تـيه وإتـاكا .. ود الرضي ( الشاعر) يا من َأَعْتَدَتْ للفنانين مُتَّكَأً َفأكْبَرْوك .

[عبدالحكيم]

تـيه وإتـاكا .. ود الرضي ( الشاعر) يا من َأَعْتَدَتْ للفنانين مُتَّكَأً َفأكْبَرْوك .

مجرد ملاحظة :ـ
قصيدة وأغنية تيه واتاكا تداولها كثيرون من الفنانين السودانيين ( عدد ) بصورة لافتة وبذات اللحن والطرب ..
ما الجاذب أهي الكلمات أم اللحن وما قصتها ..
هنا ليس عندي ما أقوله فقط سأورد من هم تغنوا بها .. دون ترتيب .. ومن تناولوها غناءا ....... وبس ..

والكلمات للشاعر محمد ود الرضي ...

ﺗﻴﻪ ﻭﺍﺗﺎﻛﺎ ﻣﺮﺍﺽ ﻭﺻﺤﺎﺡ ﻣﻘﻠﻪ ﺍﻟﻔﺘﺎﻛﺎ ﻇﺒﻰ ﺍﻟﺮﺍﻡ
_________________________________
ﺧﺮﻳﻒ ﻭﺷﺘﺎﻙ ﻣـﻴﺲ ﻳﺎ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﺍﺗﺎﻙ ﺍﻟﻨـﺴﺎﻡ
ﺍﻟﺒﻰ ﺍﻓﺘﺎﻛﺎ ﺟﺎﺏ ﻟﻰ ﺭﻭﺍﻳﺤﻚ ﻟﻰ ﻫﺘﺎﻛﺎ ﻋﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻡ
_____________________________
ﻣﺎ ﺑﻴﻐﺒﺎﻙ ﺷﻐﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻣﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﺍﺻﺒﺎﻙ ﺗﺬﻳﺪﻧﻰ ﻫﻴﺎﻡ
ﻭﺗﺮﻳﻨﻰ ﺻﺒﺎﻙ ﻭﺗﺰﻳﺪﻧﻰ ﻋﺘﺎﺏ ﻭﺣﻨﺎﻥ ﻧﺘﺒﺎﻛﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻳﺎﻡ
---_________________________________
ﻟﻌﻠﻰ ﺍﺭﺍﻙ ﺿـﺤﺎ ﺗﺘﺠـﻠﻰ ﺑﻄـــﻴـﺐ ﻭﺍﺭﺍﻙ ﻭﻟـﻮ ﻓﻰ ﻣـﻨﺎﻡ
ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺳﻤﺮﺍﻙ ﺟﻮﺍﺭﻯ ﺗﻴﻼﺩ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻣﺮﺍﻙ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺗﻨﺎﻡ
________________________
ﻛـﻔﻰ ﻛﻔــﺎﻙ ﺑﻌﺎﺩ ﺣﻠﻤــﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﻔﺎﻙ ﺩﺭ ﻭﻣـــــــــﺪﺍﻡ
ﻭﺍﻟﺮﺍﺡ ﻓﻰ ﻓﺎﻙ ﺷﻌﺮﻙ ﻋﺎﺗﻢ ﻭﺑﺪﺭ ﺻﻔﺎﻙ ﻭﺣﺴﻨﺎ ﺩﺍﻡ
---____________________________
ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺣﻴﺎﻙ ﻋﻴﻮﻧﺎ ﺗﺨﺸﻰ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺤﻴﺎﻙ ﺗﺎﺧﺪ ﺍﻟﺴﺎﻡ
ﻭﻳﻔــﻮﺡ ﺭﻳﺎﻙ ﻳﻨﻌﺸـﻨﻰ ﻳﺠﻴﺐ ﺧﻤــﺮﺍ ﺟﺎﻟﻴﺎﻙ ﺍﻟﻨﺴﺎﻡ
____________________________
ﺯﻭﺭ ﻣﺮﺿﺎﻙ ﻭﺧﺪﻙ ﻧﺎﻋﻢ ﻳﺬﻭﺩﺑﻮ ﻓﻀﺎﻙ ﺟﻴﺪﺍ ﺟﺎﻡ
ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﺎﻙ ﻭﺑﻌﻀﺎ ﻳﻤﻴﺲ ﻳﻌﺎﻧﻖ ﺍﻋﻀﺎﻙ ﻓﻮﻕ ﺍﺭﺩﺍﻡ
_______________________________
ﺍﻟﺘــﺠﻰ ﻃﺎﻟﺒــﺎﻙ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﻴــﻬﺎ ﺍﻧﺎ ﻭﺑﻐﻀــﺎﻙ ﺍﻻﻻﻡ
ﺗﻴﻪ ﻭﺍﻗﻀﻰ ﻗﻀﺎﻙ ﺍﻻﻗﻰ ﺭﺿﺎﻙ ﻭﺭﺿﺎﻯ ﻓﻰ ﺭﺿﺎﻙ ﻭﻫﺬﺍ تمام

[عبدالحكيم]

1/
الفنان / مبارك حسن بركات

https://www.youtube.com/watch?v=6pvv0n05wVg


https://www.youtube.com/watch?v=d8PSgfL-dmw

[عبدالحكيم]

2/
الفنان / أنس عبدالله ... مشاركة تمتام ..

https://www.youtube.com/watch?v=P0YsFpMAbNg

[عبدالحكيم]

تيه واتاكا ...
بحثت لأجد قصة هذه القصيدة والداع لنظمها فلم أجد شيئا ..

ومن خلال بحثي قابلني تعليق عليها أعجبني أتمه بالرياضة وما بعرف هلال مريخ ... وو........ جعلني أتوه ( تقريبا من تيه ) ولم أجد لي متكأ فيه إلا ما جاء عن تيه إتاكا فأخذت منه وتركت ما هو رياضي ..

فكتب :ــ

( تيه واتاكا
مُساهمة من طرف ناصر محمد ابراهيم الخميس يونيو 11, 2009 12:08 am

تيه واتاكا
*امس لقيت لي هلالابي (زعلان) ... عيونو متل (القفة الفاضية) ... او زي الفول الما فيه زيت.
* فول في عينك.
* قلت ليه مالك؟... عامل كدا زي (الامريكي) البسمع في اغنية الحقيبة (تيه واتاكا).. ما بفهم فيها اي حاجة.
* بالمناسبة اغنية (تيه واتاكا) التي كتبها (محمد ود الرضي) .. من اصعب اغنيات الحقيبة .. وانت اذا نظرت الي النص ما بتفهم فيه اي حاجة ... إلا اذا يسره اللحن.
* لعل صعوبة النص تأتي من تربية ود الرضي فهو قد جاء بنص فيه لغة البادية .. وربما قصد الشاعر ان يكون النص بهذا (الغموض) .. لأن ود الرضي نفسه نشأ نشأة خلاوي ... لذا كان (غزله) يتواري خلف هذا (الغموض).
تيه واتاكا مراض وصحاح مقله الفتاكا ظبى الرام
خريف وشتاك ميل يابان المصرى اتاك النسام
البى افتاكا جاب لى روايحا لى هتاكا وذادني هيام
ما بيغباك شغفى عليك ومتى اصباك تزيدنى هيام
وترينى صباك ونجري عتاب وحنان نتباكا على الايام
لعلى اراك ضحا تتجلى بطيب واراك و نجري كلام
ويكون سمراك جوارى حسان وبعض امراك وبعده تنام
كفى قفاك بعاد حلماتك من كتفاك درر ومدام
والراح فى فاك شعرك عتمة وبدر صفاك وحسنك تام
غريزة حياك عجيب تستحي من نور محياك داخل السام
ويفوح رياك ينعشنى يجيب خمرا جالياك ولو في منام
* عليكم الله هسع الامريكي لو ترجموا ليه النص دا بقعد في البلد دي .. اغنية زي الحرب العالمية الثانية (مقل فتاكا ..رويح هتاكا).. ود الرضي ذاتو بالغ في هذا النص جعل هنالك (روح) في حرف (الكاف).
* تشعر ان حرف (الكاف) في النص .. (ينطط) من الحياة براه .. زي (المروحة) البتدخلها الكهرباء فجأة.
* علي العموم انا لم ات بهذا النص من فراغ .. واغنية (تيه واتاكا) .. بتذكرني (الباك) وقت يقيف قدام (امبيلي) .. يقعد يرجف متل (شية الجمر) ... الباك بقعد (يتيه ويتاكا) .. وامبيلي شغال تبديل متل (الفاصل الاخير) في الحفلة ... الناس كلها بتنزل الدارة.
* الزول الكنت فاكرو محترم وتقيل .. تلقاه نازل. ) ..

وكفا كفاك ... جهجت باكاته ...:)

[عبدالحكيم]

3/

الفنان / أوبكر سيداحمد :
وهنا نسمع وبس ............ مع الوقوف .

https://www.youtube.com/watch?v=ry53mx2TK0k

[عبدالحكيم]

من باب أولى نتعرف على الشاعر / ودالرضي ..

نستصحبه ونحن مع تيهه وإتكاءته فهـــــو :

مـوسـوعـة الـتـوثـيـق الـشـامـل للـشـعـراء والـشـعـر الـسـودانـي
١ يوليو ٢٠١٤ ·
ود الرضى سيرة ذاتية

ولد الشاعر محمد ود الرضي بالعيلفون عام 1885م. من أب ينتسب الى قبيلة العسيلات (الرفاعيين) وام تنتسب الى أسرة الولى الصالح الشيخ إدريس ود الأرباب (المحس) بالعيلفون. نشأ وترعرع بالعيلفون، تلقى أولى جرعات المعرفة بخلوة الشيخ إدريس ود الأرباب بالعيلفون، ثم انتقل مع والده إلى أم ضواًبان فاكمل حفظه القرآن الكريم بخلوة الشيخ العبيد ود بدر، على يد الخليفة حسب الرسول ود بدر.
قرض الشعر وهو طالب بالخلوة ولم يكن قد تجاوز العاشرة من عمره، تأثر في بدايته الشعرية بالنمط الشعبي المسمى بالدوبيت، نظمه متغزلاً ومادحاً وواعظاً ومرسلاً بعض الحكم، وله في ذلك قصصاً كثيرة تروى ووقفات مع الخليفة حسب الرسول ود بدر الذي أطلق عليه لقب تنبيه الغافلين.
دفعته عبقريته الشعرية ونبوغه المبكر أن يختط لنفسه أسلوباً جديداً ونمطاً مغايراً للنمط السائد، خاصة في مجال الشعر الغنائي والنسيب. فقد كان الطنابرة يتغنون بالبيت الواحد أو البيتين مع التكرار، معتمدين على الايقاع الصاخب والمثلثات والعصي مع الصفقة بالإضافة إلى الأصوات القوية الصادرة من الحناجر بنغمات متواترة ومتناغمة، على ثلاثة أصوات، الخفيف الوسطانى والتقيل وكل له وزنه الخاص به وإيقاعاته مثال ذلك من التقيل.

