلها في غرناطة (897هـ الموافق 1492 م ) بينما سقطت الدولة العباسية ــ بغداد ــ قبل ذلك على يد هولاكو (656 هـ الموافق 1258م) أي بفارق حوالي 234 سنة . نعرف أنه قبيل سقوط بغداد على يد هولاكو بحوالي ثمان سنوات أي عام 648هـ الموافق 1250م قامت دولة المماليك في مصر ، و التي سقطت على يد السلطان العثماني سليم الأول عام 923هـ الموافق 1517م بعد معركة الريدانية (سبق تلك الهزيمة الأخيرة هزيمة ساحقة في مرج دابق) . في كل تلك الأزمان كان هناك مؤرخون و محدثون و فقهاء و علماء السيرة و ثلة في كل أنواع العلوم الإسلامية و حتى غيرها من العلوم ، لذلك لا يمكن تصور أن يتواطأ كل أولئك على التزوير أو الإخفاء أو انهم قليلي المعرفة و ضعيفي العقل للدرجة التي يخدعهم و يدس عليهم اليهود .
سبق و أن كتبت هنا عن الالتباس الحادث في التاريخ المبكر الإسلامي كله ، و ذلك لأن تاريخه ظل متداولا شفهيا لمدة طويلة جدا ، فسيرة ابن إسحاق (و التي لم تصلنا و وصلنا تنقيحها على يد ابن هشام) كتبت اعتمادا على روايات شفهية متناقلة لأكثر من 120 عاما و قال كاتبها نفسه عن تلك الروايات "الله وحده أعلم بصحتها" ... صحيح أيضا أن البخاري مولود 194 هـ و جمع كتابه المعروف بصحيح البخاري بعد أكثر من قرنين من التداول الشفهي لتلك الروايات و صحيح مسلم صاحبه مولود 206 هـ ... باقي الصحاح و المسانيد و غيرها تأتي بعد ذلك التاريخ ... صحيح أيضا أن هناك روايات في السيرة و أحاديث تبدو غريبة جدا من وجهة نظر اليوم ، و لو تناولها أحد فسيبدو كما لو انه يشنّع على الدين (لن أذكر أمثلة هنا) ، و صحيح أيضا أن هناك أحداثا حدثت أثناء الفتوحات تجعل المرء يتوقف عندها طويلا ... كل ذلك صحيح ، لكن لا نملك حتى اليوم تاريخا غيره ، و إنكاره جملة لا يتسق مع العلم و العقل . يمكن انتقاده و الدعوة لغربلته و محاولة فهم ملابساته و بالتالي تبني جوهر الدين الذي هو العدالة .... هذا رايي باختصار مع خالص التحية و الاحترام .
حاشية : إذا مد الله في الأيام و وجدت وقتا سأكتب موضوعا عن المفاهيم الإسلامية الجديدة في عصرنا يتناول تاريخ شبيهاتها و موضوعاتها و أسبابها .

تحياتي زين العابدين
وأشكرك على هذا الرد الضافي والذي يجيب في جزئيته الأخيرة على استنكارك في جزئيته الأولى ...

فالأمويين والعباسيين لم يكونوا سوى رأس جبل الجليد في تحالف تغييب تعاليم ومفاهيم القرآن الكريم التي تأمر بالحرية السياسية والديمقراطية، على مدى التاريخ الإسلامي - عدا الخلافة الراشدة - وإلى أن نعود إلى تعاليم القرآن الكريم والتي تم تغييبها عبر تحالف مستمر بين حكومات الطغيان وفقهاء السلطان الذين قاموا بتأليف دين موازي لا علاقة له بدين القرآن الكريم صلاة وصياماً، وحجاً وشورى في الأمر ...

علماً بأن الطغاة يبنون على ما قام به سلفهم ولو كان عدواً لهم ... فعندما قام عبد الله ابن الزبير بتحويل الكعبة من البتراء في الأردن إلى موقعها الحالي في الحجاز لكي يبعد من تهديد الأمويين لدولته ... لم يقم الأمويين والعباسيين من بعده بإرجاع الكعبة إلى موقعها الأساسي لأن الموقع الجديد يخدم هدفهم في ابعاد العاصمة الدينية عن السياسية ... وكذلك لم يفكر أي طاغية جاء بعدهم في العودة بزمان الحج إلى أشهر معلومات كما قال القرآن الكريم، وأصروا على جعله خمسة أيام خلال العام حتى تتم مراقبة الحجاج فيها فلا يتحول إلحج إلى بوتقة للثورة ... علماً بأن التحريف أصاب الطواف من تجمع متفاكر إلى الدوران حول الكعبة، وتم تحريف الصفا والمروة من شعائر أي ذبائح إلى هرولة بين جبلين وكل هذا أثبتته دراسات نقلتها في كتابي الأخير: (تجدد الرسالة والنبوة في الأمة الإسلامية). ورابط تنزيله: https://web.facebook.com/groups/401088506708201/permalink/1390484784435230/

المهم هو أن التشويه الذي تم للدين الإسلامي كان على رأسه كل حكومات الطغيان منذ معاوية وإلى يوم الناس هذا فلا فرق بين العباسيين في بغداد والأمويين في الأندلس والإسلامويين في الخرطوم، فمصلحتهم واحدة في تغييب تعاليم القرآن الكريم الداعية إلى حق المسلمين في حكم أنفسهم عن طريق الشورى ...

وكل ذلك تم عن طريق الستارة الدينية (السلفية) ... وهذا هو سبب اهتمامي بهذا المفترع الذي تناول هذه الستارة من خلال حدث قريب يهم السودانيين وهو حراك المهدية ... واستند عليه أهل الشر من اليساريين والإسلامويين لكي يبرروا طغيانهم في مايو والإنقاذ ... لاحظ ما ورد من مقال عبد الله علي ابراهيم ... واحتفال الإسلامويين بالخليفة عبد الله وبناء ضريحه في ام دبيكرات، وقولهم بأنه كان رأس الدولة.

وهل تصدق بأن ونجت حاكم عام السودان من بعد كتشنر في خطابه لأهل السودان ذكر لهم بأن يطيعوه استجابة للمقولة السلفية بإطاعة الحاكم كيفما كان.

وأختم بأننا في مواجهة مع تحالف عريض وممتد عبر التاريخ من الطغاة والطغيان ... ويجب أن لا نفرق فيه بين من يدعي إنكار الله ومن يدعي نصرته ... ولا سبيل فيه إلى الديمقراطية إلا عن طريق تأصيلها دينياً عبر القرآن الكريم ... وذلك بسبب رئيس من وجود ستارة دينية مزيفة قالت بإسلامية الطغيان.

وأكرر شكري على ردك الضافي.

داخل النص ... لاحظ في هذه الصورة إلى الإعلام الديكتاتوري وما يفعله رغم التطور الحضري:
https://scontent.fkrt4-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/74441473_10220978406311998_4967166404089348096_n.j pg?_nc_cat=103&_nc_eui2=AeFFAABEQWWx3gtnJebUksTUpSC1p1gfRu2Wbt29L XXGT0c95yjOzk6hpgxZd9yV6yvmSVg8gMAwsVlGril61vxb50R rWAybcygmNXQRcEbu2g&_nc_oc=AQnPtP57Z6isgHCYsUuR1gMry6HwY_T7GfPR0NVLrsH __pjNQViUBjhYQCqoZQ6yerU&_nc_ht=scontent.fkrt4-1.fna&oh=20c35d1bc38bcd71375115a835e67d5c&oe=5E531FE6

[زين العابدين حسن]

تعرف يا زينكو، كتير من الناس بتقرآ كتير ومراجع متنوعة للمعرفة وفي ناس بتقرآ ذي قراية المحاميين عشان تكون متمكنة للدفاع عن نفسها وفي ناس بتقرآ عشان تكتر من موارد معلوماتها للنبيشة والمطاعنة وفي ناس تقرآ عشان تظهر كفاءات وإلمام بمتنوع الأمور..
أها غير كدآ الزول البيقرآ أكيد لي واحدة من الأسباب دي وإلا: ركاب سرجين وقيع وكما يقول الإنجليز Joker of all master of nothing..
.................................................. .................................................. ..................................................
من أالأقوال التي نسبت لسيدي خليفة المهدي: قال الناس البيتكضب بسم الدين "يقصد المشايخ حول السلطان زمان" الا يقول الرسول عليه الصلاة والسلام قال كيي وقال كي. أها باكر يوم الوقوف العظيم إن قال ما قلت. أها أبيودوآ وشيهم ئين....

http://www.sudanyat.org/vb/uploaded/851_1572591373.pdf

الأخ العزيز بابكر ، تحية و احترام و محبة ... قلتَ يا عزيزي إن (كتيرين ممن تقرأ ليهم كمراجع في ذاتهم بتلقى إختلاف ويجوطو بيك إلا في حالة وااااااااحدة أنك تكون محدد إتجاهك وتقرى مراجع لم}رخين إتا عارف أنك بتلقى عندهم الفي قلبك...
مثلن مثلن يعني مثلن بس والله دون قصد.. نقول زول شامي المهدية أكيد بيجد ضآلتهو عند مؤرخيين معروفيين لكن لو إتوسع في بحبيت المراجع بتجيب المواجع وبيلقى هناك كتاب بيقولوا ما هو ضاحد لتطلعاتهو ودي بتخلق ليهو مشكلة لو هو عامل أنهو مرجع ومتفقه في التأريخ لأنهو أكيد ما حيعبرها. لكن المشكلة يقوم ينبت ليهو زول من بي هناك متعاطف ينشر ليهو المخبآ..) هذا يقودني لشيء لا أحبه و هو الكلام عن نفسي . نشأت في بيئة متدينة ، فجدي لأبي و جدي لأمي كلاهما كانا من حفظة القرآن و لكل خلوته التي يؤمها الطلاب . المناخ كحال اغلب المنطقة كان ختميا ، لذلك منذ بداية المرحلة المتوسطة كان هواي مع الأخوان المسلمين متأثرا بشقيقي الأكبر ... لأسباب كثيرة وجدت نفسي مع إثنين من أبناء العمومة مختلفا جدا مع أهلي الختمية و متخذا من المهدي نموذجا و قدوة كتبت في غلاف نوتة صغيرة فيها أهم الأقوال التي تأثرت بها ، كتبت العبارة التي قالها المهدي للفرنسي الذي دعاه للحلف مع فرنسا لكي تساعده في حربه ، كتبت (نحن لا نستعين بالكفار على الكفار و لكن نستعين بالله على الكفار جميعا) . التحقت بجماعة متشددة و زاد تعلقي بالمهدي و المهدية . سارت بي الأيام و كشخص هوايته الأولى القراءة و الاطلاع بدأت أكون أفكارا جديدة ... ذكرت ذلك لكي أؤكد لك أن مدخلي لقراءة تاريخ المهدية كان مدخل من يرى رؤيتها و ليس من يعاديها ليبحث عما يؤيد عداءه لها . احتاج الأمر أعواما كثيرة لكي انتبه انه حدث انقلاب كبير في المفاهيم التي كانت راسخة في عقلي و وجداني ، في البداية شعرت بحزن و تمنيت أن لو لم أقرأ و أفكر ، لكن كما قال الكباشي (حدس ما حدس)! ... ما حدث مع المهدية كان حلقة في سلسلة ما حدث لي مع التاريخ الإسلامي كله و هو ما قادني للاهتمام بتاريخ الأديان . لذلك يا عزيزي بابكر كنت اقرأ للسبب الأول الذي ذكرته أي للمعرفة (و لا زلت) ، و لا اقرأ قراءة من تفضلت بذكرهم بعد ذلك ... تعلمت أنه كلما زادت المعارف زاد التسامح و قلّ التعصب ، و زاد اكتشاف الإنسان لحاجته للمعرفة . تغيرت رؤيتي (التي تكونت متأثرة بالبيئة الثقافية السائدة و ليس بالمعرفة) بأن المهدية ثورة تحرر وطني إلى رؤية المهدية باعتبارها دعوة دينية متعصبة مهتمة بجعل الآخرين يؤمنون بها طوعا أو كرها و نظرها كان للخارج ، لمصر و الحجاز و العراق ، مثلها مثل كل الدعوات السلفية (رغم جذرها الصوفي) ، و انها قسمت العالم لمعسكرين : المسلمين و الكفار ... انضمام الغالبية لها كان لأسباب كثيرة ذكرتها و لا داعي لتكرارها ، و انفضاض الكثيرين من حولها نتيجة منطقية عندما يختبر الزمن صدق المقولات و تجربة الواقع المرير و كما قيل فإن الناس يتعلمون من تجاربهم بشكل أساسي و ليس من الكتب (تساهم الكتب في تسريع المعرفة) و يشبه ذلك ما حدث مع الإنقاذ من كشف الأيام لعوار الفكرة ... نعم لا يمكن للجميع رؤية عوار الفكرة لان المصالح و الروابط الاجتماعية تصنع حجابا يعمي أهلها ، لكنه سيتمزق رويدا رويدا .
قولك (من الأقوال التي نسبت لسيدي خليفة المهدي: قال الناس البيتكضب بسم الدين "يقصد المشايخ حول السلطان زمان" الا يقول الرسول عليه الصلاة والسلام قال كيي وقال كي. أها باكر يوم الوقوف العظيم إن قال ما قلت. أها أبيودوآ وشيهم وين....) يشبه قصة طريفة حدثت في قريتنا . قبل ان نولد كان أحد أعمامنا يسمى عبد الرحمن و يلقب بالعالم ، قد أكمل تعليمه في الأزهر "من أوائل من تخرجوا من الأزهر في المنطقة" و كان يلقي دروسا في الفقه و الدين في قريتنا ، و كانت (ستنا بت الملك) إحدى عماتنا اللواتي يحضرن الدروس قد لاحظت ان الشيخ عبد الرحمن دائما يكرر (عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي (ص) أنه قال...) فسالته بكل براءة :"انت آ شيخنا القواله دي كلها قالها أبو هريرة." أجابها الشيخ متضايقا "نعم" ، فقالت له : "أها يوم القيامي إن بقى أبو هريرة قال أنا ما قلت الكلام ده ، نقبل وين ." يحكي أهلنا ان ذلك ربما كان السبب أو على الأقل أحد الأسباب التي جعلت الشيخ عبد الرحمن يهجر قريتنا تاركا زوجته و ابناءه و يسافر الحجاز ليجاور في المدينة حتى توفاه الله هناك .
كل ما ورد في مداخلتك موضع احترام و لك التحية و الشكر .

[زين العابدين حسن]

الاستاذ زين العابدين لك التحية . محاولة اقناع بعض البشر مستحيلة بالرغم من تعليمهم ومعرفتهم . انهم عبيد لفكر ولدوا عليه يمارسون سياسة القطيع يخافون من الضياع اذا تركوا القطيع . ان محاولت ليست كالنفخ في قربة مقدودة ولكن في قربة غير موجودة . لكن واصل الكتابة فالجيل الجديد يسخر من هؤلاء .................................................. .................................................. .......................................... ماكان يقوم به الجهادية يطابق ما يقوم به امن الانقاذ والجنجويد .

الأستاذ شوقي بدري تحية و احترام ... كما تفضلت انه يصعب جدا مفارقة عقيدة تربى عليها البعض و رضعوها من أثداء الأمهات و ارتبط بها وجدانهم و علاقاتهم الاجتماعية و مصالحهم و صاغت شخصياتهم ، فعلا يصعب جدا مفارقتها ... كما أن عدم دراسة و انتقاد الماضي و التبصير بأخطائه و خطاياه قادنا لتكرار خطاياه و تجاربه القاسية بواسطة الإنقاذ و الجنجويد ... تقبل تحيتي و احترامي .

[زين العابدين حسن]

تحياتي زين العابدين
وأشكرك على هذا الرد الضافي والذي يجيب في جزئيته الأخيرة على استنكارك في جزئيته الأولى ...

فالأمويين والعباسيين لم يكونوا سوى رأس جبل الجليد في تحالف تغييب تعاليم ومفاهيم القرآن الكريم التي تأمر بالحرية السياسية والديمقراطية، على مدى التاريخ الإسلامي - عدا الخلافة الراشدة - .................................................. .................................................. .................................................و لا سبيل فيه إلى الديمقراطية إلا عن طريق تأصيلها دينياً عبر القرآن الكريم ... وذلك بسبب رئيس من وجود ستارة دينية مزيفة قالت بإسلامية الطغيان.
[/B]
وأكرر شكري على ردك الضافي.

داخل النص ... لاحظ في هذه الصورة إلى الإعلام الديكتاتوري وما يفعله رغم تقدم الزمن:
http://www.sudaneseonline.com/uploadpic15/Mar/68860_10151139.jpg

[/COLOR]

تحية و احترام أستاذ أبو جعفر ... يبدو أننا في حاجة للحوار مجددا عن التاريخ الإسلامي و إن شاء الله سأعود لذلك في وقت آخر ... شكرا لتفضلك بتبيان وجهة نظرك التي هي موضع احترام حتى و إن اختلفنا معها .

[زين العابدين حسن]

(23)
سنتعرض للتاريخ المعروف للمهدية باختصار شديد و بصورة سريعة لأن اهتمامنا سيكون منصبا على التاريخ المسكوت عنه .أي ذلك الذي لا تذكره مناهج التعليم و لا يتم تداوله في الثقافة العامة . نعرف جميعنا تقريبا أن منشورات المهدي الأولى التي أرسلها لشيوخ الصوفية الذين له معهم علاقات أو الذين استكشف توجهاتهم و أقام معهم علاقات طيبة في جولاته ، نعرف ان هذه المنشورات استرعت انتباه الحكومة فارسل له رؤوف باشا حكمدار السودان يستفسر عن تلك المنشورات هل هو كاتبها أم هل هي مدسوسة عليه ، و نعرف رد محمد أحمد المهدي الذي اعلن فيه صحة نسبة تلك المنشورات إليه ، (قام بتغيير عنونة رسائله من "العبد الفقير محمد احمد" إلى "من عبد ربه محمد المهدي ابن السيد عبد الله" ... بعد إعلان المهدي للحكومة أن نسبة المنشورات إليه صحيحة ، جرت الأحداث سريعة . ارسل إليه الحكمدار معاونه محمود بك أبو السعود الذي ناقش المهدي و تأكد من عزمه على التمرد على الحكومة ، عاد أبو السعود بقوة عسكرية (بلوكين) للجزيرة ابا لاعتقال المهدي و ذلك يوم 12 أغسطس 1881 ، و كانت القوة مستهينة بالمهدي مستصغرة لشانه ظانة أنها ستقوم باعتقال درويش ممسوس . كان محمد احمد متوقعا لهجوم الحكومة فاستعد له جيدا و دعا أصحابه للجهاد و ملأهم حماسا و عقد لهم خمس رايات على كل راية مكتوب (لا إله إلا الله محمد رسول الله) و كتب تحت ذلك في الأولى (الجيلاني ولي الله) و في الثانية (أحمد الرفاعي ولي الله) و في الثالثة (إبراهيم الدسوقي ولي الله) و في الرابعة (أحمد البدوي ولي الله) اما الخامسة فقد كانت خالية فكتب فيها بخط يده (محمد المهدي خليفة رسول الله) و جعل جنوده يتخذون وضع الاستعداد للمعركة مصممين على النصر أو الشهادة ...
كمن جنود المهدي لجنود الحكومة المستهينين بالمهدي و هجموا عليهم بصورة مفاجئة فقتلوا منهم120 جنديا و ستة ضباط و فر الباقون . هذه المعركة التي دخلت التاريخ ، ستشكل دعاية ضخمة للثورة المهدية و سيتردد صداها في كل انحاء السودان . أدرك محمد احمد المهدي أن الحكومة لن تتركه فامر اتباعه بالهجرة للغرب مبتعدا عن مركز قوة الحكومة ، حيث أعلن لهم بأن (سيد الوجود "ص" امرنا بالهجرة لجبل ماسة بلصق جبل قدير ....) ، في الواقع أن جبل ماسة ، جبل لا وجود له هناك إنما اخترعته المخيلة المهدية للتماهي مع شروط خروج المهدي المنتظر حسب بعض الروايات التي تسمي جبلا بهذا الاسم ، يهاجر إليه المهدي المنتظر .
ارتحل المهدي و أنصاره غربا ، وأذن لهم آدم أم دبالو ، ملك جبال تقلي بدخول حمى ملكه وساعدهم بواسطة جواسيسه في تتبع أخبار الحكومة و أشار عليهم بالرحيل لمكان يسمى (بطن أمك) باعتباره مكانا حصينا . ارتحل بعدها لقدير حيث قابله الملك ناصر بالترحاب . تحرك راشد ايمن بك نحو قدير بصورة سرية لمفاجأة المهدي لكن رابحة الكنانية عرفت خبر الجيش فأسرعت سائرة النهار كله و ثلثي الليل لتصل المهدي و تخبره بخبر حملة راشد ، و جاءه أيضا خبر من الملك ناصر ينذره بخبر الحملة ، ليستعد لأعدائه الغافلين عن امتلاكه لكامل المعلومات عنهم بينما هم لا يعرفون عنه شيئا على وجه الدقة ، انتهى الأمر بانتصار ساحق للمهدي و قضى على راشد و جيشه المكون من 400 من العساكر النظامية و معه ملك الشلك الذي كان معه ألف من رجاله من ضمن الحملة . كان المهدي قد حشد 8 آلاف من أنصاره حينها ، وكان ذلك في مايو1882 ، و كما مر بنا من قبل في الرد على إحدى مداخلات الأخ نادر ، يكون بذلك قد مضى على اندلاع الثورة المهدية حوالي تسعة أشهر إذا اعتبرنا اندلاعها من موقعة الجزيرة أبا ، أما إذا اعتبرنا أن تاريخ اندلاعها من يوم إشهار محمد أحمد لمهديته29 يونيو 1881 فستكون مرت قرابة السنة .

التعديل لرقم جنود الحكومة الذين قتلهم الانصار ، فالرقم 120 و ليس 12 .

[بابكر مخير]

أجمل ما في الخواجات أنهم دوما يسبقوا إسم أيتها زول يتكلموا عنهو "مثلن الإنجليز" بقولة: (مستر) حتى لو ما بيحترموهو أو يكنوا ليهو كل الكره...
إحنا السودانيين من ناحية تانية أشد منهم حرصا على مراعاة شعور الغير لأننا ناس قولة: في خاطر عين تكرم الف..
غير كدآ كمان من طبعنا "ذي المصاروة" لمن ندور نصغر زول..
ياهو بنقول ذي دي كدي..

(23)
محمد أحمد لمهديته

أكيد ما عايزك تكون مثلنا الأنصار والمحبين ولكن من حقنا نصيب حتى لو بعض من الإحترام لموروثاتنا وأفكارنا...
شوية شينة كانت يابا وحقيق حرقتني لكن بعتبر أنها مرت منك بصورة عفوية وما تلقائية (تلقائي في بعض الأحيان تعرف أنها كُرهي)..:cool:

[زين العابدين حسن]

أجمل ما في الخواجات أنهم دوما يسبقوا إسم أيتها زول يتكلموا عنهو "مثلن الإنجليز" بقولة: (مستر) حتى لو ما بيحترموهو أو يكنوا ليهو كل الكره...
إحنا السودانيين من ناحية تانية أشد منهم حرصا على مراعاة شعور الغير لأننا ناس قولة: في خاطر عين تكرم الف..
غير كدآ كمان من طبعنا "ذي المصاروة" لمن ندور نصغر زول..
ياهو بنقول ذي دي كدي..



أكيد ما عايزك تكون مثلنا الأنصار والمحبين ولكن من حقنا نصيب حتى لو بعض من الإحترام لموروثاتنا وأفكارنا...
شوية شينة كانت يابا وحقيق حرقتني لكن بعتبر أنها مرت منك بصورة عفوية وما تلقائية (تلقائي في بعض الأحيان تعرف أنها كُرهي)..:cool:

عزيزنا بابكر .. نحية لك .. في الحقيقة هناك شخصيات علمية و تاريخية فوق الألقاب و لا ينتقص من قيمتها عدم إضافة لقب لاسمها ، هذه الشخصيات عادة يذكرها المؤرخون و حتى الصحفيين باسمهم مجردا (عند الخواجات باسم العائلة مجردا) فلن تجد في نشرات الاخبار مثلا : (السيد ترامب او السيد بلير ) و عادة لا يكتب المؤرخون (السيد هتلر او السيد ستالين) ، لذا لم اكن اقصد ابدا التقليل من مكانة المهدي .. تجدني آسفا جدا إذا فهم (بضم الفاء و كسر الهاء) من كتابتي شيئا غير الاحترام .. احترام من تختلف معهم واجب بالتأكيد .

[بابكر مخير]

عزيزنا بابكر ..


ولك العزيز
هذه............


https://www.youtube.com/watch?v=UzPoKcidG5g

[imported_أبو جعفر]

أكيد ما عايزك تكون مثلنا الأنصار والمحبين ولكن من حقنا نصيب حتى لو بعض من الإحترام لموروثاتنا وأفكارنا...

الحبيب بابكر مخير
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، وعساك بألف خير.
إن أول من غير وبدل وطور في تراث المهدية الفكري هم أبناء المهدي من صلبه، فقد أخلصوا للمسار الديمقراطي بحسبانه فريضة إسلامية ووطنية، وكان على رأسهم في ذلك أبنه عبد الرحمن ... وقد عانوا في سبيل ذلك ويلات كثيرة وقدموا الغالي والنفيس كما أسلفت.

ولكنهم أبقوا على المنهج التربوي للمهدية، حتى قال يوسف بدري: "المهدية نمط حياة" ... ويقصد نمط حياة زاهدة ومؤدبة.

المهم وكما ذكرت أنا في هذا المفترع الهام، أن الذين حاولوا تأصيل المهدية فكرياً ووصفها بالثورة الحقيقية هم أهل الطغيان السلفي واليساري ... وذلك حتى يرسخوا ستارة دينية ووطنية لطغيانهم غير المبرر والذي هو في قلب أدبياتهم الزائفة غير المؤمنة بالديمقراطية كفريضة وطنية ودينية.

[بابكر مخير]

ولكنهم أبقوا على المنهج التربوي للمهدية، حتى قال يوسف بدري: "المهدية نمط حياة" ... ويقصد نمط حياة زاهدة ومؤدبة.


أبو جعفر الحبيب
قالوا: اليد الواحدة ما بتصفق..
نعم هموا حافظوا في حياتهم وتوارثوها "مهديةٌ" بمهنية وخلق وغيرة وحب في أجمل المعاني ولم يستاثروا بها حكرا وإلا كانت خرجت من مضمونها..
بتذكر وأنا في بداية الهجرة كانت في القاهرة "مؤقتة" وكان الإبن الحبيب الغالي المهندس صديق الصادق المهدي يدرس في الأردن ويحضر في عطلات الدراسة بصورة منتظمة للقاهرة. ما بذكر أني سمعت أنهو في القاهرة دون أن التقيه فهو كان يكفني ذلك بأن يحضر لزيارتي حين حضوره ولحسن ظني كنت قايل أنهو بيخصني برآي بتلك الزيارة. ما خاب ظني لأني إستعطتها بحقيقة. أنهو بيقوم بمثل هذه الزيارة، (وما ببالغ إن قلت كانت لكل أهله الأنصار وحزب الأمة الفي القاهرة في هجرتهم "القصرية" وأكيد زول ذي دآ كان بيصل ناس إسكندرية وغيرها من تجمعاتنا في "المؤمنة")...
دآ مثال لكل من ما هو فرع من ذآك الزَيْنَب..
يابا ..
أبناء المهدي وأحفادهو وأبناء أحفاده وأحفاد إبنائه وإن شاء الله سيستمر الحال علي هذا المنوال. فهم وجدوا كذلك السند والعضد من قوم عظيم وشعب مخلص فحماهم بإخلاص ورعاهم بدعمه الغير منقطع فصار هذه التوافق الكريم "نمط لحياة" وطنية خالصة، متجردة صادقة ، عفيفة عند المغانم ومعطائة دون تمَنِّنُ....

[زين العابدين حسن]

(24)
تعتبر(واقعة راشد) كما اطلق عليها حينها ، نقطة تحول فارقة في مسيرة المهدية ، إذ انتشر على نحو واسع في كل أرجاء السودان أن المهدي يحارب بسيف القدرة و أن رصاص الحكومة يتحول إلى ماء فلا يتضرر منه الأنصار وأقسم العديدون انهم رأوا اسم المهدي مكتوبا على ورق الأشجار وبيض الطيور و بعضهم روى روايات عن علامات دالة في السماء وأنهم قرأوا اسم المهدي مكتوبا في الأفق فجرا و بعضهم قال بعد الغروب ، و حكى البعض عن أحلام و بشارات و أن المهدي المنتظر سيقتص من الظالمين (الذين تمثلهم الحكومة و عساكرها) و سيُشبع الجوعى و يملأ الدنيا عدلا كما ملئت جورا و ظلما ... في مجتمع مثل مجتمع سودان نهايات القرن التاسع عشر يتغذى عقله بالخرافة و يميل لتصديق أمانيه ، يكون من الطبيعي تصديق كل الروايات التي يحلم بها المجتمع خاصة و قد هيأته الجماعات الصوفية لانتظار المهدي المنتظر (لو جاء اليوم مهدي منتظر لما تبعه إلا القليل) ... انتشرت الحكايات والخرافات و من الطبيعي أن يرى البعض أشواقه وأحلامه وأوهامه ويكذب البعض وتزداد تهاويل الروايات ... ذلك سلاح لم تكن الحكومة تملك ما يضاهيه بعد هزائمها ، و نتيجة لذلك اخذت الجموع تتدافع من كل فج نحو مهدي الله .... كانت الطامة الكبرى على الحكومة وترسيخ مهدية محمد أحمد هزيمة يوسف الشلالي .
تضاعف جيش المهدي بعد انتصاره على راشد بك ليبلغ نحو 15 ألف ، ليخرج على جيشه في 29 مايو 1882 معلنا لهم ان سيد الوجود قد أخبره بأن يوجه الجنود لحرب الترك . كان الشلالي معسكرا في زريبة مع جيشه المكون من13 بلوكا من العساكر و 1500 من الباشبوزق (سلاطين في كتابه السيف و النار يذكر أن العدد الكلي 6 ألف و مكي شبيكة يقول13 بلوك و2500 ) لكن زريبة الشلالي كانت كما وصفها سلاطين من القش الذي يسهل اختراقه وهو ما قد حصل ، إذ اخترق الأنصار الزريبة و استبسلوا رغم خسائرهم ومزقوا جيش الشلالي شر ممزق و قتلوا الشلالي و قواده ... كانت هذه المعركة ذات أثر مدمر على الحكومة و أثر دعائي للمهدي أكبر مما سبقه .
اشتعلت الثورة في كل مكان ، ففي الوسط ثار عامر المكاشفي (أخ احمد المكاشفي) بعد أن افتدى نفسه من الحكومة التي سجنته انتقاما من أخيه فحقد عليها و تزعم عرب رفاعة الهوى فزحف بهم على سنار و دارت معارك بينه وبين الحكومة . وشرق النيل بين أبو حراز و رفاعة ثار الشريف أحمد طه ، و في أب شوكة ثار محمد زين و أقلق الحكومة و خرج ود الصليحابي و حارب الحكومة في الجبلين ... اشتعلت الثورة في دارفور و بحر الغزال و شمال السودان . هكذا نرى أن الجميع كان يشعر بالظلم و ينتظر بطله و مهديه المنتظر و سنرى مصير أشواق المظلومين و المتعطشين للعدالة و نتائج عواطفهم الدينية و اكتشافهم لنوعية العدالة المنتظرة ... المهم ثارت البلد باركانها الأربعة ضد الحكومة . سنتوقف في محطات بارزة في مسار الثورة .