خــوجـلى أبو الـجـــاز للمـــــــــــروقل وفـــــاز
الحــــور جنـا الذوات ود أصـــــــــــــال وعــزاز

أخذ من الطنابرة أسلوبهم فنظم عليه القصائد الطوال التي حالما تلقفها الفنانون وشدوا بها إبداعا وترنيما، وفي مقدمتهم الفنان عبد الله الماحي، فذاع صيتها وبدأت بها شهرة ود الرضي الغناي وأولى قصائده في هذا المجال قصيدة جاري ثم تبعتها قصيدة بت وهب وجده وصرت كالفاني وغيرهن.
اشتغل ود الرضي في بداية حياته العملية فى الزراعة، وكان يقوم بزراعة الجروف والسواقى على ضفاف النيل الأزرق بقرية أم تكالي، موطن ومقام والده، أما في فصل الخريف فكان يقوم بزراعة الباجة بأم تكالى أيضا وهي مساحة محددة من الأراضي يعتمد في الزراعة فيها على نجاح فصل الخريف.
كبر شاعرنا وكبرت معه مسئولياته، أخذ ينظر إلي الحياة نظرة مستقبل مرجو والي المستقبل نظرة شاعر طموح، لا يألوا جهداً في سبيل أن يتبوا مكانة أسمى، لم يرضى طموحه عمله كمزارع صغير فشد عصا الترحال في أول هجرة له إلى العاصمة حاملا معه سلال القرع، متلفحاً بالتوب وهو الزي المعروف في تلك المنطقة.
تعرف أول ما تعرف من الشعراء فى العاصمة بالشاعر احمد حسين العمرابي الذي كان يعمل ترزيا في دكان والده، نمت بينهما صداقة متينة ساقته إلى مجالس الشعراء، فتعرف على العبادى الذي أوصله بدوره الي بقية الشعراء البارزين أمثال الشاعر خليل فرح والشاعر أبو صلاح والشاعر المطبعجي والشاعر مصطفى بطران وغيرهم، وأخذ يؤم مجالسهم ومنتدياتهم الشعرية التي كانت تقام بالمقاهي ومنازل التجار المشهورين بالخرطوم وأم درمان.
كان كل شاعر يرغب في الانضمام إلي سلك الشعراء عليه بالخضوع لامتحان يضعه له أحدهم، فتعين علي ود الرضي ذلك فنظموا له مربعا في حرف (الزاى)، مع تكرار الحرف داخل المربع إمعانا في التعجيز، قيل أن ناظمه الشاعر عكير الدامر وقيل العبادي ونحن نرجح العبادي لما عرف به هذا الشاعر من سلاطة في اللسان وقوة في السبك يقول المربع:
عكت جات تميل من الأرض خــزَّازه
زينت الخلقة داب ماحســــــبن بزَّازه
دارت ليها داروه الفي الرزم عام زازه
شفنا الدقة والزرزور فصل حــــــزَّازه

فلم يتردد ود الرضي بل أخذ القلم وكتب على التو..

قاده غزيز زراقه زاولنا جيـده غــزازه
صارت تعترينا جنان وصرنا جــــزازه
صرنا كزى زوال والقلب ذاب واتزازه
زارت الزام زبرجده من فميله عــزازه

هالتهم شاعريته وسرعة خاطره، فأجازوه بالاجماع وانخرط في عقد الشعراء من حينها، أخذ يتردد على منتدياتهم وكان دوامه الدائم منتدى شعراء الخرطوم بدكان الفاضل الشيخ ومنتدى قهوة الواثق ثم قهوة حسن الخليفة وغيرهم وفي أم درمان المقاهى المشهورة مثل قهوة شديد وود اللغا وغيرها وفى منازل الأعيان والتجار مثل منزل التاجر المعروف عباس رشوان والتاجر شلقامى ويؤمها الشعراء والفنانين، ومن الطبيعي أن ينسجم معهم وتصبح له مكانة بارزة بينهم.
التقى بالمطربين وتعرف عليهم فغنى له سرور دمع المحاجر قرن أولى قصائدة وغنى له عبد الله الماحي قصيدة حبابو للكدر زايل والسلام يا روح البدن كما غنى له إبراهيم عبد الجليل أحرموني ويلوحن لى حماماتن وفي عهد ازدهار الحقيبة وسموقها اشتهر ود الرضي بالرميات التى لا يكاد ينافسه فيها احد من الشعراء وكانت تجد الاستحسان عندهم وعند الفنانين.
أخذ ود الرضي يتردد بين أحياء العاصمة حاملاً سلال القرع ،ولكن نفسه القلقة لم تتركه يهنأ ولم يهدأ له بال ولم يستقر له مقام، فأخذ يتحين الفرص حتى لاحت له فرصة للعمل في خزان مكوار (سنار) وقيل سيق لأمر سياسي وقيل لأمر اجتماعي وقيل للاثنين معاً، وعمل بخزان مكوار حال إنشائه عام 1919م في وظيفة رئيس طلبة، فكان ذلك مفتاحاً لبعض ما تمنى، ووسيلة لمستقبل يرجو إلا أن القدر كان له بالمرصاد، وكأنه لم يرد له أن يهنأ فلم يطب له المقام في مكوار، إذ لم يجدها كما تصور، وخاصة أن طبيعة عمله الجديد تتطلب وجوده على استمرار بعيداً عن الأحياء السكنية والتجمعات السكانية، فعاش حياة موحشة افتقد فيها لياليه السامرة فكتب ..

مكوار الظلام بى ظبية ما ضفتيــــــنا
ولا بى طيف خيال الناعسات طفتـــنا
لسنا من عســكرك لو تنصفى ترفتينا
والمســـتأذى يؤجر صــبر يا مفتيـــــنا

لاقى في الشفاء ألوانا وذاق ومن معه صنوف العذاب ومرارة الغربة فبكي الفراق واشتاق المزار فنذر نذرا ضمنه قصيدة متى مزارى.
وهو في غربته هذه وعذاباته تلك، يعالج بالشعر مرارة الاغتراب ،ويناجي في لياليه خيالات الحبيب، أتته رسالة من صديقه الصدوق ورفيق دربه عباس ود كندورى، مشفوعة بفوطة من الكستور الجميل مملوءة بالكعك والخبيز وبعض الحلوى، زاداً له في غربته هدية من أحبائه بام ضواًبان. أثرت هذه الرسالة في نفس الشاعر وأثرت قريحته فنظم قصيدة مشيراً فيها لصديقه عباس بحرف العين.

ياع شوقت قلبي وهن دموعـى يصبـــن
ياع تركتنــــي وكأني ملقــى في جبــــا
تذكـــــاركــــــم ايا ع بفــــاكهــــــــــة وابا
الله والكســـيتير كــــــدت أبلعــــــه حبــــا

يشده الشوق إلى أحبائه والحياة التي تركها، ولم يجد متنفسا ينفث به ما في صدره سوى الشعر والمناجاة وحلو الأمانى، فتلوح له في الأفق حمائم فيناجي ويصدح وتهمى دموعه حرى.. يلوحن لي حماماتن.. ومن ثم لم يجد له ملاذاً سوى ان يحمل الطير رسائله ونفاثة صدره.

يا طير إن مشيت سلم على البنحبـــه
وخص بذلك ناس المــــقرط حــــــــــبو
قول ليهم مكوار مجينا ولا رحَّـــــب بــو
والبطيــخ بعد ما ناكلو بنقشِّر حبـــــــو

هكذا عاش أيامه قلقاً لا يهدأ له بال ومغترباً يرجو العودة، قضى على هذا الحال ما يجاوز العامين، عاد بعدها على أجنحة من الشوق محملاً بأجمل الهدايا وارقى العطور والأماني الطيبات، ولكن للأسف يجد القدر قد خبأ له من جديد لتقابله زوجه سافرة دون وجه حياء ودون احترام لرباط الزوجية فهاله الأمر و اصيب بصدمة و خيبة رجاء إذ علم أنها طلقت منه فكتب متأسيا.

تاريهـــم النجـــــوس دار الحلب نزلوهـــا
أوصاف الرزالة على النســـــيب بذلوهـــا
على إيدن براهــــــم طبعــــــتن عزلــوها
إن غبت ساعة تلقى مخـــــــدتك غزلوها
هجر الزواج وفكرة الزواج سنينا طويلة رغم إلحاح ذويه، وفي عام 1938م اقتنع ود الرضي بالزواج فتزوج (بتول) أبنة محمد على موسى وأسس لها منزلاً كبيراً بام تكالى، ليكون بجوار والده.
لم يقم بأم تكالى طويلاً إذ حكمته ظروف العمل للرحيل إلى أم ضواًبان، فعاشا بقية عمرهما هناك وأنجبا من البنات اثنتين رحمة والدلسة ومن البنين اثنين الطيب والرضي، وكأن الزمن لا يريد له الهناء ولا حياة الاستقرار ففاضت روح زوجه عام 1951م فحزن عليها حزنا عميقاً ولم يفكر بعدها في الزواج إلى أن توفاه الله فعاش على ذكراها وكتب وغنى.

ست البيت بريده بــــــــراها
ترتاح روحى كلما أطــــــراها

إن الفترة الأولى من حياته تركت علامات عميقة اتسمت بها شخصيته فيما بعد، جعلته يستفيد من تنقله بين القرى في البادية ومخالطته لسكانها، مما زادت به تجاربه في الحياة وفتحت آفاق نفسه على معالم من حياة جديدة ، حتى إنقاد له الشعر على الفطرة فحمل لواءه مجدداً ورائداً، واستطاع وزملاءه شعراء الحقيبة العبور بالشعر الغنائي من مجال الدوبيت الذي كان ينتظمه آنذاك، إلى القصائد الطوال ذات المضمون والمدلول فكانت تجربة رائدة وناجحة.
وبعد.. فان الحديث عن هذا الشاعر على دربه الطويل الذي بدأه ليطول حتى يصير عمراً، هو مجموع ما قطعه الشاعر من حقبة زمنية تحكى عن تاريخ هذه الأمة الفنى والأدبي والثقافي والاجتماعي، وان الحديث ليتشعب ويزداد لو انسرح القلم ليسجل بعض ذلك التاريخ الشعري، ليربط بين النشأة والممارسة في حياة ذلك الشاعر، التي إمتدت حتى مساء الجمعة 28 ربيع الثاني 1403هـ الموافق 12 فبراير 1982م ، ففي مساء ذلك اليوم الحزين أسلم ود الرضى روحه الطاهرة إلى باريها ووري جسده الثرى بأم ضواًبان في موكب باك حزين.
رحمه الله عليه...

[عبدالحكيم]

4/


الفنان / هيثم يوسف .....


https://www.youtube.com/watch?v=V7Lrj3tbOOI

[عبدالحكيم]

5/ ..

الفنان / مرزوق محمود ...

https://www.youtube.com/watch?v=K_iVtsvW9kw

[عبدالحكيم]

6/ ...

الفنان / الحاج حمــد ....

https://www.youtube.com/watch?v=QEowIAempqQ

[الجيلى أحمد]

عبدالحكيم ازيك
ياخ الأغنية دي مفضلة عندي مالك عايز تطمم بطني منها🥺

[عبدالحكيم]

7/

الفنان / نيازي حسين ..........


https://www.youtube.com/watch?v=QTT6_YS7csA

[عبدالحكيم]

8/

الفنان عمر عثمان .................


https://www.youtube.com/watch?v=lEyYEqWUwmk

[عبدالحكيم]

تـيه وإتـاكا .. ود الرضي ( الشاعر) يا من َأَعْتَدَتْ للفنانين مُتَّكَأً َفأكْبَرْوك .

مجرد ملاحظة :ـ
قصيدة وأغنية تيه واتاكا تداولها كثيرون من الفنانين السودانيين ( عدد ) بصورة لافتة وبذات اللحن والطرب ..
ما الجاذب أهي الكلمات أم اللحن وما قصتها ..
هنا ليس عندي ما أقوله فقط سأورد من هم تغنوا بها .. دون ترتيب .. ومن تناولوها غناءا ....... وبس ..





فقط أحب أذكر ... القصيدة واحدة واللحن واحد ...

تعدد المؤدون من الفنانين .. منهم سمعنا بهم من قبل ومنهم من لم نسمع بهم الا من خلال هذه الأغنية .. والكل يغني عليها وعلى ليلاهـ ...
ارجـــــــــو المعذرة .. لمن أزعجته ( أنا والأغنية والمؤدون ) ...............

[عبدالحكيم]

تيــه وإتاكا .... ما الذي تعني وما معناها ؟

سمعونا إياها أو سمعــــناها ..... ولكن ود الرضي جعلنا نتـــوه قاصدا أم لم يقصد وكأنه خذوها هكذا وليتغنى بها من أراد دون سؤال وبس أو يخرس خالص .....

فلنأخذ تـــيه ماذا تعني ؟

من المعاجم : أقرب معنى

تِيْهُ: (اسم)
تِيْهُ : جمع تَّيْهاءُ
أَرضٌ تِيهٌ:
مَضَلَّةٌ.
تَيَّهَ نَفْسَهُ:
حَيَّرَها، أوْ أَهْلَكَها.
تيّه فلان الشّيء:
ضَيَّعه.
تيّه فلان فلانا:
توَّهَه؛ أضلَّهُ الطريقَ.

هُوَ في تيهٍ:
في ضَلالٍ.
تَيَّهَهُ عَنْ عَمْدٍ:
أَضَلَّهُ، ضَيَّعَهُ.

معقول يقصد ضياع وضلال ؟ ومعاني كثيرة





وندلف لمعنى إتاكا ... من المعاجم

حسب العنوان ... صرفتها إلى الإتكاء على الشي ...

اتَّكأَ
اتَّكأَ على يتَّكئ ، اتِّكاءً ، فهو مُتَّكِئ ، والمفعول متَّكأ عليه :-
• اتَّكأ الشَّخصُ على السَّرير ونحوِه جلس متمكِّنًا، أو جلس وأسند ظهرَه أو جنبه إلى شيء :-اتَّكأ على مِرْفقِه، - قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لاَ آكُلُ مُتَّكِئًا [حديث]، - {عَلَى الأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ} .
• اتَّكأ الشَّخصُ على العَصا ونحوِها: اعتمد عليها.




إذن نحن بين .. تيــــه واتاكـــا ..... وود الرضي ... والمؤدون من الفنانين ... وكلماتها ..... نتابع .

[عبدالحكيم]

9/

أفراح عصام وياسر تمتام ...

https://www.youtube.com/watch?v=BdrFhCkhIHc

[عبدالحكيم]

10/

طــــلال حلفـــا وياسـر تمتام ( عامل فيها جوكر + يلعب مع الكل ) ...



https://www.youtube.com/watch?v=tA0jsPzefx4

[عبدالحكيم]

إتـكاءة مع الشاعر ود الرضي ....

https://www.youtube.com/watch?v=h6cxas6mGX8

[عبدالحكيم]

ﻣﺮﺍﺽ ﻭﺻﺤﺎﺡ ..... كونها أتت بعد تيــه وإتــاكا ...

يعني ناس مرضانين ( أصحاب أمراض ) وناس أصحاء معافين ..

يا ود الرضي صاحب القصيدة العصية وقصتها ... حيرتنا حقا ...

11/

جبرالله عبدالوهاب :

https://www.youtube.com/watch?v=QvZg-4pqvzM

[عبدالحكيم]

توفى الفنان انس عبدالله بعد تعرضه لحادث حركة أدى الى اصابته بكسر في الجمجمة وكان الفنانة الراحل انس مع ابنتيه بدراجتة النارية المخصصة لاصاحب الهمم عندما استصدم به احد المتهورين الذين يقودون سياراتهم بسرعة كبيرة ولاز بالفرار نقل على اثره للمسشفي وظل في العناية لمدة اسبوعين حتى فارق الحياة الجدير بالذكر ان الفنان الراحل بدأحياته الفنية في مركز شباب السجانة تدرج به حتى اصبح مسؤول ثقافي قدم العديد من الاعمال الغنائية حيث كان مؤدي بارع لاغاني الحقيبة

رحمه الله رحمة واسعة ..

هنا عندنا كانالفنان رقم (2) في من تغنوا بتيه واتاكا وقد ابدع فيها ..
وهومن خلال غنائه من جذبني استماعا ... فله الرحمة وسنعرض لما تغني به في فواصلنا اكبارا له ....

https://www.youtube.com/watch?v=nFa93J-LeaE

[عبدالحكيم]

12/

الفنان / عباس تلــــــــــــودي :

تيه واتاكا ...

https://www.youtube.com/watch?v=AIYXL7VDooc

[عبدالحكيم]

13/...

الفنان / وليــــد زاكي الدين ...

تيه واتاكا ............

https://www.youtube.com/watch?v=IIRGI4DFjnU

[عبدالحكيم]

14//

الفنانة / منار صـــديق ...

تيه واتاكا .................................................

https://www.youtube.com/watch?v=iAlQLAQBZfU

[عبدالحكيم]

15//

الفنان / حســـن محجـــوب ...

تيـــــــــــــه واتاكـــــــــــا ........................

https://www.youtube.com/watch?v=6ImkF5Fk63k

[عبدالحكيم]

ﻣﻘﻠﻪ ﺍﻟﻔﺘﺎﻛﺎ ...
هكذا كتبت ونقلتها إلا انني عند السماع لا اتبينها عند معظم من تغنوا بها ولا أكاد اتبينها عندهم وذلك لكلمة مقله ولكن الفتاكا واضحة كوضوح الفتك بالشيئ .. فالمقل تفتك أو تقتل ..
وجاء في شرحها ( المُقْلة: شَحْمة العين التي تجمع السوادَ والبياضَ، وقيل: ه سوادُها وبياضُها الذي يَدُورُ كله في العين، وقيل: هي الحَدَقة؛ عن كراع وقيل: هي العين كلُّها، وإِنما سميت مُقْلة لأَنها تَرْمِي بالنظر والمَقْل: الرَّمْيُ
والحدَقة: السوادُ دون البياضِ، قال ابن سيده: وأَعرف ذل في الإِنسان، وقد يستعمل ذلك في الناقة؛ أَنشد ثعلب من المُنْطِياتِ المَوْكِبَ المَعْجَ بعدَم يُرَى، في فُرُوعِ المُقْلَتَيْنِ، نُضُوب وقال أَبو داود: سمعت بالغَرّاف يقولون: سخِّن جَبِينَك بالمُقْلة شبَّه عين الشمس بالمُقْلة... )

أما فتاكة من الفتك بالشي أو البطش به ومن بطش العدو اي فتك به ..
( **فَتَكَ** \- [ف ت ك].(ف: ثلا. لازم، م. بحرف).** فَتَكَ**،** يَفْتِكُ**، مص. فَتْكٌ. 1. "فَتَكَ بِأَعْدَائِهِ" : بَطَشَ بِهِمْ. "فَتَكَ بِهِمْ فَتْكاً ذَرِيعاً". 2. "فَتَكَ الرَّجُلُ" : كَانَ شُجَاعاً مِقْدَاماً يَرْكَبُ مَا هَمَّ مِنَ الأُمُورِ وَدَعَتْ إِلَيْهِ النَّفْسُ. 3. "فَتَكَ فِي الْخُبْثِ" : مَضَى وَبَالَغَ. 4. "فَتَكَ فِي سُلُوكِهِ" : مَجَنَ. ) .

فالمقل عملت فيه وبطشت به ...

نسأل الله السلامة من أن يفتك بنـــــــــــــــــــا ...

تيه واتاكا مراض وصحاح مقله الفتاكا ...