[زين العابدين حسن]

(FONT="Arial"](25
حتى ذلك الوقت بعد معارك أبا و راشد بك و الشلالي كان هناك بقية ممن لا يعتقدون بمهدية محمد أحمد و يأملون في قمع الحكومة للمهدية لكن ستحدث أحداث تجعل انتصار المهدية أمرا لابد منه . أول هذه الأحداث سقوط الأبيض في19 يناير1883 كان من نتائج اشتعال الثورة في كل أرجاء كردفان ــ خاصة سقوط بارة ــ تسهيل سقوط الأبيض بعد أن حاصر المهدي حاميتها و أذاقها الجوع لأكثر من أربعة أشهر . سلمت الأبيض و لكن جرت أحداث لا بد من ذكرها . بعد أن دخل المهدي الأبيض أمر بجمع الغنائم ، فجمعوا الأثاث و الأمتعة لكنهم لم يجدوا نقودا و هنا حدث فصل مأساوي . بدأوا بمحمد سعيد باشا ليعترف بمكان نقوده فأنكر لكن جاريته كانت تعرف مكان النقود فدلت الأنصار على مكانها في جدار منزله فوجدوا 7 ألف جنيها ،هذا ما قادهم لعدم تصديق انكار أي ضابط أو سنجك فاستنطقوهم و من أنكر جلدوه بالسياط فإما أن يعترف أو يموت تحت السياط . مات تحت السياط وكيل أشغال المديرية (أحمد شلبي) أما متعهد سلخانة الحكومة فإنهم ربطوا رجليه ودلوه في بئر حتى اعترف بمكان نقوده ، و قد روى القسيس النمساوي الأب روسينيولي قسيس كنيسة الأبيض الرواية التالية (لما دخل العرب الحامية كنت في الفراش مريضا بفقر الدم فدخل بعض الدراويش علي فكسروا الصلبان و أحرقوا الصور ثم تقدموا إلي و شرعوا يضربونني بحد السيف و يقولون : أين مالك يا كافر ؟ قلت كان عندي ألف ريال و هي كل ما أملك فاقترضها محمد سعيد باشا و وزعها على العساكر ، ثم التفتوا فرأوا القبر الذي دُفن فيه الأب لوزي فظنوه مالا مدفونا فنبشوه فرأوا جثة بالية فجمعوا عليها ما وجدوه من ورق الدخان و أحرقوها به و أما أنا فأخذوني مع رفاقي إلى ديم الجنزرة و ضمونا إلى جماعة كنيسة الدلنج .) ... جمع الأنصار مبالغ مالية ضخمة بمقاييس ذلك الزمن لكن الذي دخل بيت المال140 ألف ريال زائدا 7 ألف و 500 ريال من الخزينة ، طبعا أخذا لمهدي الخمس لنفسه ... جعل المهدي قادة حامية الأبيض في معسكر الأسرى و بعد عشرة أيام وزعهم الخليفة على العربان الموالين للمهدي وجعل كل إثنين منهم في عهدة واحد منهم ، و أوعز إليهم سرا أن يقتلوهم فتم قتلهم جميعا ... يقال من أسباب قتل المهدي لهم أنهم لم يظهروا الخضوع اللازم خاصة محمد سعيد الذي قرر المهدي بعد أن شاور مجلسه ، أن يسجنه مكبلا بالحديد فأخذوه لديوان المديرية و وضعوا قيدا من الحديد في عنقه و مكية في رجليه و ربطوه في طريق المارة الذين كانوا ينادونه ساخرين بلقب اطلقوه عليه وهو (جراب الفول) لأنه كان سمينا و قصيرا ، و ذلك قبل قتله مع البقية .... بعد معركة الأبيض تقاطر الناس أفواجا على المهدي وكان من أهم من بايعوه عثمان دقنة ... عين المهدي خلفاءه الأربعة بعد معركة الأبيض و ليس في أبا كما استدرك بروفسير أبو سليم على نعوم شقير . بالطبع عين الخليفة الثالث السنوسي و أرسل له رسالة مكرراً له نفس ما ظل يقوله : "فأخبرني سيد الوجود (ص) بأني المهدي المنتظر و خلفني عليه الصلاة و السلام على كرسيه مرارا بحضرة الخلفاء الأربعة و الأقطاب و الخضر عليه السلام ... ثم ما زلنا ننتظرك حتى أعلمنا النبي الخضر بأحوالكم و بما أنتم عليه ، ثم حصلت حضرة عظيمة عن النبي (ص) فيما خلفه من أصحابه من أصحابي إذ أجلس أحد صحابي على كرسي أبي بكر الصديق و أحدهم على كرسي عمر و أوقف كرسي عثمان فقال هذا الكرسي لابن السنوسي إلى أن يأتيكم بقرب أو طول و أجلس أحد أصحابي على كرسي علي رضوان الله عليهم و لازالت روحانيتك تحضر معنا في بعض الحضرات مع أصحابي الذين هم خلفاء رسول الله(ص) ..." عندما وصلت الرسالة للسنوسي قال لحامل الرسالة شفاهة "قل لمحمد أحمد إننا كلانا لا نساوي التراب الذي كان يطأه عثمان بن عفان ." ... بعد معركة الأبيض سيستمر مسلسل قتل المهدي للعصاة و سيقتل إثنين من أكبر أنصاره و هما المنة إسماعيل و عجيل ود الجنقاوي و هو من كبار مشايخ الرزيقات يقول نعوم شقير إن السبب هو منافستهما للخليفة عبدالله. .سبق و أن مر بنا منشور المهدي في حق الخليفة عبدالله و أنه قد حصّن أقواله و أفعاله بالمقدس : ".... و اعلموا أن جميع افعاله – أي عبدالله ود تور شين- و احكامه محمولة على الصواب لأنه اوتي الحكمة و فصل الخطاب و من يتكلم بحقه و لو بكلام النفس فقد خسر الدنيا و الآخرة ذلك هو الخسران المبين و يُخشى عليه من الموت على سوء الخاتمة و العياذ بالله ، وان رأيتم منه امراً مخالفاً في الظاهر فاحملوه على التفويض بعلم الله و التأويل الحسن و اعتبروا يا اوُلي الابصار بقصة موسى و الخضر عليه السلام ." صدر المنشور بعد أسبوع من فتح الأبيض في26 يناير 1883 و غالبا بتأثير تلك الأحداث .[/FONT]

[بابكر مخير]

زينكو الحبيب
أنا إختلطت عليا الأمور، فتداخلت دروبها وإنقطعت تواصل ربطها..
فصرت في حيرة ما بين حقيقة الحدث وخيال العاشم وبين الصدق و التورية إيهام أم تخيير. وتهتا في سطور السرد على ياتهو منقلب أنقلب الرواة من السَّلَفُ وسار عليه اللاحقون..
هل الأخطاء الواردة في السرد هي تشويه مقصود بعناية أم عفوا جاء دون دراية..
في الحالين فهو إفراغ لجهد باحث كبير وإجحاف في حق قارئ مستنير...
قول مثلن: إختلافات بين "السَّلَف" في ذكر بعض التواريخ والارقام واعداد القوات المتحاربة من أنصار وأعدائهم وبرضك تلقى أحداث منقولة من القسسة والإداريين ويشار إليها لتكون بارزة بين السطور وكأنها كتبت بي فونط كبير وبولد كمان :)..
الجميل في هذا البوست أنه خلى الزول يبحبت في قصة الواقع المضئ والمسكوت عنه (طبعن إتقال عنهو كدآ لخلق نوع من الإثارة والتشويق) لأنه كل الذي حدث إبان تلك الفترة مرصود ومحفوظ في دور التوثيق بعد أن أقرتهو إستخبارات الدول الجريحة بهزيمتها (علي قولهم من دراويش) وهو في متناول يد الجميع فيبقى عامل الإضافة إنتفى...
قلتا ليك الوالدة عليها الرحمة بتصف الكلام المتناقل بأنهو ديمة تملاهو الإضافات؛ ذي قصة زولن عادي لما إتناقلت الناس قصتهو قاموا، لبسهو طرطور وشيلهو ساطور وذي حالتنا دي رصو فيهو كم هائل من السطور :cool:

[زين العابدين حسن]

زينكو الحبيب
أنا إختلطت عليا الأمور، فتداخلت دروبها وإنقطعت تواصل ربطها..
فصرت في حيرة ما بين حقيقة الحدث وخيال العاشم وبين الصدق و التورية إيهام أم تخيير. وتهتا في سطور السرد على ياتهو منقلب أنقلب الرواة من السَّلَفُ وسار عليه اللاحقون..
هل الأخطاء الواردة في السرد هي تشويه مقصود بعناية أم عفوا جاء دون دراية..
في الحالين فهو إفراغ لجهد باحث كبير وإجحاف في حق قارئ مستنير...
قول مثلن: إختلافات بين "السَّلَف" في ذكر بعض التواريخ والارقام واعداد القوات المتحاربة من أنصار وأعدائهم وبرضك تلقى أحداث منقولة من القسسة والإداريين ويشار إليها لتكون بارزة بين السطور وكأنها كتبت بي فونط كبير وبولد كمان :)..
الجميل في هذا البوست أنه خلى الزول يبحبت في قصة الواقع المضئ والمسكوت عنه (طبعن إتقال عنهو كدآ لخلق نوع من الإثارة والتشويق) لأنه كل الذي حدث إبان تلك الفترة مرصود ومحفوظ في دور التوثيق بعد أن أقرتهو إستخبارات الدول الجريحة بهزيمتها (علي قولهم من دراويش) وهو في متناول يد الجميع فيبقى عامل الإضافة إنتفى...
قلتا ليك الوالدة عليها الرحمة بتصف الكلام المتناقل بأنهو ديمة تملاهو الإضافات؛ ذي قصة زولن عادي لما إتناقلت الناس قصتهو قاموا، لبسهو طرطور وشيلهو ساطور وذي حالتنا دي رصو فيهو كم هائل من السطور :cool:

الاخ الاكرم بابكر .. حقيقة و من كل قلبي أكون ممتنا لك لو صححت اخطائي التي ربما تكون نتجت عن جهل او سهو ، لكنها قطعا ليست عن سوء نية ... اتمنى ان لو تشير للتواريخ الخاطئة و تذكر الصحيحة و ايضا اعداد القوات المحاربة الصحيح و كذلك اتمنى تكرمك بالإشار للوقائع الخاطئة و ذكر الصحيحة .. سافكر فيما تكتب و اقوم بمراجعة معارفي و مصادري .. لكن يا حبيبنا التعميم لا يجعلني اعرف اين الخطا لذا ساظل متمسكا بروايتي ما لم اجد تصحيحا .. اتفق مع قولك بان الاحداث مرصودة لكن نشرها كلها في الثقافة السائدة ليس متوفرا ، فتفسير ادعاء المهدية ليس منتشرا بالصورة التي اجتهدت في تبيانها و كثير من الوقائع رغم ذكرها عند بعض المؤرخين ليست ضمن الثقافة السائدة ، هذا هو المقصود بالقول (المسكوت عنه) .. خالص احترامي و تقديري لشخصكم .

[بابكر مخير]

الأخ الحبيب الزين
لكني أنا ما قلت أنك إتا إستحدثت التواريخ ولا قلت أنك إتا مشارك بسوء النية في بوستيك دآ والأنا مدحته بأنه فتح لينا نوافذ نعاين بيها في تأريخنا القديم...
أنا يابا بتكلم عن السلف والمؤرخين الحوا بعدهم ونقلهوا معلوماتهم منهم.
وأكيد إتا في البوست دآ قصدت منهو دراسة تحليلة أو وجهة نظر مثقفة في حقبة من تأريخ السودان..
بعدين لو تتذكر أني كتا نزلت ليك هنا بحث ذا صلة بين معلومة أنهو سيدي خليفة المهدي هو أول من بايع والقصة المكررة بتاعت وقع علي وشيهو لمن شاف الوحمة الفي كتف سيدي الإمام المهدي حين الحقيقة أنه البايع أول من أهلنا التعايشة كان هو سيدي الأمير يعقوب جراب الرآي...
يعني وحاجات تانية ولو راجعت التواريخ أخي الحبيب وإتا المهتم الأكثر وكذلك يهمك صدق المعلومة بيكون أحسن...وإن ليا أنا دآك؟؟
ماني مدرس تأريخ ولا قاص ولا مؤرخ.. ياني زولن أغبش سااااكت...
وليييه زعلتا ونشفتا رأسك قدر كدي يابا.... ولا حق جعل :cool:
الخلاك تقول:

ساظل متمسكا بروايتي ما لم اجد تصحيحا .. .

[زين العابدين حسن]

الأخ الحبيب الزين
لكني أنا ما قلت أنك إتا إستحدثت التواريخ ولا قلت أنك إتا مشارك بسوء النية في بوستيك دآ والأنا مدحته بأنه فتح لينا نوافذ نعاين بيها في تأريخنا القديم...
أنا يابا بتكلم عن السلف والمؤرخين الحوا بعدهم ونقلهوا معلوماتهم منهم.
وأكيد إتا في البوست دآ قصدت منهو دراسة تحليلة أو وجهة نظر مثقفة في حقبة من تأريخ السودان..
بعدين لو تتذكر أني كتا نزلت ليك هنا بحث ذا صلة بين معلومة أنهو سيدي خليفة المهدي هو أول من بايع والقصة المكررة بتاعت وقع علي وشيهو لمن شاف الوحمة الفي كتف سيدي الإمام المهدي حين الحقيقة أنه البايع أول من أهلنا التعايشة كان هو سيدي الأمير يعقوب جراب الرآي...
يعني وحاجات تانية ولو راجعت التواريخ أخي الحبيب وإتا المهتم الأكثر وكذلك يهمك صدق المعلومة بيكون أحسن...وإن ليا أنا دآك؟؟
ماني مدرس تأريخ ولا قاص ولا مؤرخ.. ياني زولن أغبش سااااكت...
وليييه زعلتا ونشفتا رأسك قدر كدي يابا.... ولا حق جعل :cool:
الخلاك تقول:


العزيز الحبيب الراقي بابكر ، أولا أحب ان أؤكد لك أنني لم ازعل ابدا ، ربما تعبيري ذاك و الذي قصدت منه القول (أنني اظن ان معلوماتي صحيحة حتى اجد ما يستدعي التفكير فيها..) ربما أدى لفهم خاطئ ... ثانيا مثلك بلغته الجميلة المحترمة و المحببة لا يمكن أن أزعل منه ثالثا حتى لو اختلفنا في الراي فستظل موضع احترام و تقدير ، رابعا مثلي ممن أدرك انه مهما قرا و مهما جمع من المعارف جاهلا بالكثير و ان مساحة جهله اكبر بكثير من مساحة معارفه لذا فهو لن يزعل بسهولة ... استسمحك إن لم استطع إجادة التعبير .
حقيقة الكتاب الذي أشرتَ إليه فيه معلومات جديدة عليّ و احتاج لقراءته بتدبر . تحية و سلام لك .

[زين العابدين حسن]

(26)
لازم فتح الأبيض حدث لا يمكن تجاوزه و يخص الملك آدم ام دبالو ... كما مرّ بنا أن محمد أحمد المهدي بعد معركة الجزيرة أبا ، ابتعد من نفوذ الحكومة و سماها هجرة نحو قدير، و سمى جبلا غير موجود بتلك النواحي بجبل ماسة لصق جبل قدير و طلب المهدي المساعدة من الملك آدم ام دبالو الذي كان يكن العداوة للحكومة . و قد تعهُّد الملك آدم بعدم التَّعرُّض للمهدي بشرط ألاَّ يتعدَّى المهدي على تقلي إذا انتصر و أنه لن يشترك مع المهدي في الحرب ضد الحكومة لكنه أكرم المهدي غاية الإكرام و دله على أفضل الأماكن للتحصن من الحكومة و قام بواسطة جواسيسه بمساعدة المهدي بتتبع أخبار الحكومة ، ذلك كله لم يشفع له من مواجهة مصير مأساوي . لم يسمع الملك آدم ام دبالو لنصائح مستشاريه بقتل المهدي بل أرسل ابنه معه و الذي ظل مخلصا للمهدية . بعد سقوط الأبيض، دعا المهدي آدم لزيارته و استجاب آدم و لم يستمع لنصيحة علمائه بعدم الذِّهاب . كان أكثرهم إصرارا على عدم الاستجابة لطلب المهدي بالزيارة قاضيه ميرغني . وصل الملك آدم و حاشيته للأبيض فتم استقباله استقبالا حافلا و تم تكريمه ، لكن مع مرور الوقت يبدو أن الملك آدم ام دبالو شعر بانه استبدل ملكه الذي كان فيه الآمر الناهي ، بتحوله لمجرد تابع عادي ، فحنّ إلى دياره ، لكن كيف السبيل إلى ذلك ؟ فكر في الهرب ... كشفت عيون المهدي و خليفته هذه النية فسجنه المهدي ، و عندما اتهم المهدي بنقض العهد رد المهدي بأن العهد ألا يهاجم تقلي و هو لم يفعل ـ فيما بعد قام الخليفة عبد الله بمهاجمة تقلي و كانت مصيدا للرقيق ــ .... تم إعدام القاضي ميرغني لأنه تجرأ على وصف المهدي بالمحتال أما الملك آدم فقد مات مقيدا في شبشة إبان زحف المهدي نحو الخرطوم .... كان هذا أيضا فصلا مأساويا في تاريخ المهدية .
قلنا إنه بعد انتصارات المهدي في أبا و على راشد بك ثم الشلالي ستحدث أحداث تجعل انتصار المهدية أمرا لابد منه و قلنا إن أول هذه الأحداث سقوط الأبيض . أما الأمر الثاني والحاسم فهو الانتصار الكبير على حملة هكس باشا في شيكان . كانت موقعة شيكان في5 نوفمبر1883 و هي الموقعة التي تم فيها إبادة جيش هكس باشا . كان جيش هكس جيشا كبيرا فيه أكثرمن10 ألف جندي و مسلحا تسليحا جيدا إلا انه لم يكن جيشا بمعنويات مقاتلة ، فقد كان العساكر المصريين من فلول جيش عرابي . أما قادته فقد كانوا في خلاف دائم . تعتبر هزيمة هكس المؤشر الأكبر على مآلات الحال ، إذ ان بعضا ممن كانوا مترددين في قبول مهدية محمد أحمد لم يعد لديهم شك فيها إلا النادر من الجمهور ، و من كان يرجو انتصار الحكومة فقد تبخرت أحلامه مثل سلاطين ، اما البعض فقد خاف عاقبة معارضة من اعلنها صريحة أن (من يكفر بمهديته فهو كافر حلال الدم و ماله غنيمة و نساؤه سبايا و اهله رقيقا) ...
من دلائل انخفاض الروح المعنوية لجيش هكس فرار مراسل الديلي نيوز المرافق للجيش للمهدي ليخبره بحال الجيش و انحطاط معنوياته . طبعا أمره المهدي باعتناق الإسلام ففعل عندما أدرك عاقبة رفضه ، و هو ألماني يدعى كلوتس ، كان صف ضابط في جيش هكس و قد مات فيما بعد و هو يحاول الهرب من القلابات . في دارفور عم التمرد على الحكومة و استفحل بعد هزيمة هكس و اضطر سلاطين إلى التسليم في دارة يوم23 ديسمبر1883 لمحمد خالد زقل ، ذكرنا تسليم سلاطين لما سيكون له من الأهمية في تاريخ السودان و ذلك لأن سلاطين تظاهر بالدخول في الإسلام خوفا على حياته و كان قد عاش أحداث الثورة المهدية و هو في الجانب الحكومي ثم فيما بعد مع المهدي ثم مع الخليفة شبه أسير حتى فراره ليلة20 فبراير1895 مما يعني انه قضى أحد عشر عاما في قلب أحداث المهدية زيادة على الزمن الذي قضاه في الجانب الحكومي قبل اندلاعها ثم معاركه معها حتى تسليمه ، و بعد فراره كتب كتابه الشهير بلغته الأصلية (الألمانية) الذي تُرجم إلى الإنجليزية ثم إلى العربية باسم (السيف و النار) ... الجدير بالذكر ان المهتمين في العالم كله اطلعوا و استوعبوا كتاب سلاطين و كان له اثر كبير جدا على الأحداث ، غير انه من المحزن ان الوحيدين الذين لم يعرفوا خبره ، هم من كتب عنهم الكتاب ، لذلك حين رجوعه مع الجيش الغازي و مكاتبته للخليفة عبد الله مخادعا بانه لا زال على الإسلام و الولاء للمهدية (كما سيمر بنا) ، صدّق الخليفة الرواية ... تأتي أهمية كتاب سلاطين التاريخية باعتباره من شخص أجنبي خبير بشؤون الحكم و ذو ملاحظات مهمة ، مهما وُجّه له من نقد فقد صور جوانب مهمة في الدولة المهدية ، ذلك أنه سجل الأحداث التاريخية و حللها من وجهة نظره كما دوّن كثيرا من الفظائع التي يمكن التأكد من صحتها بالمقارنة بكتابات أخرى و التاريخ الشفهي الذي تناقلته الأجيال ممن عانى أسلافهم من تلك الفظائع أو ممن عايشها . على سبيل المثال مجزرة البطاحين و نكبة المتمة ، كما وصف لنا الأحداث التي كانت تمور بها أم درمان و وصف أسواق الرقيق وصفا دقيقا و الرقيق المجلوب إليها و كيف كانت تتم المساومات و البيع و أسعار السلعة البشرية و استخداماتها ، و لعل وصفه لملامح من مجاعة سنة ستة (1306 هـ) في أم درمان من أبلغ الأوصاف ومليء بالمشاهد الفظيعة البشعة للمجاعة و الجوعى .
وصف نعوم شقير كيف قام جيش محمد خالد زقل بجمع الغنائم بعد تسليم دارة و كيف قاموا بتجريد الأهالي من أموالهم و كيف قاموا بتعذيب كل من شكوا في إخفائه شيئا من أمواله ، خاصة الضباط و القادة ، طبعا كانوا يبدؤون التعذيب بالجلد ... سلمت كبكبية ثم الفاشر في14 يناير1884 و أخيرا استسلم السلطان دود بنقه لعمر أغا ود ترحو الشايقي المرسل من زقل و بتسليمه لجبل مرة تكون دارفور كلها قد دانت للمهدي و تحت إمرة قائده و قريبه محمد خالد زقل و استمر ذلك حتى خلافات الخليفة مع الأشراف فيما بعد حين أمره الخليفة بالحضور لأم درمان ...

[زين العابدين حسن]

(27)
في الشرق ولى المهدي الحسين عبد القادر على المنطقة بين النيل و نهر عطبرة فاستسلمت له القضارف و حاصر القلابات لكنها سقطت فيما بعد في يد محمد ود أرباب حينما انسحب منها جيش الحكومة في 5 مارس1885 بعد سقوط الخرطوم .
بقيت كسلا التي ظلت هادئة لا تشارك في الثورة المهدية حتى قدوم عثمان دقنه إلى سواكن أغسطس1883 عندما ولاه المهدي إمارة البجة ... تطورت الأحداث بسرعة بعد انتشار خبر إبادة حملة هكس باشا فبايع عبد الله هدل عثمان دقنه و قد كانت تجمعه به علاقات تجارية و صداقة ، فولّاه دقنه باسم المهدي إمارة كسلا . جمع الهدندوة حسب أوامر عثمان دقنه و زحف نحو كسلا . كان محمد عثمان الميرغني حينذاك مقيما بالختمية في كسلا و كان المهدي قد كاتبه يدعوه لقبول المهدية لكنه لم يجب على رسائله و حذّر اتباعه من المهدية . بدأ هدل معاركه بما يعرف بموقعة الجمام يوم 12 فبراير1884 و انتصر فيها على جيش الحكومة . يأتي ذكر معركة الجمام لما حدثت فيها من حادثة إنسانية صغيرة و حزينة ذلك أنه كان سائدا وسط الهدندوة ــ و في كل السودان وقتها ــ أن من يُقتل في الجهاد من جيش الأنصار تحمله الحور العين إلى الجنة حسب وعد المهدي لهم . رأى الهدندوة بعد المعركة أحدهم مصابا بجرح مميت و كان في حالة النزع فاجتمعوا حوله و سألوه :"هل ترى الحور العين مقبلة لحملك للجنة ؟" فأجابهم : " حورية كاكا حورية كاكا ..." أي لا حور عين و لا يحزنون ... و أكمل بلغته طبعا : " أشعر بالنار في جسدي من الألم فاتركوا الحرب و ارجعوا لأهلكم." أورد الرواية نعوم شقير ممن حضروا الواقعة . ستمر بنا واقعة الفقيه عيسى . الفقيه عيسى كان مستوطنا كسلا قبل المهدية بحوالي خمسة و عشرين سنة و ينتمي لقبائل الفلاتة . كان الكثيرون يعتقدون بصلاحه و كان من كارهي محمد عثمان الميرغني . جمع جيشا لحرب الميرغني . في تربصه بالميرغني قابل بعض النساء خارجات من الختمية من زيارة لشيخهن محمد عثمان الميرغني فجردهن من الحلي وسبى البعض و قطع آذان البعض و أنوف البعض فرجعت النسوة المشوهات إلى الميرغني مولولات شاكيات باكيات ، عندها جمع الميرغني أنصاره الذين التقوا بالفقيه عيسى و هزموا جيشه و استعادوا السبايا ... عندما استشرى أمر المهدية و تبين للميرغني خطورة الأمر و يئس من مدد الحكومة خرج من كسلا في 30 يونيو 1884 الموافق 6 رمضان1301 هـ) و ارتحل لمصر و بعد بضعة أيام من وصوله مصر توفي(10 ربيع الثاني1303 هـ)و ذلك بعد حوالي سنة و نصف من خروجه من كسلا لأنه أقام جزءا كبيرا من هذه المدة في دفا و مصوع ..
نختم هذا الجزء بحادثة في سياق احداث ذلك الزمان و تملك اشواق الكثيرين لقدوم المهدي المنتظر ، فإن يكن قد حسم زمن انتظار قدوم المهدي المنتظر بظهور محمد أحمد باعتباره المهدي ، فلا باس من الحلم بخلافته ، فقد أتى المهدي في الرهد نهاية يوليو 1884 رجل من الغرب يدعى فخر الدين ، قال إنه خليفة المهدي ، فسلمه للخليفة عبد الله الذي حبسه ثم قتله .... يمكن تصور استحلال دمه باعتباره مكذبا لرواية استخلاف الخليفة عبد الله بواسطة النبي (ص) كما رواها المهدي ، كيف للشقي تكذيب المهدي .

[زين العابدين حسن]

29)
كما رأينا ان الثورة عمت الغرب و الشرق و الوسط و وصلت جنوبا حتى بحر الغزال ، من المؤكد انها ستمتد حتى الشمال . لنمر الآن بأهم الأحداث في الشمال .
نقتطف مما أورده نعوم شقير : (كان المهدي قد أرسل إلى الشيخ الهدي أمرا بالإمارة على دنقلا (يقصد نعوم شقير المنطقة جنوب دنقلا و الممتدة حتى مناطق المناصير لأن دنقلا و شمالها ظل تحت سيطرة الانجليز حتى تاريخ انسحابهم يوم 15 يونيو 1885 كما ورد ، بسبب انشغال الحكومة الإنجليزية بأحداث أفغانستان مع روسيا) فسار مع محمد خير لحصار بربر و أرسل خاله ود عبود بكتاب إلى الشيخ الطيب الشايقي السورابي في جهة مروي يسميه أميرا على الشايقية و يستنهضه للقيام بنصرة المهدي ، فنادى في الشايقية باسم المهدي و نزل بهم على دار الحكومة في مروي فنهب الخزينة و الشونة و سار شمالا يستنفر أهل البلاد للجهاد . كان المدير على دنقلة في ذلك الحين مصطفى باشا ياور من الشراكسة و كان متدينا يظهر التقوى ، كتب إليه المهدي من كردفان يسأله التصديق بمهديته فأجابه بما أرضاه و أحسن إلى أقاربه في دنقلة قصد خداعه ، فكتب إليه المهدي بالإمارة على دنقلا . كان مصطفى باشا يظن أنه بذلك يجنب مديريته الحرب ، و كان عدد عساكره قليلا ، لكنه عندما سمع خبر الشيخ الطيب سار إلى الدبة و تحصن في طابيتها فقرر الشيخ الطيب حصره (معه نحو 6 ألف رجل) و قسم الجيش قسمين ، نصف في الكرو (كرو الدبة) و النصف الآخر في دبة الفقرا ...(يبدو ان ذلك كان تصرفا يدل على نقصان المهارة العسكرية للشيخ الطيب و سوء قيادته) خرج مصطفى باشا و باغت جيش الكرو فهزمه و قتل الشيخ الطيب في المعركة و لاحق المنهزمين حتى دبة الفقرا فهزمهم و شتتهم و ذلك في18 مايو 1884 ، أعقب ذلك قدوم الشيخ الهدي و موقعة القيقر فجر 29 يونيو 1884 التي اشترك فيها الشايقية و المناصير و الحسانية و الهواوير و انتهت المعركة بهزيمة جيش الشيخ الهدي و انسحابه ببقية جيشه حتى مروي .. قُتل حوالي 2700 رجل من جيش الشيخ الهدي ، فيهم نعمان ود قمر شيخ المناصير ...الذي خلدته القصائد في المنطقة لشجاعته و تضحيته ، منها (اماني يا نعمان ماك ولد .. هد كبد القيقر رقد ...) الجدير بالذكر أن مصطفى ياور لم يفقد في المعركة الأولى عسكريا واحدا و في الثانية فقد إثنين فقط من عساكره و جُرح واحد جرحا خفيفا . مما يدل على مهارة مصطفى ياور العسكرية و حسن قيادته (لكن ساعده أيضا ضعف مهارة خصمه و سوء قيادته) . من مروي أرسل الشيخ الهدي للمهدي يطلب النجدة ، فأرسل المهدي قريبه محمود ود الحاج مع عدد من الأنصار وعينه عاملاً عاماً على دنقلا و أمر الشيخ الهدي بالانضمام إليه ... التقى بهما مصطفى ياور باشا يوم 4 سبتمبر 1884 قرب كورتي و هزم جيشهما و قتلهما وقطع رأسيهما ورأسي رجلين آخرين و أرسل الرؤوس لسردار الجيش المصري . رد السردار مهنئا بالنصر لكنه أشار إلى أنه من غير اللائق قطع الرؤوس ،و قام السردار بدفنها . (كانت كلمة سردار تستخدم بدلا من قائد)[/SIZE][/FONT]

[زين العابدين حسن]

(30)
عندما حل يوم 26 يناير1885 م كان السودان كله تقريبا قد صار يدين للمهدي ، عدا بؤر صغيرة في الشرق (سواكن) و في الشمال دنقلا و شمالها لكن كما مر بنا ، ستنسحب العساكر الإنجليزية من دنقلا و شمالها في 15 يونيو1885 لأمور استجدت في السياسة الانجليزية و خشية الانجليز من روسيا على حدودهم في أفغانستان . قبل انسحاب الإنجليز عينوا محمد كنيش حاكما على مروي ، و عينوا سعيد محمد فرح حاكما على الدبة و الشيخ محجوب (كبير خلفاء الختمية) حاكما على السكوت و المحس ، سيذهب ود كنيش بعد رحيل الانجليز مباشرة إلى أم درمان ليبايع المهدي و يحارب معه ، أيضا سينضم سعيد محمد فرح للمهدي ، اما الشيخ محجوب فإنه بقي في بلده حتى ألقى النصار القبض عليه و ارسلوه للخليفة عبد الله في أم درمان فأبقاه اسيرا و مات في الأسر ن هناك ادعاء بأن الخليفة أساء معاملته .
كلنا تقريبا يعرف أن الحكومة المصرية أرسلت غوردون لمعالجة الوضع في السودان و نعرف كيف تطورت الأحداث لتنتهي بحصار المهدي للخرطوم . أغلبنا يعرف تفاصيل الحصار و نقاط ضعف المدافعين و كيف أنهم لم يستطيعوا مد الخندق عبر 500 متر حتى يتصل بالنيل لأن أعداد العساكر قليلة و كانوا في حالة مزرية من الجوع . و نعرف أن حملة إنقاذ غوردون تأخرت لأسباب كثيرة و أن المهدي كان يراقب مسارها و أنه لما عرف بوصولها لأبي طليح جمع مجلس حربه فأبدى محمد عبد الكريم (أحد أقارب المهدي المخلصين له) رأيه بالهجوم على الخرطوم و أخذها عنوة لكن الكثيرين كانوا يتخوفون أن يصيبهم ما حدث في تجربة مهاجمة الأبيض ، البعض رأى مهاجمة الجيش الإنجليزي القادم لإنقاذ الخرطوم حتى أن المهدي كتب لأبي قرجة يوم23 يناير يأمره بالاستعداد لمهاجمة حملة الإنقاذ مثلما فعل مع هكس ، لكن تغير الرأي تماما و تحول إلى الهجوم على الخرطوم بعد يوم واحد ، أي يوم 24 يناير عندما أتاهم فارا من الخرطوم المحاصرة السنجك عمر إبراهيم . جاء للمهدي السنجك عمر بك ابن الفقيه إبراهيم الملقب بغرة العينين و معه راتبه و رواتب عساكره عن نصف شهر و اطلعهم على حالة الخرطوم و مواطن ضعفها و ترتيب العساكر و مواقعهم و كانوا لا يعلمون عن ذلك شيئا ، فعرفوا أن الخرطوم جائعة و المعنويات منحطة و العساكر قليلة و الخندق لا يتصل بالنيل الأبيض لمسافة 500 متر حيث المياه ضحلة يمكن لجيش المهدي الدخول من خلالها للخرطوم . علم المهدي يوم 25 يناير بخروج الوابورات الإنجليزية من القبة قاصدة الخرطوم فقر رأيه على الإسراع بمهاجمة الخرطوم . عبر المهدي النيل الأبيض من أبي سعد و نزل بالقرب من معسكر النجومي عند شجرة محو بك (الشجرة) و جمع قادته و قال لهم إن سيد الوجود أمره بمهاجمة الخرطوم فجر الغد . اقتحم الأنصار الخرطوم في معركة ربما يعرف اغلبنا تفاصيلها و قادتها لكن ما جرى بعد دخول الأنصار الخرطوم غير متداول في الثقافة السائدة ، فلم تتناوله كتب التاريخ المدرسية و حتى الجامعية و غالبية الكتابات السائدة لا تذكر ذلك . من المؤكد أن مكي شبيكة لن يتطرق له ... (يتجاهل مكي شبيكة كثير من الوقائع و منشورات المهدي ، ربما للظرف الذي كتب فيه كتاباته التاريخية المفيدة) . نلاحظ انه رغم وصايا المهدي بألا يُقتل غردون و ألا يقتل من يستسلم أو من أغلق عليه بيته ، إلا ان ما حدث كان مختلفا تماما ، و لم يعلّق المهدي عليه و لم يوجه اللوم لأحد . أيضا عندما نقرأ منشور المهدي الذي ورد في (الآثار الكاملة 286 ــ 287 محمد إبراهيم أبو سليم ـ جامعة الخرطوم للنشر) عن منع المهدي للأنصار من مس النساء إلا ان ما حدث كان على العكس تماما (البعض يفسر المنشور باعتباره إبقاء النساء حتى يأخذ المهدي و قادته منهن ما يرغبون فيه) .
الجدير بالذكر أن المهدي بعد سقوط الخرطوم دخلها يوم 30 يناير أي بعد خمسة أيام من انتصاره) و كان القتل و السبي و التعذيب للاعتراف بمكان الأموال قد وصل أقصاه ،عندها أمر بالعفو عمن تبقى من السكان لكنه استثنى الشايقية ... كان قد دعا عليهم عندما جاءه خبر البواخر :"اللهم انصرنا على الترك و أعوانهم من الانجليز و الشايقية."
كان لانتصار المهدي على غوردون و فتح الخرطوم أصداء عالمية ضخمة ، ففي إنجلترا عم الحزن و الشعور بالانكسار و سيكون قتل غوردون و طلب الأخذ بالثأر ، عاملا مهما جدا في حملة كتشنر فيما بعد ... طبعا كان الأيرلنديون فرحين بما جرى لشعورهم بأنهم تحت الاحتلال الإنجليزي ، و كانت صحافتهم تنشر خبر انتصارات المهدي و هزائم أعدائه ... حتى الماركسيين لم تفتهم الإشارة لتلك الانتصارات ، لكن البعض ألف كلاما و نسبه إليهم من غير ذكر مصدره مثل الدكتور محمد وقيع الله .[/SIZE][/FONT]

[زين العابدين حسن]

سقطت سهوا الحلقة (28) من السلسلة و ها هي هنا ، آسف لاختلال الترتيب .

(28)
سقطت منطقة الختمية قبل سقوط كسلا بأكثر من شهر ــ في عهد الخليفة عبدالله ــ و ذلك في3 مايو1885 و قد فدى السيد البكري جماعة من مريديه عند هجوم الأنصار و أخذه عمارة أبو سن إلى مصوع ثم إلى سواكن التي توفي بها سنة 1304 هـ (1887م) . دخل هدل الختمية و قام الأنصار بهدم قبة الحسن الميرغني و جامعه . استسلمت كسلا في29 يوليو1885 فأذاق الأنصار أهلها الويل جزاء على عصيانهم و تأييدهم للميرغني الذي رفض تصديق ادعاء السيد محمد أحمد للمهدية . تذكرنا مهانة أهل كسلا التي لاقوها من جيش المهدية ما حدث إبان حصار سنار . حاصر محمد عبد الكريم سنار (ابن عم المهدي) و التي كانت تحت إمرة النور بك بعد قتل الأنصار لمديرها حسن بك صادق . ارسل محمد عبد الكريم رسالة للنور بك يطلب منه التسليم فطلب النور بك من محمد عبد الكريم أن يرسل له خليل عمر أب زهانة لمعرفته به ، فتم له ذلك ، و عندما استقبله بحضور الضباط و الأعيان عدد أمامهم انتصارات المهدي و كراماته لكنه (كما روى نعوم شقير) حين انفرد بالنور بك أخبره أنهم إذا سلموا فإن كبار الضباط سيُقتلون أو يُعذبون و أما أهل البلد فستُسلب أموالهم و تسبى الجميلة من نسائهم ... الحقيقة هذا ما حدث في أغلب المدن التي سلمت .(و هو ما سيؤدي لتراكم عوامل الثورة المضادة و التي ستتجلى فيما بعد عن انصراف الكثيرين عن تأييد المهدية حين احتاجت إليهم لمقاومة الغزاة ، بل سيفضل اغلبهم ان يكونوا عونا للغازي ... إذا كسرت سيفك فبمَ تحارب؟) الجدير بالذكر أن سنار ظلت تقاوم المهدية و لم تسقط إلا يوم 19 أغسطس1885 أي بعد سبعة شهور من سقوط الخرطوم و لهذا قال الخليفة عبدالله في حضرته المذكورة سابقا و التي صلى فيها الخضر على فروته و بلغه رسالة المهدي إليه : " .... ثم قال يقول لك المهدي سنار أصحابي لا يسكنوها ، كررها ثلاثا و يقول إن الذي يسمع الإنذار و يموت فيها ليس من أصحابنا و كذلك جبل الضباب و كاجه و جبل مره و دار التعايشه لا يسكنها أحد من اصحابي إلا اذا توجهوا لغزو ، أما سنار فلا يسكنوها و إن توجهوا للغزو ، ذلك كله على لسان الخضر من غير زيادة و لا نقصان ، أخبرتكم به تحدثا بنعمة الله و تبشيرا لكم قصد صلاحكم و تلقوا ذلك بانشراح و أرشدكم الله و السلام) ... (محمد سعيد القدال تاريخ السُّودان الحديث ، ملحق4) . لاحظ (أما سنار فلا يسكنوها و إن توجهوا للغزو) و ينسب إلى الخليفة عبد الله القول (سنار نصيبها النار) ، لذا بقيت سنار خرابا و لم يجرؤ أحد من سكانها على سكناها إلا بعد سقوط المهدية ... أما ما حدث بعد سقوط سنار فهو نفس السيناريو الذي حذر خليل عمر أبو زهانة صديقه القديم النور بك منه ، فقد قام الأنصار بما ظلوا يقومون به عند سقوط أي حامية أو مدينة في أيديهم فقد سلبوا الأموال و نهبوا الممتلكات (باعتبارها غنائم) و جلدوا بالسياط كل من ظنوا أنه أخفى مالا ... الجدير بالذكر إن إحدى بنات النور بك كانت قد وقعت سبية في يد محمد عبدالكريم (قائد جيش سنار)عند سقوط الخرطوم حيث كان تعيش ، و قد تسراها ، و لهذا فقد ترك الأنصار النور من غير تعذيب و قد كان جريحاً كما مر ... لم ينقذ أهل سنار إلا وصول عبد الرحمن النجومي بعد يومين من السلب و النهب و التعذيب ذلك أن الخليفة كان قد أرسله مع 13 ألف من الجنود لسنار لأنه استبطأ محمد عبدالكريم .

[زين العابدين حسن]

(31)
بعد إنكسار عساكر الحكومة و دخول الأنصار للمدينة وجدوا أن الأهالي قد أقفلوا أبواب منازلهم خوفا من العواقب ، لكن الأنصار كسروا الأبواب ودخلوا المنازل و قتلوا (الكفار) وأخذوا الأموال وسبوا النساء ... يختلف المؤرخون في من قتل غوردون ، بما أن الأمر ليس بذي أهمية لهذه المقالة فيمكن تجاوز الخلاف ، لكن المهم هو أنه قد قُتل و تم قطع رأسه و تم تسليمه للنجومي الذي سلمه للخليفة شريف الذي أتى به المهدي فأرسله المهدي لسلاطين ليتحقق أنه رأس غوردون ، و ثبت أنه كذلك فقام بتعليقه عاليا لمدة ثلاثة أيام ، هذا لا يتوافق مع ما أمربه في منشوره ــ الذي مر بنا ــ عن المحافظة على سلامة غوردون . استسلمت طابية المقرن برفع العلم الأبيض لكن الأنصار دخلوا الطابية و قتلوا قائدها وجنده ... قُتل من أهل الخرطوم حوالي 35 ألف حسب رواية نعوم شقير و 24 ألف حسب رواية إبراهيم باشا فوزي (الخرطوم بين يدي غردون و كتشنر") ....لم يتوقف الأنصار عن القتل حتى أمرهم المهدي بالكف عنه لتبدأ مرحلة جمع الغنائم و الأسرى و السبايا . لعل صاحب رواية (شوق الدرويش) الكاتب حمور زيادة أجاد في وصف معسكر الأسرى و بالذات السبايا ، رغم أن كتابته ذات طابع ادبي لكنها أخذت الجوانب التاريخية في الاعتبار . طاف الأنصار بكل المدينة و دخلوا المنازل واحدا واحدا و أخذوا كل من وجدوه حيا بداخلها و أخذوا الأموال غنائم و جمعوا الأسرى فيما عرف بديم النجومي خارج الخندق و بدأت مرحلة التفتيش والتجريد من كل ما يرون أن له قيمة و لم يتركوا لأي شخص حذاء أو لباس رأس . تُرك أولئك البؤساء حفاة بما يسترهم من الملابس و جعلوهم قسمين ، قسم الأحرار و قسم الأرقاء . أخذوا الأرقاء لبيت المال (باعتبارهم أموالا) ، و فيما بعد كان من العادي إحصاء عهدة بيت المال هكذا : مثلا ورد في وثائق بيت المال : بيان الموجود ببيت المال من الرقيق و المواشي لغاية 1204 : هـ
رقيق : ذكور 116 ، إناث 115 ،المجموع 231 يوجد بالشونة غنيمة عدد 38 ذكور غفر بالشونة بعضهم مرضان ، 48 إناث بعضهم زوجات و بعضهم تحت التصريف ، المجموع 86 ، هامل : 3 ذكور، 23 إناث المجموع 26 ...و يجمع كاتب الشونة الذكور (116 +38+3) ليكون المجموع 157 ذكور و مجموع الإناث (115 +48 +23) فيكون مجموعهن 186 أنثى ثم يخلص لمجموع البضاعة البشرية الكلي ليكون المجموع (157 ذكور + 186 إناث) = 343 ذكوراوإناثا ... ومع البضاعة البشرية في نفس الصفحة : 5685 ابل غنيمة ، 900 أبقارغنيمة ، 1470 ضأن غنيمة ، 687 ماعز غنيمة ، ليكون المجموع 9085 .(من الطريف سؤال أمين بيت المال للمهدي عن الموقف حيال الرقيق الذي أعتقه "الكفار" منذ زمن طويل و وقعوا في الأسر ، فأجابه المهدي بأن عتق أولئك باطل و أنهم يظلون رقيقا ... بعد الفتح كل شيء تغير حتى عقود الزواج القديمة لم تعد صالحة و لا بد من تجديدها ، مع الحق في عدم التجديد إذا كانت الزوجة جميلة و رأى احد القادة انها تصلح سبية له أو لآخر) ، ذكر ذلك إبراهيم باشا فوزي في مؤلفه الذي سيرد ذكره .
يجب للإنصاف أن ننوه أنه ليس كل قواد المهدية كانوا قساة في معاملة أعدائهم و نذكر منهم الأمير أبو قرجة الذي اشاد بمعاملته إبراهيم باشا فوزي نائب غوردون و رئيس اركان حربه ، الذي وقع في الأسر ، يصف عذابه المهول و عذاب من رآهم و بعد سلسلة من العذاب و الاستنطاق و الجلد أخذوه للأمير ابو قرجة الذي أحسن معاملته و استضافه ليلتين في منزله (لكنه لم يسمح له بالأكل معه لأنه لم يبايع المهدي) ... بقي إبراهيم فوزي في الأسر قرابة الأربعة عشر عاما حتى قدوم كتشنر الذي فك أسره و رجع إلى القاهرة و قام بتاليف كتاب (السودان بين يدي غردون و كتشنر) و هو من المؤلفات الهامة عن المهدية ، (لم يرد اسمه في الحلقة الأولى ضمن المراجع لأن الحلقات تمت كتابتها قبل زمن طويل و لم اقم بتنقيحها كلها ، و بالتالي لم تتم إضافة المراجع التي اطلعت عليها بعد كتابة تلك الحلقات) ...

[زين العابدين حسن]

(32)
نعود لأسرى وسبايا الخرطوم . بعد اخذ الأرقاء لبيت المال تم تقسيم الأحرار لقسمين ، قسم للرجال وقسم للنساء و أخذوا من النساء الأبكار و الجميلات و تركوا الباقي ، الأبكار و الجميلات ذهبوا بهن للمهدي فاختار منهن عشرين سبية في رواية (و هي الرواية المرجحة لدي) ، و في رواية أخرى ثلاثين  و أرسل الباقيات إلى الخلفاء كل منهم من رغب فيهن و تم توزيع الباقي على الأمراء حسب درجاتهم و تركوا النساء العجائز و غير الجميلات . اكتشف الأنصار بين الرجال فرج باشا الزيني و سرور بك الذين تم اعدامهم حسب أوامر المهدي بعد إجبارهما على الكشف عن أموالهما تحت التهديد بالجلد ، و اكتشفوا حسن بك البهنساوي الذي تم تجريده من أمواله بنفس الصورة و أخذوا نساءه سبايا تحت عينيه و اتخذ المهدي ابنته زوجة (سبية) له ... تُرك الأسرى بلا قوت حتى مات بعضهم بالجوع ، اضطر باقي الأسرى للتذلل و الرجاء للمهدي الذي أمر بصرف نصف قرش لكل واحد في اليوم مما جعل أغلبهم يرضى بالعمل في أي مهنة لتجنب الوقوع تحت غائلة الجوع  ...  ذكر سلاطين الذي شهد معركة الخرطوم وقائع عن التعذيب رهيبة جدا منها تعذيب النساء في الأماكن الحساسة بطريقة قال عنها إنه لا يمكنه وصفها ... الروايات الشفهية التي يرويها أحفاد من ذاقوا ويلات التعذيب تعضد روايات المؤرخين (طبعا مكي شبيكة لا يذكر ذلك و لا تفاصيل كثير من الوقائع)  .
لعل المقالات العديدة التي تم نشرها توضح جانبا من ذلك ، مثلا نُشر في صحيفة الراكوبة الالكترونية مقال بعنوان : (مجازر المهدية بعيون الحاضرين) بتاريخ 23 أغسطس 2016  نقتطف منه : (...عند سقوط الخرطوم في يد المهدية .. اصدر الخليفة قرارا بالكف عن القتل و إخراج السكان من منازلهم بملابس النوم و أمر آمين بيت المال الحاج خالد العمرابي بالوقوف على باب الخندق لتفتيش كل خارج من سكان المدينة الذين أُمروا بالبقاء في بقعة بين الخندق و معسكر ود النجومي معرضين للبرد القارس ليلا و الحر المحرق نهارا و   استولى الدراويش على المنازل ، و في اليوم التالي بدأوا بتعذيب الناس حيث يستدعون صاحب المنزل و كبار أفراد عائلته الى منزل الأمين و يبدأون مكالمته بقولهم : (حيث انك كفرت بالله و رسوله و حاربت المهدي فقد أهدر الله دمك و حرم مالك عليك و صيره حقا للمهدي عفا عن دمك و لا سلامة لك في الدنيا و الآخرة إلا بتسليم جميع أموالك حتى الخيط و المخياط ..) ، و من لن يذعن و لم يسلم فأمر بضربه الف سوط و للمرأة نصفها ، و توثق يداه و رجلاه و يلقى على الأرض و يصب الماء البارد عليه في الليل . ترك الناس في العراء و جمعت الاموال و الأمتعة في بيت المال.  و من الحوادث التي وقعت يوم سقوط الخرطوم ان رجلا اسمه (كريب) من اقارب المهدي و هو من حراس الخليفة شريف الذين يطلق عليهم الملازمية و معه نحو عشرة من اقاربة دخلوا منزلا لرجل اسمه إبراهيم له سبعة أخوة فقتلوا الثمانية و فتشوا المنزل فلم يجدوابه مالا و كان لإبراهيم غلام في التاسعة من عمره فاخفته أمه و نساء اعمامه في وسط الأمتعة خوفا عليه من القتل فعثروا عليه في أثناء التفتيش و أخرجوه ، فتراصت أمه ونساء أعمامه السبعةعلى أقدام كريب و بقية الدراويش و قلن أمان والده و أعمامه السبعة قُتلوا نسألك بالمهدي أن تترك الصبي فقال لهن كيف نتركه و نحن لم نجد في بيتكن ذهبا و لا فضة و كلكن نساء مسنات ليس بينكن من تميل النفس إليها. ثم صاح برفاقه و قال قطعوا الصبي ثمانية قطع و اتركوا لكل واحدة قطعة و لم يتم هذا البلوى كلامه حتى تناول رفاقه الصبي و قطعوه ثمانية قطع و القوا لكل منهن قطعة.  و هذا واحد من آلاف الحوادث المماثلة التي حصلت.  و اخذ النساء سبايا و ارسل أمين بيت المال بنحو الف عذراء من بنات الأعيان فاختار المهدي ثلاثين منهن ( انتهى المقال المنشور في الراكوبة (قمت بتصحيح بعض الأخطاء الإملائية ... في الحقيقة أصل هذه المقالة ورد بالنص في كناب إبراهيم باشا فوزي المذكور اعلاه) ، و قد روى إبراهيم باشا فوزي في مؤلفه المذكور حوادث شنيعة مثل هذه ، منها أن امرأة أحد السناجك ممن كان من المفترض ان تكون ضمن سبايا الخليفة عبد الله ، رفضت قبول ذلك و تم تعذيبها و بقت على موقفها فانتحرت للخلاص من الخيارين : قبول الوطء أو التعذيب) ، كذلك روى أن امرأة الشيخ محمد السقا شيخ القراء في الخرطوم ضربت و استمر تعذيبها ستة شهور لامتناعها عن تسليم نفسها للخليفة عبد الله ... يقدر إبراهيم باشا عدد النساء اللاتي سُبين بما لا يقل عن 35 الف فتاة  و يقدر نصيب أصغر أمير من السبايا بما لا يقل عن عشرين فتاة . كان يتم ذلك بأوامر من المهدي او أحد الخلفاء أو أمين بيت المال و يتم تسجيل ذلك على نحو دقيق ، فيُسجل اسم الفتاة و ابيها و اوصافها و من صارت ملك يمينه و انه يحل له وطئها او بيعها ما لم تصر أم ولد (و من يجدوا عنده من اتباع المهدي امرأة ليس لديه أمر بالبيانات المذكورة ، تصادر أمواله و يُعامل معاملة السارق) .. انتهى ما اقتبسناه من إبراهيم باشا فوزي ..
تختلف أرقام الضحايا و السبايا اللاتي اختارهن المهدي او خلفاؤه او قواده اختلافا يسيرا لكن تتشابه الوقائع  .

[زين العابدين حسن]

(33)
لاكتمال الصورة سنتعرض لزوجات المهدي و سباياه .. أورد نعوم شقير في مؤلفة تاريخ السودان ، الذي كما مر بنا حققه استاذنا المرحوم الدكتور محمد إبراهيم أبو سليم ،طبعة دار الجيل ببيروت 1981 ما نصه على الصفحتين 608-609 ما يلي :
... .. فقد مات عن نحو 100 امرأة منهن أربع شرعيات عرفن بأمهات المؤمنين و الباقيات سراري و قد حُبسن في منزله بأم درمان ولم يُسمح لهن بالزواج إلى ما بعد الفتح فأطلق سراحهن .... نساؤه الشرعيات هن : فاطمة بنت أحمد شرفي التي تزوجها في الخرطوم قبل المهدية وتوفيت في قدير . و عائشة بنت أحمد شرفي تزوجها في الأبيض بعد وفاة أختها . و فاطمة بنت حاج ابنة عمه تزوجها في كرري قبل المهدية. و فاطمة بنت حسين الحجازي تزوجها بشات قبل المهدية . و عائشة بنت إدريس الفلاتي تزوجها بقدير .
أما سراريه فقد استقصيت أسماء 63 منهن و أشهرهن من سبايا كردفان :
أم الحسن أخت أحمد بك دفع الله ، و عائشة بنت حاج أحمد برير ،و زنوبة بنت خورشيد كاشف ، و كنانة سرية الزبير ود ضوه ، و نظيفة و نجل الجود سرية محمد بك الشايقي ،و مدينة سرية يوسف الشلالي .
و من سبايا الخرطوم :
آمنة بنت أبي بكر الجركوك (و التي قُتل أبوها و زوجها في معركة الخرطوم و أصبحت ملك يمين المهدي رابع يوم أو خامسه بعد المعركة أي يوم 30 يناير ، و ذلك عندما زار المهدي بيت الجركوك و فكّر في اتخاذه مسكنا و أراه لها امين بيت المال و قد كانت تزوجت قبل أسبوع من ذلك و كانت تتميز بجمال أخاذ) ، و آمينة بنت أبي السعود بك العقاد ، و الشول بنت يوسف بك مدير فاشودة ، و فاطمة بنت حسين مسمار ، و زينب بنت حسن بك البهنساوي ، و فاطمة بنت النور بك ، و نزهة بنت محمد بك سليمان الشايقي ، و آمنة بنت أحمد شجر الخيري ، و زينب بنت يوسف باشا الشلالي ، و زينب بنت أخته .
و من سبايا الجزيرة :
النعمة بنت الشيخ القرشي ، و السرة بنت محمد ولد البصير (استدرك أبو سليم في تنقيحه على نعوم شقير وضعه للنعمة بنت الشيخ القرشي و السرة بنت محمد ود البصير كسبايا في حين هما من ضمن زوجاته) ، و زينب زوجة حمد التلب ، و مقبولة الدارفورية (والدة السيد عبد الرحمن) ، و مأمونة الحبشية ، و قبيل الله النوباوية .... يبدو أن الدعوة إلى الزهد لا تشمل الزهد في النساء و الاكتفاء بزوجة أو حتى أربع .
أورد إبراهيم باشا فوزي في مؤلفه المذكور رواية مشابهة لرواية نعوم شقير عن زوجات و سبايا المهدي ، الروايتان تلتقيان مع الكثير من الثقافة الشفاهية المتواترة التي ينقصها الإحصاء الدقيق .
لم تتح الأقدار للمهدي أن يستمتع بسباياه كثيرا فبعد أقل قليلا من خمسة شهور من فتح الخرطوم مرض المهدي بحمى يختلف المؤرخون في كنهها فنعوم شقير يقول إنها السحائي ، و يقول إبراهيم باشا فوزي إن الأطباء الموجودين حينها شخصوها بانها تايفويد و هو ما يتفق مع راي الغالبية ، و ذلك يوم الأربعاء 4 رمضان 1302 هـ الموافق 17 يونيو 1885 واستمرت حتى يوم 9 رمضان الموافق 22 يونيو حيث توفي ، اتهم بعضهم بنت الجركوك محظيته الأثيرة بتسميمه ، لكن أهله شدوا لحيته و تفحصوا جثمانه فلم يجدوا أثرا للسم (بمقاييس ذلك الزمان) . قام أقاربه حسب أوامر الخليفة عبدالله بحفر قبر له في مكان فراشه و أمّ خليفته صلاة الجنازة و دفن عند الظهر و بايع الناس الخليفة عبدالله على خلافة المهدي لتُفتَتح صفحة جديدة في تاريخ السودان .

[زين العابدين حسن]

(34)
مما ساعد على استتباب الأمر للخليفة عبدالله أن رايته (الزرقاء) التي ينضوي تحتها أهل الغرب كانت أقوى الرايات و كل رجالها حاضرون في أم درمان حين وفاة المهدي عدا جيش (أبو عنجة) الذي كان غازيا لجبال النوبة . كانت راية الخليفة علي ود حلو(الخضراء) و رجالها قبيلتا دغيم و كنانة و توابعهما أصغر الرايات أما راية الخليفة شريف (الصفراء أو الحمراء) و التي كان تحتها أولاد البحرــ سكان الوسط و الشمال ــ فقد كان معظم رجالها و قادتها موزعون خارج أم درمان ، فعبد الرحمن النجومي في المتمة و محمد عبدالكريم في سنار و محمود عبد القادر في كردفان و محمد خالد زقل في دارفور وكرم الله في بحر الغزال ، و تحت إمرة كل واحد جيش لا يستهان به . سيتبع الخليفة سياسة توغر عليه قلوب الكثيرين من غير قبيلته فقد ولى أخاه يعقوب الوزارة بلغة هذا الزمن و جعله في مقام خليفته فصار المفتاح لقلب الخليفة و تدريجيا ولى أهله و اقاربه قيادة الجيوش و مناصب الدولة المهمة (تمكين مبكر). بعد البيعة تابع المهام التي أمر بها المهدي و لم يكن له أن يفعل غير ذلك ، فتابع فتح كسلا و سنار كما ورد من قبل و تابع غزو جبال النوبة و استعد لغزو مصر كان في تلك الأيام يملك جيشا جرارا . من الأمور التي تلفت النظر هو عدد المقاتلين الذين تم حشدهم في ذلك الوقت و مقارنة ذلك العدد بالأعداد بعد أربعة عشر عاما . يذكر إبراهيم باشا فوزي أن الخليفة عبد الله أراد ان يُظهر قوته في اول عيد أضحى بعد موت المهدي فحشد في أم درمان زهاء خمسمائة الف مقاتل و خرج يحيط به عشرة آلاف "عبد" حسب تعبير إبراهيم فوزي ... إذا احصينا ضحايا الحروب حتى ذلك الوقت سنجد أن أعداد الضحايا مهولة ، مثلا بعد الاستيلاء على كسلا ، فكّر عثمان دقنه في غزو الحبشة و حشد حوالي خمسين الف توجه بهم نحو الحبشة ، و عرف ان الاحباش قادمون نحوه فتحصن في (كوفيت) في الحصن الذي كانت قد اقامته الحكومة السابقة على حدود الحبشة ، و عندما هجم عليه الأحباش ابادوا جيشه و لم يبق معه إلا حوالي خمسمائة انسحب بهم إلى كسلا ، و لو اضفت لضحايا الحروب ضحايا الظروف التي صنعتها السياسات ستجد أن الضحايا بالملايين ، فقبائل بأعداد كبيرة و تمتلك مواشي ربما بالملايين سيتبقى منهم عشرات الآلاف فقط و ستتكفل المجاعات بالقضاء على الباقي . سيفتر الحماس للمهدية نتيجة للسياسات البعيدة عن الحكمة و تنتشر المظالم و بالتالي سينصرف الكثيرون عن تاييد المهدية و لن يستطيع الخليفة حشد إلا عُشر العدد الذي حشده في اول عيد أضحى بعد فتح الخرطوم عندما يحين حين معركة كرري ، فاكبر التقديرات تذهب بالعدد كما مر بنا إلى ستين الف حسب مكي شبيكة و 52 ألف حسب تقدير نعوم شقير (في رايي هو الأقرب للحقيقة) أما تقدير عصمت زلفو (30 ألف) فيبدو انه غير دقيق .
أثناء الثورة المهدية و حتى بعد موت المهدي كان الانجليز يوالون تحركاتهم في الشمال ، و في سبتمبر 1885 أرسل محمد الخير شيخ المهدي و قائد جيشه في الشمال خطابا للخليفة يخبره بتحرك الانجليز من حلفا قاصدين دنقلا ، مما جعل الخليفة يأمر ود النجومي بالزحف على دنقلا وأرسل يستنفر جنوده فأمر الحلاويين بالاستعداد و بعث إلى أبو عنجة في جبال النوبة أمرا بأن يستعد للطوارئ . ادعى الخليفة عبد الله أنه حدثت له حضرة نبوية تخبره بتقسيم الرايات على جهات الشمال و الشرق و الغرب استعدادا للجهاد ، فراية الخليفة شريف تسد ثغرة الشمال و الخليفة علي ود حلو عليه الشرق و رايته الزرقاء تسد ثغرة الغرب .... لكن في الشمال قرر الانجليز إخلاء السودان كما مر بنا لدواعي السياسة البريطانية التي انشغلت بأحداث أهم ... أشاع الخليفة أن الإنجليز خافوا منه فعادوا هاربين لبلادهم ، لكن خروج الانجليز جعل الخليفة يتخوف من ذهاب الخليفة شريف إلى دنقلا بجيشه إذ ربما يستقل عنه و يكون مصدر إزعاج فأمره بالبقاء في أم درمان و أمره بتسليم العساكر الجهادية أسلحتهم النارية لأخيه يعقوب لضمها للراية الزرقاء و كذلك فعل مع الخليفة علي ود حلو ، ثم أمرهما بتسليم رايتيهما و طبولهما الحربية ... أيضا عزل الخليفة أحمد سليمان أمين بيت المال لشعوره بأنه يميل للأشراف و اتهمه بالاختلاس و سجنه لمدة سنة و شهر و عين بدلا منه إبراهيم ود عدلان .... تضافرت عدة ظروف أدت لتخوف الخليفة و توجسه من الآخرين (لا يتسع المقام لتفصيلها هنا كما لا يتسع لتفصيل الوسائل الذكية و الحيل التي اتخذها الخليفة لتقليم أظافر من يتوجس منهم) ، كان ذلك أحد العوامل المهمة في زرع بذرة فناء المهدية ..

[بابكر مخير]

الأخ العزيز زينكو
ما داخلني ولا مرة لا من بيعد جدن ولا بعيد ساكت أو حتى عن قرب أيتها شك في وطنيتك وحبك لبلدك أو غيرتك الصادقة لكل من أبطال السودان من زمن جدنا تهرقا ومرورا بملوك العبدالاب وسيدي المهدي لين أبطال 24 والشهداء في الحقب الماضية..
لكن بس سؤالي
هل من منتفع بهذا السرد
أنت لم تدعي بأنك مؤرخ حتى أنهو نقول شيتك دآ إضافة ونحن نعرف ذلك
كما أن الذي تتناوله لست بتحليل سياسي أو فلنقل حسب رأيي وإنما هو نقل من مراجع وكتب بعضها مشكوك في مصداقيته لأن من كتبها كان من العملاء للمستعمر أو من كان لهو رأي هو أدرى به.
فالسؤال
إتا كدي بيناتنا أخوة
لماذا ترمي...
فالمعروف أن دولة المهدیة كانت شوكة في جنب الإستعمار ترفع أعلامها عالیه ترفرف في سماء السودان و یلتف جمیع السودانیین حولها بقیادة "الإمام المهدي".
خلينا نسميها ما نسميها لكن ما بننكر أنها أول الثورات الحصلت في الأراضي الأفريقية الكان مستعمرة من الخواجات..

[imported_أبو جعفر]

الأخ العزيز زينكو
ما داخلني ولا مرة لا من بيعد جدن ولا بعيد ساكت أو حتى عن قرب أيتها شك في وطنيتك وحبك لبلدك أو غيرتك الصادقة لكل من أبطال السودان من زمن جدنا تهرقا ومرورا بملوك العبدالاب وسيدي المهدي لين أبطال 24 والشهداء في الحقب الماضية..
لكن بس سؤالي
هل من منتفع بهذا السرد
أنت لم تدعي بأنك مؤرخ حتى أنهو نقول شيتك دآ إضافة ونحن نعرف ذلك
كما أن الذي تتناوله لست بتحليل سياسي أو فلنقل حسب رأيي وإنما هو نقل من مراجع وكتب بعضها مشكوك في مصداقيته لأن من كتبها كان من العملاء للمستعمر أو من كان لهو رأي هو أدرى به.
فالسؤال
إتا كدي بيناتنا أخوة
لماذا ترمي...
فالمعروف أن دولة المهدیة كانت شوكة في جنب الإستعمار ترفع أعلامها عالیه ترفرف في سماء السودان و یلتف جمیع السودانیین حولها بقیادة "الإمام المهدي".
خلينا نسميها ما نسميها لكن ما بننكر أنها أول الثورات الحصلت في الأراضي الأفريقية الكان مستعمرة من الخواجات..

الحبيب بابكر مخير
أولاً أشكر لك تمسكك بأدب الحوار، وحفظ مكانة من تحاوره وهذه من شيم النبلاء والشجعان حقيقة لا تهوراً وغباء.

ثانياً لو تتبعنا مفاهيم القرآن الكريم في الخلق سنجد بأن خلق الكون قائم على مثاني رئيسة ثم تتفرع بحسب دورها ووظيفتها ... فهناك الخلق المادي وهناك الخلق المعنوي ... وهناك الخير وهناك الشر وهناك الإيمان وهناك الكفر وووووو.

وإن نحن نحونا نحو السياسة سنجد أن هناك طريقين لا ثالث لهما وهما الشورى (الديمقراطية) التي أمر بها القرآن، والطغيان الذي جعل الله له جهنم مرصاداً ومآبا ... والذي الدين الأموي العباسي بديلاً عن الدين الصحيح، وذلك بعد أن اعتمد على سيرة مزيفة للرسول صلى الله عليه وبارك تقول بأنه خالف أحكام القرآن الكريم ووضع للناس أحكام مخالفة، وهذا من رابعة المستحيلات لأن الرسول صلى الله عليه وبارك، حفظه الله سبحانه وتعالى من مخالفة القرآن الكريم قال تعالى: {وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا (74) } سورة الأسراء ...

المهم الآن نحن أمام منهج قرآني واضح القسمات ... وتاريخ تم تلفيقه بواسطة فقهاء الشيطان الأموي العباسي بالتحالف مع اليهود الذين لديهم خبرة أكثر من ألفي سنة في تحريف الأديان أي منذ بعثة موسى عليه السلام كما أخبرنا القرآن الكريم ...

والمهدي باخلاص شديد اتخذ منهج التاريخ الذي تم تلفيقه ديناً وسار عليه ... وأنظر إلى اختياره لخلافته وتسميتهم على الخلفاء الراشدين ... وسماحه بالسبي وقتل الأسرى كما نسب زوراً للنبي في غزوة بني غريظة ... أما عن تعلقه بالنساء فله فيما نسب للرسول زوراً مبرر شخصي ... فقد نسب للرسول أنه يأخذ نساءه للحرب لأنه لا يستطيع أن يصبر عنهن ... الشيء الذي كذبه القرآن الكريم في قوله تعالى: { وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (121)} سورة آل عمران. حيث تقول الآية أن الرسول خرج الغداة عن أهله للمعركة ولم يصطحبهم معه ... علماً بأن قصة أخذه للسيدة عائشة لمعركة مدتها ثلاثة أيام معرضة للسبي في حال حدوث أي هزيمة وهي زوجة القائد وتركها في الخلاء لا يصدقها عاقل ...

ثم أنظر إلى هذه الفرية في كتاب مسلم باب: (من أعتق جارية ثم تزوجها)، حول دخول النبي بأمنا صفية ليلة المعركة التي قتل فيها زوجها وأبوها وأخوها حيث جاء في الرواية الطويلة عن النبي: ((. فقال له ثابت: يا أبا حمزة ما أصدقها؟. قال نفسها أعتقها وتزوجها ... حتى إذا كان بالطريق جهزتها له أم سليم فأهدتها له من الليل فأصبح النبي صلى الله عليه وسلم عروسا)). فهل يعقل أن يخالف النبي الأمر "بعدة المتوفي عنها زوجها" في القرآن الكريم وهو من حفظه الله من معصية مخالفة تعاليم القرآن الكريم، وهو من كان خلقه القرآن كما وصفته أمنا عائشة ... إن مثل هذه الروايات الكاذبة هي التي دفعت المهدي لما يحكى عنه.

والمهم هو أن اتخاذ المهدي للتاريخ المزيف للإسلام مرجعية نجم عنه هزيمة الدولة التي أقامها ... وذلك بعكس أبناءه وأحفاده وعلى رأسهم عبد الرحمن، والهادي شهيد الديمقراطية، والصادق المؤمن بالشورى ديناً ووطنية.

ومن هنا نرى أن الطغاة من الإسلامويين واليساريين هم فقط من يحتفلون بالمهدية كحراك سياسي ليبرروا طغيانهم دينياً ووطيناً ... الشيء الذي يوجب طرح تاريخ المهدية بكل شفافية لكي يتعظ الناس ولا يتبعون الراية العمية للتاريخ الإسلامي.

[زين العابدين حسن]

الأخ العزيز زينكو
ما داخلني ولا مرة لا من بيعد جدن ولا بعيد ساكت أو حتى عن قرب أيتها شك في وطنيتك وحبك لبلدك أو غيرتك الصادقة لكل من أبطال السودان من زمن جدنا تهرقا ومرورا بملوك العبدالاب وسيدي المهدي لين أبطال 24 والشهداء في الحقب الماضية..
لكن بس سؤالي
هل من منتفع بهذا السرد
أنت لم تدعي بأنك مؤرخ حتى أنهو نقول شيتك دآ إضافة ونحن نعرف ذلك
كما أن الذي تتناوله لست بتحليل سياسي أو فلنقل حسب رأيي وإنما هو نقل من مراجع وكتب بعضها مشكوك في مصداقيته لأن من كتبها كان من العملاء للمستعمر أو من كان لهو رأي هو أدرى به.
فالسؤال
إتا كدي بيناتنا أخوة
لماذا ترمي...
فالمعروف أن دولة المهدیة كانت شوكة في جنب الإستعمار ترفع أعلامها عالیه ترفرف في سماء السودان و یلتف جمیع السودانیین حولها بقیادة "الإمام المهدي".
خلينا نسميها ما نسميها لكن ما بننكر أنها أول الثورات الحصلت في الأراضي الأفريقية الكان مستعمرة من الخواجات..

الأخ العزيز المحترم بابكر .. تساءلت أخي عن المنتفع بالسرد و الغرض منه ثم أكدت حقيقة اني لست بمؤرخ إلى آخر مداخلتك المحترمة ... صدقت فأنا لست بمؤرخ لكني مهتم شديد الاهتمام بتاريخ المهدية بالذات .. قرأت مراجع كثيرة فيما يخص المهدية و سجلت إفادات للعديدين و سمعت من الكثيرين ... قبل ان استرسل احب ان اطرح ملاحظة مهمة و هي ان كل الذين تضرروا من المهدية يكرهونها حد التحريم و يعتبرونها حدثا قبيحا في تاريخ السودان ، و عدد هؤلاء ليس قليلا ، و من خلال اشتراكي في قروبات متعددة استطيع ان أقول إن سكان السودان شمال الخرطوم ستجد بينهم نسبة ضئيلة جدا تؤيد المهدية ، و ستجد ان سكان الوسط النسبة الأكبر لا ترى في المهدية إلا شرا .. اما اولئك الذين كانوا على الولاء لها في الغرب فظل غالبيتهم على الولاء اما في الشرق فمن يؤيدونها قلة ... طبعا آخر انتخابات لا تمثل أي معيار فنحن نعرف كيف تم توزيع الدوائر الانتخابية ، و نعرف ان دائرة في الخرطوم (مثلا دائرة الصحافة جبرة) تساوي دوائر كثيرة في مناطق معينة .. لكن ليست المسألة مسألة غالبية و أقلية فقط إنما مسألة ماذا حدث بالضبط و هذا هو المهم و الذي ستستفيد منه الأجيال .
ناتي لمسألة من كتبوا عن المهدية .. في آخر حلقة في السلسة تناولت بالنقد المراجع التي اعتمدت عليها ... استبق ذلك بملاحظتي عليها في عجالة هنا : نعم سلاطين و ابراهيم باشا فوزي يكرهان المهدية لما ألحقته بهما و كذلك بقية سجناء المهدية من الاجانب و الذين استعنت بكتاباتهم ، اما نعوم شقير فكتب من وجهة نظر قلم المخابرات الذي كان احد منسوبيه ، في كتابتي اهملت وقائع كثيرة اوردوها ، إما لانني استقبحتها و كرهت عرضها او لشكي فيها ، اما ما اوردته فقد وجدت له شواهد تعضده خاصة كتاب نعوم شقير الذي بدا محترما عدا بعض الهنات ، و قد أشار لذلك محققه ابو سليم .. كتابات مكي شبيكة جيدة و لا تكاد تختلف في إيراد الوقائع التي وردت عند أولئك لكنه يهمل كثيرا من الوقائع لأمر مفهوم و قد أشرت إليه و يتناول بعضا مما اهمله نعوم شقير مثل استباحة ام درمان بواسطة جند كتشنر (و هي استباحة مختلفة تماما عن استباحة الأنصار للمدن) إبراهيم باشا فوزي يكثر من ذكر تفاصيل الشناعات و اغلبها تجاهلته خاصة تلك التي تمس المهدي او الخليفة عبد الله او كبار القادة ..
كون المهدية في كل حقبها سلت سيفها و قتلت من لم يصدق بادعاء الاتصال بالغيب فذلك امر لا جدال فيها ، و كونها اخذت الاموال غنائم و سبت و استرقت فذلك أيضا لا جدال فيه ، و كون سياساتها تسببت في مآسي تجل عن الحصر فذلك ايضا لا جدال فيه ، و كونها وجدت تأييدا كاسحا اول ايامها فهو ايضا لا جدال فيه لكن ماذا فعلت بذلك التأييد؟ .. للكلام بقية .