فهمنا يا ود الرضي ما قصتــــك ....

https://www.youtube.com/watch?v=6rOLkVL-Rnc

رحمك الله يا انس عبدالله

[عبدالحكيم]

الشاهد المقله الفتاكا ...

امرؤ القيس ... قال

لها مقلة لو أنها نظرت بها **** إلى راهب قد صام لله وابتهل
لأصبح مفتونا معنى بحبها **** كأن لم يصم لله يوما ولم يصل

وهنا نقول فتكت بالراهب وراح فيــــــــــــــــــــــــها :)
https://www.youtube.com/watch?v=rtoNdHG4Nv4

[عبدالحكيم]

ﻇـﺒﻰ ﺍﻟـﺮﺍﻡ .....
نحاول نفرتك ( نحلل ) كلمات هذه القصيدة العصية للشاعر ود الرضي ثم نلملمها مرة اخرى على الأقل لنفهمها .. وما الذي رمى له شاعرنا .. حتى صار يرددها الفنانون بعد ان تغنى بها وبعد ان تم تلحينها من حينها وحتى يومن هذا ...

ﻇﺒﻰ ﺍﻟﺮﺍﻡ .. جاءت في عجز البيت الأول بعد مقله الفتاكا (الفتاكة ) ...

ظبي .... معنى ..

ظَبي: (اسم)
الجمع : أَظْبٍ ، و ظُبِيٌّ ، و ظِبَاءٌ
الظَّبْيُ : هو جنسُ حيواناتٍ من ذوات الأَظلاف والمُجَوَّفات القُرون، أَشهرها الظَّبي العربي،يقال له: الغزال الأَعفر
بهِ دَاءُ ظَبْي: قلّ أَن يمرض؛ أو لا يُعرَفُ موطنُ دائِه
لأَتْرُكَنَّكَ تَرْكَ الظَّبْي ظِلَّهُ : لا أعود إِليك؛ لأنَّ الظَّبيَ إِذا نَفَرَ من مكان لا يعود إليه .

ظَبْي
1.
ج ظِباء وظُبِيّ.
2.
جنْس حَيوان ثَدْيي من مُجوّفات القُرون وذوات الظَّلْف المُجترّات. رَشيق القوام أَهْيف القدّ، نحيف القَوائم طَويلُها. عَيناه كبيرتان وأُذناه جالستان. قرون ذكوره مُنتصبة لَولَبيّة الدَّورة قد يبلُغ طُولها نحو ٥٠سم. يُوجد منه في آسية وأفريقيا.

ترى هل هو هذا المعني تشبيها عند ود الرضي ... وبعدها نحكم ..

https://www.youtube.com/watch?v=_TxxqC8IuCg

وذكر ( ظبي الريم ) التي تغزل بجمالها الشعراء والأدباء ...

وعند ود الرضي ظبي الرام فجاء الالف بدلا عن الياء .. فهو يدللها ويدلعها ربما بالرام بدلا عن الريم ...
حيرتنا يا ود الرضي ...
فهل ظبي الريم هذا ومقله مدعاة للتغزل والجمال وتستدعي الشعراء والأدباء فكل له رايه .. غايتو انا شايفها شينة .. خاصة الأمريكية ..:)

قيس بن الملوح : رأيت غزالا


رَأَيتُ غَزالاً يَرتَعي وَسطَ رَوضَةٍ
فَقُلتُ أَرى لَيلى تَراءَت لَنا ظُهرا
فَيا ظَبيُ كُل رَغداً هَنيئاً وَلا تَخَف
فَإِنَّكَ لي جارٌ وَلا تَرهَبِ الدَهرا
وَعِندي لَكُم حِصنٌ حَصينٌ
وَصارِمٌ حُسامٌ إِذا أَعمَلتُهُ أَحسَنَ الهَبرا
فَما راعَني إِلّا وَذِئبٌ قَدِ اِنتَحى
فَأَعلَقَ في أَحشائِهِ النابَ وَالظُفرا
فَبَوَّأتُ سَهمي في كَتومٍ غَمَزتُها
فَخالَطَ سَهمي مُهجَةَ الذِئبِ وَالنَحرا
فَأَذهَبَ غَيظي قَتلُهُ وَشَفى جَوىً
بِقَلبِيَ أَنَّ الحُرَّ قَد يُدرِكُ الوَترا


وهاك يا غناء ..

ده اظنه رقم 16 . محمود درير

.. الى ان يكملها ويبدوا يتدرب او فب بروفه حتى يتقنها والا ينسحب

https://www.youtube.com/watch?v=FhojmUrbBwc


وإلى هنا نكون قد غطينا البيت الأول من القصيد تيه واتاكا ...

ﺗﻴﻪ ﻭﺍﺗﺎﻛﺎ ﻣﺮﺍﺽ ﻭﺻﺤﺎﺡ ﻣﻘﻠﻪ ﺍﻟﻔﺘﺎﻛﺎ ﻇﺒﻰ ﺍﻟﺮﺍﻡ

[عبدالحكيم]

نحن بصدد فرتكة (تحليل ) البيت الثاني من قصيدة ود الرضي تيه واتاكا ...
وهو :

ﺧﺮﻳﻒ ﻭﺷﺘﺎﻙ ﻣـﻴﺲ ﻳﺎ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﺍﺗﺎﻙ ﺍﻟﻨـﺴﺎﻡ ...

زمان كان يؤتى بالجملة وفيها كلمة يطلب منك في سؤال ما هي الكلمة الشاذة بهذه الجملة .. ؟

ففي هذا البيت وردت كلمة المصري حيرتني فقلت ما هذه الكلمة الشاذة .. المصري .. ماذا يعني بها ؟ الله يعلم ...
ود الرضي اكيد يرمي بها هكذا حتى في تركيبة الجملة لم اجد لها تصريف ...
اسالوا ودالرضي .. على كل سنمر عليها في مكانها ....................

https://www.youtube.com/watch?v=eP-c0UDoTsk

رحمك الله انس عبدالله رحمة واسعة ..........

[عبدالحكيم]

ﺧﺮﻳﻒ ﻭﺷﺘﺎﻙ ....

خــريف وشـتاء من ؟ يا ود الرضي ...

الخريف :ـ هو ذاك الفصل من فصول السنة الأربعة ( الخريف والشتاء والصيف والربيع ) والأخــير عندنا إلا في الحلم ... يخربنا ...
والخريف متعارف عندنا هو موسم هطول الأمطار .. اللهم اجعلها أمطار خير وبركة ..
كان الرسول -صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام والظِّرَاب وبطون الأودية ومنابت الشجر»؛
ولحديث أنس المتفق عليه في استسقاء النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - على المنبر يومَ الجمعة، وفيه: "ثم دخل رجل من ذلك الباب في يوم الجمعة المقبلة، ورسول الله قائم يَخطب، فاستقبله قائمًا، فقال: يا رسولَ الله، هلكت الأموال، وانقطعت السبل، فادعُ الله أن يُمسكها، قال: فرفع رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يديه .

فجاء في الخريف :

خوفا من البرد تهاجر كثير من الطيور نحو خط الإستواء وكثير من الحيوانات والدواب والحشرات تعمل بجد تحسبا للشتاء. وقدماء السريان فى الشام يفتتحون سنتهم فى صدر الربيع فى الوسمي وهو تشرين الأول. ويبدأ الخريف عندما تحل الشمس برأس الميزان ويأخذ الليل فى الطول. وينقضى الخريف بحلول الشمس رأس الجدي. ورياح الصبا من رياح الصيف والخريف. وقال أبو الحسين أحمد بن فارس:

إذا كان يؤذيكَ حرُّ المصيفِ
وكرب الخريف وبردُ الشتا
ويُلهيكَ حسنُ زمانِ الربيعِ
فعوْدُك لي يا أخي قلْ متى
وبرد الخريف مؤثر ليس كبرد الربيع موسم الزهور. وقال الصنوبري:

إن كان في الصيف أثمارٌ وفاكهة
فالأرضُ مستوقدٌ والحَرُّ تنورُ
وإن يكنْ في الخريفِ النخلُ مخترفاً
فالأرض عُريانةٌ والأفقُ مَقْرورُ
ما الدهرُ إلا الربيعُ المستنيرُ إذا
جاءَ الربيع أتاكَ النَّوْرُ والنُّورُ
فالأرضُ ياقوتةٌ والجوُّ لؤلؤةٌ
والنبتُ فيروزجٌ والماءُ بلورُ
تبارك اللهُ ما أحلى الربيعَ فلا
تُغْرَرْ فَقائِسُه بالصيفِ مغرورُ
وقول البادي الأصفهاني:

ولا زلتَ في عيشةٍ كالخريفِ
فإن الخريفَ جميعاً سَحَرْ
صفا الماءُ فيه وطابَ الهوى
يحيلهما نسيمُ ريحٍ عَطِرْ
ترى الزعفرانَ بأعطافــــــة
يفوحُ الترابُ له المستعِرْ
واترجَّـــــــــهُ عاشقٌ مدنَفٌ
إذا ما رجا طيبَ وصلٍ هُجرْ
وتفاحُــــــــــهُ فوق أغصانِه
خدودٌ خــجلنَ لوحي النظرْ
وما كنتُ أحسبُ أن الخدودَ
تكون ثمــــاراً لتلكَ الشجرْ
ويقول الشاعر وأظنه الحسن إبن هانئ:

ما بالُ أيلولَ يدعوني وأتبعه
الى الصَّبوح كأني عبدُ أيلولِ
ما ذاك إلاّ لأنّ العيشَ مقتبل
والليلُ ملتحفٌ بالبرد والطول
وقد بَدَتْ طَلَّةٌ شجواً تخبرنا
عن الخريف بقصْفٍ غير مملول
ولاح وجهُ سهيلٍ فهو جوهرة
حمراء قد ركبتْ في وسط إكليل
ويقول الشريف الطوسي:

حلَّ الخريفُ على الأَغصانِ وانتثرت
أوراقُهُ غيرَ ما يبقى على الحِقَبِ
كانتْ غلائلها خُضْراً وقد صُبِغَتْ
بصفرةٍ مثل لونِ الورس والذهب
واستطردَ القيظُ إذ ولّت عساكره
واستبردَ الظلُّ فاقدحْ جمرةَ العنب
واغنمْ بها العيشَ في تشرينَ منتهزاً
فالقيظُ في رحلةٍ والقرّ في الطلب


الخريف يعمل فينا الكثير حتى أوراقه لها ...
أوراق الخريف :

https://www.youtube.com/watch?v=ukNJ5hgtX34


يا ليالي المصير قولي لخلنا
أوراق الخريف سارت حولنا
يا ليالي الرجاء عودي علنا
إن لاح الضياء يبدو ظلنا
في عرض السما وفي دنيا المنى
يا ليالي الأمل قولي لخلنا
البدر اكتمل والدنيا سنا
لا الجرح اندمل لا عطفك دنا
هناك إنت وأنا هاهنا
يا ليالي المنى هل ما فات عاد
هل أحبابنا علي عهد الوداد
هل إنت وأنا كلنا في السهاد

ده كله عشان كلمة الخريف وأوراقه استدعت عثمان حسين .. متسبب يعني ...