[زين العابدين حسن]

(35)
لكي يسيطر الخليفة على مقاليد الأمور و لشكوكه في ولاء (أولاد البحر) عزل أغلبهم و عين في أماكنهم أقربائه ، فقد قام بعزل محمد الخير (شيخ المهدي) من بربر و عين ابن عمه عثمان الدكيم (أخ يونس الدكيم و استشهد عثمان في كرري أما يونس فقد طال عمره حتى تم أسره بعد معركة ام دبيكرات) لم يكن يونس و لا أخوه عثمان قادة بمستوى أبو عنجة أو النجومي أو أبو قرجة و غيرهم من قادة المهدية البارعين ، كما عين الخليفة مساعد قيدوم من قرابته ، رقيبا على النجومي و سمى منصبه وكيلا للجيش كما كان متوجسا من محمد خالد زقل عامل دار فور الذي سبق ذكره فأمره بالحضور لأم درمان لتجديد البيعة فتباطأ زقل لكنه استجاب أخيرا فأرسل الخليفة إلى حمدان ابو عنجة ليستلم منه الجيش و يجرده من الأسلحة النارية ، فوافاه في باره و جرده من الأسلحة و عند تقديم حسابات بيت المال المشرف عليه ظهر عجز فاتهمه أبو عنجة و بالاختلاس و كبله بالقيود و أرسله للخليفة الذي سجنه قرابة الثلاث سنوات و اطلق سراحه بعدها و ولاه إمارة دنقلا . لكي يكمل الخليفة سيطرته كان لا بد أن يقضي على من خرجوا عليه . قضى على زعيم الكبابيش الشيخ صالح و مادبو زعيم الرزيقات و يوسف ابن السلطان إبراهيم سلطان الفور (كان زقل قد جعله وكيلا عنه في الفاشر حين ارتحاله لتلبية طلب الخليفة بالقدوم) و أبو جميزة في دار نامة و على البطاحين الذين تباطأوا في الاستجابة لأوامره بالقدوم للبقعة لتجديد البيعة و لأسباب أخرى منها الشكوى من غاراتهم على القوافل . و استطرادا نذكر أيضا قصة قبائل جهينة و شيخها (أبو روف) الذي لم يستجب لدعوة الخليفة بالقدوم لتجديد البيعة فارسل له قوة كبيرة بقيادة الزاكي طمل الذي هزم جهينة و جلب كثيرا من نساء القبيلة سبايا و اطفالها أسرى و قدمهم كهدية لخليفة المهدي و معهم غنائم من قطعان ماشيتهم ابقارا و جمالا و غنما ، و قضى الخليفة عبد الله على الكثيرين . إن تلك الحروب و الاستيلاء على الغنائم سينتج عنها ويلات منها المجاعة الشهيرة ، مجاعة سنة ستة ، و التي من اهم أسبابها الطبيعة و سوء التدبير و السياسة غير الحكيمة في الاستيلاء على الغنائم و تشتيت القوة المنتجة . سنتعرض باختصار لما حدث للشيخ مادبو زعيم الرزيقات و لما حدث للبطاحين . كتب الخليفة لمادبو طالبا منه الحضور لتجديد البيعة و زيارة ضريح المهدي فاعتذر بأعذار لم يقبلها الخليفة لذا كتب إليه مرة أخرى محذرا له ، فما كان من مادبو إلا أن أعلن العصيان . استطاع الخليفة القبض على مادبو عبر أعوان الأمير يوسف الذي أرسله لكرم الله كرقساوي و الذي أرسله مكبلا للخليفة ، فمر ركب الأسر بالأبيض و صادف ذلك تواجد أبو عنجة الذي له ثأر قديم مع مادبو و ذلك أن مادبو كان قد ازدراه قبل المهدية (نظرة مادبو كشيخ للرزيقات لأبو عنجة كانت استعلائية و لا شك أنها كانت تحز في نفس أبو عنجة الأبية) ، عندما تيقن مادبو من أن أبو عنجة قاتله خاطبه بلهجة استعلائية مستنكرة (أمسك عن إيرادها لقبحها) . قتله أبو عنجة و قطع رأسه و أرسله للخليفة الذي علق الرأس من الصبح إلى الظهر لتخويف من يفكر في العصيان . لا شك أن قتل مادبو سيجعل جزءا مقدرا من قبائل الرزيقات في ام درمان يشعرون بالنفور من الخليفة كما حدث لكل القبائل التي قتل الخليفة رجالها و سبى نساءها ، مما يمهد لهزيمة المهدية فيما بعد . في الواقع يعتبر ابوعنجة من اميز و أذكى قواد المهدية و من أكثرهم شجاعة و حنكة في قيادة الجيوش ، و عندما ينظر المرء للماضي يجد نفسه مستهجنا لسلوك الكثيرين و نظرتهم للآخرين ، لكنه كان زمانا رديئا في هذا الجانب .

[زين العابدين حسن]

(36)
ترددت قبل الكتابة عن ماساة البطاحين ، لكن لكي نقرا التاريخ جيدا لا بد من تجرع مراراته لأخذ العظة و الاعتبار . استبق تلك الرواية بالقول : بعد تلك المآسي ادركت المخابرات البريطانية و المصرية أن الروح الأولى التي كانت تشعل الثورات في أركان البلد الأربعة قد ماتت ، و أن تلك الروح التي كانت تستنفر الناس لكي يهبوا في وجهها في كل مكان لم تعد موجودة ، بل بالعكس فإنهم في الغالب سيجدون ترحيبا كبيرا . لم يكن الإنجليز ليفكروا في غزو يكلفهم أعدادا كبيرة من الرجال و نفقات ضخمة لا تتحملها الحكومة المصرية و لا خزينتهم ، و حتى لو انتصروا فلا يمكنهم العيش وسط مجتمع يكن لهم الكراهية ، لكنهم عرفوا أن الرجال قد انقرضوا في الحروب و المجاعات و الباقين نسبة أهل للولاء منهم للوضع القائم ضئيلة .
نأتي لمأساة البطاحين ، لا بد من التذكير أن البطاحين حينها كانوا متهمين بالغارات على القوافل و زعزعة الأمن ، لن يستنكر أي عاقل اتخاذ التدابير التي تجلب الأمن و السلام ، لكن لا يقبل المرء العقوبات الإنتقامية الوحشية ... سمعت رواية مأساة البطاحين أول مرة من والدي عليه الرحمة و كان يحكي طرفا و يكمل شيخ سيدأحمد (شيخ البلد) طرفا آخر ، و مما سمعته منهما و لم ألقى له تأكيدا ، أن البطاحين كانوا يتاجرون في التمباك (مع بقية ما نُسب إليهم) و أن التعامل في التمباك زاد السخط عليهم . لم أصدق تلك الرواية وقتها و الوصف المروع لقطع الأيادي و الأرجل ، إذ كنت من المتحمسين للمهدية و لأن والدي كان ختميا و الشيخ سيداحمد كان أحمديا لكنه يتبنى وجهة نظر الحكومة كشيخ لها في بلدنا . بمرور الزمن و التحري و سؤال أشخاص من المهتمين و من البطاحين أحفاد أولئك الذين عايشوا المأساة وجدت أن الرواية صحيحة في جوهرها و الاختلافات الطفيفة فيها طبيعية لذا سأعتمد رواية سلاطين في كتابه السيف و النار ص 199 لأنها تلخص تلك الروايات و لأن راويها شاهد عيان . روى سلاطين : (ترددت قبيلة البطاحين في تلبية طلب الخليفة بالقدوم لأم درمان [و كان أغلبهم فر من جيش ود النجومي لما أصابهم من الجوع و يذكر نعوم شقير أنهم صاروا يقطعون الطريق و ينهبون السابلة فأرسل إليهم الخليفة قوة صغيرة من الأنصار يدعوهم إلى أم درمان فقتلوا القوة و قائدها ود جار النبي من راية الخليفة علي ود حلو] فما كان من الخليفة إلا أن جرد للقبيلة حملة مكونة من حوالي عشرة ألف مقاتل ، هزمتها شر هزيمة و اسرت حوالي 67 رجلا من رجالها و معهم اعداد من النساء و الأطفال [ كذلك العدد 67 في رواية نعوم شقير التي فيما يبدو تعتمد على رواية سلاطين ، أما إبراهيم فوزي فيذهب بالعدد لمائتين] . أمر الخليفة قضاته بمحاكمة الأسرى بتهمة العصيان ، و عندما سأل قضاته عن عقوبة العصيان اجابوه بلا تردد أنها الموت [لا شك انهم كانوا يستبطنون رغبته في حكم الإعدام كما يفعل كثير من معاوني الحكام] ... أمر الخليفة بتجهيز المعدات اللازمة لتنفيذ الحكم ... أقيمت ثلاث مشانق في ساحة السوق و بعد صلاة الظهر دوى قرع الطبول إيذانا بتنفيذ الحكم . جاء الخليفة مع حاشيته لمكان التنفيذ و جلس على سرير صغير و حوله الحاشية ثم أحضروا رجال البطاحين مكتوفي الأيدي يحيط بهم رجال عبد الباقي مسؤول التنفيذ ، كانت النساء تتبعهم نائحات مولولات و الأطفال يبكون . أمر الخليفة بجعل النساء و الأطفال في ناحية و الرجال في ناحية أخرى . بعد ذلك جاء (أحمد الدليا) و (طاهر ود الغالي) و (حسن ود خبير) و هم الذين انتقاهم الخليفة لتنفيذ الحكم و أمر ثالثهم بأن يذهب و يأمر الحراس أن يأخذوهم للمكان الذي نصبت فيه المشانق . بعد ربع ساعة قام الخليفة و تبعته الحاشية لساحة السوق حيث رأيت منظرا تقشعر منه الأبدان ، وجدنا هؤلاء البؤساء قسموا إلى ثلاث فرق ، قسم نُفذ فيه حكم الشنق و قسم تحت التنفيذ و القسم الثالث قطعت أيديهم اليمنى و أرجلهم اليسرى . وقف الخليفة يشاهد هذا المنظر بنفسه ، وقف يشاهد كومة من جثث الرجال و من قطعت أيديهم و ارجلهم ، وقف يشاهد هذه الأيدي و الأرجل مبعثرة هنا و هناك و قال لعثمان ود احمد أحد القضاة و قد كان من أعز أصدقاء الخليفة علي و أحد أركان تلك القبيلة و هو يشير إلى تلك الجثث : "يمكنك الآن أن تاخذ ما بقي من أفراد قبيلتك ." قال ذلك بكل سخرية فارتعدت فرائص الرجل و لم يقدر على الإجابة . و عاد الخليفة و أخذ (أحمد الدليا) يتم مهمته فترك 23 جثة هامدة ملقاة على الرض هنا و هناك و الباقي ينفذ فيهم الحكم بأفظع حال . و قد كان هؤلاء يلاقون الموت بشجاعتهم المعهودة و لم يجزع فيهم واحد ...... و بعد ذلك تمت إرادة الخليفة بان اعدموا جميعا . و لما عاد إلى داره أصدر امره بأن يترك النساء و الأطفال بدون مأوى حتى يباعوا بأرخص الأثمان .)) انتهت رواية سلاطين ، و ما ورد بين معقوفين [ ] فهو إضافة للتفسير من عندي . يروي إبراهيم فوزي أن عدد المقطوعين من خلاف خمسين ، مات أغلبهم ، و المشنوقين خمسين . من المؤكد أن عددا لا يستهان به ممن شهد تنفيذ تلك العقوبات و ممن وصله خبرها سينتابه النفور من نظام حكم بتلك القسوة .

[imported_أبو جعفر]

(36ويذكر نعوم شقير أنهم صاروا يقطعون الطريق و ينهبون السابلة فأرسل إليهم الخليفة قوة صغيرة من الأنصار يدعوهم إلى أم درمان فقتلوا القوة و قائدها ود جار النبي من راية الخليفة علي ود حلو] فما كان من الخليفة إلا أن جرد للقبيلة حملة مكونة من حوالي عشرة ألف مقاتل ، هزمتها شر هزيمة و اسرت حوالي 67 رجلا من رجالها و معهم اعداد من النساء و الأطفال

و لما عاد إلى داره أصدر امره بأن يترك النساء و الأطفال بدون مأوى حتى يباعوا بأرخص الأثمان .))

ألا تلاحظ هنا تبادل الأدوار بين الضحية والجلاد، مثل اليساريين والإسلامويين في السودان. الشيء الذي يشير بقوة إلى خطورة التدين بالتاريخ الإسلامي المزيف الذي كتبه الطغيان الأموي العباسي والذي يجيز الاحتكام للسيف بين طوائف المسلمين لحسم خلافاتهم ... وذلك على عكس تعاليم القرآن الكريم التي تحرم التمذهب الديني والطغيان وتعده من الشرك الصريح.

وفي هذه الأخطاء المذهبية كتب شانتير من سودانيز أون لاين:

".. الحقيقة العارية هي أن فشل السودان غرست بذرته الدولة المهدية ... وكان الترابي آخر تجليات عقابيلها. استمرار للكوميديا القديمة، وحضرات صاحب الوجود: ناس حفاة وعراة ومتخلفين عايزين يحتلوا الحبشة ومصر وبريطانيا كمان ... وفي القرن العشرين جاء شيخ الدجل وأقنع الناس بأن أمريكا روسيا قد دنا عذابها ... ونحن ما زلنا حفاة عراة وجوعى.

شوفوا يا عيال السودان. والله لو ما ابتعدتو عن الخرافات التي حكمتنا منذ المهدية (وما زالت تحكمنا) وتركتوها خلفكم، ما حتتقدموا شبر لقدّام.

أظن أن تمسكنا بهذه الخزعبلات مبعثه فشلنا (المتعلمين!!) وبحثنا عن توازن نفسي باستحضار بطولات وهمية، أو حقيقية، ولكنها لا تفيد في شيء. لا شيء.

أترحّم على من مات في كرري وأم دبيكرات والشكّابة وتوشكا (توشكي) وكل أجدادنا الذين كانوا فعلاً فرساناً في الحروب. لكن نحن وين؟ وعلى أي أساس كان أجدادنا الفرسان ديل بيحاربوا؟ لقد كانوا يحاربون على أساس وهمي ... لا علاقة له ببناء دولة ولا سياسة دولية ولا أبو القدح.

أولئكم الناس ماتوا فداء إيمانهم بعقيدةٍ آمنوا بها. لذلك دعونا نفكر في مبدأ جامع آخر من إنتاج القرن الحادي والعشرين. السودان في حاجة إلى ثورة عقلية (مش فكرية) تفتح عيون أبنائه على سخافة الأوهام التاريخية التي مات أجدادهم من أجلها، وأفرزت هذا السودان الحالي الكسيح".

نحتاج إلى إزالة الستارة الدينية التي صنعتها روايات مزيفة للتاريخ الإسلامي حتى نرى الحقيقة (حقيقة دين القرآن الكريم) بوضوح يجعل لنا موطئ قدم في عالم حسم أمره وطالب بالخطاب المفهوم في الشأن العام.

[زين العابدين حسن]

.......
.......
نحتاج إلى إزالة الستارة الدينية للتاريخ الإسلامي حتى نرى الحقيقة (حقيقة دين القرآن الكريم) بوضوح يجعل لنا موطئ قدم في عالم حسم أمره وطالب بالخطاب المفهوم في الشأن العام.


تحية لك أبو جعفر لإثرائك الموضوع و طرح وجهة نظرك عن الدين و الحياة ...

[زين العابدين حسن]

(37)
كان الخليفة يشك في ولاء أولاد البحر (سكان الوسط النيلي و الشمال) لذا فقد فكر في الاستعانة بمن يثق فيهم و يضمن ولاءهم فجلب قبائل البقارة لأم درمان لتعزيز سلطته . أرسل الرسائل لشيوخ البقارة في كردفان و دار فور ممنياً لهم بعيشة أفضل و حاثا لهم على الجهاد فاستجاب منهم القليل و ذلك منذ أوائل 1304 هـ ، عندها أمر عماله بتخريب ديارهم و جلبهم لأم درمان برضاهم أو كارهين ، فهاجر الآلاف من قبائل البقارة : تعايشة و رزيقات و هبانية و حمر و غيرهم . قدر الخليفة عددهم بستين ألف في رسالته لحمدان أبو عنجة بتاريخ 8 محرم 1306 (1889م) ... سيتواصل قدومهم حتى 1307 (1890م) و يكون ذلك مع جملة أسباب أخرى ، سببا في حدوث مجاعة رهيبة قضى فيها عدد كبير من السكان موتا بسبب الجوع . من أسباب المجاعة أن المطر كان شحيحا و النيل لم يرتفع منسوبه كما يحدث في السنين العادية ، و بالطبع قدوم أعداد هائلة من البقارة و تركهم للزراعة في مناطقهم قضى على المخزون من الحبوب ، ليس البقارة وحدهم من غادروا ديارهم فقد كان الخليفة يأمر مجموعات كثيرة بالقدوم لأم درمان ، مثل اهل الجزيرة ، مما قضى على المخزون من المحاصيل ، خاصة تلك التي تم الاستيلاء عليها بالقوة . أيضا حروب القبائل و تشتيتها و اخذ مواشيهم غنائم كان عاملا مهما من عوامل انتشار المجاعة ، فقبيلة مثل الكبابيش فقدوا مئات الآلاف من إبلهم ، جزء منها تم اخذها كغنائم و جزء هلك حين فروا به بعيدا عن موطنه و عاش في بيئة غير صالحة كبيئته الطبيعية ، بل حتى افراد القبيلة هلك منهم خلق كثيرون . كانت المجاعة في السنتين المذكورتين من أبشع ما مر بالسودان في تاريخه و اصطلح الأهالي على تسميتها بمجاعة سنة ستة ... السياسات الخاطئة التي ينتهجها الساسة ينتج منها الكوارث و المصائب من مجاعات (كما تكرر في 1984) و احتراب و غيره . مجاعة سنة ستة تحتاج لفصل بل فصول كاملة لما صاحبها من بشاعات لكن لا المجال و لا الوقت يتسع لتقليب تلك الصفحات الحزينة و سنكتفي بملامح مهمة منها . يروي نعوم شقير رواية موجعة حكاها له عمر بك أبو سن قال فيها : " خرجت من الخرطوم قاصدا رفاعة في شهر محرم 1307 هـ ، عندما أقبل الليل تراكمت السحب و خفنا أن يداهمنا المطر في الطريق فعرجنا على حلة في الجزيرة تسمى (ولد عشيب) للمبيت فوجدنا أبواب منازلها مقفلة لا يسمع فيها صوت إنسان فعمدنا إلى باب دار فخلعناه فانتشرت منه رائحة منتنة فأوقدنا نارا لنرى ما الخبر فإذا بأهل المنزل رجالا و أطفالا قد رقدوا على أسرتهم موتى ، ثم طرقنا بيتا آخر فسمعنا صوت أنين ضعيف فدخلناه فإذا بسكانه قد أشرفوا على الهلاك فسألناهم عن الخبر فأومأ إلينا صاحب البيت أن اطعمونا ... فأحضرنا لهم ما تيسر من الزاد فأكلوا و شربوا و أكل بعضهم بنهم زائد فماتوا في الحال و قال صاحب الدار إن القحط قد بلغ حده عند أهل البلدة بسبب انحباس الأمطار فأقفلوا عليهم الأبواب فماتوا جوعا كما ترون ." انتهت رواية نعوم شقير . سمعنا من أهلنا أن الناس أكلوا الحمير و الكلاب و كل شيء يؤكل في مناطق كثيرة من السودان و أن كثيرين ماتوا بالجوع ، كان تأثير المجاعة على مناطق الشمال أقل من المناطق الأخرى لاستقرار أهل المنطقة و لقلة الوافدين إليها و لوجود منتجات يمكن تخزينها ، لكن ذلك لم يستمر طويلا ، فقد مرت عليهم جيوش الأنصار الذين كانوا يأخذون احتياجاتهم بالقوة ، ذلك انهم كانوا يسيرون بغير أن تزودهم القيادة بالتموين الغذائي ، و لما كان لا بد من حصولهم على الغذاء فقد كانوا يحصلون عليه بأي وسيلة .. كانوا لا يتورعون عن قتل من يقاومهم قائلين كما يقلدهم سكان تلك المناطق : (أيكي بتّن تاكل السم ، أنصار المهدي جعانين و انت تاكل) . لا زالت تلك الحوادث راسخة في الذاكرة الجمعية لسكان تلك المناطق و ظل اجترارها يتم بصورة دائمة ، فلا زال المثل (انت قايل الدنيا مهدية) يضربها سكان المنطقة لمن يسعى لأخذ حقه بيده أو للدلالة على الفوضى و اللاقانون ... و قد عبر بعضهم شعرا عن سلوك أولئك فقال شاعرهم :
أمير الديش ود بشاره .... كل جماعتو بقاره .... يختفوا الكسري من نارا .... و يشيلوا عجين الخماره .... و يسوقوا العز و الحماره ...
(ود بشارة المذكور هو محمد ود بشارة أمير دنقلة و هو من أقرباء الخليفة عبد الله و كان من القادة الشجعان الاذكياء لكن هزمته التكنولوجيا و الفارق الحضاري) ... روى سلاطين عن المجاعة في أم درمان ، روايات تقشعر لها الأبدان ، شاهدها و عايشها فقد روى عن نساء يأكلن لحم حمارة ميتة و أخرى وجدها تأكل طفلا ... الخ من الروايات البشعة ..
قضى في المجاعة و الأوبئة و الحروب في فترة المهدية أكثر من نصف سكان البلاد .

[بابكر مخير]

(37)
قضى في المجاعة و الأوبئة و الحروب في فترة المهدية أكثر من نصف سكان البلاد .

سؤال منطقي؟؟
أن كان قضى نصف سكان البلاد..
يبقى الباقي نص..
أها النص ديل ياتهم فيهم؟
الغزاة ناس؛ (أيكي بتّن تاكل السم ، أنصار المهدي جعانين و انت تاكل). الإستأثروا بالغذاء الغني، المشبع في مطاعم الخرطوم خمسة نجوم وبالعلاج في ناس رويا كلينك والرباط...
ولا ديك الأكلوا السم وتشافو منهو "ما هو في بعض حالات مصابة بالسرطان وتشفى" وإنكتلو وأعيد خلقهم من جديد...
لكن أنا عندي إجابة متواضعة ممكن تخرجنا من زيف القول الغير معقول أصلن لأنهو في التأريخ ما ظنيتها سُجلت مثل دي إحصائية التي من المفروض أن تدخلنا في موسوعة جينيس لأنهو حتى هتلر ما قدر عليها ولا نابليون ولا تشاتسكو ولا صدام مع الشيعية...
الإجابة هي:
إنها المبالغة في الكُره مما إستوجب تزييف القول..
يعني والله ما خلينا حاجة لي ناس شمال الوادي (مع اني بكن ليهم مودة خاصة فقد إستضافوني "ضمن نص سكان السودان الشردهم الإنقا") :cool:

[بابكر مخير]

(37)
أكثر من نصف سكان البلاد .

بالله فاتت عليا..
أكتر من النص :eek:
طيب ما الإحصائية كان تكون دقيقة وتحدد يعني واحد وخمسين في المية ولا تسعة وتسعين وتسعة وتسعين من الأف في المية...
درسنا وعرفنا
تعلمنا وتثقفنا
درينا ووعينا
وبرضك الكُره يعمينا :(:(:(:(

[imported_أبو جعفر]

إنها المبالغة في الكُره مما إستوجب تزييف القول..


الأخ بابكر مخير
تحية طيبة
وصدقني الكلمة في عالم السياسة تعني الفرق بين الرشد والغي ... والانتصار والهزيمة ... ولذلك قال الرسول الكريم: (الكلمة الحكمة ضالة المؤمن) ... وصدقني بأن هناك مجاهدين في جيش الرسول صلى الله عليه وبارك ... لو حضر أحدهم في زماننا هذا لقدسه العامة ... ولكنهم وبسبب جملة قالوها على سبيل المزاح واللعب ... فكفرهم الله سبحانه وتعالى بها من فوق سبعة سماوات، وفي قرآن يتلى إلى يوم الدين. قال تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65)} سورة التوبة.

وقد فطن حكماء السياسة في الغرب إلى خطورة الدعوات الحربية أو الجهادية فقالوا: "الحرب شيء أكبر من أن نتركه للعسكريين" ... فآثار الحرب تتخطى ميدان المعركة جغرافياً وتاريخياً وإلى مدى غير متصور ... وأنظر إلى الحروب التي أثارها الترابي في الجنوب وكيف أنها هزمت الشمال اقتصادياً واجتماعياً ودينياً.

ومن هنا نقول إن سوق القوة الدافعة الدينية في الاتجاه الخطأ يدمر صاحبه قبل العدو وبما لا يصدقه عقل. فالقول بالمهدي المنتظر، وتطبيق الشريعة، وجهاد الطلب، كل هذه كلمات بسيطة في مبناها ولكنها كبيرة التأثير وحصادها المؤكد هو السراب بقيعة ... ولو راجعت كتاب السودان المأذق التاريخي لحاج حمد ستجد أن الانجليز قد ساعدوا في تسليم البلاد للمهدي وذلك حتى يعودوا كشركاء في استعمار السودان.

عليه نحن اليوم نحتاج إلى أن نعود بالسياسة والدين إلى المنطق والعقل ... وأن لا ننجر عاطفياً وراء الدعوات العمية للمتطرفين سلفية ويساريين.
https://web.facebook.com/photo.php?fbid=10221168648347930&set=a.10208237119227784&type=3&eid=ARAvUrApcU76ic3Brf77UT1zlkxVgX50I5Z_UQ62vZbTkf-TC0sHgdN2Qmo1dlrGke3IMGgEDggcdm-h

[بابكر مخير]

عليه نحن اليوم نحتاج إلى أن نعود بالسياسة والدين إلى المنطق والعقل ... وأن لا ننجر عاطفياً وراء الدعوات العمية للمتطرفين سلفية ويساريين.


أخي الكريم
عين العقل هو قولك هذا...
ولا أخفيك عليك أن حقيقة حالي هي كحالُ ما يذهب اليه العديد، في أن الإعتزاز بأنصاريتينا هو من الحس القومي وسببه موقف جدودنا القدامي من الذين وقفوا في نصرة الإمام المهدي في هبته المباركة على شيوخ الصوفية الذين إستغلوا البشر لمأرب في أنفسهم وكذلك أيضا في ثورته الوطنية على المستعمر كان عثمانيا أو مسحيا..
أما عن الإنتماء الحزبي والذي هو من قلب تلك الثورة جاء للمواقف الأصيلة في نيل الإستقلال من الحكم الثنائي وإستمراره في طريق الوطنية والقومية السودانية. الإبتداهو السيد عبد الرحمن وواصل في نفس الطريق الإمام الصديق الي أن جاء سيد صادق وأضاف اليه بعدا جديدا في المفهوم والفكر والتطوير فأصبح بشكله الذي نراه ونعيشه اليوم.....
طريق بعيد عن التطرف بكل مفاهيمه...

[imported_أبو جعفر]

عين العقل هو قولك هذا...
ولا أخفيك عليك أن حقيقة حالي هي كحالُ ما يذهب اليه العديد، في أن الإعتزاز بأنصاريتينا هو من الحس القومي وسببه موقف جدودنا القدامي من الذين وقفوا في نصرة الإمام المهدي في هبته المباركة على شيوخ الصوفية الذين إستغلوا البشر لمأرب في أنفسهم وكذلك أيضا في ثورته الوطنية على المستعمر كان عثمانيا أو مسحيا..
أما عن الإنتماء الحزبي والذي هو من قلب تلك الثورة جاء للمواقف الأصيلة في نيل الإستقلال من الحكم الثنائي وإستمراره في طريق الوطنية والقومية السودانية. الإبتداهو السيد عبد الرحمن وواصل في نفس الطريق الإمام الصديق الي أن جاء سيد صادق وأضاف اليه بعدا جديدا في المفهوم والفكر والتطوير فأصبح بشكله الذي نراه ونعيشه اليوم.....
طريق بعيد عن التطرف بكل مفاهيمه...

لك التحية أخي بابكر مخير

وبارك الله بك فالتفرقة ما بين الأنصارية السلفية على أيام الإمام المهدي وخليفته والتي اقتدت بالرواية والسيرة التي لفقها تحالف الطغيان مع اليهود في الشام ... والأنصارية على أيام الإمام عبد الرحمن وأبناءه والتي اقتدت سياسياً بالمنطق وصالح أهل السودان هو ما قصدت إلى تبينه في مداخلاتي في هذا المفترع الهام والذي يبين خطورة الراية الدينية إن حادت عن الطريق.

ومن هنا فرغم القرابة الأسرية القريبة بين الأنصاري على أيام المهدي والأنصاري على أيام أبنه عبد الرحمن ومنهم - والدي ووالده - إلا أن بينهما فرق السماء إلى الأرض في المنهج ...

حيث انعكس اتجاه التدافع كلياً من الطغيان والراية العمية ... إلى الديمقراطية والراية الواعية الذكية. مع الاحتفاظ بالقيم التربوية للآباء المؤسسين. حتى قال يوسف بدري عليه الرحمة: "الأنصارية أسلوب حياة" كما ذكرت للأخ العزيز شوقي بدري.

دمت بخير والتحية واجبة وموصولة لصاحب المفترع الذي لا ننكر مهارته في تقصي الحقائق ونسأل الله له خير الجزاء.

في كتابي الأخير أفردت تفصيلة تحت عنوان: ( محكمة الجنايات الفقهية والفكرية) قلت فيها:

" الناظر إلى مجمل تاريخ المجتمعات الإنسانية، يجد أن الطغيان يستند على العقائد الفاسدة والمتطرفين لتثبيت أركان باطله. وأن العقائد الفاسدة كانت ولا زالت هي السبب المباشر في أفظع الجرائم وأعنفها وأشدها ضرراً على الإنسان والإنسانية، والتي وصل الضرر والقتل فيها إلى مئات الملايين من البشر، وضياع ما لا يحصى من مقدرات الأمم والشعوب، وكان للبلاد والشعوب الإسلامية نصيب مقدر من هذا الضياع.

فإن كان الجهاز القضائي يهتم بحقوق الفرد المتمثلة في دمه وماله وعرضه، فإن دماء وأموال وأعراض الشعوب أحق بأن تحفظ. الشيء الذي يوجب علينا تأسيس منظومة قضائية متخصصة للتحقيق في عقائد وأدبيات الدعوات الفاسدة، والجرائم التي يمكن أن تتمخض عنها. فتعمل على تجريمها ووصم أتباعها والداعين لها بمخالفة الدين والخيانة للوطن، ومن ثم وئدها في مهدها قبل أن تستفحل.

علماً بأن العقائد الفاسدة - والتي يستند عليها أعوان الطغيان لتبرير كفرهم بما أنزل الله من الشورى - مستفحلة بشدة في العالم الإسلامي اليوم، وبعضها يسود المشهد السياسي والفقهي في كثير من الدول الإسلامية، ونحتاج إلى ثورة قانونية عالية الصوت حتى نتخلص من آثارها التي جعلت الأمة المسلمة شر أمة أخرجت للناس بدلاً من خيرها".

[زين العابدين حسن]

الأعزاء بابكر و أبو جعفر ، سأعود لتناول ما تفضلتم به ، و اعد الأخ بابكر بجلب إحصائيات عن ضحايا المجاعة و الأوبئة و الحروب .

[زين العابدين حسن]

(38)
من أكبر المؤثرا ت على فترة حكم الخليفة عبد الله طبيعة شخصيته الموسوسة بكثرة الشك فيمن حوله و تعلقه بالأوهام و الخرافة و الدجل . منع الخليفة أي تعليم أو معرفة غير القرآن الكريم و راتب المهدي فكانت سنوات حكمه الثلاثة عشرة ، سنوات توقفت فيها المعرفة و تكلست العقول و لا ننسى إضافة سنوات المهدي التي سبقته فلم تكن أفضل من سنواته في جانب المعرفة ، فقد أمر المهدي كما رأينا بالإبقاء على كتب معينة و حرق الباقي . من البديهي أن أهم تطور للمعارف يتم بالاتصال بالعالم الخارجي و بحرية التفكير و تبادل المعارف و مناقشتها و فتح النوافذ لنشر نتائج ما يتم التوصل إله من مستجدات و قبول الاختلاف ، كل هذا كان مفقودا تماما في دولة المهدية لأن طبيعة الدوغما تجريم أي تفكير لا يخرج من كمها ، ليس تجريما عاديا بل يذهب بصاحبه لحبل المشنقة . لشك الخليفة و توجسه من أي تجمع فقد حرص أن يرى الناس حوله أو تحت رقابته ، لذا كان يلزم زعماء القوم و كبارهم بحضور الأوقات الخمسة في المسجد و معهم بعض ممن يخشى غيابهم عن ناظريه . كما مر بنا أن الخليفة استبدل غالبية شاغلي المناصب الحساسة بمن يثق بهم من أبناء عمومته و أقاربه ، هناك مناصب لم يجد لها من بين أهله من يجيدها كأمانة بيت المال . نعرف مما ذكرنا أن الخليفة عزل أحمد سليمان من أمانة بيت المال لشكه في ممالأته للأشراف (و كان محقا في ذلك) و ولى إبراهيم ود عدلان . كان ود عدلان كفؤا في عمله فقد قام بتطوير بيت المال بتنظيم أساليب تدوين تفاصيل الدخل و المنصرف و سك عملة عبارة عن سبيكة من الفضة و النحاس ، و مما مر بنا أيضا كانت مداخيل بيت المال متنوعة تشمل الرقيق بأنواعه ذكور و إناث ، هوامل و بصكوك بيع معروفة (الرقيق الهامل هم من لا يُعرف لهم سأدة) و كانوا يباعون في السوق كما أسلفنا . يبدو أن ود عدلان قد أثرى من عمله في بيت المال لكن الخليفة لم يكن يهتم لأنه كان يسترضيه و أهله لكن حدثت أحداث أوغرت صدر الخليفة عليه منها عدم رضى يعقوب عنه و لأن عيون خليفة نقلت إليه وشايات عن ود عدلان بأنه يتكلم عن أن الخليفة تسبب في المجاعة بجلب أهله لأم درمان ، فلا هو تركهم هناك ينتجون قوتهم و لا استخدمهم بعد جلبهم فيما يفيد بل جعلهم عالة على المنتجين ، كان ذلك حين أرسله الخليفة للجزيرة لجلب الذرة . استدعى الخليفة ود عدلان و وبخه لكن ود عدلان رد عليه ردا قويا بأنه فضل قومه و نفّر قلوب المخلصين للمهدية ، عندها لم يجد الخليفة بدا من محاكمته . حكمت المحكمة بمصادرة أمواله و لكنه حسب ما روى نعوم شقير رشى السجان و أسرع لبيته ليلا و أخفى أمواله في مكان مجهول و لم يتم العثور عليها أبدا . كان ود عدلان يحمل في جيبه ورقة مكتوب فيها اسم الخليفة و كتابة غير مقروءة مما جعل الخليفة يقول إنها طلسم يريد ود عدلان أن يسحره به فكانت تلك حجة و دليل أدى للحكم على ود عدلان بالإعدام فعُلّق على حبل المشنقة . كلف الخليفة النور الجريفاوي بتولي أمانة بيت المال .

[زين العابدين حسن]

استميحكم عذرا في إيراد حلقة خاصة للرد على ما ذكره الأخ الأكرم بابكر مخير .
الأخ الكرم بابكر مخير ، تحية طيبة ... ها أنذا أورد مداخلتيك الإثنتين لأرد عليهما :

سؤال منطقي؟؟
أن كان قضى نصف سكان البلاد..
يبقى الباقي نص..
أها النص ديل ياتهم فيهم؟
الغزاة ناس؛ (أيكي بتّن تاكل السم ، أنصار المهدي جعانين و انت تاكل). الإستأثروا بالغذاء الغني، المشبع في مطاعم الخرطوم خمسة نجوم وبالعلاج في ناس رويا كلينك والرباط...
ولا ديك الأكلوا السم وتشافو منهو "ما هو في بعض حالات مصابة بالسرطان وتشفى" وإنكتلو وأعيد خلقهم من جديد...
لكن أنا عندي إجابة متواضعة ممكن تخرجنا من زيف القول الغير معقول أصلن لأنهو في التأريخ ما ظنيتها سُجلت مثل دي إحصائية التي من المفروض أن تدخلنا في موسوعة جينيس لأنهو حتى هتلر ما قدر عليها ولا نابليون ولا تشاتسكو ولا صدام مع الشيعية...
الإجابة هي:
إنها المبالغة في الكُره مما إستوجب تزييف القول..
يعني والله ما خلينا حاجة لي ناس شمال الوادي (مع اني بكن ليهم مودة خاصة فقد إستضافوني "ضمن نص سكان السودان الشردهم الإنقا")
بالله فاتت عليا..
أكتر من النص
طيب ما الإحصائية كان تكون دقيقة وتحدد يعني واحد وخمسين في المية ولا تسعة وتسعين وتسعة وتسعين من الأف في المية...
درسنا وعرفنا
تعلمنا وتثقفنا
درينا ووعينا
وبرضك الكُره يعمينا


سأبدأ بالجزئية الأخيرة (درسنا وعرفنا تعلمنا وتثقفنا درينا ووعينا وبرضك الكُره يعمينا) ... أقول أنا لا أكره و لا أحب أشخاصا في قراءتي للتاريخ . صحيح مثلي مثل كل إنسان سوي أكره الظلم و لكن اجتهد في تجنب الكراهية للأشخاص حتى الظالمين ، إنما أبحث عن دوافعهم للظلم . لاحظت أن كل الأنصار تقريبا ينطلقون من قداسة روايتهم للتاريخ ، لذا فإن اي رواية مخالفة هي عندهم إما أن رواتها حاقدين أو أنهم كارهين ، طبعا لهم وحدهم الحق في رواية التاريخ و كره الآخرين ، لذلك نادرا ما اجد أن انتقادهم تعدى تلك المحطة التي وقفوا فيها من اكثر من قرن ، أي انهم لا يسعون لتفنيد الوقائع و نقدها بصورة علمية تسعى للتصحيح ... نأتي لرواية ضحايا الثورة المهدية و سأورد التقديرات لذلك و مصادرها و تعليقي عليها ، سنلاحظ أن الامر تقديرات و ليس إحصائيات دقيقة و أيضا لا نتوقع من انصار الثورة المهدية المؤمنين بقداستها) إيراد تقديرات شبيهة .
نبدأ بالاقتباس من محمد إبراهيم نقد في كتابه (علاقات الرق في المجتمع السوداني) صفحة 138 ، 139 الطبعة الأولى 1955 الناشر دار الثقافة الجديدة القاهرة يورد التالي (( في التقرير السنوي لعام 1903 م جداول تقديرات إحصاء السكان في نهاية الفترة التركية و ما استقرت عليه الأرقام بعد المهدية : (فيظهر مما تقدم أن عدد أهل السودان كان يقدر بثمانية ملايين و 825000 نفس و أن 3451000 ماتوا بالأمراض على ما يقال و 3203500 ماتوا في الحروب الخارجية و الداخلية و أن الباقي منهم يقدرون بمليون و 870500 نفس ، و قد قال السير رجيلند ونجت عند إرساله هذا الجدول ما ترجمته : و لا يخفى أننا لا ندعي الضبط و الصحة لهذه الأرقام و لكنا جمعناها بعد البحث الدقيق و إعمال النظر في رأي السير رودلف فون سلاطين و الأب اهرولدر و غيرهما من الذين يتصل عملهم بأحوال السودان منذ أربع و عشرين سنة ، تخمين غير بعيد .... و يعلق نقد على التقديرات بالآتي : ".... اعتراف الحاكم العام ونجت لا يدعي الضبط و الصحة و لكن لعوامل التحامل القسط الأوفر ، فالأرقام أغفلت ما استنزفته تجارة الرقيق من سكان السودان و ما أزهقت من أرواح و ما أراقت حملات فتحها و تجريدات التأديب من دماء .. لا جدال و لا مكابرة أن الأوبئة و المجاعات و الحروب القبلية حصدت مئات الآلاف من سكان السودان شأن بقية بلدان افريقيا إلا أن تجارة الرقيق كانت وباء الطاعون البشري الأشد فتكا ....." )) انتهى اقتباسنا من نقد ...
و نقتبس من عبد الله حسين من مؤلفه (السودان من التاريخ القديم إلى رحلة البعثة المصرية ــ الجزء الأول صفحة 35 ، تاريخ النشر 1935) ما يلي : (( يقدر عدد سكان السودان بعد غزو محمد علي باشا و حتى قيام الثورة المهدية بعشر ملايين و إنه بعد الثورة المهدية نزل العدد إلى ثلاثة ملايين أو أقل و الآن يقدر عدد سكانه بستة ملايين .)) انتهى اقتباسنا من عبد الله حسين ...
أيضا ذكر مكي شبيكة في السودان عبر القرون) أن سلاطين قدر عدد سكان أم درمان بأكثر من أربعمائة ألف في غير المواسم و الأعياد و علّق مكي شبيكة على ذلك بقوله (و هذا يزيد عن عدد سكانها الحالي بأربعة أضعاف) ... مع ملاحظة أن تاريخ ما كتبه مكي شبيكة كان بعد مدة طويلة من هزيمة المهدية ...
لو تتبعنا ضحايا المعارك منذ الجزيرة ابا حتى فتح الخرطوم ثم ضحايا حروب الخليفة عبد الله الخارجية و الداخلية و حروب مقاومة الغزو و اضفنا إلى ذلك ضحايا المجاعات و الأوبئة فسنجد أن تقديرات هلاك نصف السكان لا يعد تقديرا مبالغا فيه ، مثلا قضى الجدري بعد فتح الخرطوم و قبل موت المهدي على أعداد كبيرة ، قدر نعوم شقير عدد الأكفان التي تخرج من بيت المال لتكفين الضحايا بأكثر من 150 الفا . و لو توفر الوقت لتسجيل ضحايا الحروب لوجدنا العدد كبيرا جدا ، فعلى سبيل المثال ضحايا معركة الأبيض في يوم واحد يقدر بين 10 ألف و 12 ألف ... كذلك مر بنا أن عثمان دقنة فقد تقريبا كل جيشه الذي كان يبلغ 50 ألف مقاتل في معركته مع الطليان و انسحب بحوالي 500 فقط . و ذكر إبراهيم فوزي في مؤلفه المذكور أن أحمد علي تولى قيادة جيش الشرق خلفا للزاكي طمل (الذي سجنه الخليفة عبد الله و مات في السجن) و خاض واقعة غوردت ضد الطليان الذين قتلوا من جيش المهدية اكثر من 12 الف قتيل و فر باقي الجيش بقيادة النور عنقرة و معه حوالي 6 آلاف .(السودان بين يدي غردون و كتشنر .. الجزء الثاني) ...
و يروي أورفالدر في مؤلفه (عشرة سنوات في أسر المهدي) أنه لم تتبق من قوة الزاكي طمل التي كانت تبلغ قبل المجاعة 87 ألف إلا حوالي عشرة آلاف نفس ...
لماذا يا عزيزي يروي سكان السودان غير الأنصار في الشمال حتى حلفا و في الوسط و الشرق و الغرب و الجنوب تلك الفظائع عن الأنصار ؟ هل اختلقوها هكذا من لا شيء ؟ لماذا رواية طرف واحد منها يدل على الكره ؟ هل يجب عليهم تحمل الظلم الماضوي و ظلم إنكار ما حدث ... الحقيقة إنني كنت متحفظا جدا في إيراد روايات فظيعة تعد بالآلاف ، من الكتب أو من الروايات الشفهية التي سمعناها ممن عايشوا تلك الأحداث أو من أبنائهم أو من أحفادهم ، و لو كان الأمر أمر كره لروينا فظائع فوق الوصف لكن المقصود الإشارة إليها لمعرفة ما حدث و اخذ العبر من ذلك ...
لي عودة .

[زين العابدين حسن]

إضافة لما سبق : يبدو ان الأخ بابكر غير متابع لنتائج الكوارث و الأوبئة و المجاعات و الحروب في التاريخ ، عامل واحد من الاربعة يمكن ان يقضي على اعداد هائلة من البشر ، مثلا الطاعون الأسود الذي عم أوربا منتصف القرن الرابع عشر الميلادي قضى على ثلث سكانها .. مجاعة الصين الكبرى بعيد منتصف القرن الماضي قضت على اكثر من عشرين مليون ... كيف إذا اجتمعت الأوبئة و الحروب و المجاعات؟
لا صدام حسين و لا شاوسيسكو بمقدورهم القضاء على اعداد مثل تلك ثم إن المسألة ليس فيها كره ، لكن للانصار المسألة فيها عقيدة و العقيدة تصنع ستارة سميكة ...

[بابكر مخير]

إن المسألة ليس فيها كره ، لكن للانصار المسألة فيها عقيدة و العقيدة تصنع ستارة سميكة ...
الكُره والعمى
هم الإتنين بيحجبوا الرؤية كان تمييز الأشياء أو وضوح النهار والضوء الساطع من الظلام في الليل الحالك..
واحد في القلب والتاني يصيب العيون..
وإتنينتهم في أغلب الأحيان نتاج خلقة الله أو إرث فالعمى مثلن "بتذكر زمان كان جنوبنا في العباسية فريق العماية وكان أغلب أفراد الأسرة الواحدة مصابين بداء العمى" أو مرض وكم هي الأمراض من موايات لي رمد لي ضغط وغيرهم.
الكُره حاله حال العمى إلا في واحدة وهي خلقة الله لأن المولى عز وجل خلقنا على أحسن تقويم لكنه ممكن يكون لغيرة أو حسد أو خلل في الشخصية مثل التي تتأثر بعوامل خارجية مثل القول المتناقل أو المراضاة المبالغة وهذه كلها علم النفس يصنفها كأمراض...
والحمد لله أنك ونحنا ما من الكآرهين "الكُراه، الكّرهآ...
أستعيذ بالله العلي القادر الرحيم أن يجيركم ويجيرنا من أن نصاب ببلاء الكُره فهو يصنف من ضمن المرتدات. يعني أو بمعنى بسيط أنه الزول لو رمى حجر يستنى أنهو بترمي بحجر....
أي يكرّه فيوكره... :o:o:o

[زين العابدين حسن]

(39)
يمكن التعرض بصورة مختصرة لرسائل الخليفة للعالم الخارجي و دعوته للإسلام على المذهب المهدوي (من ضمن شروط الإسلام عنده أن تؤمن بالمهدية و إلا فأنت كافر حلال الدم) . أرسل رسائل بهذا المعنى للخديوي و السلطان عبد الحميد و ملك الحبشة يوحنا و الملكة فكتوريا ملكة الانجليز ... و عن رسالته للملكة فيكتوريا هناك مقولة يرددها الكثيرون و هي أن الخليفة كتب في رسالته لها ما معناه (إن اسلمت نزوجك للأمير يونس الديم إذا قبل بذلك) الحقيقة أنني لم أجد ذلك في رسالته لها في كل المصادر التي اطلعت عليها ، و لا أعلم مصدر تلك الطرفة ... نعم هو يستهين بها و بجيشها و انها إذا لم تسلم سيجرد لها حملة تطأ بلادها و تقضي على الكفر و الكافرين ، و الرسالة مملوءة بالتقليل من قدرها و إهانتها و ربما كانت واحدة من الأسباب التي جعلت الإنجليز شعبا و برلمانا و حكومة يقبلون فكرة الحرب و القضاء على المهدية .
المهدية مثلها مثل أي اعتقاد غيبي تجعل صاحبها واثقا من امتلاكه للحقيقة المطلقة و أنه يعرف الخير للآخرين أكثر من معرفتهم له و رغما عنهم و قد يرى أن الخير لهم يتمثل في قتلهم و سلبهم و نهبهم و سبي نسائهم و استرقاقهم (كما يرى كثير من السلفيين ذلك و استعرضناه في خيط الرق) ، لذا فهو يخاطبهم من علٍ و بمنطق الوصاية ... أمراء الخليفة كانت تتقمصهم نفس تلك النظرة عند مكاتبتهم لمن حولهم و لعل رسالة حمدان أبو عنجة للملك يوحنا ملك الحبشة مثال صارخ على تلك النظرة . كان الملك يوحنا قد أرسل رسالة لحمدان يرجو فيها أن يتصالح الجميع ليقفوا ضد الفرنجة ... نقتطف من رسالة أبو عنجة للرد على رسالة الملك يوحنا فقرات : "..من عبد ربه قائد جيوش الإسلام لتدمير الكفرة اللئام حمدان أبو عنجة إلى يوحنا بالحبشة ...... و اما طلبك للصلح و انت باق على كفرك فبعيد بعد المشرقين و دليل على ضعف عقلك و فراغ ذهنك فيا لك من سفيه و يا لك من جاهل أتريد منا صلحا و مؤاخاة و لم تدخل في الدين الحق و كتاب الله ناهٍ عن ذلك ، فإن رمت الصلح فقل مخلصا من قلبك (أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله) و إلا فإنا نقاتلكم و نخرب دياركم و نيتم بإذن الله أطفالكم و نغنم أموالكم كما وعدنا الله ذلك في كتابه العزيز ....فحينئذٍ أنت و الطليان و الأفرنج و من والاكم ، الله أكبر عليكم جميعا فما بيننا و بينكم إلا السيف ما لم تؤمنوا بالله وحده ..." انتهى اقتباسنا لفقرات من خطاب ابو عنجة ....الخطاب كما ذكرنا رد على طلب الملك يوحنا الصلح و الاشتراك في محاربة الغزاة من الفرنجة و لعل مضمونه يشبه إحدى شعارات الجماعة التي أقنعهم الزمن بسخفها (أمريكا و روسيا قد دنا عذابها) . بالطبع ذلك خطاب يخلو من الحكمة ، و لو أي مخاطَب بمثل ذلك الخطاب كان به شيء من ميل للإسلام ، لنفر منه بسبب لغة ذلك الخطاب (فيا لك من سفيه ، و يا لك من جاهل ....) ، لكن : (لمن تعزف مزاميرك يا داؤود) ؟

[imported_أبو جعفر]

(39)
يمكن التعرض بصورة مختصرة لرسائل الخليفة للعالم الخارجي و دعوته للإسلام على المذهب المهدوي (من ضمن شروط الإسلام عنده أن تؤمن بالمهدية و إلا فأنت كافر حلال الدم) . أرسل رسائل بهذا المعنى للخديوي و السلطان عبد الحميد و ملك الحبشة يوحنا و الملكة فكتوريا ملكة الانجليز ... و عن رسالته للملكة فيكتوريا هناك مقولة يرددها الكثيرون و هي أن الخليفة كتب في رسالته لها ما معناه (إن اسلمت نزوجك للأمير يونس الديم إذا قبل بذلك) الحقيقة أنني لم أجد ذلك في رسالته لها في كل المصادر التي اطلعت عليها ، و لا أعلم مصدر تلك الطرفة ... نعم هو يستهين بها و بجيشها و انها إذا لم تسلم سيجرد لها حملة تطأ بلادها و تقضي على الكفر و الكافرين ، و الرسالة مملوءة بالتقليل من قدرها و إهانتها و ربما كانت واحدة من الأسباب التي جعلت الإنجليز شعبا و برلمانا و حكومة يقبلون فكرة الحرب و القضاء على المهدية .
المهدية مثلها مثل أي اعتقاد غيبي تجعل صاحبها واثقا من امتلاكه للحقيقة المطلقة و أنه يعرف الخير للآخرين أكثر من معرفتهم له و رغما عنهم و قد يرى أن الخير لهم يتمثل في قتلهم و سلبهم و نهبهم و سبي نسائهم و استرقاقهم (كما يرى كثير من السلفيين ذلك و استعرضناه في خيط الرق) ، لذا فهو يخاطبهم من علٍ و بمنطق الوصاية ... أمراء الخليفة كانت تتقمصهم نفس تلك النظرة عند مكاتبتهم لمن حولهم و لعل رسالة حمدان أبو عنجة للملك يوحنا ملك الحبشة مثال صارخ على تلك النظرة . كان الملك يوحنا قد أرسل رسالة لحمدان يرجو فيها أن يتصالح الجميع ليقفوا ضد الفرنجة ... نقتطف من رسالة أبو عنجة للرد على رسالة الملك يوحنا فقرات : "..من عبد ربه قائد جيوش الإسلام لتدمير الكفرة اللئام حمدان أبو عنجة إلى يوحنا بالحبشة ...... و اما طلبك للصلح و انت باق على كفرك فبعيد بعد المشرقين و دليل على ضعف عقلك و فراغ ذهنك فيا لك من سفيه و يا لك من جاهل أتريد منا صلحا و مؤاخاة و لم تدخل في الدين الحق و كتاب الله ناهٍ عن ذلك ، فإن رمت الصلح فقل مخلصا من قلبك (أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله) و إلا فإنا نقاتلكم و نخرب دياركم و نيتم بإذن الله أطفالكم و نغنم أموالكم كما وعدنا الله ذلك في كتابه العزيز ....فحينئذٍ أنت و الطليان و الأفرنج و من والاكم ، الله أكبر عليكم جميعا فما بيننا و بينكم إلا السيف ما لم تؤمنوا بالله وحده ..." انتهى اقتباسنا لفقرات من خطاب ابو عنجة ....الخطاب كما ذكرنا رد على طلب الملك يوحنا الصلح و الاشتراك في محاربة الغزاة من الفرنجة و لعل مضمونه يشبه إحدى شعارات الجماعة التي أقنعهم الزمن بسخفها (أمريكا و روسيا قد دنا عذابها) . بالطبع ذلك خطاب يخلو من الحكمة ، و لو أي مخاطَب بمثل ذلك الخطاب كان به شيء من ميل للإسلام ، لنفر منه بسبب لغة ذلك الخطاب (فيا لك من سفيه ، و يا لك من جاهل ....) ، لكن : (لمن تعزف مزاميرك يا داؤود) ؟

تحياتي زين
هذه المداخلة احتوت المفترع وتفوقت عليه فيما يخص الستارة الدينية والتي هي في الواقع المعاش أكثر من ستارة إذ أنها تمثل مخدر قاتل للعقول ومفسد للبلاد وحال العباد، بأكثر من المورفين والأفيون.

علماً بأن القرآن الكريم حذر بشدة من الغلو والزيادة في الدين ونصح بالتمسك بمناهج القرآن الكريم والذي لم يفرط كتابه (ما فرضه على الناس) من شيء صلاة وحجاً وخلافة للرسول صلى الله عليه وبارك. أي كل مطالب الإسلام فيما يخص العبادة والسياسة والقيم هو بين دفتي المصحف،.

وأن الدين الموازي الذي صنعه تحالف اليهود مع الطغيان نتائجه سراب بقيعة وشرك صريح بالله سبحانه وتعالى، وذلك لأن السؤال يوم القيامة سيكون فقط عن تعاليم القرآن الكريم، قال تعالى: {ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون} 105 سورة المؤمنون ... إن هذه الآية هي الشاهد على بطلان كل ما يخالف تعاليم القرآن الكريم ... ومن ذلك القول بالمهدي المنتظر، والإمام الغائب، وتطبيق الشريعة، وصلاة مخالفة وطقوس حج ما أنزل الله بها من سلطان، وأهل حل وعقد بدون انتخاب.

علماً بأن الطغيان حتى ولو ادعى تطبيق وصدق في تطبيق كل أحكام القرآن الكريم فكل دعاته وسدنته والقائمين على أمره هم في النار التي جعلها الله للطاغين مرصاداً ومآبا.

ولكي ندرك خطورة دين التيار الروائي يجب أن نعلم بأن قصر الإسلام على النطق بالشهادة ومن بعدها كل يبتدع في الدين ما يشاء ويتوهم امتلاك الحقيقة ونصر الله سبحانه وتعالى له ... وهذا واضح في كل من المهدويين والسلفية وكلاهما كافر بالقرآن القائل: {وأمرهم شورى بينهم}.

[زين العابدين حسن]

[QUOTE=أبو جعفر;548465][COLOR="Navy"]
تحياتي زين
هذه المداخلة احتوت المفترع وتفوقت عليه فيما يخص الستارة الدينية والتي هي في الواقع المعاش أكثر من ستارة إذ أنها تمثل مخدر قاتل للعقول ومفسد للبلاد وحال العباد، بأكثر من المورفين والأفيون.

[SIZE="6"]العزيز أبو جعفر ... لك التحية و الاحترام .... شكرا لك لإثرائك الموضوع .

[زين العابدين حسن]

(40)
هناك حدث مهم لا بد من التعرض له لأنه يبين تضعضع الجبهة الداخلية في عهد الخليفة عبد الله و هو تمرد الأشراف الذي لولا الظروف و المصادفات لتحول لحرب داخلية . قلنا فيما سبق إن الخليفة قام بتولية أقاربه المناصب المهمة و بالتالي ازداد نفوذهم و شعرت بقية المكونات بالتهميش بالذات أقارب المهدي و على رأسهم الخليفة شريف (خليفة الكرار) ... شعر هؤلاء بأن الخليفة يتعمد إضعافهم و تهميشهم فبدأ ما كان يحيك في النفوس يتحول لهمس فيما بينهم ثم تحول لخطة و اتفاق أن يزيحوا الخليفة و يستولوا على السلطة . كان الأمر أشبه بجمعية سرية في دائرة ضيقة لكنها بدأت تتسع بضم من يتوسمون فيهم التأييد و النصرة و كتمان السر . من ضمن من اختاروهم لنصرتهم جماعة من الجعليين فيهم من يدعى (البدوي ود العريق) . هناك روايتان ، واحدة تقول أن البدوي ود العريق هو من قام بإبلاغ الخليفة بالمؤامرة و هي رواية نعوم شقير و آخرين، و أخرى رواها إبراهيم فوزي عن أنه نمى لعلم الخليفة بطريقة أو بأخرى نبأ المؤامرة ، فزرع المكي بين الأشراف و قد قام هذا بإبلاغه بتفاصيل المؤامرة ... المهم أن الخليفة علم بالمؤامرة فاتخذ الإجراءات المناسبة لإفساد المؤامرة . عرف الأشراف بان أمرهم قد انكشف فقرروا المسارعة بالتمرد قبل أن يتمكن الخليفة من إعداد القوة اللازمة لكن الخليفة كان قد سبقهم فحشد حشوده و وزع الأسلحة النارية و اتخذ خطة كفيلة بالسيطرة على تحركات الاشراف . كان ذلك مساء الإثنين 23 نوفمبر 1891 .صباح الثلاثاء دوى اطلاق الرصاص من حيث تجمع الأشراف و كانت قوات الخليفة أضعاف قوة الأشراف و تحيط بهم من كل الجهات ، أدرك الأشراف أن معركتهم خاسرة و مالوا للصلح حين رغّبهم الخليفة فيه فقد كان يرى أهمية الصلح لكى لا يفلت الأمر من يده إذ لو دارت معركة فسيلجأ كثيرون للنهب و السلب و الفرار و ربما يفلت زمام الأمر من يده . قام الخليفة علي ود حلو مع جماعة آخرين بالتفاوض مع الأشراف و كان الخليفة اشترط بأن أول بنود الصلح هو نزع سلاح الأشراف و هو ما تم . كان الخليفة عبد الله يدرك أن كل الشروط يمكن التملص منها تحت أي ذريعة عندما يكون الخصم مجردا من السلاح و تحت رحمتك . قام الخليفة من التملص من شروط الصلح حين استتب له الأمر و لم يعد الأشراف يملكون سلاحا . كان الخليفة علي ود حلو قد حلف على المصحف بأنه سيقف مع الصلح ضد من ينقض شروطه لكن هل يستطيع كل من يقسم البر بقسمه ؟ بعد عشرين يوما فقط قبض الخليفة على جماعة من الأشراف أورد نعوم شقير منهم أحمد سليمان أمين بيت المال الأسبق و ود سوار الدهب و كاتب الخليفة شريف و آخرين و رماهم في السجن ثم أرسلهم للزاكي طمل في فشودة مع توصية سرية نفذها الزاكي طمل فقتلهم ضربا بالعصي ... لكي يجد الخليفة تبريرا لأفعاله كان لا بد من أن ينسبها للغيب فقد أصدر منشوره الشهير الذي نقتطف منه ((... أنه في ليلة الإثنين قد سمعت بين اليقظة و المنام هاتفا يتلو "فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلموا تسليما" ثم في ضحوة هذا اليوم الأربعاء 14 الجاري أيضا حصلت لي حضرة اجتمعت فيها بالنبي (ص) و المهدي (عم) فقال لي المهدي (عم) بلغ الخليفة عليا و الأصحاب الواقفين مع إشارتك السلام و قل لهم إن المهدي يقول لكم جزاكم الله خيرا عن ذلك ، ثم أخبرني (عم) بأن الأصحاب الذين وقفوا مع إشارتي في المسألة التي حصلت قد نظر الله إليهم بعين الرحمة ثم قال لي (عم) إن أحمد سليمان و أحمد النور و أحمد محمد خير و سعيد محمد فرح و فوزي و أحمدي و صالح سوار الدهب فليكن حبسهم فقلت للمهدي (عم) إن أهل الظاهر ينكرون علي و يقولون عفا عنهم ثم حبسهم فقال لي المهدي (عم) إن الحق معك و أهل الباطن معك فاحبسهم و اتل على الأصحاب المنشور المحرر منا في حقك فمن ينكر بعد ذلك فذنبه عليه ثم قال المهدي (عم) إن من يخالف إشارتك في هذا الزمان و لو كان يمشي على البحر حتى يقطعه فإنه على الباطل و هذا ما لزم الإعلام به و العلم لله و السلام ... 14 جمادى الأولى 1309هـ ، 16 ديسمبر 1891 م .)) ... و هكذا نرى خطورة الدوغما التي تلجأ للغيب لتبرير أفعالها مهما كانت مشينة ، و إلزام الكل بالخضوع لها ، لأنها فوق العقل و فوق النقاش و من يرفضها فالويل له ....(تفاصيل ادخال الأشراف و جماعتهم للسجن تم بصورة فيها طرافة رغم قسوته و بشاعته ، فقد طلب الخليفة حضور الذين يريد التخلص منهم و خاطبهم امام بعض قضاته بأنه جاءته حضرة تلزمه بإدخالهم السجن لمدة ما و عليهم الذهاب للسجن ، و عندما أراد أحدهم الاحتجاج أسكته أحد القضاة بأنه إذا كان يصدق حضرات المهدي فيجب ألا يحتج على حضرات خليفته) الحيز لا يسع لتفاصيل كثيرة ... انتشر خبر قتل الأشراف و مؤيديهم في فشودة و هو ما سيكون له نتائج وخيمة على مستقبل الدولة المهدية ، و سيذكره التاريخ باعتباره نموذجا قبيحا لنقض العهد قبل مرور اقل من شهر ، و بلا أي سبب منطقي سوى ادعاء أنه أمر من الغيب ، من المؤكد أن ادعاء الخليفة و توسله بالغيب للوصول إلى مبتغاه ، سيهز قناعة حتى كثير من البسطاء بالرواية كلها من أولها ، و سيكشف مدى التزام الخليفة علي ود حلو بوعده الذي أقسم على المصحف بالوقوف معه مهما كان ، و سيملأ نفوس الكثيرين حقدا على الخليفة و نفورا من المهدية كما سنرى .

[زين العابدين حسن]

(41)
مرت بنا حادثة الأشراف و لنقرأ رواية مكي شبيكة لها (السودان عبر القرون) . كعادة مكي شبيكة فإنه يعبر بوقائع معينة سريعا ، فعند روايته لحادثة الأشراف يذكر أن القاضي أحمد (أحد قضاة الخليفة عبد الله) كان يكن ضغينة شخصية تجاه الخليفة شريف فجمع مجلسه و حكم على كل الأشراف و القادة بقطع الرقاب و الباقين بالقطع من خلاف لكن لم يوافق الخليفة على ذلك و قال إنه عفا عنهم و لا يجوز الرجوع عن العفو رغم تبريرات قضاته (لم يكن من حسن السياسة ان تنفذ تلك الحكام بعد العفو مباشرة و في ام درمان ، لكن يمكن تنفيذ الجزء الخاص بالقتل بعيدا عن الأعين و بصورة غير معلنة و بعد مدة مناسبة و بادعاء انها احكام جاءت من السماء ، و هو ما حدث تقريبا كما مر بنا) ، لكن حسب رواية شبيكة فقد تم الحكم بنفيهم (لا يذكر شبيكة تفاصيل أنهم أولا ذهبوا للسجن نتيجة حضرة نبوية) ثم يذكر شبيكة أن القضاة بعد نفي الأشراف و معاونيهم اجتمعوا و حكموا عليهم بالقتل ، أيضا يسكت شبيكة عن كيفية قتلهم التي نفذها الزاكي طمل .
غضب الخليفة شريف لمقتل الأشراف و رأى في الخليفة شخصية غادرة ماكرة فأعلن غضبه جهارا و امتنع عن الصلاة مع الخليفة ، سواء كانت الأوقات الخمسة أو الجمعة ، عندها جمع الخليفة قضاته لمحاكمة الخليفة شريف فحكموا عليه حكما قاسيا . قضى 46 شخصية من كبار قادة الدولة على الخليفة شريف بالسجن و وقعوا باختامهم على الحكم ... كُبل بالحديد و ألقي في السجن ، جاء الحكم بعد الحيثيات التي ساقوها : (... فنظرا لما حصل منه من نقض العهد و عدم استمراره على التوبة السابقة اقتضى نظر أصحاب المهدي "عم" طبق الوجه الشرعي وضعه بالسجن تأديبا له . و لولا إظهاره التوبة عما حصل منه لكان جزاؤه أعظم من السجن . و قد ثبت جميع ذلك لدى أصحاب المهدي "عم" الآتي ذكر أسمائهم و أختامهم فيه أدناه ...) عبارة (طبق الوجه الشرعي) الواردة في الأصل المقصود منها (تطبيق الوجه الشرعي) أما عبارة (لكان جزاؤه أكبر من السجن) فتحمل تهديدا مبطنا بالقتل بلا شك . بقي الخليفة شريف بالسجن زمنا طويلا و لم يفرج عنه الخليفة إلا بعد ان بدأ زحف الجيش الانجليزي المصري على السودان . بعد حبس الخليفة شريف زاد توجس الخليفة من أولاد البحر عموما و من الدائرة التي كان يراها قريبة من الأشراف فحبس أولاد المهدي الكبار (الفاضل و محمد و البشرى) في بيت جدهم لأمهم أحمد شرفي و أقام حراسة على المنزل تمنعهم من الخروج أو مقابلة أي شخص ، لكنه أفرج عنهم عندما هدأت الأحوال و قضى على أولئك الذين يمكن أن ينصروهم . ذكر نعوم شقير أنه أمسك بنحو ألف رجل من الدناقلة الذين اتهموا بمشاركة الأشراف في الفتنة و زج بهم في سجن الساير (سجن الخليفة في أم درمان) لكنه عفا عنهم بعد أن جردهم من أموالهم ....
لم يمر زمن حتى تآمر جماعة من أهل الخليفة عليه فقد اتفق حوالي 70 رجلا من التعايشة على قتل الخليفة أخذا بثأر الغزالي شيخ التعايشة الذي قتله الخليفة حين فراره من أم درمان . علم الخليفة فقبض عليهم و نفاهم إلى الرجاف . انتهز الخليفة مؤامرة التعايشة ليقبض على محمد عبد الكريم (من قرابة المهدي و قواده) و عبد القادر ساتي طبيب المهدي بحجة انهما محرضان على الفتنة و كبلهما بالقيود و أرسلهما للزاكي طمل في فشودة و ماتا تحت ضربات عصيه و فؤوسه المشهور بها ... سيشرب الزاكي طمل فيما بعد من الكاس التي طالما سقاها لضحايا الخليفة و سيكون ضحية الخليفة التي تموت بالجوع و العطش في سجن الساير ، مثله مثل الكثيرين من قواد المهدية الذين طالتهم لعنة الدم المسفوح ظلما و الذين شربوا من نفس الكأس التي أذاقوها ضحاياهم كما مر بنا ، لكن هناك واحد من الذين يحسن ذكر رواية إنتقام الأقدار منه ألا و هو حامد ود جار النبي الذي جلب رجال البطاحين أسرى فنكّل بهم الخليفة ، كان مصيره أن تم الحكم عليه بالإعدام شنقا بعد خلاف بينه و بين الخليفة علي ود حلو ، وحين أخذه الجلادون للموت ظل يشتم في الخليفة و يتهمه بالدجل و ينكر صحة المهدية حتى أسكتته المشنقة .... يعجب المرء لأمثال ود جار النبي و يتساءل : لماذا إذن تلك الأعداد من الضحايا و أنهار الدماء و السبايا و الخراب إذا كان في اعتقاده كذب تلك الدعاوى ... أورد نعوم شقير قصة حامد ود جار النبي مفصلة و كذلك اوردها باختصار سلاطين في السيف و النار ... سنلاحظ أنه فيما بعد حين الغزو الإنجليزي المصري لن يتبق من قواد المهدية الكبار ممن قادوا الجيوش منذ بدايات الثورة إلا القليلين و أهمهم عثمان دقنة .