[عبدالحكيم]

ﺧﺮﻳﻒ ﻭﺷﺘﺎﻙ ....

تتعاقب فصول السنة وهي بالترتيب الربيع / الصيف / الخريف / الشتاء / ...

شاعرنا اختار منها الأخيرين .. خريف وشتاك وهو بهذا يخاطب الذي جاء يتاكا وبتيهه في خريفه وشتاه وفيما يشبه هذه الأيام نحن بين الخريف والشتاء ونسميه نحن بالفواصل أو فترة الانتقال بين الخريف والشتاء فينحدر الخريف ويصعد الشتاء ..
خريف وشتاك ... فمررنا على الخريف ..
ونواجه الشتاء فما هو الشتاء ؟ وهذا المنقول .. رغم أننا نعيشه ويمر بنا كل عام يعني الكل يعرفه :

معلومات عن فصل الشتاء فصل الشتاء هو أبرد فصل في السنة، يقع بين فصلي الخريف والربيع، وسُميّ فصل الشتاء (بالإنجليزية: Winter) نسبةً لكلمة جرمانية قديمة تعني وقت الماء، والتي تُشير إلى الأمطار والثلوج التي تهطل في هذا الفصل في المناطق الواقعة في خطوط العرض الوسطى والعليا للكرة الأرضية. تنخفض درجات الحرارة كثيراً في فصل الشتاء، وخاصةً في مناطق خطوط العرض الوسطى والعليا، أمّا في المناطق الاستوائية فتكون فيها درجات الحرارة مرتفعة على مدار العام تقريباً، ويُعرف عن فصل الشتاء بأنّه موسم السُبات، وخاصةً في ما يتعلّق بالمحاصيل، حيث تموت العديد من النباتات لتترك بذورها لتنمو في فصل الربيع مجدداً، كما أنّ بعض النباتات تتوقف عن النمو حتى فصل الربيع، أمّا بالنسبة إلى الحيوانات، فهناك أنواع منها تدخل في السُبات الشتوي طوال الفصل وخاصةً التي تعيش في الأماكن شديدة البرودة.[١] موعد فصل الشتاء يحدث فصل الشتاء بسبب ميل محور الأرض بزاوية مقدارها 23.5 درجة أثناء دورانها حول الشّمس، ويعتبر أول يوم في فصل الشتاء هو أقصر يوم في السنة، ويمتد هذا الفصل في النصف الشمالي من الكرة الأرضية من كل عام من 21 أو 22 من شهر كانون الأول إلى 20 أو21 من شهر آذار، أيّ وقت الاعتدال الربيعي، أمّا بالنسبة إلى فصل الشتاء في النصف الجنوبي للكرة الأرضية، فهو يمتد من 21 أو 22 من شهر حزيران وحتى 22 أو 23 من شهر أيلول.[١][٢] قسّم علماء الأرصاد الجوية وعلماء المناخ الفصول المناخية في الكرة الأرضية إلى 3 مجموعات من 3 أشهر اعتماداً على درجة الحرارة السنوية، وعلى التقويم السنوي الذي يضم الأشهر والسنوات وهي كما يأتي:[٣] الشتاء: الذي يُعد أبرد وقت في السنة، وموعده في نصف الكرة الشمالي خلال أشهر كانون الأول وكانون الثاني وشباط. الصيف: الذي تكون فيه درجات الحرارة أعلى من أيّ فصل آخر، وموعده في نصف الكرة الشمالي في أشهر حزيران وتموز وآب. فصلي الربيع والخريف: التي تكون فيهما درجات الحرارة متقلّبة لأنّهما فصلين انتقاليين، حيث يكون موعد فصل الربيع في نصف الكرة الشمالي في أشهر آذار وأيار ونيسان، وموعد فصل الخريف في أشهر أيلول و تشرين الأول وتشرين الثاني. خصائص فصل الشتاء يتميز فصل الشتاء بمجموعة من الخصائص وهي كالآتي:[٤] أبرد فصل في السنة: يُعتبر فصل الشتاء من أبرد فصول السنة، حيث تهب فيه رياح قوية في كل مكان، ويشهد هطولات مطرية كثيفة مع تساقط للبرد والثلوج، ويتميز هذا الفصل بقصر أيامه وطول لياليه، ويرتدي فيه الناس ملابس دافئة سميكة كالملابس الصوفية لتبقيهم دافئين. أجمل موسم في السنة: يتزيّن هذا الفصل البارد بالمشاهد الطبيعية الخلابة التي تكسوها الثلوج، وبمناظر التلال المذهلة التي تكسوها الأزهار الزاهية في كل صباح. أبرد درجات الحرارة في الشتاء يتميز فصل الشتاء بدرجات الحرارة المنخفضة جداً فقد تصل في بعض المناطق إلى درجة التجمد، إذ سُجلت في القارة القطبية الجنوبية أدنى درجة حرارة في التاريخ وهي 93.2 درجة مئوية تحت الصفر، في شهر آب عام 2010م، وسُجلِت هذه الدرجة المتجمدة وفقاً لوكالة ناسا في الهضبة الشرقية للقارة القطبية الجنوبية، وفي 23 من شهر كانون الثاني عام 1971م، سُجلِت في ولاية ألاسكا الأمريكية درجة حرارة متدنية جداً حيث بلغت 62 درجة مئوية تحت الصفر في منطقة بروسبكت كريك شمالي فيربانكس.[٥] الخلاصة يُعدّ فصل الشتاء من أبرد فصول السنة، وقد سُمي بهذا الاسم نسبةً لكلمة جرمانية قديمة تعني وقت الماء، كما ويُعرف أيضاً بأنّه موسم السُبات لبعض النباتات والحيوانات، ويحدث فصل الشتاء بسبب ميل محور الأرض أثناء دورانها حول الشّمس، ويُعدّ أول يوم فيه هو أقصر يوم في السنة، ويكون فصل الشتاء خلال أشهر كانون الأول وكانون الثاني وشباط في نصف الكرة الشمالي، ووفقاً لوكالة ناسا فقد سُجلت أدنى درجة حرارة في التاريخ في القارة القطبية الجنوبية حيث بلغت 93.2 درجة مئوية تحت الصفر، في شهر آب عام 2010م.

وبما أننا على أعتاب فصل الشتاء ..
الجـــــو شــــــتاء ....

https://www.youtube.com/watch?v=ifL2KxloDH4


خريف وشتاكا .. وتيه واتاكا ... نواصل تحليلنا ...

[عبدالحكيم]

ﺧﺮﻳﻒ ﻭﺷﺘﺎﻙ ﻣـﻴﺲ ﻳﺎ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﺍﺗﺎﻙ ﺍﻟﻨـﺴﺎﻡ
مرينا على خريف وشتاكا ... نمر كذلك على :

ميس (ميل) يا بان ...
المكتوب ميس وما اسمعه ميل ...
فالميلان ملازم لشجر البان .. فهي أشجار رخوة وساقها نحيف ..
أولا نشاهدها .. فيطلق عليها شجرة المورنغا .. أو هكذا ..
الشاهد ود الرضي وبعد خريف وشتاكا أتى بميس ( أو ميل ) يا بان ... ومن اتاكا وهنا ميلان .. فيا لشتاتاتك ( تشتيت ) فقد شتتنا وقصيدتك العصية ...

https://www.youtube.com/watch?v=FaOrnYRKujw

كثيرا ما تغنى شعراؤنا بالبان في وصف المعشوقات وقوامهن بالبان في تمايل مشيتها ربما ولا أدري ما السر في جمال تمايل النسوة عندهم على الأقل وعندي ليس بمحمود ولا بجميل .. وهذا شأنهم وشأن من يرى ذلك فالكل حر فيما يذهب إليه ...
النعام آدم / وفريع البان ...

https://www.youtube.com/watch?v=EZblRdYkfhg


https://www.youtube.com/watch?v=JgamyWZN3xU

https://www.youtube.com/watch?v=J97LOS5qe94

[عبدالحكيم]

ﺧﺮﻳﻒ ﻭﺷﺘﺎﻙ ﻣـﻴﺲ ﻳﺎ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﺍﺗﺎﻙ ﺍﻟﻨـﺴﺎﻡ

وصلنا لحكاية المصري .. المحيرني ده ... شنو الدخلو ( الحشرو ) هنا ده وما هي حكايته ؟ على الشاعر ود الرضي الإجابة !!
المصري اتاكا النسام ..
المصري اتاكا ... ثم النسام
أو المصري ... ثم اتاكا النسام ..
أيهما يقصد ود الرضي ؟ للإجابة ليته أوضح في حياته ...


https://www.youtube.com/watch?v=xkVgIn8d_4U

رحمك الله انس عبدالله واسكنك فسيح جناته ..

[عبدالحكيم]

17/

حفيظ _ تيه واتاكا ... ( مجهول الهوية بس معاه شلة )
https://www.youtube.com/watch?v=T_m5oZsV_mw

ننتظر المزيد من احباب ود الرضي ...

[عبدالحكيم]

ﺧﺮﻳﻒ ﻭﺷﺘﺎﻙ ﻣـﻴﺲ ﻳﺎ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﺍﺗﺎﻙ ﺍﻟﻨـﺴﺎﻡ ..