[زين العابدين حسن]

(42)
نختم تناولنا لمرحلة أهم أحداث الثورة و الدولة المهدية قبل الغزو الإنجليزي المصري بحلقة تتناول ردود فعل شريحة من العقل السوداني الصوفي حينذاك على تفاعل و تاثير تجسيد فكرة المهدي المنتظر ، خاصة في المناطق الأكثر قبولا لها ، و هي المناطق التي تقع جغرافيّا على بعد نسبي من مناطق الاتصال بالعالم الخارجي و المناطق الحضرية . سنلاحظ أن هناك عددا ممن ادعوا المهدية في عهد الخليفة عبد الله و بعضهم جمع حوله عددا كبيرا من المريدين المؤمنين المصدقين و المستعدين للموت في سبيل إيمانهم ، و هو ما يذكرنا بادعاء النبوة بعد موت الرسول (ص) ، بل و بعضهم في حياته ، و بعضهم قبل بعثته مثل مسيلمة الكذاب . أول من ادعى التواصل مع الغيب في عهد الخليفة عبد الله شخص يدعى آدم محمد برقاوي في القلابات ، ادعى أنه نبي الله عيسى و تبعه بعضهم واجتهدوا في كتمان أمرهم ، لكن لا يمكن كتمان أمر كهذا ، فسرعان ما علم بخبره حمدان أبو عنجة فاعتقله وأنصاره (عشرة من أمراء الجيش و خمسة جنود) و كاتب الخليفة ليخبره بادعاءات برقاوي التي ادعاها و منها أن جيش الحبشة سيأتي في جردتين ، الأولى جردة عادية أما الثانية ففيها الدجال ، و عندما طالبوه بالدليل على مزاعمه قال إن خليفة المهدي يعرف حقيقته ....رد الخليفة لأبو عنجة بأن يقتل آدم مدعي العيسوية و وزيره و خيره في قتل الأمراء الذين اتبعوه . علق أبو عنجة الجميع في المشانق فأبو عنجة الذي آمن بالمهدي إيمانا لا يتزعزع لن يعرف الرحمة مع المدّعين الذين ربما يتسببون في زعزعة أركان الدولة . يعجب المرء لعدم ذكر المراجع التاريخية خبر أي استتابة لأولئك البؤساء . جرى الشنق أمام الجيش كله و قطع حمدان الرؤوس و أرسلها للخليفة الذي علقها بدوره في السوق .... في الحقيقة غيّر الخليفة رأيه في قتل اتباع آدم إذ أرسل رسالة ثانية لحمدان أبو عنجة بأن يقتل آدم و وزيره فقط لكن وصلت الرسالة بعد ان قام حمدان بشنقهم كلهم ، و عندما بلغ الخليفة ما حدث في رسالة له من حمدان رأى أن في ذلك خير . ظهر بعد ذلك أبو جميزة في سنة 1888م في دار تامة . ادعى أنه الخليفة الثالث (خليفة عثمان) ، تلك المنزلة التي لم يقبلها السنوسي ، و أرسل رسالة بذلك للخليفة يبايعه ، و كان ادعى أنه أتى لفتح طريق الحج التي أغلقها الخليفة عبد الله ــ من غرائب المهدية أن الخليفة عبد الله منع الحج ، و بصورة غير معلنة صار الحج هو زيارة قبة المهدي ، مَنْع الحج كان خوفا من زعزعة الأحوال ــ رد الخليفة على أبو جميزة ردا قويا يرفض ادعاءاته . هزم أبو جميزة جيوش المهدية في موقعتين لما اجتمع له من أنصار من مختلف القبائل . زحف على الفاشر لكنه مات بالجدري في الطريق فخلفه أخوه اساغة الذي هزمه عثمان آدم فتشتت أنصار أبو جميزة و اساغة . قطع عثمان آدم رأس اساغة و قائد جيشه و أرسلهما للخليفة و معهما خطاب عجيب ، ربما من أعجب حكايات المهدية و أغربها . علق الخليفة الرأسين في السوق و قرأ الرسالة إياها و التي نقرأ منها : (أما الأعداء فقد تحول بعضهم قردة و بعضهم ذئابا و بعضهم أرانبا و غزلانا ، أما الأنصار فقد رأى بعضهم ساعة الحرب رايات بيضاء بأطراف خضراء في الهواء و رأى بعضهم سورا عظيما كهيئة الجبال نازلا من السماء على الأعداء و سمع بعضهم صوت أمباية "صافرة الحرب" سماعا محققا لا شك فيه ....الخ) ... انتهى ما اقتطفناه من خطاب عثمان آدم العجيب .... من المؤكد أن تلك الرايات البيضاء و السور العظيم و صوت الأمباية لن يتجلى لعثمان آدم و الخليفة و لا الأنصار في معاركهم مع الغزاة القادمين من الشمال يقودهم كتشنر .... لكن الشيء بالشيء يذكر ، فسيأتي أخوان لعثمان آدم بعد مائة عام ليقسموا ــ ليس في رسالة ورقية كرسالة عثمان آدم ــ إنما على جهاز اخترعه الكفرة الملاعين اسمه التلفزيون ، سيقسمون أن القرود كانت تفجر لهم الألغام و السحاب يسقيهم حين العطش و تمد لهم الغزالة رقبتها ليذبحوها فيشبعوا جوعهم و أن المسك كان يتضوع طيبا من أجساد قتلاهم و حين يدفنوهم يتلون معهم سورة يس .. كل له أدواته و حكاياته .

[زين العابدين حسن]

(43)
تبقت أحداث الغزو الإنجليزي المصري و ما صاحبها من مقاومة و في سياق تلك الأحداث ستاتي نكبة المتمة ، ثم تأتي معركة كرري و أخيرا معركة ام دبيكرات و تكون الخاتمة حلقتين ، حلقة تلخص أهم ما تم تناوله و حلقة أخيرة عن المراجع . قبل أن أختم هذا السفر الذي طال ، سأتعرض لمتفرقات منها ما حدث لرجل شجاع لا يتم تداول حكايته كثيرا ، و هو من يُعرف بمحمد نور من الفادنية . جاهر هذا الرجل بإنكار المهدية و عندما عرف الخليفة و صحبه الخبر اعتقلوه و استتابوه فلم يتزحزح عن موقفه بإنكار صحة المهدية و أنه لا يصدق دعوة المهدي ، و عندما ناظره القضاة طالبهم بدليل من الكتاب و السنة أو رأي أي إمام أو فقيه يقول بكفر من لم يؤمن بالمهدية ... لما وجد القضاة صعوبة في الوصول لمبتغاهم سألوه هل هو على دينهم الإسلامي الذي هم عليه كمؤمنين بالمهدية أم لا ، أجابهم بالنفي ، عندها تم الحكم عليه بالإعدام شنقا و نفذ الحكم و لم يدفن في مقابر المسلمين ، كان ذلك في فبراير 1887 م ...
قبل تناول أحداث الغزو الإنجليزي المصري أذكّر بأن من ضمن محفزات الغزو معرفة الغزاة بتضعضع الجبهة الداخلية ، لذلك لا بد من التعرض بصورة مختصرة للعداوات التي صنعتها سياسات الخليفة ، التي إما كانت عن خوف على الدولة كما يراها بمنظاره أو عدم معرفة أو عن توجس ، أو تلك التي صنعها خصومه أو تلك التي صنعتها ظروف سودان ذلك الزمن بقبليته و مستوى تطوره ، و بالتالي نتائج تلك الأحداث . ذكرنا شخصيات كثيرة كانت من ضحايا تلك السياسات و الظروف ، بعضهم كان قد بادر بالعداوة لسبب يراه حقا و بعضهم تخلص منهم الخليفة ليرتاح منهم و بعضهم بحث عن الأسباب للتخلص منهم ، أو كما يقال : تسبب عليه ، و بعضهم دفعهم دفعا للتمرد عليه . من الطبيعي أن ترفض مجموعات التصديق بادعاء أحدهم أنه متصل بالغيب و يستمد شرعيته من حضرات لا شهود عليها ، و يجدون أنها لا تتسق مع مزاجهم الروحي أو تتعارض مع إيمانهم أو مع مصالحهم ثم يجدون أنهم مجبرون تحت تهديد السيف بأنهم لا مناص لهم سوى الخضوع لما لا تقبله عقولهم و قلوبهم . لا تكاد تجد جماعة أو قبيلة سلمت من ذلك ، سواء كان ذلك على يد المهدي او خليفته . كان الضحايا من شتى الأطياف : من الشيوخ و الأعيان و القبائل و رجال الدين و غيرهم . مات في سجن الخليفة الكثيرون و اختفى كل القادة الكبار باستثناء القليل جدا . ذلك سيمهد الجو للغزاة ، فمخابراتهم كانت تتزود بالأخبار بكل سهولة من الناقمين الكثيرين على المهدية و سياساتها ، و تتجمع لديها المعلومات عن انصراف الناس عن تأييد المهدية و انها متى ما هزمت جيش المهدية النظامي فلن تبق هناك مقاومة كما كان الأمر عند بداية الثورة حين هبت البلد بأركانها الأربعة في وجه الغزاة ، و لم يكن متيسرا أيام تلك الثورة لأي قوة الانتصار ، إلا بإفناء معظم السكان . من أهم مصادر المعلومات التي تعرفت بها المخابرات على أحوال السودان ، ما تلقته من الأوربيين الذين فروا من السودان ، منهم الأب أورفالدر الذي فر و أخذ معه راهبتين و فتاة سودانية صغيرة كانت قد بيعت كرقيق و أهداها أحدهم له فتولى تربيتها ... بعده بأكثر قليلا من ثلاث سنوات (فبراير 1895) فر سلاطين ، يأتي سلاطين كأهم مصدر للمعلومات التي كانت تحتاج إليها المخابرات و تطمئن إليها ، و قد أثار كتابه الشهير (السيف و النار) شهية كل المهتمين ببلدنا . صحيح أن السودان لم يغب عن خطط بريطانيا منذ قيام الثورة المهدية لكنه بدأ يرد بكثافة في سجلاتها منذ اشتداد غارات الأنصار على حدود مصر الجنوبية و الرغبة في الحد من تغلغل الدول الاستعمارية الأخرى . لم ينس الإنجليز للثورة المهدية قتل غردون و هزائم هكس ، و ستكون الرغبة في الثأر واحدة من دوافع الغزو . إذن فقد تجمع للمخابرات الإنجليزية و المصرية معلومات تكاد تكون دقيقة عن جيش المهدية : عدد أفراده و تسليحه و الصراعات الخفية بين مجموعاته و التناقضات بين المهدية و بين مجموعات مختلفة من السكان و نزول تيرمومتر الإيمان بالقضية التي يحارب من اجلها جيش المهدية . رغم ذلك كانت انتصارات المهدية الساحقة في الماضي تجعل الساسة و العسكريين يحسبون ألف حساب لنتائج أي غزو .

[زين العابدين حسن]

(44)
عينت الحكومة المصرية كتشنر سردارا للجيش المصري بعد استقالة السير جرانفيل ، و سردار كانت تستخدم بمعنى قائد كما مر بنا . تعيين كتشنر سردارا للجيش المصري جاء متخطيا ود هاوس باشا (الذي كان أقدم منه و اعلى رتبة و أكثر شهرة) لكن جاء ذلك التعيين لخبرة كتشنر بالسودان و معرفته باللغة العربية و خبرته أيضا في التعامل مع الجيش المصري و لأن المعتمد البريطاني في مصر (كرومر) كان يراه الأنسب . من دون الدخول في تفاصيل ما كان يجري على مسرح الأحداث الدولي و بأن بريطانيا سارعت بالدفع باتجاه الغزو لأسباب امبراطورية أوربية أيضا ، و أنها انزعجت من انتصارات الأثيوبيين على الطليان في معركة عدوة ، و حتى أن الخديوي لم يكن يعلم بتوجيه الأوامر للجيش المصري بالتقدم نحو الشمال السوداني (دنقلا كما كانوا يسمونه) لكنه علم أخيرا و رضخ للأمر الواقع . بدأت حملة جيش الغزو تزحف جنوبا حتى وصلت دنقلا . كانت فكرة كتشنر أنه لتلافي مشكلة المواصلات ــ التي أودت بهكس باشا ــ لا بد من مد خط سكة حديد من أقصى الشمال و هو الخط الذي امتد من حلفا حتى أبو حمد (أصرّ كتشنر و بعناد على رأيه بمد الخط الحديدي عبر الصحراء رغم معارضة الكثيرين) ثم فيما بعد من أبو حمد حتى عطبرة و بعد هزيمة المهدية تم مده حتى الخرطوم . استباقا لتسلسل الأحداث ، يمكن القول إن فرقة جيش الأنصار المرابطة في فركة بقيادة حمودة ــ الذي كان يعمل تحت قيادة ود بشارة ــ و بتعداد ثلاثة آلاف مقاتل ، كان يمكن أن تشكل إزعاجا للجيش الغازي و تعطيله لو فكر قائدها في الإغارة على الخط الحديدي و تخريبه ، بدلا من ذلك ظل في مكانه منتظرا قدوم الغزاة. أما النقل النهري فقد استخدم كتشنر له سبع وابورات و أعدها لعبور الشلالات عند ارتفاع منسوب النيل ، و كان يمد التلغراف في كل مرحلة حيث يصل الجيش . أخذ الجيش الإنجليزي المصري يدفع جيوش المهدية امامه حتى وصل دنقلا في 23 سبتمبر 1896 . كان الجيش الإنجليزي المصري قد عانى من الكوليرا التي حصدت حوالي ألف من افراده و بعدها انتشرت حمى التايفويد فحصدت عددا من أفراد الجيش و ذلك حين حشد الجيش في الشمال ، و عانى من تخريب الأمطار للخط الحديدي اكثر من مرة لكنه ظل يصلح الخراب و يواصل مد الخط الحديدي . مر بنا أن هناك أمرا طريفا يدل على انقطاع الخليفة عبد الله عن العالم و هو أن سلاطين كان قد أرسل رسالة من مصر للخليفة عبد الله بعد فراره ، يقول له فيها إنه ثابت على الإسلام و إنه يرجو منه العفو لأنه لم يخبره حين نوى الذهاب لرؤية أسرته التي اشتاق لها . كان غرض سلاطين أن يصرف الخليفة عن التنكيل بمن يظن أنهم ساعدوه على الفرار . كتب سلاطين للخليفة انه سيرجع لخدمته حين صدور عفوه عنه ، و كان الخطاب مؤرخا بتاريخ 7 أبريل 1895 ...يبدو أن الخليفة صدّق رواية سلاطين أو على الأقل ساورته الأماني في صحتها ، لأنه أرسل له رسالة بتاريخ 31 يوليو 1896 مع رجل كان قد سجنه عندما قبض عليه أمير دنقلا باعتباره جاسوس للجيش الغازي و أرسله للخليفة . عند وصول أخبار تحركات الجيش الغازي للخليفة سأل الجاسوس عن سلاطين هل هو مع الحملة ، و عندما علم بانه معها ، كتب خطابا لسلاطين و أرسله مع الجاسوس طالبا منه تسليمه لسلاطين شخصيا . يطلب الخليفة في رسالته من سلاطين أن يدبر مكيدة لجيش الغزاة ... طبعا لانقطاع الخليفة عن العالم الخارجي كما مر بنا ، لم يكن يدري شيئا عن كتاب (السيف و النار) الذي قرأه الآلاف على الأقل في أوربا . بعد احتلال دنقلا و هزيمة الأنصار واصل الجيش زحفه نحو الدبة فاحتلها بعد يوم من احتلال دنقلا ثم مروي ليصلها يوم 26 سبتمبر 1896 و يدخلها بغير مقاومة إذ انسحب الأنصار منها . (روايات جدتي عن استقبال الأهالي لبواخر الجيش الغازي بالفرح ، تدل على شعورهم الشديد بالغبينة و الظلم من الدولة المهدية ، و هو ما ظل للأسف عالقا بالوعي في كل المنطقة) ... أدرك أغلب الأنصار ألا فائدة من المقاومة فقد كان تفوق القوات الغازية ساحقا و لا توجد مقارنة ، ففي ظرف عقد و نصف من الزمان ، توصل العقل الإنجليزي لإنتاج أسلحة فتاكة منها بنادق مارتين هنري و تطوير مدافع المكسيم الشديدة الفتك ، مدافع الهاوتزر ، في حين كان سلاح الأنصار بنادق الرمنتون و الحراب ... العقول المتخلفة تقتات على انتاج العقول الأخرى و تنتج أدوات مناسبة لعقلها ، و في سوح اللقاء حين يصير الفارق كبيرا جدا تنهزم شر هزيمة أمام أولئك . الغريبة أنه لم و لن يغير القوم طريقة تفكيرهم و لن يعترفوا بالسبب الحقيقي للهزائم و التخلف (و هو أسلوب تفكيرهم و الثقافة السائدة) و بدلا من ذلك سيجدون مبررات ينسبون لها كل خيباتهم ، مبررات مثل المؤامرات و ابتعاد قومهم عن صحيح الدين (لكنهم لا يعرّفون لنا صحيح الدين) و ستستمر الهزائم بالطبع إذا استمرت أسبابها .

[زين العابدين حسن]

(45)
ظل الجيش الغازي مكتفيا بشمال السودان حتى مروي و ما جاورها شمالا قرابة التسعة شهور ، إلى منتصف 1897 لأن قيادته كانت تواصل في مد خط السكة حديد حتى ابو حمد و تنتظر ارتفاع منسوب النيل حتى تعبر سفنها الشلالات . بعد هزيمة ود بشارة في دنقلا و زحف الجيش الانجليزي المصري جنوبا ، اتخذ الخليفة خططا لمجابهة الغزاة فأرسل لابن عمه محمود ود احمد للقدوم من دار فور و استنفر قواده بجيوشهم من أطراف البلاد . منذ أول المعارك في الشمال و هزائم الأنصار ظن الخليفة ان الغزاة سيجدون السير نحو أم درمان فحشد جيشه خارج المدينة مترقبا قدومهم لكنه لما رأى تأخرهم ، رجع لأم درمان غير انه أبقى عثمان دقنة و احمد فضيل للمرابطة بجيشيهم عند السبلوقة . سرت انباء عن زحف الطليان من كسلا التي احتلوها نحو أم درمان فأمر أحمد فضيل بالرجوع للقضارف لصدهم و أمر عثمان دقنة بالالتحاق بجيش محمود ود احمد الذي كان قد توجه للمتمة كما سيرد . من تجربة جيش انقاذ غردون توقع الخليفة أن الجيش القادم من الشمال سينقسم قسمين كما فعل قائد الجيش حينها اللورد ولسلي ، قسم عن طريق النيل إلى بربر و قسم بطريق الصحراء إلى المتمة . أرسل الخليفة لعبد الله ود سعد أمرا بالقدوم ليكلفه باستنفار أهله للجهاد و أن يجهز المؤن للمجاهدين . رجع عبد الله ود سعد للمتمة و الغالب أنه كان غير راض عن تكاليف الخليفة المرهقة له و لأهله فلم يتخذ أي إجراء لمنع التجار من الجعليين الذين أخذوا يتصلون بجيش الغزاة و يتاجرون معهم . عند وصول الأخبار للخليفة استدعى عبد الله ود سعد و سأله عن جلية الأمر و كما قال مكي شبيكة (و ما كان مَن في مثل مكانة عبد الله ود سعد من حيث النبل أن يكذب فأقر بأن الجعليين يتصلون تجاريا بالجيش) ... قرر الخليفة أن يعاقبه على تهاونه و لكن تدخل أهل الشورى و رأوا أن ذلك يضر و لا ينفع في مثل تلك الظروف و أن الأفضل إسناد المحافظة على المتمة لمحمود ود احمد على أن يرحل منها عبد الله ود سعد و أهل المتمة للشرق إلى شندي لينزل بها محمود و جيش الأنصار . رجع عبد الله ود سعد للمتمة و قد بيّت النية على العصيان خاصة بعد شعوره بالإهانة و عز عليه أن يسلم دياره لمحمود ود أحمد . اختلف اهل شورى عبد الله ود سعد فأشار البعض بالانصياع للأوامر و البعض نصح بالفرار إلى دنقلا لكن ود سعد حسم أمره بانه سيقاوم حتى الموت و قال لمن ينصحه بالفرار إلى دنقلا : "دعوني من الفرار و عاره فإني كلما ذكرت حادثة المك نمر ضاقت بي الأرض ، فلنمت هنا أو نحيا هنا .." . أمر الخليفة محمود ود احمد بالانطلاق من كرري للحاق بجيشه ليقوده و يقتل المتمردين قبل أن يصلهم المدد من جيش الغزو . وقف مع عبد الله ود سعد حوالي 300 من أهله و تحصنوا ببيوت المتمة الجنوبية ، كان وجه المقارنة معدوما بين مجموعة عبد الله ود سعد و جيش محمود ود احمد الذي يزيد تعداده عن عشرين ألف عدا المجموعة التي يقودها عثمان دقنة . سيظل يوم 1 يوليو 1897 يوما حزينا في تاريخ المتمة فقد دخلها جيش الأنصار و قتل عبد الله ود سعد و رجاله ثم جاء الدور على المدنيين ليقتلوا منهم قرابة الألفين و يخربوا المتمة تماما كعادة الأنصار في كل المدن التي دخلوها ، و يسبون النساء ليرسلوا خمس السبي للخليفة عبد الله . يذكر مكي شبيكة نتائج نكبة المتمة كالآتي : (نشبت المعركة التي لم يكن شك في نتيجتها و هي نكبة المتمة باشد ما نكبت به مدينة من القضاء على الرجال و سبي النساء و خراب الديار) بلغ عدد الخمس من السبايا 234 جارية و 32 حرة أي ان العدد الكلي للسبايا بلغ اكثر من ألف جارية و حوالي 160 حرة غير أولئك اللواتي ألقين بانفسهن في النيل هربا من عار السبي . جاءت الأوامر من الخليفة بجمع الجعليين و الشايقية في تلك المناطق و إرسالهم لأم درمان ربما لتخوفه من مناصرتهم للجيش الغازي . يروي نعوم شقير أن عدد الجعليين الذين تم إرسالهم لأم درمان بلغ 23056 و الشايقية 12266 ، بقوا في أم درمان إلى ما بعد موقعة كرري ليعودوا لديارهم .... زحف الجيش الغازي جنوبا ليحتل أبو حمد في 7 أغسطس 1897 و يقتل و يهزم الأنصار ثم ليحتل بربر بلا مقاومة بعد شهر تقريبا في 6 سبتمبر . كان محمود ود احمد متابعا لتحركات عدوه و رأى أن عليه ان يزحف شمالا لملاقاته. عبر النيل نحو الشرق من معسكره الذي أقامه على بعد حوالي خمسة كيلو متر من المتمة في 20 فبراير 1898 و بقي في الشرق يستعد حتى 10 مارس ثم زحف شمالا حتى العالياب ليصلها بعد خمسة أيام ، أراد مواصلة الزحف بطريق النيل فاعترض عثمان دقنة و رأى أن ذلك سيعرض الجيش لخطر الوابورات و الأفضل الزحف عن طريق الصحراء ، وافق الخليفة على خطة عثمان دقنة فواصل الجيش زحفه بالمسار الصحراوي لينزل في النخيلة على بعد حوالي خمسين كيلو مترا جنوب عطبرة (في رايي لم يكن اختيار الخليفة عبد الله ابن عمه محمود ود احمد كقائد للجيش موفقا ، و كان الأولى اختيار قائد محنك مثل عثمان دقنه ، إذ ربما تغيرت نتائج المعركة و لو بصورة غير جذرية) . في صباح يوم الجمعة 8 ابريل 1898 حسب نعوم شقير و يوم 6 أبريل حسب مكي شبيكة دوت أصوات البنادق و المدافع و مدافع المكسيم لتحصد حوالي 3000 من الأنصار و يتم أسر حوالي 2000 بما فيهم قائد الجيش محمود ود احمد و يفر باقي الجيش نحو ام درمان (فيهم عثمان دقنة) اما خسائر الجيش الغازي فقد كانت حوالي 93 من القتلى و أقل من 400 من الجرحى ... كان ذلك مؤشرا قويا لمآلات دولة المهدية فقد انفتح الطريق إلى أم درمان .

[بابكر مخير]

قررت أن أكون رقم سالب في هذا البوست فلا أقراء بعين الغضب لما يسرد من هراء بعض المؤرخين ولا حتى أقراهو عشان أتفحص الأخطاء وتكون ليا مرافعة دفاع....
أقراهو عشان أستمتع بتنوع أساليب المؤرخين البنحتكم بي حكاويهم في تسجيل حقبة هامة ومفصلية من تأريخ بلدنا الإتعرفت ليهو حدود جغرافية واسعة لأول مرة وإتخت ليهو لبنة حكم وطني...
مثلن نقول:
بين هؤلاء المؤرخين بتلقى فيهم واحدين متمكنين في قصدهم يعني أمسك مثلن نعوم إبن العشرينات وواحد من أكثر مصادر كتابات أهل تأريخ سودانا. دآ ما كانت كتابتهو متناسقة روائين فهو كان بيخت المعلومات وكأنه بيكتب تقرير إستخباراتي (ذي ما هو معروف عن تقارير الإستخبارات من زيف وكذب "صدام والسلاح النووي")..

[زين العابدين حسن]

قررت أن أكون رقم سالب في هذا البوست فلا أقراء بعين الغضب لما يسرد من هراء بعض المؤرخين ولا حتى أقراهو عشان أتفحص الأخطاء وتكون ليا مرافعة دفاع....
أقراهو عشان أستمتع بتنوع أساليب المؤرخين البنحتكم بي حكاويهم في تسجيل حقبة هامة ومفصلية من تأريخ بلدنا الإتعرفت ليهو حدود جغرافية واسعة لأول مرة وإتخت ليهو لبنة حكم وطني...
مثلن نقول:
بين هؤلاء المؤرخين بتلقى فيهم واحدين متمكنين في قصدهم يعني أمسك مثلن نعوم إبن العشرينات وواحد من أكثر مصادر كتابات أهل تأريخ سودانا. دآ ما كانت كتابتهو متناسقة روائين فهو كان بيخت المعلومات وكأنه بيكتب تقرير إستخباراتي (ذي ما هو معروف عن تقارير الإستخبارات من زيف وكذب "صدام والسلاح النووي")..


عزيزنا بابكر تحية لك ، ارجوك لا تكن سالبا فمن رايك المخالف أو الموافق نستفيد ... مسالة المراجع سأتناولها في حلقة منفصلة و يمكنك أن تنتقد و تصحح و تبدي كل ما تراه .

[زين العابدين حسن]

(46)
بعد معركة النخيلة مد كتشنر خط السكة حديد من اب حمد إلى عطبرة و طلب إمدادات من برطانيا حتى وصل تعداد جيشه حوالي 25 ألفا ، زيادة على ألفين من السودانيين الذين ضمهم لجيشه و سماهم العربان المتحابة ، و أضاف لبواخره ثلاث بواخر مدرعة غرقت منها واحدة في شندي فبقي له 9 بواخر .زحف جيش كتشنر نحو ام درمان تتقدمه البواخر المسلحة و بالبر الشرقي تسير العربان المتحابة . ظلت الطلائع التي كلفها الخليفة بمراقبة جيش كتشنر تنقل إليه تحركات كتشنر بصورة منتظمة . كان الخليفة بعد معركة النخيلة قد جمع مجلس الشورى لتدوال الرأي و التفاكر و اعداد خطة المواجهة . يبدو أن يعقوب و غالبية التعايشة في المجلس كانوا ميالين للانسحاب للغرب بدل المواجهة في ام درمان لظنهم أنهم هناك يتحصنون و تكون لهم الأفضلية و لإدراكهم لمدى قوة الجيش الغازي مما عرفوه من الفارين من المعارك و خاصة معركة النخيلة ، لكنهم كانوا يخشون رد فعل الخليفة . كان الخليفة يسأل واحدا واحدا عن رأيه فلما وصل لأحدهم و يدعى الزاكي عثمان و كان ممن شهد معركة النخيلة و رأى تفوق جيش الغزو ، اجابه الزاكي بأنه يرى الانسحاب غربا و ذلك بعد مقدمات مجّد فيها الخليفة و تملقه . غضب الخليفة و قال لمن يجلس يمين الزاكي : "شيّلو ام اضان " أي الطمه كفا على وجهه ، فنفذ ذاك الأمر و شليو ام اضان ، و أمر من على شماله أن يفعل مثل ذلك فلطمه ، ثم أمر بتكبيله بالقيود و رميه في السجن ... يبدو أن الزاكي كان مكلفا من بقية التعايشة بأن يقول ما قال فقد تشفع فيه شيخ الدين فأخرجه من السجن . استعد الخليفة بحشد الجيوش و بنى الطوابي شرقي النيل و الخرطوم و أم درمان و توتي . أول سبتمبر عند الظهر وصل كتشنر بجيشه للعجيجة التي تبعد حوالي 13 كيلو من أم درمان و قرر أخذ الطوابي عنوة فتم له ما أراد و بذا لم يتبق له إلا أم درمان و الخليفة . بلغ تعداد جيش الخليفة حوالي 52 الف (مكي شبيكة يقدره بستين الف أما عصمت زلفو فيقول إن تعداده ثلاثين ألف فقط) و كان قد استعرضه قبل يوم من وصول كتشنر للعجيجة ، لا بد هنا من إعادة الملاحظات السابقة التي تقارن بين الحشود الضخمة في الماضي و التي تبلغ حوالي عشرة أضعاف هذا الحشد في أم درمان أول عيد أضحى بعد وفاة المهدي و بين تواضع الحشد في مواجهة الغزاة حينها . من الواضح أن الحروب و المجاعات و الأوبئة قد حصدت الرجال و تكفلت السياسات و الظروف بانصراف الباقي عن الدفاع عن المهدية . صعد كتشنر عند وصوله لقمة ما يعرف بجبل صرغام الذي يبلغ ارتفاعه حوالي 700 متر فرأى جيوش الخليفة ... نزل من الجبل و اتخذ وضع الاستعداد للمعركة لظنه بأن الخليفة ينوي مهاجمته ، لكنه عرف من قوات الاستطلاع أن الخليفة وقف بجيشه عند خور شمبات ، ثم سرت شائعة أن الخليفة ينوي الهجوم ليلا و ذلك ما أزعج كتشنر و قيادة أركانه ازعاجا شديدا . قامت مخابرات الجيش بنشر خبر في العجيجة ان كتشنر ينوي الهجوم ليلا و ذلك ليشغلوا الخليفة بالاستعداد للدفاع بدل الهجوم . في الحقيقة أن الخليفة كان قد قرر الهجوم فجرا لأسباب كثيرة منها أن البواخر الإنجليزية كانت مزودة بكشافات ذات أضواء قوية فكان يخاف أن يراه العدو و لا يستطيع هو رؤيته أما أهم سبب لتجنبه الهجوم الليلي في رايي فهو الخوف من أن الكثيرين سيهربون من جيشه تحت جنح الظلام ، كان يعرف أن الكثيرين لا يكنون له الولاء من قلبهم و لا يجدون طريقة لفراق جيشه . كان جيش كتشنر مزودا بمدافع الهاوتزر التي صوبت نيرانها على أم درمان فاصابت قبة المهدي و أطاحت بقمتها ، كان الغرض أيضا نفسيا . جاء يوم الجمعة 2 سبتمبر 1898 و هو اليوم الذي سيؤرخ لزوال المهدية و تثبيت أركان ما يُعرف بالحكم الإنجليزي المصري . صلى الخليفة الفجر و من ثم زحف بجيشه نحو كرري مهاجما . جعل الشايقية و الجعليين و الدناقلة في الميمنة شرقي جبل صرغام و قال لهم : أنتم العباسية أنصار الدين فسدوا هذه الثغرة ، و أمر عثمان دقنة و عبد الباقي الوكيل و مساعد قيدوم بالبقاء في صف وراءهم بفرقة من الجيش لنجدتهم في الظاهر و تحسبا منهم ، فقد كان يستبطن عدم تحمسهم للحرب . بقي الخليفة خلف جبل صرغام ، و جعل جيش الكارة بقيادة إبراهيم الخليل غرب جبل صرغام و على يساره الملازمين بقيادة عثمان شيخ الدين الذي كان يتوسط اكثر من 4000 مقاتل بعيدا عن مرمى القنابل و على يسار شيخ الدين ، الخليفة علي ود حلو ، و خلف الجميع يعقوب جراب الراي صاحب الراية الزرقاء ... يثمن عصمت زلفو خطط الخليفة و قادته العسكريين في كتابه (معركة كرري) ، يشيد بكل جزئية من تفاصيل الخطة ، اما أصدق ما وصفه فهو شجاعة المقاتلين التي لا يختلف عليها اثنان ، لكن وا أسفاه فإن النتائج لا علاقة لها بالعواطف و المشاعر . حكى حسن مكي في حلقة تلفزيونية ملمحا من ملامح المعركة سمعنا شيئا شبيها به من الرواة ، قال إن الخليفة بعد ان خرج من قبة المهدي اخبرهم انه جاءته حضرة فيها نبي الله الخضر و ها هو ذا يحمل الراية متجها نحو العدو ، و حين لاحت الهزيمة و أدرك ألا فائدة من الاستمرار و أمر بقية جيشه بالانسحاب سأله حامل الراية : سيدي وين نبي الله الخضر ؟ فأجابه : ها هو ذا منسحبا امامنا ...

[imported_أبو جعفر]

(46)
1- زيادة على ألفين من السودانيين الذين ضمهم لجيشه و سماهم العربان المتحابة.

وبالبر الشرقي تسير العربان المتحابة.

2- غضب الخليفة و قال لمن يجلس يمين الزاكي: "شيّلو ام اضان " أي الطمه كفا على وجهه ، فنفذ ذاك الأمر و شليو ام اضان ، و أمر من على شماله أن يفعل مثل ذلك فلطمه ، ثم أمر بتكبيله بالقيود و رميه في السجن ...

3- أما أهم سبب لتجنبه الهجوم الليلي في رايي فهو الخوف من أن الكثيرين سيهربون من جيشه تحت جنح الظلام ، كان يعرف أن الكثيرين لا يكنون له الولاء من قلبهم و لا يجدون طريقة لفراق جيشه .

4- كان جيش كتشنر مزودا بمدافع الهاوتزر التي صوبت نيرانها على أم درمان فاصابت قبة المهدي و أطاحت بقمتها ، كان الغرض أيضا نفسيا .

5- قال إن الخليفة بعد ان خرج من قبة المهدي اخبرهم انه جاءته حضرة فيها نبي الله الخضر وها هو ذا يحمل الراية متجها نحو العدو ، و حين لاحت الهزيمة و أدرك ألا فائدة من الاستمرار و أمر بقية جيشه بالانسحاب سأله حامل الراية : سيدي وين نبي الله الخضر ؟ فأجابه : ها هو ذا منسحبا امامنا ...

تحياتي زين العابدين
1- في عالم السياسة هناك مثل يقول يا حافر حفرة السوء وسع مراقدك فيها ... ففرقة العربان المتحابة كانت مكونة من الجعليين والشايقية والدناقلة وثلاثتهم غدر بهم الخليفة وأولهم آل المهدي ... وذكر زلفوا بأنهم كانوا بقيادة ميجر وجنبوا الجيش الغازي أي هجوم من ناحية شرق النيل. علماً بأن المناطق التي اختارها الخليفة لمعاركه الفاصلة كانت مناطق جعليين سوى النخيلة أو كرري ... الشيء الذي سهل العمل الاستخباري للجيش الغازي.

2- أم أضان لطمة تشمل الأذنين مع الخدين ... ويأتي الضارب من الخلف.

3- حكى بابكر بدري بأن الخليفة أطلق أشاعة بأن هناك فرقة سوف تفتش البيوت في أمدرمان وتقتل كل من يتخلف عن المعركة في كرري ... أي أن جزء من الجيش تم احضاره إلى كرري نتيجة للإرهاب وليس قناعة بالدفاع عن الوطن أو الدين ... وهذا ما وصفه القرآن بأن عمل الطغاة الكافرين بالدين هو سراب بقيعة.

4- ضرب قبة المهدي وتفجير قبره ... وقتل أبناءه من بعدها كان للقضاء على أي عقيدة تربط المهدية بعالم التصوف والدين .

5- أيضاً حكى بابكر بدري بأن الجيش الغازي بعد أن دخل أمدرمان أكتشف بأنه إن حاول تقسيم الغلال التي كانت بحوزة الخليفة سيموت الناس جوعاً ... فأمر السردار بكسر أبواب الشون وترك الناس تأخذ ما تشاء منها ...

بالجملة هذه هي نتائج الطغيان الذي اعتبره الحزب الشيوعي والسلفية ثورة ... وجعل القرآن الكريم لطغاته جهنم مرصاداً ومآباً ... وأخبرنا بأن نتائجه سراب بقيعة. كان ذلك لتحقيق مهدية أو تطبيق شريعة أو القول باشتراكية أو شيوعية. فالطغيان هو الطغيان أي زمان أي مكان.

[زين العابدين حسن]

تحياتي زين العابدين
1- في عالم السياسة هناك مثل يقول يا حافر حفرة السوء وسع مراقدك فيها ... ففرقة العربان المتحابة كانت مكونة من الجعليين والشايقية والدناقلة وثلاثتهم غدر بهم الخليفة وأولهم آل المهدي ... وذكر زلفوا بأنهم كانوا بقيادة ميجر وجنبوا الجيش الغازي أي هجوم من ناحية شرق النيل. علماً بأن المناطق التي اختارها الخليفة لمعاركه الفاصلة كانت مناطق جعليين سوى النخيلة أو كرري ... الشيء الذي سهل العمل الاستخباري للجيش الغازي.

2- أم أضان لطمة تشمل الأذنين مع الخدين ... ويأتي الضارب من الخلف.

3- حكى بابكر بدري بأن الخليفة أطلق أشاعة بأن هناك فرقة سوف تفتش البيوت في أمدرمان وتقتل كل من يتخلف عن المعركة في كرري ... أي أن جزء من الجيش تم احضاره إلى كرري نتيجة للإرهاب وليس قناعة بالدفاع عن الوطن أو الدين ... وهذا ما وصفه القرآن بأن عمل الطغاة الكافرين بالدين هو سراب بقيعة.

4- ضرب قبة المهدي وتفجير قبره ... وقتل أبناءه من بعدها كان للقضاء على أي عقيدة تربط المهدية بعالم التصوف والدين .

5- أيضاً حكى بابكر بدري بأن الجيش الغازي بعد أن دخل أمدرمان أكتشف بأنه إن حاول تقسيم الغلال التي كانت بحوزة الخليفة سيموت الناس جوعاً ... فأمر السردار بكسر أبواب الشون وترك الناس تأخذ ما تشاء منها ...

بالجملة هذه هي نتائج الطغيان الذي اعتبره الحزب الشيوعي والسلفية ثورة ... وجعل القرآن الكريم لطغاته جهنم مرصاداً ومآباً ... وأخبرنا بأن نتائجه سراب بقيعة. كان ذلك لتحقيق مهدية أو تطبيق شريعة أو القول باشتراكية أو شيوعية. فالطغيان هو الطغيان أي زمان أي مكان.



مرحبا بك أبو جعفر و شكرا لك لإضافتك معلومات مهمة و شرح بعض الأمور التي نحتاجها ... تحية و سلام .

[زين العابدين حسن]

(47)
كرري تحدث عن الشجاعة و الأحزان و عن الفارق بين الجهل و العلم .
امر الخليفة قادة جيشه بالهجوم حوالي الساعة السادسة و أربعين دقيقة ، حينها بدأت المجزرة ... وصف نعوم شقير كعادته شجاعة المهاجمين و عدم مبالاتهم بالنيران و الموت ، كتب : " كنت أرى الدراويش فرسانا و مشاة يسقطون صفا وراء صف امام نيران الجيش الحاصدة و هم يتلقونها بقلوب لا تهاب الموت حتى رأوا انه يستحيل اختراق هذه النيران فنكصوا ..." هكذا يورد القادة مواطنيهم موارد الحتوف...
كانت مدافع المكسيم ترسل زخاتها (عشر رصاصات في الثانية) فتحصد الرجال و بنادق مارتين هنري تفعل فعلها في أجساد الرجال الذين لاقوا الموت بشجاعة جعلت تشرشل يصفهم بأنهم اشجع من مشى على الغبراء ، أما الأنصار فقد كانوا يندفعون نحو العدو بحرابهم و افضلهم من يحمل الرمنتون الذي تجاوزه الزمن ... بعد حوالي ساعتين عند الساعة الثامنة و النصف حسب رواية شقير و شهود عيان آخرين انسحبت بقية جيوش الأنصار و كان عثمان دقنة قد كمن بجيشه عند المنحدر الجنوبي لجبل صرغام فلم يره جيش السواري الذي امره كتشنر بقطع طريق الانسحاب أمام الأنصار المنسحبين ، فجأة برز لهم عثمان دقنة بجيشه لكن لم يكن لذلك فائدة ، إذ جاءت النجدة للسواري الذين كانت خسارتهم أكبر خسارة في تلك المعركة إذ بلغت 21 قتيلا و 49 جريحا . اضطر عثمان دقنة للانسحاب سريعا تحت وطاة نيران الجيش المهاجم . كان ذلك حوالي التاسعة و النصف (يضخّم زلفو و آخرين هذه الواقعة التي لم تؤثر في مجرى الأحداث ، و هي فعلا تدل على شجاعة المقاتلين و دهاء عثمان دقنة لكن بنتائج محدودة) . أفادت كتائب كتشنر الاستطلاعية ان الخليفة لا زال مرابطا غرب جبل صرغام فأمر كتشنر باتخاذ وضع الهجوم و كانت تلك ثاني المذابح فقد قُتل يعقوب و تراكمت جثث أفراد جيشه مع جيش النجدة الذي أرسله الخليفة ليعقوب بقيادة بخيت جاموس الذي قُتل أيضا في المعركة . أيضا لاقى جيش الراية الخضراء راية دغيم ، مصير بقية جيوش المهدية تقتيلا و جرحى فانسحب ، عندها أدرك الخليفة أنه لا فائدة فأمر بالإنسحاب بعد ان بلّغ ابنه شيخ الدين أوامره بأن ينسحب و يلاقيه في ساحة العرضة فانسحب شيخ الدين و لحق بأبيه . كان ذلك مؤشرا لنهاية دولة المهدية و زوال سلطة الخليفة عبد الله . مما يثير الحسرة و الحزن مقارنة ضحايا جيش الأنصار بخسائر الجيش الغازي . بلغت خسائر الأنصار حسب غالبية المصادر حوالي 12 ألف قتيل و حوالي 16 ألف من الجرحى (امر كتشنر بإبادة الجرحى كما تذكر كثير من المصادر و هي جريمة يجب ألا ينساها التاريخ) . يمكن القول إن من ماتوا ابان المعركة ثم بعدها أكثر من نصف جيش الخليفة الذي حشده لمواجهة كتشنر . أما خسائر الجيش الغازي فلم تتجاوز 490 بين قتيل و جريح ، القتلى من الإنجليز 3 ضباط و 24 عسكريا و من المصريين ضابطان و 27 عسكريا و البقية جرحى ... اي أن القتلى 56 فردا فقط من القوات الغازية مقابل حوالي 28 ألفا من قوات المهدية و هي نسبة واحد مقابل خمسمائة ، فانظر لما يفعله الجهل بأهله و كيف يرديهم موارد الهلاك و ايضا انظر لعقول تنتج المعرفة و عقول تجتر الخرافات فإن تكافأت قوتها مع عدوها في زمن فستتأخر في أزمان قادمة .
هنا لا بد من الإشارة لتجاهل المؤرخين السودانيين لحادثة قتلى الجرحى (لماذا لم يذكرها مكي شبيكة) ، بالطبع نعوم شفير لن يذكرها و كذلك ابراهيم فوزي . في الحقيقة إن أفعال كتشنر اللا إنسانية تعرضت لانتقاد شديد من الصحافة و من تشرشل في كتابه حرب النهر، و تدل على خلل في شخصيته لا يتسع المجال لتفصيله (تربيته الانعزالية أكسبته غطرسة و كثير من السلوك القبيح) . دخل كتشنر أم درمان و قابله الكثيرون بالترحيب و الفرح ، من المؤكد أنهم كانوا ضحايا الخليفة . زغردت و غنت نساء أم درمان الكارهات للخليفة و لم يكن عددهن قليلا .... قبل دخوله لأم درمان استراح في خور شمبات و انتظر تجميع الجيش لمدة ساعتين كانت كافية بما توفر من زمن قبلها ، لمغادرة الخليفة و ابتعاده جنوبا مع نسائه و نساء المهدي و خاصته ممن نجا من المعركة . لا يذكر نعوم شقير حدث استباحة أم درمان لمدة ثلاث أيام ، طبعا شبيكة لا يغفل ذكراها ، في الحقيقة تم التنبيه على الجنود أن المباح فقط أملاك الدراويش و تم تحذيرهم من التعرض للنساء و هو ما حدث فعلا (و ليس كما يذكر البعض من استباحة كاملة) لكن الأهالي عاشوا في خوف طوال تلك الأيام و اضطروا لإخفاء الأملاك التي يرونها ثمينة و النساء أيضا . أفرج السردار عن ضحايا سجن الساير (وجدوا 40 رجلا من 88 من المفترض وجودهم فيه) كانوا مقيدين بالسلاسل و المكاكي ... كان من ضمن المساجين الشيخ محمد شريف نور الدايم استاذ المهدي لأن الخليفة اتهمه بعدم الولاء و يذكر نعوم شقير الذي كان من ضمن زوار السجن مع قومندان أم درمان بعد دخولها بعدة أيام ، يذكر أسماء أهم من في السجن من وجهة نظره و من ضمنهم من اتهموا بمساعدة سلاطين على الفرار ، أيضا أحد الأقباط و يدعى بولص صليب لأنه زوّج ابنته لقبطي رغم أمره بحفظها لخليفة المهدي .... أيضا كتب عن أسرى الخليفة من موظفي الحكومة المصرية قبل المهدية و عساكرها و عددهم نحو 1400 و عن حوالي 800 عائلة من عوائل الضباط و الموظفين الذين توفوا أثناء الحصار أو بعد وقوعهم في أسر المهدية . و كتب عن المسلمانية (من أدخلوا الإسلام ــ غالبا مرغمين ــ من الأقباط و الطليان و اليهود و غيرهم ) و سمي حيهم بالمسالمة و لا زال يحمل نفس الاسم . قام كتشنر بنسف قبة المهدي و نبش جثمانه و بعثر عظامه و أخذ جمجمته التي أرسلها لمتحف لندن (كما مر بنا أعلاه أن الصحف البريطانية و بعض قادة الرأي وقتها قاموا بحملة استنكار لما قام به كتشنر من تصرفات) . جمّع نعوم شقير أوراق الخليفة و مكاتباته ، و يحكي قصة حصوله عليها كالتالي : " في ثاني يوم الواقعة أتى رسول بكتاب من الشيخ مدثر إبراهيم إلى الأميرالاي ونجت بك مدير المخابرات يسأله الأمان فذهب المدير لبيت الشيخ مدثر و أعطاه الأمان و سأله عن كتب الخليفة و أوراقه فدله عليها و كان بعضها في منزله و بعضها في منزل الخليفة ... كانت تبلغ عشرين عدلا ..." سيستفيد نعوم شقير من هذه الثروة فيما بعد في كتابة كتابه الذي استشهدنا به كثيرا هنا (تاريخ السودان) ، (العدل يقصد به ما يحمل على الدابة بقسمين على ظهرها كالخُرج ) ... نتابع ما تبقى من احداث الشكابة و أم دبيكرات و الخاتمة .

[زين العابدين حسن]

(48)
عندما دخل جيش كتشنر أم درمان لم يجد الخليفة و عرف بخروجه فأرسل حملة تتعقبه لكنها لم تدركه و ستمر بنا فصول قصته ، لكن قبل ذلك من المهم إلقاء نظرة على ما حدث من حوادث لآل المهدي و الخليفة شريف و كانت خاتمته الفاجعة في الشكابة . عند خروج الخليفة من أم درمان تخلف الخليفة شريف و معه من أبناء المهدي الفاضل و البشرى و آخرين لصعوبة سير مجموعتهم المكونة أغلبها من النساء و العائلات بأطفالها ــ ثم أعلنوا استسلامهم للحكومة حسب نعوم شقير ــ لكن في الواقع تم القبض عليهم وهم في طريقهم للجزيرة أبا ، عبر النيل الأبيض بالمراكب ، حسب رواية الأستاذ شوقي بدري ، قبضت عليهم قوة تابعة للحكومة بقيادة عبدالرحيم أبو دقل زعيم الحمر . قام النظام الجديد بترحيلهم إلى حلفا في أقصى الشمال حتى لا يشكلون له بؤرة إزعاج . ثم قام النظام حينها بترحيلهم مرة أخرى جنوبا نحو الشكابة . هناك روايات متعددة عن سبب ترحيلهم من حلفا ، المهم أن الحكومة لسبب ما قررت تسكينهم في قرية الشكابة (على بعد عدة كيلو مترات جنوب مدني و حوالي 60 كيلومتر من سنار حيث مركز الحكومة الذي أقامته) ربما ليكونوا تحت عيون الحكومة ، لكن يتبادر سؤال : كيف للحكومة جلبهم لمنطقة تتوسط مؤيديهم ؟ ... وصلت أخبار للمخابرات أن الخليفة شريف عاد لقراءة راتب المهدي و شرع في جمع الناس حوله و أنه ينوي أن يلحق بالخليفة عبد الله ، فيما يبدو أن ذلك لم يكن صحيحا كله ، فرواية قراءة راتب المهدي يمكن تصديقها لكن هناك شك في نية الخليفة شريف اللحاق بالخليفة عبد الله لأسباب كثيرة ، منها الأثر النفسي لهزيمة كرري و ما بين الخليفتين من تنافر . تحرك مفتش مديرية سنار يوم 26 أغسطس 1899 مع بلوك من الأورطة 15 السودانية .... في صباح اليوم التالي وصلت الكتيبة و معها جماعة من البوليس و أحاطوا بالشكابة ثم قبضوا على الخليفة شريف و الفاضل و البشرى ابني المهدي . حاول جماعة من الأنصار تخليصهم حسب رواية نعوم شقير و إنهم جرحوا ثلاثة عساكر ، فما كان من العساكر إلا أن فتحوا فيهم النار فقتلوا 17 رجلا و أسروا 55 من ضمنهم بقية أبناء المهدي عبد الله ، الطاهر ، نصر الدين و علي ... لكن للأستاذ شوقي بدري عضو المنتدى المحترم رواية أخرى في مقالة له نشرت في عدة مواقع منها سودانيز اون لاين 4 فبراير 2016 و على صفحته في الفيس بوك يقول فيها إن من فتح النار في الشكابة هم عساكر سودانيين و لم يكن هناك إنجليزي واحد لحظتها ، كان هؤلاء العساكر ممن عانوا من ويلات المهدية استرقاقا و اضطهادا و من لم يعان شخصيا يعرف قصص معاناة أهله ، لذلك هم أكثر الناس كرها للمهدية و أهلها و يرى ان فتحهم للنار كان انتقاما لما يحيك في نفوسهم و أن صالح جبريل كان قد حرضهم و خوّفهم من عودة المهدية ...
تم ترحيل أبناء المهدي الذين نجوا من الموت و وقعوا في الأسر إلى سجن رشيد في شمال مصر . بعد تلك المجزرة مباشرة تم تقديم الخليفة شريف و الفاضل و البشرى ابني المهدي للمحاكمة أمام مجلس عسكري فحكم عليهم بالإعدام رميا بالرصاص و نفذ الحكم حال صدوره في نفس الزمان و المكان . يروي مكي شبيكة رواية مشابهة لرواية نعوم شقير و بالتالي لا توافق رواية أستاذ شوقي بدري ... في تلك الأحداث جُرح السيد عبد الرحمن المهدي في كتفه و هناك روايتان عن ذلك ، رواية تقول أنه أصابته رصاصة طائشة و الثانية التي يرويها الأنصار أن أمه مقبولة ثارت في وجه القوة و قالت لهم : هذا أخ لمن قتلتموهم فاقتلوه ، حينها اطلق عليه أحد العساكر النار فأصابته في كتفه . كان عمره حينذاك 14 عاما و لم تحمله قوات الحكومة للعلاج (يبدو انهم خافوا من مغبة جرح طفل) .... تعافى السيد عبد الرحمن كما نعلم .
تبقى من رجالات الصف الأول من المهدية عثمان دقنة . عُرف عثمان دقنة بالشجاعة و الدهاء العسكري و إجادته لاستثمار الظروف و بانه رجل عملي فإن رأى المعركة خاسرة انسحب ليعيد الكرة في فرصة أفضل . بعد انكسار جيوش المهدية في كرري و بعد نهاية الخليفة عبد الله كما سيرد ، أدرك عثمان دقنة أنه لا مجال للانتصار على الوضع الجديد و أن ذلك إن تمّ لن يكون إلا في زمن آخر ، لذا فكر في الذهاب للحجاز و اللجوء إلى مكة ..
اتجه شرقا ليعبر البحر الأحمر و وصل حتى جبال ورّيبه ليحتمي سرا بالشيخ محمد علي عمر أور شيخ الجميلاب و أخبره بعزمه على الذهاب للحجاز و طلب مساعدته . رحب به الشيخ محمد علي عمر لكنه للأسف خانه فقد أرسل سرا إلى الحكومة يخبرها بالأمر . أرسلت الحكومة مجموعة من العساكر الذين دلهم شيخ الجميلاب على مخبأ عثمان دقنة فقاموا بإلقاء القبض عليه و لم يجدوا معه إلا جراب فيه دوم كان يشكل غذاءه ، و يرتدي زي المهدية التقليدي ، كان ذلك في 18 يناير 1900 أي بعد أقل من شهرين من استشهاد الخليفة في أم دبيكرات و تلاشي دولة المهدية . نقل إلى سواكن ثم إلى سجن رشيد ثم إلى سجن وادي حلفا . سمحت له الحكومة بالحج في عام 1924 وفي ليلة السابع عشر من ديسمبر1927 توفي عثمان دقنه و دفن بوادي حلفا. فيما بعد ، عندما تم إنشاء السد العالي و في عام 1964 نقل جثمانه و دفن في أركويت .

[زين العابدين حسن]

(49)
تركنا الخليفة منسحبا من أم درمان مع خاصته و مناصريه المؤمنين بالمهدية و يدينون له بالولاء ، كما عبّر عن ذلك الزاكي عثمان في آخر مجلس للشورى قبل كرري و تعرّض لأن (يشيّلوه ام اضان) قائلا : "إننا لم ننس ما كنا قبل أن يخصك الله بالخلافة فقد كان أعظم رجل منا يملك بقرة أو بقرتين يرعاهما .....و لكن من حين اجتماعنا بك اطعمتنا مما تأكله و لبست نساؤنا مما تلبسه نساؤك و صار كل من حضر هذا المجلس كملك في بيته و في الناس ..." كان الرجل يعبر عن ولائه بصدق ، و لو كان حياً ربما قال للخليفة : " شيلّتني ام اضان عندما نصحتك بالاتجاه غربا و ها انت تعمل بنصيحتي في حال غير الحال ... (تاباها مملحة تاكلا قروض) ، لكنه كان قد استشهد في كرري و هو يحارب تحت لواء قائده يعقوب الذي استشهد معه ...
ظلت الحكومة الإنجليزية في السودان (لا داعي لاستخدام مصطلح الحكومة الإنجليزية المصرية لأن دور المصريين سيكون اسميا) ظلت تطارد الخليفة . أقام الخليفة في اب ركبة في دار الجوامعة و أرسل الخطابات لمن يتوسم فيهم النصرة ليقدموا عليه بالأنصار لكن قليلا جدا من استجاب . أهم من كتب إليهم الخليفة أحمد فضيل و هو من الذين ظلوا مخلصين للخليفة حتى آخر يوم في حياته ، و كان قد مر بنا خبره آخر مرة حينما أمره الخليفة بالذهاب للقضارف . يعتبر مؤيدو المهدية أن رسالة الخليفة لأحمد فضيل دليل قوي على أن الخليفة ينوي إعادة الكرة و الهجوم على الغزاة و نيته الذهاب شمالا لتحرير ام درمان ، لكن ظل الخليفة ينسحب نحو الجنوب بصورة مستمرة و كلما اقتربت منه قوة من الغزاة ترك لها المكان و انسحب جنوبا ، ربما كان ينوي التحرك شمالا بعد الحصول على الإمدادات الكافية و التي كان يأمل أن أحمد فضيل سيجلبها معه . لم يقصّر أحمد فضيل ، لكن وا أسفاه لم يكن أمامه وسيلة لجلب الإمدادات من الغذاء إلا بالقوة فأخذ يغير و يسلب لإطعام الجيش ... كان يغير على من يقابله من السكان فيسلب ما يتوفر له ، أحيانا يتساءل المرء : إذا كنت تسلب اهلك فمن يقف معك ضد الغزاة ؟
علمت المخابرات بمكان الخليفة فجيشت جيشا للحاق به و لكنهم عندما وصلوا اب ركبة في نهاية يناير 1899 وجدوا أن الخليفة قد غادر جنوبا مع جيشه . استمرت مطاردة الإنجليز للخليفة أكثر من أربعة عشر شهرا بعد كرري ( من يوم 2 سبتمبر 1898 حتى 24 نوفمبر 1899) . كان السردار قد كلف نائبه و رئيس مخابراته (الحاكم العام فيما بعد) السير رجينلد ونجت بالقضاء على بؤر الثورة الباقية و مطاردة الخليفة . سننقل من رسالة ونجت للسردار ما يحكي عن الواقعة حسب ما أوردها نعوم شقير . كتب ونجت : " ... أصبح همنا محصورا في معرفة مكان الخليفة و كانت أقوال المخبرين مضطربة و أقربها للتصديق أنه خرج من منهل الحمارة منذ 3 أيام قاصدا منهل جديد و أنه أرسل أحمد فضيل ليوافيه بالحبوب هناك .... وصلنا منهل جديد فوجدناه خاليا ... (علمنا) أن الخليفة في منهل أم دبيكرات ... فلما كانت الساعة 3 صباحا أخبرنا الكشافة أن الدراويش على بعد 3 أميال منا . و كان الكولونيل ماهون قد استكشف معسكرهم بنفسه و عين موقعه و وقف بالسواري و المكسيم الراكبة عند هضبة عالية على نحو ميلين منا . فانتظم العساكر انتظام الحرب و سرنا بحذر و هدوء حتى لم يكن يسمع لنا صوت ، و فيما نحن كذلك سمعنا أصوات النقاقير و بوّقت الامباية تبويق الحرب ثم سكتت بغتة . في الساعة 3 و 40 دقيقة وصلنا إلى الهضبة التي وقف السواري و المكسيم عندها ... و مكثنا ننتظر بزوغ الفجر . فلما كانت الساعة الخامسة و الدقيقة العاشرة من الصباح راينا صفوف الدراويش مقبلة نحونا من بعيد فاستعد العساكر على خط النار للقتال . في الساعة الخامسة و الدقيقة الخامسة عشرة بدأت مدافع المكسيم في اطلاق النار .... كان كلما انقشع الضياء و أضاء نور النهار زادت حركات الدراويش وضوحا حتى رأيناهم يهاجموننا زمرا و هم يضجون بالتهليل و التكبير غير مبالين بالموت و لكن نيراننا التي كانت تنصب عليهم بلا انقطاع ردت هجماتهم و أخمدت نيرانهم و هزمتهم إلى معسكرهم فأخذنا نتقدم رويدا و نحن نتصيد من نراه منهزما أمامنا حتى كانت الساعة السادسة و الدقيقة 25 فأمرت بإيقاف النار فأتانا كثيرون مستأمنين فأمناهم . و ما زلنا سائرين حتى أتينا معسكرهم فإذا هو وسط غابة كثيفة على نحو ميل و نصف الميل من محل الواقعة و فيه ألوف النساء و الأطفال و بعض الرجال فأتوا إلينا مستسلمين . و اقتفى السواري و الهجانة أثر الدراويش لكنهم ما بعدوا حتى علموا أن جميع الذين سلِموا سلّموا إلا بعض جهادية الختيم موسى فإنهم حاربوا أولا ثم سلموا .... و بعد انجلاء الواقعة وجدنا في ساحة القتال في طريق الاورطة التاسعة السودانية ثلة من القتلى في بقعة واحدة فسألنا الأسرى فقالوا إنهم الخليفة عبد الله التعايشي و الخليفة علي ود حلو و أحمد فضيل و السنوسي أحمد أخ الخليفة من أمه و هارون محمد أخوه من جارية و الصديق ابن المهدي و يعقوب ابو زنيبة و حامد ود علي و عبد الباقي الوكيل و كلهم من التعايشة و بشير عجب الفيه أمير كنانة ، و رأينا على مسافة قريبة منهم جثث خيولهم و أخبرنا يونس الدكيم الذي وجدناه مختبئا بين القتلى أن الخليفة عبد الله لما عجز عن الوصول إلى الجيش أراد أن يدور حوله و لما لم يفلح نزل عن جواده و أمر أمراءه فنزلوا عن جيادهم أيضا ثم افترش فروته و جلس عليها على عادة فرسان العرب في السودان و جلس الخليفة علي ود حلو عن يمينه و أحمد فضيل عن يساره و جلس باقي الأمراء حوله حلقة و جعلوا حرسهم الخاص صفا واحد أمامهم على بعد 20 ياردة و مكثوا ينتظرون الموت بجنان ثابت . فلما رأيتهم على تلك الحالة أمرت أهلهم الذين وقعوا في الأسر فحفروا لهم حفرة في المكان الذي قتلوا فيه و دفنوهم أمامي ." .. ثم استطرد ونجت في مدح و اجلال شجاعة الخليفة و من معه و زاد نعوم شقير في مدحه و احترامه لشجاعة و بسالة السودانيين و أورد أبيات شعر تصور ثباتهم ... يذكر ونجت خسائره في معركته مع أحمد فضيل و موقعة أم دبيكرات بستة قتلى و 27 جريحا أما خسائر الأنصار ألف قتيل و جريح .
تلك كانت نهاية الخليفة عبد الله و نهاية دولة المهدية ، فعندما انتشر خبر موت الخليفة استسلم الكثيرون منهم عثمان شيخ الدين ابن الخليفة عبد الله و الختيم موسى و فضل الحسنة و إسماعيل أخ الأمير محمود ... استسلم حوالي 29 أميرا من الصف الأول لأمراء المهدية و استسلم حوالي 3000 رجل و معهم حوالي 6000 من النساء و الأطفال . طبعا الأسرى من الأمراء تم أخذهم لسجن رشيد في مصر مع محمود ود احمد و وحمد الزين و قد توفى الأمير عثمان شيخ الدين في السجن مبكرا بعد اقل من سنة و ذلك من أثر الجراح التي أصيب بها في موقعة أم دبيكرات .

[زين العابدين حسن]

 (50)
ستكون هذه الحلقة تلخيصا لأهم ما ورد في السلسلة و سأبدأها بملاحظة عن الغرض من السلسلة . لا شك أن ما كُتب عن المهدية كثير جدا ، فالمهدية لم تكن حدثا عابرا ، لكن اعتقد أن ما لم يكتب عنها أيضا كثير و مهم . عندما درسنا التاريخ في المرحلة الابتدائية كان مقرر التاريخ للسنة الرابعة ابتدائي هو تاريخ المهدية . كان المنهج مليئا بالإشادة و التبجيل بالثورة المهدية ، و كنت شخصيا أجد تناقضا بين الروايات المنتشرة في بيئتي حيث عشت طفولتي و بين ما درسته ، و من الطبيعي في تلك السن أن أدافع عما تم تلقينه لنا في المدرسة و اعتبره هو الصحيح ، فكلنا نعرف تأثير تصميم المناهج في تشكيل الوعي (يكفي النظر لنتائج ذلك في كل المجتمعات و بالتالي مخرجات التعليم فيها) . بعد سنين طويلة من ذلك تكونت لدي فكرة أن المشاركة في محاربة الوعي الزائف و نشر وعي علمي يلزم البحث عن الحقيقة مهما كانت مزعجة و يلزم الصدق و التجرد ، و المهم إخراج ذلك للناس ، ليس مهمّا كم العدد الذي تصله رؤيتك ، لكن قل كلمتك . من المؤكد أن هناك عددا لا باس به طوى جوانحه على تقديس المهدية و بالتالي لا يعجبه نبش ذلك الماضي و تشريحه ، و هذا طبيعي ، فمن يقدس شيئا لن يرى فيه عيبا . لا اعتقد ابدا أن ما توصلتُ إليه فوق النقد ، بل هو محاولة لفحص حدث مهم في تاريخنا و المتخصصون و المهتمون و الزمن هي العوامل التي ستقوم بتقييم و تقويم مختلف الآراء .
و الآن أقوم بتلخيص ما ورد في السلسلة بصورة سريعة . تناولت في السلسلة فكرة المهدي المنتظر باعتبارها إحدى صور البحث عن منقذ عبر التاريخ الإنساني (كلما كان المجتمع في مرحلة تاريخية أقل تطورا ، كلما كان بحثه عن الخلاص على يد فرد ، غالبا يبحث عن شخص يكون متصلا بالغيب أو يكون صاحب ملكات خارقة . في العادة يضفي عليه ذلك المجتمع فيما بعد كل الصفات التي تحملها أشواقه للخلاص و تتم اضافة الصفات المرغوبة جيلا بعد جيل ... عندما تتطور المجتمعات تدرك أن الخلاص تصنعه الإرادة الجماعية و ليس فردا مهما كانت ملكاته) . مررت بصورة سريعة على نماذج لتصور المنقذ في مجتمعات متعددة و خلصت إلى أن المنقذين يشتركون في سمة واحدة على الاقل و ذلك في إدعائهم بأن لهم صل ة مع الغيب(كلهم بلا استثناء لا شهود لهم على ذلك سوى روايتهم) و أن أغلبهم صادقين في روايتهم لكن ليس بالضرورة الصدق  الموضوعي ،أي أنهم صادقون فيما يقولونه عن هلاويسهم  و هذياناتهم التي تاتي من الدماغ و ليس من خارجه . استعنت بتفسير آراء عدد من الاطباء للاتصال بالغيب (الأونيرزم) و كيف عرفوا الأونيريزم بأنه "محرر للمخيلة لا شيء أكثر منه توضيحاً للمفهوم الطبي النفسي أو أونيريزم الانقلاب الإنفعالي الذي يحدثه الوجد "الإكستاز"  ذلك الذي يكتسح الوعي ويتركه عائماً في حالة وسيطة ، بين النوم واليقظة ، و هو ما يُنتج بالتحديد انتاجات المخيلة..... الاونيريزم هو حلم هاذي يخرج بقوة من نور الوعي الخافت.يمكن أن نكوّن عنه فكرة من الصور النعاسية ، اللواتي يعرفهن كثير منا بشكل طبيعي عندما يكون على حافة النوم .. في الأونيريزم ، التجربة تستمر طويلاً بما فيه الكفاية ، حتى تنتظم الصور في رؤى ، مع كثافة دراما ملأى بالإنفعالات في تسلسل يسمح بروايتها في رؤى .المريض يعيش اقتحام عالمه الخيالي ، كعملية خلع لباب وعيه ، من منتجات مسرحية لا يتعرّف على نفسه فيها ، فينسبها لقوة خارجية. هنا نلتقي بما يقوله رودس عن تجربة الاتصال بالغيب :" إقتحام قوة غريبة لكائن بشري" ، و هناك ملاحظة مهمة و هي ان إعلان الشخص الهاذي قهري ، اي يتم فرضه عليه من داخل الدماغ أيضا ...  ذلك ما جاء في إحدى الحلقات بالإشارة لمراجعه . تناولت بصورة عامة شخصيات المهديين و المتنبئين و اشتراكهم في صفات معينة (المقدرات العقلية و ارتفاع مستوى معارفهم و خبراتهم بالنسبة لبيئتهم و ملكاتهم الخطابية و ميلهم للعزلة و التامل ، غالبا قبل التبشير بمهديتهم ، و صفاتهم الأخلاقية الرفيعة التي تؤهلهم ليصدق مجتمعهم دعواهم ...الخ .) ... بعد ذلك انتقلت لشخصية السيد محمد احمد المهدي و بداية دعوته و حضراته و استرعى انتباهي غرابة بعضها مثل تلك التي خاطبه فيها الإله مباشرة دون حجاب و تلك التي جالس فيها النبي (ص) مع ابن مسعود و السيدة عائشة و فسّر لهم (ص) معنى الفلق و التفاليق والانفلاق و الفليقة و التفالق . تابعت بعد ذلك أهم معاركه و انتصاراته و تناولت بعض المسكوت عنه مما يحدث من أحداث بعد المعارك (سلب ، سبي ، قتل ، استرقاق) ، و حتى وفاته و تولي الخليفة عبد الله زمام الأمور و ما تلى ذلك من أهم الأحداث حتى زوال دولة المهدية ...
 اهم ما يمكن قوله للرد على مقولات اليسار و غيرهم بأن الثورة المهدية كانت ثورة تحرر وطني من الاستعمار هو انه : ربما كانت الثورة المهدية في جوهرها و  في بدايتها ثورة ضد الظلم لكنها اتخذت من الدين كتعبير عنها بأكثر تفسيراته تخلفا عما بلغته الإنسانية حينها و أنه لم يكن في وعي قائدها و لا خليفته و لا قواده أي تصور لتحرر وطني إنما كان كل همهم هو إرغام الآخرين على التصديق بدعوى المهدية و تسليم عقولهم لكل ما اتت به و فرض هذا التصور في الداخل و الخارج و من يجاهر بالمخالفة يقتل ... الثورة ضد (الترك) باعتبارهم كفار (لا باعتبارهم ظلمة) كانت التعبير البسيط الذي تفهمه الملايين المكتوية بظلم الحكومة و الذين يبحثون عن مهديهم المنتظر ، و التفوا حوله و قاتلوا معه و انتصروا معه ، لكن مع مرور الأيام ستتبخر أحلام الكثيرين في تحقيق العدالة و ينصرفون عن تاييدهم القديم بعد ان يكتشف أغلبهم ان ظلم الغريب اخف كثيرا من ظلم القريب ، ذلك بعد أن مات الملايين في الحروب و المجاعات و الأوبئة . تبقى المهدية تجربة انسانية خاضعة للنقد و التمحيص و الاختلاف ...
تبقت الحلقة الأخيرة عن المراجع .    

[imported_شوقي بدري]

العزيز زين العابدين لك الود . على غير عادتي سأتطقفل على موضوعك بقوة . طلب مني الكاتب حمورزيادة في بداية مشواره معلومات عن اخ المهدي محمد والفترة قبل المهدية .
اقتباس
كتب الابن الاديب حمور زياده موضوعاً رائعا تطرق فيه للجندى المجهول محمد عبد الله شقيق المهدى الذى قتل فى معركه الابيض . ومن المؤكد ان تاريخ السودان كان سيكون متغيرا اذا كتب لمحمد عبد الله ان يعيش بعد سقوط الخرطوم . لان المهدى لم يثق باهله الاشراف فيما عدا شقيقه محمد . كما اورد بابكر بدرى فى تاريخ حياته ان المهدى قال ود سليمان امين بيت المال قد افسد الاشراف وانه يتبرأ منهم دنيا وآخره ونفض ثوبه ثلاث مرات .
وكانت هذه مداخلتى وردى على الابن حمور زياده الذى هو المؤزخ والاديب الذى انتظرناه كثيرا .
.................................................. ............