المصري .. يتبادر للذهن مباشرة هذا الشخص ينتمي لدولة مصر أو منسوب إلى مصر فهو مصري الجنسية ... فيا ترى لماذا أتى به ود الرضي هنا ؟ يحال السؤال لود الرضي للإجابة .. وبما أنه توفي فالكل يلجأ للتأويل وكما ذكرت بحثت عن قصة القصيدة فلم أجدها وهؤلاء المرددين من الفنانين الله العلم يكون عندهم شرح وافي لهذه القصيدة ومن عنده فليأتنا بها مشكورا ونحن نفرتك في كلماتها لنصل لحقيقة ترديد وكثرة المغنين بتيه واتاكا ...

المصري .. نسبة الى مصر ...................

براً بمصر ومصر أعظم حرمة ً …......... من أن يضيع رجاؤها المنشود
(شعر الشاعر: أحمد محرم )

أقول لمصر ومصر الحياة …................. حياة الغد الدائم المتصل
الشاعر: أحمد محرم )

وأتبعُ إلفى وحزمي يقولُ …................. وراءكَ في غيرِ ذا المصرِ مصرا

(شعر الشاعر:مهيار الديلمي )

آهاً لمصر وأين مصرُ وكيف لي …................. بديار مصرَ مراتعاً وملاعبا

https://www.youtube.com/watch?v=yvcZKgZGCIA

[عبدالحكيم]

المصري اتاكا النسام ..
المصري اتاكا ... ثم النسام
أو المصري ... ثم اتاكا النسام ..
أيهما يقصد ود الرضي ؟ للإجابة ليته أوضح في حياته ...

لكن باب الاجتهاد مفتوح ...

من ناحيتي حكاية اتاكا دي مع المصري أو مع النسام .. فهي من الأتيان .. إذا أتى إليك الشي أو الشخص ...
عرفنا المصري آتي أو مأتي له ...
فالنسام : يبدو أنها من النسيم ...
نكتفي بهذه التعريفات ...
تعريف و معنى نسيم في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي
نَسِيم: (اسم)
نَسِيم : فاعل من نَسَمَ
نَسيم: (اسم)
الجمع : أنسام و نسائِمُ
مصدر نَسَمَ
النَّسِيمُ : الرِّيح الليِّنة لا تحرِّك شجرًا ولا تُعَفِّي أَثرًا
النَّسِيمُ: الرُّوحُ
النَّسِيمُ :العَرَقُ
النَّسِيمُ :القُوَّةُ والصلابةٌ
نسيم البرّ: ريح تهبّ من البرِّ نحو البحر،
نسيم عليل: هواء منعش
فلان بارد النَّسيم: ثقيل الظِّلِّ
شمُّ النَّسيِم: عيد الرَّبيع في مصر، وهو من الأعياد الفرعونيّة التي لم يزل يحتفل بها المصريون في بداية فصل الرَّبيع
تَنَسَّمَ النَّسِيمَ:
شَمَّهُ.
تَنَسُّمُهُ النَّسِيمَ خَفَّفَ مِنْ ضَيْقِهِ:
شَمُّهُ.
نسيم البرّ:
ريح تهبّ من البرِّ نحو البحر.
نسيم عليل:
هواء منعش.


هـــــــــــــــواء منعش : ربما هذا الذي عناه ود الرضي ...
فالنسيم ورد في الأغنيات السودانية كثيرا ...

https://www.youtube.com/watch?v=HAXXtA87F00

[عبدالحكيم]

ونحن نفرتك في كلمات القصيدة العصية للشاعر ود الرضي واستدعائه للمغنين لترديدها وبلحن واحد تعكسه أوتارهم الصوتية وبترنم تمايل ورقص معهم المستمعين .. نتابع البيت الثالث كما هو مكتوب ........

ﺍﻟﺒﻰ ﺍﻓﺘﺎﻛﺎ ﺟﺎﺏ ﻟﻰ ﺭﻭﺍﻳﺤﻚ ﻟﻰ ﻫﺘﺎﻛﺎ ﻋﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻡ ...


رحمك الله / أنس عبدالله :

https://www.youtube.com/watch?v=6rOLkVL-Rnc

[عبدالحكيم]

نحاول فرتكت مفردات القصيدة العصية للشاعر ود الرضي ... ما استطعت لذلك سبيلا .. إلا أنني أعجز لأنه ما عرفت ما يرموا إليه ود الرضي ومن يخاطب والذي يبدو لي أنه ذاك الذي في تيهه متكئا ...
قال ...

ﺍﻟﺒﻰ ﺍﻓﺘﺎﻛﺎ ﺟﺎﺏ ﻟﻰ ﺭﻭﺍﻳﺤﻚ ﻟﻰ ﻫﺘﺎﻛﺎ ﻋﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻡ ...

البي افتاكا ..
فما البي ؟ وكأني بها أن صاحب التيه جاء لود الرضي مستفيا في أمر ما .. أو هكذا ..

افتاكا يعني من الفتيا ..
عن وابصة بن معبد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : (جِئْتَ تَسْأَلُنِي عَنْ الْبِرِّ وَالْإِثْمِ فَقَالَ نَعَمْ فَجَمَعَ أَنَامِلَهُ فَجَعَلَ يَنْكُتُ بِهِنَّ فِي صَدْرِي وَيَقُولُ يَا وَابِصَةُ اسْتَفْتِ قَلْبَكَ وَاسْتَفْتِ نَفْسَكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ الْبِرُّ مَا اطْمَأَنَّتْ إِلَيْهِ النَّفْسُ وَالْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي النَّفْسِ وَتَرَدَّدَ فِي الصَّدْرِ وَإِنْ أَفْتَاكَ النَّاسُ وَأَفْتَوْكَ) .



https://www.youtube.com/watch?v=T7Tk_Av8x1k

[عبدالحكيم]

18/ يس وخنساء ...

مزيد من المؤدين ... تيه واتاكا :

https://www.youtube.com/watch?v=ZTqZeMHquGU

[عبدالحكيم]

ﺍﻟﺒﻰ ﺍﻓﺘﺎﻛﺎ ﺟﺎﺏ ﻟﻰ ﺭﻭﺍﻳﺤﻚ ﻟﻰ ﻫﺘﺎﻛﺎ ﻋﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻡ ...

من هذا البيت ...

ﺟﺎﺏ ﻟﻰ ﺭﻭﺍﻳﺤﻚ ....

في البيت السابق أتاك النسام .. وهنا جاب لي روايحك فبين الإتيان وجاب .. نسام وروايح .. فما علينا إلا المزج والخلط وشربهما .. فتخرج منها بخرة ...

جاب لي يعني أتى لي بـ ...... بشيئ ما ...

هنا جاب روايح .......... لي ود الرضي ...

اخترت من المعجم : عرض أكثر لمعنى روايح :
معجم اللغة العربية المعاصرة
I رَيْح [مفرد]: مصدر راحَ2. II رَيْح [مفرد]: مصدر راحَ. III رِيح [مفرد]: ج أَرْوَاح وأَرْياح ورِياح، جج أَرَاويح وأراييح: 1- هواءٌ متحرِّك "هبَّت أرياحُ الحُريّة- {وَتَصْرِيفِ الأَرْوَاحِ وَالسَّحَابِ} [ق]- {وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ}"| ريحُ الشَّمال: الريح التي تهبُّ من تلك الجهة، وهي ريح باردة- ريحٌ دوَّاميَّة: زَوْبعة؛ إعصار مصحوب بمطر ورعد وبرق- الرِّياح التِّجاريَّة/ الرِّيح التِّجاريَّة: ريح دائمة تحتل معظم المناطق الاستوائية، تكون شمالية شرقية في نصف الكرة الشمالي، وجنوبية شرقية في نصف الكرة الجنوبي، وتستخدم الكلمة غالبًا بصيغة الجمع- الرِّيح الخفيفة: ريح تكون ذات سرعة ميل إلى ثلاثة أميال بالساعة حسب مقياس سرعة الريح- الرِّيح الخلفيّة: الريح التي تَهُبُّ بنفس اتجاه سفينة أو مركبة أخرى- الرِّيح الموسميّة: رياح مدارية وشبه مداريّة ينعكس اتجاهها من موسم لآخر، ويكون الطقس فيها جافًّا ومثقلاً بالرطوبة في الهند وجنوب آسيا- تأتي الرِّياحُ بما لا تشتهي السُّفُنُ [مثل]: يُضرب لمجيء الأمور على غير ما تريده النَّفْسُ- ذهَب عملُه أدراجَ الرِّياح: ضاع جُهده عبثًا ودون فائدة وبلا نتيجة- ذهَب مع الرِّيح: اندثر وزالت آثاره- رَجُلٌ ساكنُ الرِّيح: وقور هادئ- ركِب ذنَبَ الرِّيح: سبَق فلم يُدْرَك- ريحُ الجَنوب: ريح يمانية (عكسها ريح الشمال)- ريحُ الخماسين: ريح حارَّة تأتي من الصحراء، وتهبّ عبر مصر من أواخر شهر آذار إلى أول أيار- ريحُ الدَّبور: ريح تأتي من المغرب- ريحُ السَّمُوم: ريح حارّة جافة في الصحاري العربية- ريحُ الصَّبا: ريح لطيفة تأتي من المشرق- ريشة في مهبِّ الرِّيح: ضعيف لا حيلة له، لا إرادة له- سابَق الرِّيحَ: جرى بسرعة كبيرة- هبَّت ريحُه: جرى أمرُه على ما يريد- يباري الرِّيحَ: جوادٌ كريم، سريع العَدْو- يطلق ريحًا/ يطلق ريحَ الحدَث: يخرج غازات الأمعاء- يَهبّ مع كل ريح: يتّبع الآخرين، يستجيب لكل دعوة. 2- رائحة "{إِنِّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ}". 3- قُوّة ودَوْلة وسَطْوَة "اقتلعت ريحُه مَوَاطنَ الظُلم- {وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ}"| ركدت ريحُهم: ضعفوا، ذهبت قوَّتهم، وزالت دولتهم. IV ريَّحَ يريِّح، ترييحًا، فهو مريِّح، والمفعول مريَّح • ريَّح نفسَه: طلب راحَتها، أو فعل ما فيه راحتُها "ريَّح جسمَه".

ومن عندنا يعني جاب لي أخبارك حسب المعنى وسببت له الهتك .. والله اعلم .....

الشاهد تيه وإتاكا ومردديها من الفنانين على مر الزمان منذ أن رأت النور في شعر ودالرضي الشاعر وحافظ القرآن ...

روايحك .. ايهما من الأثنين :

يقول رسولنا الكريم :
عن أَبي موسى الأَشعَرِيِّ : أَن النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: إِنَّما مثَلُ الجلِيس الصَّالِحِ وَجَلِيسِ السُّوءِ: كَحَامِلِ المِسْكِ، وَنَافِخِ الْكِيرِ، فَحامِلُ المِسْكِ إِمَّا أَنْ يُحْذِيَكَ، وَإِمَّا أَنْ تَبْتَاعَ مِنْهُ، وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ مِنْهُ ريحًا طيِّبةً، ونَافِخُ الكِيرِ إِمَّا أَن يَحْرِقَ ثِيابَكَ، وإمَّا أَنْ تَجِدَ مِنْهُ رِيحًا مُنْتِنَةً متفقٌ عَلَيهِ.


https://www.youtube.com/watch?v=608iVphJ9zQ

[عبدالحكيم]

ﺍﻟﺒﻰ ﺍﻓﺘﺎﻛﺎ ﺟﺎﺏ ﻟﻰ ﺭﻭﺍﻳﺤﻚ ﻟﻰ ﻫﺘﺎﻛﺎ ﻋﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻡ ...

لي هتاكا ....


الروايح كيف تهتك .. ؟ ود الرضي بعد أن اتته الروايح وهي تهتك به .. عجيب ..
لسان العرب
الهَتْكُ خَرْقُ السِّتْر عما وراءه والاسم الهُتْكة بالضم والهَتِيكةُ الفضيحة وفي حديث عائشة رضي الله عنها فَهَتَك العِرْضَ حتى وقع بالأَرض والهَتْكُ أَن تَجْذِبَ سِتْراً فتقطعه من موضعه أَو تَشُقَّ منه طائفةً يُرَى ما وراءه ولذلك يقال هَتَكَ الله سِتْرَ الفاجر ورجل مَهْنُوك السِّتْر مُتَهَتِّكُه وتَهَتَّك أَي افْتَضَح ابن سيده هَتَكَ السِّتْرَ والثَّوْبَ يَهْتِكُه هَتْكاً فانْهَتَكَ وتَهَتَّكَ جذبه فقطعه من موضعه أَو شق منه جزءاً فبدا ما وراءه ومنه قولهم في الدعاء والخبر هَتَكَ اللهُ سِتْرَ فلان وهَتَّكَ الأَسْتارَ شدِّد للكثرة ورجل مُنْهَتِكٌ ومُتَهَتِّكٌ ومُسْتَهْتِك لا يُبالي أَن يُهْتَك سِتْرُه عن عورته وكل ما انشق كذلك فقد انْهَتَك وتَهَتَّك قال يصف كلأ مُتَهَتِّكُ الشَّعْران نَضّاحُ العَذَبْ أَبو عمرو الهُتْكُ وسط الليل وفي حديث نَوْفٍ البِكَالّي كنت أَبيتُ على باب دار عليّ فلما مَضَتْ هُتْكة من الليل قُلْتُ كذا الهُتْكةُ طائفة من الليل يقال سِرْنا هُتْكةً من الليل كأَنه جعل الليل حجاباً فلما مضى منه ساعةٌ فقد هُتِكَ بها طائفةٌ منه والهُتْكَة ساعة من الليل للقوم إِذا ساروا يقال سِرْنا هُتْكةً منها وقد هاتَكْناها سِرنا في دُجاها قال هاتَكْتُه حتى انْجَلتْ أَكْراؤُه عَنِّي وعن مَلْمُوسةٍ أَحْناؤُه يصف الليل والبعير والهِتَكُ قِطَعُ الغِرْس تتمزق عن الولد الواحدة هِتَكَة وثوب هَتِكٌ قال مُزاحِمٌ جَلا هَتِكاً كالرَّيْطِ عنه فبَيَّنَتْ مَشابِههُ حُدْبَ العِظامِ كَواسِيَا أَي استبانتْ مَشابِهُ أَبيه فيه .

فيا ود الرضي ماذا هتكت فيك الروايح ؟

احترت فيك يا ود الرضي وأنت حافظ القرآن ... وبلغة هذا الزمان إلى أين أنت شايت .. وما هذا الذي أتيت به من أنواع الشعر ؟

https://www.youtube.com/watch?v=SyS9wBZGf1E

[عبدالحكيم]

لا زلنا مع تيـــه واتاكـــا وفرتكت كلماتها والشاعر ود الرضي ...

ﺍﻟﺒﻰ ﺍﻓﺘﺎﻛﺎ ﺟﺎﺏ ﻟﻰ ﺭﻭﺍﻳﺤﻚ ﻟﻰ ﻫﺘﺎﻛﺎ ﻋﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻡ ...

وصلنا عـــــــــــود يا منام ................

يا ترى كل ما سبق وهو في منام ... وبصحيانه وتلك الروايح تمنى لو يعود في نومه وبكتمل المنام ... أم ماذا .. ؟


https://www.youtube.com/watch?v=vFKHb_kjjHo

[عبدالحكيم]

ﻣﺎ ﺑﻴﻐﺒﺎﻙ ﺷﻐﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻣﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﺍﺻﺒﺎﻙ ﺗﺬﻳﺪﻧﻰ ﻫﻴﺎﻡ ...

ماشين كويس في فرتكت تيه واتاكا .......... ودالرضي ... وصلنا الى هنا البيت اعلاه :

صاح أم خطأ .. الله العليم

فعطفا يا كرام ...

https://www.youtube.com/watch?v=mktYedSX6Os

[عبدالحكيم]

ﻣﺎ ﺑﻴﻐﺒﺎﻙ ﺷﻐﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻣﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﺍﺻﺒﺎﻙ ﺗﺬﻳﺪﻧﻰ ﻫﻴﺎﻡ ...

نأخذ منه :ـــــــــــــــــــــــ

ما بيغباك ......

أي لا يخفى عليك ..

وعندنا حينما يسأل شخص عن أمر ما أو شخص ما ولا يعرفه يقول يغباني .. ما سمعته أو لا اعرفه أو هكذا ....

وودالرضي محاطبا صاحب التيه الإتاكا .. ما بيغباك ...
ومن المعجم : المعنى ....


غَبِيَ الدَّرْسَ : جَهِلَهُ، لَمْ يَسْتَوْعِبْهُ
غَبِيَ الْحَلُّ عَنِ الطَّالِبِ : خَفِيَ عَلَيْهِ وَلَمْ يَعْرِفْهُ
غبِي الولدُ :ضعُف عقلُه تلميذٌ غَبِيّ
لا يَغْبَى عليَّ ما فَعَلْتَ: لا يخفى
وادخُلْ في الناس فإِنه أَغبَى لك: أَخفى
تَغابَى: (فعل)
تغابى / تغابى عن يتغابى ، تغابَ ، تغابيًا ، فهو مُتغابٍ ، والمفعول مُتغابًى - للمتعدِّي
تغابى الشَّخصُ: تغافل، تظاهر بالغباء أو الجهل وقلة الفطنة
تغابى مسئوليَّتَه/ تغابى عن مسئوليَّته: تغافل عنها تغابى عن موعدِه،
غَبَّى: (فعل)
غَبَّى الشيءَ: سَتَره
وغَبَّى البئرَ: غطَّى رأْسَها ثم جعل فوقها ترابًا
غَبَّى الشعرَ: قَصّره



ثم يتبعها ب شغفي عليك .. خوفي عليك

[عبدالحكيم]

لم تقولوا لي ما حكاية المصري هنا وما علاقته بالبان والنسام .. خبروني بالله عليكم ؟...................

ﺧﺮﻳﻒ ﻭﺷﺘﺎﻙ ﻣـﻴﺲ ﻳﺎ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﺍﺗﺎﻙ ﺍﻟﻨـﺴﺎﻡ ...


https://www.youtube.com/watch?v=Bhjhp35yVYw

[عبدالحكيم]

ﻣﺎ ﺑﻴﻐﺒﺎﻙ ﺷﻐﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻣﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﺍﺻﺒﺎﻙ ﺗﺬﻳﺪﻧﻰ ﻫﻴﺎﻡ ...


مابيغباك والشغف عند ود الرضي ...........


حــــيرة في ... تيه واتاكا :ـ

https://www.youtube.com/watch?v=vHKZbY0uzzI

[عبدالحكيم]

ﻣﺎ ﺑﻴﻐﺒﺎﻙ ﺷﻐﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻣﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﺍﺻﺒﺎﻙ ﺗﺬﻳﺪﻧﻰ ﻫﻴﺎﻡ ...

وصلنا شغفي عليك ... يا ود الرضي الشغوف :...