كتبت كثيرا عن فترة التركية الاخيرة. ولم يسمع الناس او لم يهتموا . فترة التركية الاخيرة كانت حكم سوداني ببعض الاشراف من مصر والانجليز والقناصل الاوربيين. لان عندهم مصالح تجارية وهذه اصعب واسوأ فترة في الحكم التركي .وهذا ما ساعد في اشعال الثورة المهدية.
هنالك مثل يقول جانا جية سعيد باشا . وسعيد باشا عندما جاء في الستينات الى الخرطوم. اقتنع بان السودان مشكلة بالنسبة له . وانه يكلف خزينة مصر اكثر من ما يدخل عليها. وان جنوده يموتون في السودان بسبب الامراض او القتل او الاحتراب. فأخذ كل الدفاتر والقى بها في النيل حتى المدافع القى بها في النيل. وغسل يده من السودان .
شقيق سعيد باشا , ابو صقور الذي اتى للصيد بالصقور في السودان, مرض ومات قبل ان يرجع الى مصر . وكان الكبار في كاكا شمال اعالي النيل يحكون لنا عن ابائهم الذين شاهدوه يصطاد بالصقور. كان هذا بالنسبة لهم نوع من السحر.
اجتمع كبار السودانيين. وطلبوا من سعيد باشا ان لا ينسحب من السودان.... وأعيد ... ان لا ينسحب من السودان. لان انسحابه سيجعل (الناس تاكل بعض) وانهم سيكفونه مؤونة السودان. ولن يكلفوه اي شيء ,بل سيرسلون له جزية. وصار ابوسن مديرا للخرطوم . وصار من حكام السودان ابو نخرة الدنقلاوي. وخالد زقل قريب المهدي الذي عرف بالمؤامرة والكذب. ولا يزال السودانيون يقولون ما تزقل. وكان الحاكم الفعلي في دارفور قبل سلاطين باشا. وكان ادريس ابتر وشقيقه اسماعيل ابتر حكاما في الرجاف . وادريس كان ادمرال ومساعد الزبير باشا في فترة من الفترات لدرايته بالمراكب والابحار . وهو رئيس ما عرفوا بالبحارة الذين سيطروا على تجارة الرقيق والعاج من الجنوب. ولا ننسى الزبير باشا الذى كان من اتباعه فى الاول ادريس ابتر والنور عنقره ورابح فضل الله .
كان هنالك كثير من الابطال اللذين خدموا الحكومه . منهم الملك صالح وعفيفى وود الترحو فى دارفور وخشم الموس فى الخرطوم وعلى الجله وعبد الرحيم ابو دقل . وعبد الرحيم ابو دقل وعلى الجله تعاونوا مع الجيش الغازى . وقام عبد الرحيم ابو دقل باعتقال الخليفه شريف واولاد المهدى وسلمهم للحيش الغازى . ونصب على الجله زعيما لقبيلته بعد الفتح ..
وكان هنالك الياس باشا ام برير الذي حكم كردفان وهو جعلي وكان اغنى رجل في الابيض وينافسه اولاد دفع الله. إلا أن الغديات انتفضوا ضده وقالوا (انحنا مناجل ــ جمع مانجولك ـــ وما بندفع الطلبة للجلابة). وحورب الغديات ومات شيخهم. ولم يفسح الجنود لابنائه لكي يتراجعوا بجسمانه كالعادة بل ضايقوهم. ومن وصلوا مراكز عليا من السودانيين كان الشلالي الذي قتله المهدي وابوكوكة الذي هلك هو وجيشه وهو يحاول ان يفك حصار بارا عندما كان يدافع عنها النور انقارا (النور عنقرة). عند موت ادريس ابتر في بارا 1882 ترك جزاء من جنوده الذين اتى بهم من الرجاف وهو في طريقه للخرطوم. وهؤلاء الجنود انضموا الى جنود النور عنقرة ودافعوا عن بارا.
الفترة التي سبقت استلام السودانيين للجزء الاكبر من السلطة في السودان, كانت فترة الاوربيين الموظفين مثل استانلي بيكر حاكم السودان ود. امين و جسي الايطالي وآخرين.
لاصلاح الامر تعاهد الخديوي مع غردون باشا الذي اشتهر بالشجاعة وكان متدينا ويكره الظلم وتجارة الرق. ولكي يتفرغ لمحاربة تجارة الرق رفض مرتب استانلي بيكر الذي كان عشرة الف جنيه استرليني في السنة واقتنع باثنين الف جنيه فقط. كان يصرف جلها في امور خيرية. وكان يطوف كل السودان. وينظر في الشكاوي وكان له في كل بلدة صندوق شكاوي وحارب تجارة الرق بطريقة عقائدية واعطى الرقيق حريتهم. وكان غردون باشا يسافر في بعض الاحيان لوحده وعلى جمله.
هنالك صورة لغردون الباطش والذي فتك بالصينيين. ولكن غردون كان يظن انه يحارب نظام امبراطوري كريه كانت العبودية عموده الفقري. وكان العبيد يقتلون لاقل سبب. وكان مئات المطوشين يخدمون في قصر الامبراطور حتى منتصف القرن العشرين. وكانت مقابض السيوف والخناجر والبنادق تصنع من عظام سيقان وافخاذ العبيد.
وفي الهند اوقف الانجليز عادة حرق الزوجات بالقوة. وعندما قال احد المهراجات لجنرال انجليزي نحن دولة تقاليدها تقول ان المراة تحرق بعد موت زوجها. فقال الجنرال الانجليزي نحن دولة تقاليدها تقول ان من يحرق سيدة نقتله.
لا تنسى عزيزي حمور . ان اليابان لم تكن تسمح للنساء بان يصوتن او ان يكون لهن اي تنظيم او وزن سياسي او اجتماعي , الى ان ارغم الجنرال الامريكي المتغطرس الاستعماري ماكآرثر امبراطورية اليابان باعاطاء النساء حقوقهم المدنية.
ليس كل ما قام به الانجليز او الاوربيون سيء.
وكما كتبت من قبل ان غردون كان ارق قلبا واكثر معقولية من الانصار الذين هاجموا الخرطوم ومنهم جدنا الاكبر محمد ود بدري وابنه بابكر بدري واخوته سعيد وموسى واعمامهم مالك وشكاك وكل اهلهم.
وزوجة بابكر بدري فيما بعد نفيسة بت احمد المليجي شاهدت وهي طفلة صغيرة والدها واخوتها الاربعة مرفوعين على اسنة الرماح عندما اجتاح الانصار الخرطوم. انا اورد هذه الاشياء حتى نعيد النظر في التاريخ.
عندما اقيل الياس باشا امبرير من حكم كردفان واتو بمحمد سعيد جراب الفول, لان القبائل لم تقبل بالجلابي. حقد على الحكومة وكان من خيرة جواسيس المهدي واتصل به فيما بعد وشجعه على الهجوم على الابيض. وكان المهدي في زياراته قبل اعلان مهديته ينزل عنده. ولكن الرجل الذي كان له القدح المعلى في مساندة المهدي وتشجيعه كان الفكي المنا وهو من الجوامعة وكان قريبا جدا من محمد شقيق المهدي وهذان الشخصان كانا اقوى شخصين في بداية الدعوة المهدية.
ارجو ان نلاحظ ان هنالك اكثر من فترة كان فيها غردون في السودان. ففي الفترة اللتي خلف فيها صمويل بيكر كان يريد ان ينشر العدل ويوقف المواطنين بواسطة حكامهم من اولاد البلد . وهذه هي الفترة اللتي استعمل فيها الكرباج بشدة ونهب الخلق. وكلمة سلفقة تاتي من الكلمة سفالق وهذا ما يضيفه محصل الضرائب لنفسه وحرفت الكلمة وصارت سلفقة. غردون كان يحاول ان يعطي الناس قدوة حسنة فكان لا يسمح بالنهب ويدفع ما ياكل جنوده ويدفع اجر الجمال اللتي يستخدمها, على عكس الآخرين. وعندما اعجب بجمل جورجس ميخائيل في الابيض وهو شقيق يوسف ميخائيل المقدم ملازم الخليفة عبدالله فيما بعد وصاحب الطاحونة في الابيض وكاتب مذكرات يوسف ميخائيل. والجمل كان مشهورا اشتراه غردون بستين ريال وكان هذا اكثر من ثمن عبد شاب قوي وكانت الاغنية تقول.
جمل جورجس ابغوفه
افتحولي الباب اشوفا
ستين ريال دقوها في المخلوفه
وهذا شيء غير عادي ان يساوم وان يشتري حاكم السودان جملا من مواطن. وهذا الجمل يقف الاآن في ابردين في اسكتلندا . فمن الصورة اللتي اخذها غردون صنع تمثال لغردون على ظهر ذلك الجمل. شاهدناه ونحن صغار في الخرطوم مع تمثال كتشنر على الجواد.
جميل يا حمور انك تطرقت لمحمد عبدالله شقيق المهدي. فمحمد كان رجل ادراي ولم يكن لعبدالله التعايشي دور يذكر قبل استشهاد محمد عبدالله في الابيض. الى معركة الابيض لم يستعمل المهدي اي سلاح ناري وكان يقول ان السلاح الناري نجس وانه لوكان يفيد صاحبه فكان من الممكن ان يفيد الذين كان يحملونه في حروبهم ضد المهدي. ولكن بعد ان تعرض المهدي لهزيمة مؤلمة في هجوم على الابيض وموت شقيقه محمد احس المهدي بفاعلية سلاح النار. وكاد المهدي ان يفقد حياته في تلك المعركة ولو واصل الجنود مطاردتهم فمن الممكن جدا انهم قد يقتلوا المهدي وكثير من قواته ولكنهم رجعوا بسرعة للتحصن.
بعد هذا قويت حجة من كانوا ينادون باستعمال سلاح النار وارسلوا لاحضار الاسلحة النارية والمدافع اللتي غنموها من راشد والشلالي وتغيرت طبيعة الحرب.
الخليفة عبدالله التعايشي وكثير من اهل دارفور كانوا يعرفون قيمة السلاح الناري . فعبدالله التعايشي كان فكي الرزيقات والذي يكتب احجبتهم في حربهم ضد الزبير باشا. ولقد اسره الزبير باشا وامر بقتله ولكن قضاة الزبير باشا عارضوا قتله بدعوى انه رجل دين وليس بمحارب.
وهنا تغيرت الحرب من حرب شجاعة وفروسية وسيوف ومزاريق الى حرب بنادق الرمنتون والمدافع. وكان هذا انتصارا للمعسكر الذي ينادي باستعمال سلاح النار و ولمع نجم حمدان ابوعنجة. وهو الذى اجهد جيش هكس للمتابعه والهجوم بالبنادق فى الليل . والنور عنقرة والزاكي طمل بعد ان انضما للمهديه . وكل من تحكموا في سلاح النار. وتغير ميزان القوه لان اولاد البحر لم يكونوا متمكنين من استعمال سلاح النار . .
بعد سقوط الابيض وموت محمد عبدالله الذي كان المقرر والقائد في الثورة المهدية فتح الطريق امام عبدالله التعايشي وكان قتل العجيل في الابيض وارسال قوة للحاق بالفكي المنا في عقر داره وقتله واسترجاع كل الاسلاب والغنائم اللتي اخذها من الابيض.
وكان المهدي قد اودع اسرى الحكومة بعد سقوط الابيض عند بعض رؤساء القبائل. وبعد ان قويت شوكة عبدالله التعايشي, ارسل لزعماء هذه القبائل بقتل الاسرى ومن بينهم محمد سعيد جراب الفول حاكم كردفان. وكان المهدي قد عفى عنهم في الابيض. وكان الغديات مثلا سعداء بقتل الاسرى انتقاما لقتل زعمائهم متناسين ان السبب كان الياس باشا امبرير الذي صار الآن احد المقربين من المهدي.
من اسوأ ما حدث في بداية المهدية كان كتلة ابوحراز جنوب الابيض. وقد قتل فيها النساء والاطفال وتلتها كتلة التيارة. واجبر النساء لان يسقطن على السيوف باعناقهن حتى يتجنبن الوقوع في اسر الانصار.
محمد عبدالله شقيق المهدي كان يتسم بالمعقولية وكان شجاعا يتقدم الصفوف ولهذا قتل في الابيض. كما لم يكن يسمح للاشراف او اهل المهدي بان ياخذوا اكثر من الآخرين وبد موته صار الاشراف يسيطرون على الخلق وكان لهم من العبيد والحشم . وعاشوا حياة تفوق حياةالحكام السايقين وكان وقتها ود سليمان هو امين بيت المال, فقال المهدي في الجامع وكما اورد باكر بدري بعد ان سمع باذنه..... ود سليمان خرب الاشراف انا متبري منهم دنيا واخرة .....ونفض ثوبه ثلاثة مرات.
محمد عبدالله شقيق المهدي كان رجلا بسيطا متجردا والمهدي سمى ابنه عليه. وهذا الابن كان كذلك شجاعا ومقداما وهو اول من استشهد من كبار رجال المهدية في كرري . وعندما كانت الرشاشات تفتك بمشاة الانصار كان بعض القواد يقف ساكن على ظهر الخيل فقال محمد ابن المهدي ...يعني نستناهم لمن يجو يمسكونا بالايد.... ودفع بحصانه الى اتون المعركة لكي يستشهد مثل عمه وسميه..

التحية,,,

[حسين عبدالجليل]

 (50)

. استعنت بتفسير آراء عدد من الاطباء للاتصال بالغيب (الأونيرزم) و كيف عرفوا الأونيريزم بأنه "محرر للمخيلة لا شيء أكثر منه توضيحاً للمفهوم الطبي النفسي أو أونيريزم الانقلاب الإنفعالي الذي يحدثه الوجد "الإكستاز"  ذلك الذي يكتسح الوعي ويتركه عائماً في حالة وسيطة ، بين النوم واليقظة ، و هو ما يُنتج بالتحديد انتاجات المخيلة..... الاونيريزم هو حلم هاذي يخرج بقوة من نور الوعي الخافت.يمكن أن نكوّن عنه فكرة من الصور النعاسية ، اللواتي يعرفهن كثير منا بشكل طبيعي عندما يكون على حافة النوم .. في الأونيريزم ، التجربة تستمر طويلاً بما فيه الكفاية ، حتى تنتظم الصور في رؤى ، مع كثافة دراما ملأى بالإنفعالات في تسلسل يسمح بروايتها في رؤى .المريض يعيش اقتحام عالمه الخيالي ، كعملية خلع لباب وعيه ، من منتجات مسرحية لا يتعرّف على نفسه فيها ، فينسبها لقوة خارجية. هنا نلتقي بما يقوله رودس عن تجربة الاتصال بالغيب :" إقتحام قوة غريبة لكائن بشري" ، و هناك ملاحظة مهمة و هي ان إعلان الشخص الهاذي قهري ، اي يتم فرضه عليه من داخل الدماغ أيضا ... ...
تبقت الحلقة الأخيرة عن المراجع .    

تحياتي أخ زين العابدين:
أول مرة اسمع باستعمال كلمة الأونيرزم لتعني ماتفضلت بقوله أعلاه.


الإستعمال الشائع لكلمة aneurysm الانجليزيه هو بمعني "تمدد وتضخم الأوعية الدموية لتكون في شكل بالون صغير " و يحصل ذلك غالبا في الدماغ ( و يمكن ان يحصل في أجزاء أخري من الجسم) و غالبا ما يؤدي انفجار الاوعية الدموية المصابة ب aneurysm للموت .

هل تعني بأن بعض المصابين بتضخم الاوعية الدمويه في المخ يمكن ان تصيبهم حالة الهذيان هذه ؟ ام أنك ب "الأونيرزم" تعني كلمة/مصطلح طبي آخر غير كلمة ال aneurysm الانجليزية ؟

مودتي و إحترامي .

[زين العابدين حسن]

الأستاذ شوقي بدري .. شخصيا اجد فيما تكتبه كله ما يثير الاهتمام و زيادة معرفة و استمتاع بالاسلوب المتميز .. شكرا لك لإثراء معارفنا .

[زين العابدين حسن]

تحياتي أخ زين العابدين:
أول مرة اسمع باستعمال كلمة الأونيرزم لتعني ماتفضلت بقوله أعلاه.
الإستعمال الشائع لكلمة aneurysm الانجليزيه هو بمعني "تمدد وتضخم الأوعية الدموية لتكون في شكل بالون صغير " و يحصل ذلك غالبا في الدماغ ( و يمكن ان يحصل في أجزاء أخري من الجسم) و غالبا ما يؤدي انفجار الاوعية الدموية المصابة ب aneurysm للموت .
هل تعني بأن بعض المصابين بتضخم الاوعية الدمويه في المخ يمكن ان تصيبهم حالة الهذيان هذه ؟ ام أنك ب "الأونيرزم" تعني كلمة/مصطلح طبي آخر غير كلمة ال aneurysm الانجليزية ؟

مودتي و إحترامي .


الاخ حسين المحترم تحية لك .. في الحقيقة حتى انا اول مرة اسمع به بذلك المعنى الذي اوردته ، كان عندما قرأت ترجمة مختصرة لابحاث مجموعة من الاطباء الفرنسيين قاموا بها في ثمانينيات القرن الماضي على طيف واسع من مدعي النبوة و اشرت إلى المرجع في نفس الحلقة .. ربما لان البحث باللغة الفرنسية اورده المترجم هكذا .. عموما انصرف اهتمامي للمعنى الذي يبدو ببساطة ان المصاب تعتريه حالة هلوسة بصرية فيرى او يتوهم انه رأى (بالنسبة له تبدو الرؤية يقينية و لا يعتريه شك في صحتها) او هلوسة سمعية او شمية .. يأتي الهذيان فيما بعد فيصيغ هلوساته في لغة هي نتاج لغة مجتمعه و عصره و ما تلقاه من معارف و ما لديه من ملكة تعبير .. طبعا لا يتجاوز هذيانه معارفه و معارف عصره ... شكرا لك للتنبيه .

[imported_عادل عسوم]

و الآن أقوم بتلخيص ما ورد في السلسلة بصورة سريعة . تناولت في السلسلة فكرة المهدي المنتظر باعتبارها إحدى صور البحث عن منقذ عبر التاريخ الإنساني (كلما كان المجتمع في مرحلة تاريخية أقل تطورا ، كلما كان بحثه عن الخلاص على يد فرد ، غالبا يبحث عن شخص يكون متصلا بالغيب أو يكون صاحب ملكات خارقة . في العادة يضفي عليه ذلك المجتمع فيما بعد كل الصفات التي تحملها أشواقه للخلاص و تتم اضافة الصفات المرغوبة جيلا بعد جيل ... عندما تتطور المجتمعات تدرك أن الخلاص تصنعه الإرادة الجماعية و ليس فردا مهما كانت ملكاته) . مررت بصورة سريعة على نماذج لتصور المنقذ في مجتمعات متعددة و خلصت إلى أن المنقذين يشتركون في سمة واحدة على الاقل و ذلك في إدعائهم بأن لهم صل ة مع الغيب(كلهم بلا استثناء لا شهود لهم على ذلك سوى روايتهم) و أن أغلبهم صادقين في روايتهم لكن ليس بالضرورة الصدق الموضوعي ،أي أنهم صادقون فيما يقولونه عن هلاويسهم و هذياناتهم التي تاتي من الدماغ و ليس من خارجه .
سلام زين العابدين
ياريت تذكر بعض من أرتأتيتهم مع محمد احمد المهدي من المنقذين ممن جعلتهم في السلسلة التي ذكرت.
لدي مداخلة منبنية على ذلك

[imported_أبو جعفر]

 (50)
فكلنا نعرف تأثير تصميم المناهج في تشكيل الوعي (يكفي النظر لنتائج ذلك في كل المجتمعات وبالتالي مخرجات التعليم فيها). بعد سنين طويلة من ذلك تكونت لدي فكرة أن المشاركة في محاربة الوعي الزائف ونشر وعي علمي يلتزم بالبحث عن الحقيقة مهما كانت مزعجة ويلتزم بالصدق والتجرد، والمهم إخراج ذلك للناس، ليس مهمّا كم العدد الذي تصله رؤيتك ، لكن قل كلمتك.

تحياتي زين العابدين

وهنا البيت القصيد فقد درج الخبثاء والعبطاء على جعل الأمة الإسلامية وقلبها المتمثل في العالم العربي مقلب قمامة فكرية ... يتقبل أطايب الطعام والحلوى التي لم تستخدم بجانب البقايا المتعفنة من كل لون ... فيضطر العالم إلى أخذ الجميع إلى المحرقة حتى لا يستمر تضررهم من هذا العفن الفكري الذي خلط ما بين مصدرين بينهما ما بين السماء إلى الأرض من الأختلاف وهما القرآن الكريم وما روي من أكاذيب عن الرسول صلى الله عليه وبارك.

وهذا بالضبط ما فؤجئت أنا شخصياً به في كتابي الأخير: (تجدد الرسالة ونهج النبوة في الأمة الإسلامية) ... وتخيل أن يتفاجأ الإنسان بما قام بتجميعه ... فصلاتنا مصدرها اليهود القرائيين والزرادشتية، وليست صلاة القرآن الكريم والتي تعني ملاحقة تعاليم الدين بالتدبر والتطبيق ... وحجنا مصدره السيريانية، وليس حج القرآن الكريم الذي يمثل منظومة أمم متحدة وليس مجرد طقوس ... والطواف هو تجمع متفاكر وليس الدوران حول الكعبة والتي مكانها هو البتراء الأردن وليس صحراء السعودية ... والشعائر في كتاب الله هي ذبائح ... وجعل الله جهنم للطاغين مآباً وليس إمارة المسلمين ... وأن الدعوة لتطبيق الشريعة كفر صريح. وووو

وأختم بأن الدنيا والدين والموت تحتاج إلى إدارة عاقلة.

وتجد تفاصيل كل ذلك في الكتاب الذي أنزله على حلقات يومية في المنتدى ورابط تنزيله كاملاً هو:

https://web.facebook.com/groups/401088506708201/permalink/1390484784435230/

[زين العابدين حسن]

تحياتي زين العابدين

وهنا البيت القصيد فقد درج الخبثاء والعبطاء على جعل الأمة الإسلامية وقلبها المتمثل في العالم العربي مقلب قمامة فكرية ... يتقبل أطايب الطعام والحلوى التي لم تستخدم بجانب البقايا المتعفنة من كل لون ... فيضطر العالم إلى أخذ الجميع إلى المحرقة حتى لا يستمر تضررهم من هذا العفن الفكري الذي خلط ما بين مصدرين بينهما ما بين السماء إلى الأرض من الأختلاف وهما القرآن الكريم وما روي من أكاذيب عن الرسول صلى الله عليه وبارك.

وهذا بالضبط ما فؤجئت أنا شخصياً به في كتابي الأخير: (تجدد الرسالة ونهج النبوة في الأمة الإسلامية) ... وتخيل أن يتفاجأ الإنسان بما قام بتجميعه ... فصلاتنا مصدرها اليهود القرائيين والزرادشتية، وليست صلاة القرآن الكريم والتي تعني ملاحقة تعاليم الدين بالتدبر والتطبيق ... وحجنا مصدره السيريانية، وليس حج القرآن الكريم الذي يمثل منظومة أمم متحدة وليس مجرد طقوس ... والطواف هو تجمع متفاكر وليس الدوران حول الكعبة والتي مكانها هو البتراء الأردن وليس صحراء السعودية ... والشعائر في كتاب الله هي ذبائح ... وجعل الله جهنم للطاغين مآباً وليس إمارة المسلمين ... وأن الدعوة لتطبيق الشريعة كفر صريح. وووو

وأختم بأن الدنيا والدين والموت تحتاج إلى إدارة عاقلة.

وتجد تفاصيل كل ذلك في الكتاب الذي أنزله على حلقات يومية في المنتدى ورابط تنزيله كاملاً هو:

https://web.facebook.com/groups/401088506708201/permalink/1390484784435230/





تحية لك .

[زين العابدين حسن]

(51)
الحلقة الأخيرة عن المهدية(عن المصادر)
مصادر تاريخ المهدية مصادر متعددة و غنية ، منها الوثائق المدونة بواسطة صناع الأحداث حينها ، بدءا بالمهدي ثم خليفته و قواده ، و انتهاء  ببعض من عاصروهم و عاشوا في أيامهم سواء كانوا متواجدين في ضفتهم أو على الضفة الأخرى أو على ضفاف ليست هذه و لا تلك ، و هذه تشكل ذخيرة تاريخية غنية يمكن فحصها و دراستها و الخروج منها بنتائج حسب وجهة نظر الباحث . ثاني هذه المصادر التاريخ الشفهي الذي رواه معاصرو المهدية و تناقلته الأجيال و تواتر ، و كثير منه يمكن مضاهاته بما تم تسجيله . من الطبيعي ألا يتم قبول كثير من الروايات الشفهية كمصدر مؤكد للتاريخ إذا لم تعضدها شواهد أخرى لأننا نعرف أن كل ما يتم تداوله شفهيا لأكثر من قرن لا يعد مقبولا عند المؤرخين و علماء الاجتماع ما لم تؤكده شواهد أخرى (لقى أثرية ، وثيقة ...الخ) . نأتي لمصدر آخر هام يدور حوله لغط كبير و هو التاريخ المدون بواسطة الأجانب (نعوم شقير ، سلاطين ، الأب أ وفالدر ، إبراهيم باشا فوزي...الخ) . مناصرو المهدية لا يملكون أدلة نفي لما رواه هؤلاء إلا فيما ندر ، لذلك يلجأون لمقولة : (هؤلاء حاقدون على المهدية ... هؤلاء يكرهون المهدية ...الخ) و يتبعون ذلك بالاستنكار و رفض مقولات أولئك المؤرخين ... الأفضل تبيان أين يكمن الخلل في رواياتهم  بدلا من إثارة الغبار ... في الحقيقة أن تدوين الأجانب شابته بعض الأخطاء و فيه قليل من الإخفاء و الإظهار ، إلا إن أغلبها اخطاء يرتكبها أي مؤرخ أو أي إنسان ، و عملية الإخفاء و الإظهار عندهم أقل بكثير من الآخرين . نعوم شقير مثلا أغلب كتابته كانت حيادية لكنه حين يأتي للمعارك سيتكلم بلسان عدو المهدية لأنه كان كذلك فعلا ، غير أنه كان ينصف خصومه فيذكر شجاعتهم و استبسالهم و قليلة هي المواقف التي تعامى فيها عن ذكر الحقائق مثل تفاصيل ما حدث في الشكابة ، الرجل كان موظفا في قلم المخابرات لذا كان في أمثال هذه الحادثة مجبورا على تبني وجهة نظر الحكومة ، و مثلها ما حدث في استباحة أم درمان ثلاثة أيام لنهب أملاك الأنصار . اما أخطاؤه أو قل هفواته فقد تتبعها محمد إبراهيم أبو سليم و علق عليها و صححها ، و قد كتب محمد إبراهيم أبو سليم بعد ان ذكر لمحة عن تاريخ نعوم شقير و الجهد الذي بذله في كتابه و مصادره قال : "... و كان من قبل قد وقف على الوثائق التي غنمت بعد الوقائع الحربية ... اضف إلى ذلك أنه شارك بنفسه في بعض الوقائع مثل حملة إنقاذ غردون و الحملة على طوكر ثم حملة الفتح . و قد نظر نعوم بعين فاحصة و سمع بأذن واعية و استوعب هذه المعلومات الواسعة و رتب مثل ما يستوعب و يرتب العقل الآلي و كان حصيلة ذلك كله هذا السفر الجليل .... لقد جمع نعوم معلوماته بأمانة و صدق ثم أعطاها في هذا الكتاب بأمانة و صدق أيضا ... من الواضح ان نعوما كان يتجه بعاطفته تجاه المخابرات التي عمل بها و قد ظهر أثر ذلك في تعليقات هامشية هنا و هناك في اطرائه لبعض رجال الحكومة و اتخاذه مواقعهم و إشاراته المعادية للمهدية و رجالها في مواضع كثيرة ، غير أن ذلك لم يؤثر فيما يقدم من معلومات أو تقنين للحوادث . و لم يبخل نعوم في أن يعطي الخصم حقه و إن كان مقتضبا ..." انتهى ما اقتطفناه مما كتب محمد إبراهيم أبو سليم في مقدمة  تحقيقه لكتاب نعوم شقير (تاريخ السودان)  هي شهادة من سوداني متخصص شجاع يقول عنه البعض إنه أنصاري الهوى .. عندما حضر نعوم مع جيش الغزو عام 1898 كان عمره تقريبا 35 عاما (تاريخ ميلاده كما تروي المصادر هو 1963 و بعضها يقول 1964 و لا صحة للقول إن عمره كان في العشرينيات عندما دوّن كتابه المذكور) يمكننا أن نقول نفس الشيء عن بقية المصادر الأخرى التي كتبها أجانب . مثلا سلاطين روى كثيرا من الواقائع الصحيحة و التي تقوم شواهد كثيرة على صحتها ، لكنه أخفى او سكت عن بعض الحوادث (اغلبها يخصه شخصيا) مثل ختانه و زواجه و انجابه (الأمر مفهوم لأنه أساسا كان يكتب لمجتمعات لا يريحه معرفتها بتفاصيل مثل تلك) ... أما إبراهيم باشا فوزي فالحق يقال إنه من أكثر الذين عانوا من المهدية و من أكثرهم كرها لها  (بقي في الأسر قرابة الأربعة عشر عاما ، الأربع سنوات الأخيرة قضاها في سجن الساير و اهواله و ذلك منذ هروب سلاطين فبراير 1895 حتى سبتمبر 1898) و عانى من الإذلال الذي روى كثيرا منه و من السخرية ) ، لذلك فكتاباته ــ رغم أنه يصعب القول بعدم صدق اغلبها ــ مليئة بإبراز أسوأ الجوانب في التاريخ الذي عايشه ، خاصة عن المهدي و الخليفة عبد الله و غالبية قواد المهدية ، غير أنه أشاد بأبوقرجة ، لذلك فقد تجنبت الاستدلال به ما أمكن . ليس ذلك فحسب ، بل تركت كثيرا من الحوادث التي تثير الأحزان و تثير لدي البعض الغضب تجنبا لإثارة مزيد من الجراح ، رغم رأيي بانه من حق الجميع أن يعرفوا تفاصيل ما حدث . أما الكتابات المحلية التي كتبها سودانيون مثل كتابات مكي شبيكة و زلفو ففيها من إخفاء الحقائق الكثير جدا ، و لكل واحد ظروفه الخاصة ، فمكي شبيكة مثلا كتب في فترة سطوة الأنصار و رغم تحاشيه ذكر أي شيء يسيء للمهدي أو الخليفة و عدم ذكره للمذابح المنسوبة للمهدية و قصص الغنائم و سبي للنساء و قتل من لم يصدقوا بدعوة المهدي ، رغم ذلك كله لم ينج من انتقام الأنصار فقد روى عضو هذا المنبر ، المحترم شوقي بدري أن الأنصار ترصدوه و ضربوه حتى أوشكوا على قتله و لزم سرير المستشفى ،  الطريف أن شوقي بدري ذكر أن والده الانصاري زار السيد عبد الرحمن ليقول له أنه كان على الأنصار قتله ، و لم يقم بزيارة ابنه في المستشفى ... و غالبية من كتبوا بتقصي تاريخي كانوا أكثر إخفاء للمعلومات من مكي شبيكة بل و كانوا يكتبون في ظروف خاصة ، فعصمت زلفو كتب كما روى استجابة لتوجيه نميري ، و هو كضابط لا بد له من السعي لكتابة لا تُغضب قائده على الأقل إن لم يكن يتوسم إرضائه) ، ليس معنى ذلك أنه كتب كل ما كتب لإرضاء قادته لكن لا يمكن استبعاد سعيه لذلك ، من المؤكد أنك لن تجد عنده ذكر لقتل مخالف او سبي أو استرقاق أو أي قدح في سياسات المهدية ...    
قبل ان أختم يمكن القول إن هزيمة المهدية شكلت فرحة لكثير من السودانيين و صدمة للكثيرين ايضا ... الصدمة النفسية لمناصري المهدية اتخذت مظاهر كثيرة نذكر منها البعض الغريب . واحدة من هذه الغرائب ذكرها نعوم شقير ، روى: " في أوائل سنة 1900 ظهر رجل من اقارب المهدي يسمى علي عبد الكريم (شقيق محمد عبد الكريم المشهور) فابتدع بدعة غريبة في الإسلام ادّعى فيها أنه من يوم واقعة (كرري) انتهت أعمال التكليف و لم يعد احد مطالبا بما يفعل ، فمن كُتبت له السعادة فقد سعد و من كُتب عليه الشقاء فقد شقي سواء قعل خيرا أم شرا ، و قد نهى أنصاره عن الصلاة و الصوم فغنى له بعض شعرائهم بقوله : جيت لنا بالخير  بطّلت الصلاة ام دنقير ... و علمهم أن يسلموا هكذا : الحمد لله ... فيجيبه الثاني : في رضاء الله..."
ستظل المهدية مثار خلاف لزمن قد يطول و ستظل وجهة النظر التي ترسخت عنها عبر المناهج الدراسية و كتابات المناصرين العقائدين لها هي السائدة في الساحة ، و سيظل مستمرا إخفاء حقائقها كدعوة دينية دغدغت مشاعر المظلومين المتطلعين للعدالة فحشدتهم حولها و من ثم كشفت عن وجهها االذي  يعبر عن التعصب و استرخاص حياة الإنسان و ماله و النساء و الأطفال في سبيل دعوة مرتبطة بغيب لا شهود عليه غير مدعيه . تسببت المهدية في الموت بالحروب الداخلية و الخارجية التي لا داعي لها و تسببت في المجاعات و الأوبئة و شرعنت الرق بصورة سافرة تحتقر إنسانية الإنسان .... في كتابتي لهذه الحلقات تعمدت الكشف عن الجانب المخفي في المهدية و أدرك أن البعض يختلف معي . لكم التحية .       

[حسين عبدالجليل]

الأخ زين العابدين:

جهد مقدر و بحث مرجعي هام إستفدت منه جدا . ياحبذا لو فكرت في نشر هذا البحث ككتاب ليخرج للنور و جهة نظر مغايرة عما ألفه الناس . فالشعوب تتقدم بتلاقح الأفكار المختلفة و بتبني أدب إختلاف يسمح بنقد المألوف دون خوف من النتائج .

[زين العابدين حسن]

الأخ زين العابدين:

جهد مقدر و بحث مرجعي هام إستفدت منه جدا . ياحبذا لو فكرت في نشر هذا البحث ككتاب ليخرج للنور و جهة نظر مغايرة عما ألفه الناس . فالشعوب تتقدم بتلاقح الأفكار المختلفة و بتبني أدب إختلاف يسمح بنقد المألوف دون خوف من النتائج .




أشكرك جدا اخي حسين و تشجيعك حافز على التجويد .. من مثلك نتعلم و نستفيد .. تحية و محبة .