نتعرف علي الشغف ما هـــــــــــو ؟

https://www.youtube.com/watch?v=fiGf8rCp6bw


شَغْف
[مفرد]: مصدر شغَفَ.
شَغَف
[مفرد]:
• مصدر شغَفَ وشُغِفَ بـ وشغِفَ/ شغِفَ بـ.
• شوق "أقبل على صديقه بشَغَف زائد".
شَغِف
[مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من شغِفَ/ شغِفَ بـ.
شغَفَ
يَشغَف، شَغْفًا وشَغَفًا، فهو شاغف، والمفعول مَشْغوف ، شغَفَه الحبُّ : فتنه وأصاب قلبَه "يتطلّع بشغف- وما حُبّ الديار شَغَفْن قلبي ... ولكن حبُّ من سكن الديارا- {قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا} ... المزيد
شغِفَ
شغِفَ بـ يَشغَف، شَغَفًا، فهو شَغِف وشَغوف، والمفعول مشغوف ، شغِفه الحبُّ : شغَفه؛ فتنه وأصاب قلبَه " {قَدْ شَغِفَهَا حُبًّا} [ق] ". ، شغِف به / شغِف بحبِّه : أحبَّه وأولع به "شَغِف ... المزيد
شُغِفَ
بـ يُشغَف، شَغَفًا، والمفعول مشغوف به ، شُغِفَ به / شُغِف بحبِّه : شغِف، أحبَّه وأولع به وتعلَّق "شُغِف بالقراءة- شُغِفت برسم اللّوحات الزيتيَّة".
معجم الغني5
شَغَفٌ
[ش غ ف]. (مص. شَغِفَ) شَغَفَ بِهَا شَغَفاً شَدِيداً: أُولِعَ بِهَا، تَعَلَّقَ بِهَا تَعَلُّقاً شَدِيداً، أَقْصَى الحُبِّ. "يُعَلِّمُهُمُ الشَّغَفَ بِحَيَاةِ الحُرِّيَّةِ". (الأفغاني) شَغَفُ الْقَلْبِ: غِلاَفُهُ.
شَغَفَ
[ش غ ف]. (ف: ثلا. لازمتع). شَغَفْتُ، أَشْغَفُ، مص. شَغْفٌ، شَغَفٌ شَغَفَ الْحُبُّ قَلْبَهُ: أَصَابَ شَغَافَ قَلْبِهِ. "شَغَفَهُ الْحُبُّ" شَغَفَهَا حُبّاً: أَيْ أَصَابَ قَلْبَهَا بِحُبٍّ قَوِيٍّ. "لَقَدْ شَغَفَنِي زَوْجِي حُبّاً، وَتَمَلَّكَ كُلَّ جَارِحَةٍ مِنْ جَوَارِحِي". (إسحق الحسيني) شَغَفَ اليَبِيسُ: نَبَتَ فيهِ الأَخْضَرُ.
شَغِفَ
[ش غ ف]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف). شَغِفْتُ، أَشْغَفُ، مص. شَغَفٌ. شَغِفَ بِهِ: أَحَبَّهُ، وَأُولِعَ بِهِ. "شَغِفَ بِحُبِّهَا".
شَغْفٌ
[ش غ ف]. (مص. شَغَفَ). شَغْفُ الْقَلْبِ: حِجَابُهُ، غِلاَفُهُ.
شُغِفَ
[ش غ ف]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). شُغِفَ بِهِ: أَحَبَّهُ، أُولِعَ بِهِ. "شُغِفَ بِحُبِّهَا".
الرائد5
شغف
1-ه: أصاب قلبه. 2-ملك قلبه بالحب. 3-اليبيس: نبت فيه الأخضر.
شغف
1-به: أحبه حبا شديدا. 2-حبه: علق بالشغاف.
شغف
به: أحبه حبا شديدا.
شغف
1-مص. شغف. 2-أقصى الحب وأقواه. 3-«شغف القلب»: حجابه وغلافه.
شغف
1-مص. شغف. 2-«شغف القلب»: حجابه وغلافه.”
المعجم الوسيط2
شغف
بِهِ وبحبه شغفا أحبه وأولع بِهِ فَهُوَ شغف وَهِي شغفة
شغف
بِهِ أَو بحبه شغفا شغف فَهُوَ مشغوف
مختار الصحاح1
‏شغف‏
‏ ‏(‏الشَّغَافُ‏)‏ بالفتح غلاف القلب وهو جلدة دونه كالحجاب‏.‏ يقال‏:‏ ‏(‏شَغَفَهُ‏)‏ الحب أي بلغ شغافه وبابه باب شعف وقد ذُكر فيه‏.‏ وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ ‏{‏قد شغفها حبا‏}‏‏.‏ وقال‏:‏ دخل حبه تحت الشغاف‏.‏ ‏
لسان العرب1
شغف
الشُّغافُ داء يأْخذ تحت الشَّراسِيفِ من الشِّقِّ الأَيمن قال النابغة وقد حالَ هَمٌّ دونَ ذلك والِجٌ مَكانَ الشُّغافِ تَبْتَغِيه الأَصابِعُ ( * في ديوان النابغة شاغل بدل والج ) يعني أَصابع الأَطِبّاء ويروى وُلُوج الشُّغاف والشَّغافُ غِلافُ القَلْب وهو جلدة دُونَه كالحجاب وسُوَيْداؤه التهذيب الشَّغافُ مَوْلِجُ البَلْغم ويقال بل هو غشاء القلب وشَغَفَه الحُبُّ يَشْغَفُه شَغْفاً وشَغَفاً وصَل إلى شَغافِ قلبه وقرأَ ابن عباس قد شَغَفَها حُبّاً قال دخل حُبُّه تحت الشَّغاف وقيل غَشَّى الحبُّ قَلْبَها وقيل أَصاب شَغافها قال أَبو بكر شَغافُ القلب وشَغَفُه غِلافُه قال قيس بن الخطيم إني لأَهْواكِ غيْرَ ... المزيد
تاج العروس1
شغف
الشَّغَافُ كَسَحَابٍ : غِلاَفُ الْقَلْبِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وهو جِلْدَةٌ دُونَهُ كالحِجَابِ أَو حِجَابُهُ وهي شَحْمَةٌ تكونُ لِباساً لِلْقَلْبِ قَالَهُ أَبو الهَيْثَمِ أَو حَبَّتُهُ أو سُوَايْدَاؤُهُ قَالَهُ الزَّجَّاجُ أَو مَوْلِجُ الْبَلْغَمِ قَالَهُ اللَّيْثُ كالشَّغْفِ بالفَتْحِ فِيهِمَا أي في المَعْنَيَيْن الأَوَّلَيْن ويُحَرَّكُ كِلاهُمَا أَي : الفَتْحُ والتَّحْرِيكُ قَوْلُ أَبي الهَيْثَمِ شَغَفَهُ كَمَنَعَهُ : أَصَابَ شَغافَهُ كذلك : كَبَدَهُ : أَصَابَ كَبِدَهُ قَالَهُ يُونُسُ وفي الصِّحاحِ : شَغَفَهُ الحُبُّ أَي : بَلَغَ شَغَافَهُ قلتُ : وهو قَوْلُ ابنِ السِّكِّيتِ ... المزيد
المحيط في اللغة1
شغف
شَغَفٌ: مَوضِعٌ بعُمَانَ. والشَّغَافُ: مولجُ البَلْغَم، وقيل: غِشَاءُ القَلْب. وقولُه عز وجل: " قد شَغَفَها حُباً " . أي غَشِيَ القَلْبَ حُبُّه، وقيل: داءٌ في البَطْن والكَبِد، وهو الشغَفُ أيضاً. والمَشْغُوفُ: المَجْنُون.

نتائج ذات صلة5
معجم الغني5
اِنْشِغافٌ
[ش غ ف]. (مص. اِنْشَغَفَ). اِنْشِغافُ الْمُحِبِّ: شِدَّةُ وَلَعِهِ وَحُبُّهُ الشَّديدُ.
اِنْشَغَفَ
[ش غ ف]. (ف: خما. لازم، م. بحرف). اِنْشَغَفَ، يَنْشَغِفُ، مص. اِنْشِغافٌ اِنْشَغَفَ بِفَنِّ الرَّسْمِ: أُولِعَ بِهِ، صارَ مُحِبّاً لَهُ حُبّاً شَديداً اِنْشَغَفَ بِعَمَلِهِ شَغَفاً لاَ حَدَّ لَهُ: أَخَذَهُ أَخْذاً يَسْتَغْرِقُ كُلَّ وَقْتِهِ، اِنْدَمَجَ فيهِ انْدِماجاً كامِلاً.
شَغَافٌ
[ش غ ف]. شَغَافُ القَلْبِ: غِلاَفُهُ، حَبَّتُهُ، سُوَيْدَاؤُهُ.
مَشْغُوفٌ
[ش غ ف]. (مفع. مِن شَغَفَ). قَلْبٌ مَشْغُوفٌ: مُصَابٌ بِالحُبِّ، مُولَعٌ بِهِ. "أَقْبَلَ عَلَيْهَا مَشْغُوفاً بِهَا".
مُنْشَغِفٌ
[ش غ ف]. (فا. من اِنْشَغَفَ). قَلْبٌ مُنْشَغِفٌ بِحُبِّهَا: مُتَدَلِّهٌ.



ولطالما نحن بصدد الشغف فلا بد من ذكر امرأة العزيز وقصة سيدنا يوسف غليه السلام وقد شغفها حبا ..

وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ ۖ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا ۖ إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ (30)
القول في تأويل قوله تعالى : وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (30)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وتحدث النساء بأمر يوسف وأمر امرأة العزيز في مدينة مصر , وشاع من أمرهما فيها ما كان , فلم ينكتم , وقلن: ( امرأة العزيز تراود فتاها )، (59) عبدها (60) ، ( عن نفسه )، كما:-
19137 - حدثنا ابن حميد , قال: حدثنا سلمة , عن ابن إسحاق , قال: وشاع الحديث في القرية , وتحدث النساء بأمره وأمرها , وقلن: (امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه) ، أي: عبدها.
* * *
وأما " العزيز " فإنه: " الملك " في كلام العرب، (61) ومنه قول أبي دؤاد:
دُرَّةٌ غَـــاصَ عَلَيْهَـــا تَــاجِرٌ
جُــلِيَتْ عِنْــدَ عَزِيـزٍ يَـوْمَ طَـلِّ (62)
يعني بالعزيز، الملك , وهو من " العزّة ". (63)
* * *
وقوله: (قد شغفها حبًّا) ، يقول قد وصل حبُّ يوسف إلى شَغَاف قلبها فدخل تحته، حتى غلب على قلبها.
* * *
و " شَغَاف القلب ": حجابه وغلافه الذي هو فيه , وإياه عنى النابغة الذبياني بقوله:
وَقَــدْ حَـالَ هَـمٌّ دُونَ ذَلِـكَ دَاخِـلٌ
دُخُــولَ شَـغَافٍ تَبْتَغِيـهِ الأصَـابِعُ (64)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
19138 - حدثنا الحسن بن محمد , قال: حدثنا حجاج بن محمد , عن ابن جريج , قال: أخبرني عمرو بن دينار , أنه سمع عكرمة يقول في قوله: (شغفها حبًّا) قال: دخل حبه تحت الشَّغاف.

وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من الكوفيين يقول: هو من قول القائل: &; 16-67 &; " قد شُعفَ بها " , كأنه ذهب بها كل مَذهب، من " شَعَف الجبال " , وهي رؤوسها.
* * *
وروي عن إبراهيم النخعي أنه قال: " الشغف "، شغف الحب ، و " الشعف "، شعف الدابة حين تذعر .
19162 - حدثني بذلك الحارث , عن القاسم , أنه قال: يروى ذلك عن أبي عوانة , عن مغيرة عنه .
، قال الحارث: قال القاسم , يذهب إبراهيم إلى أن أصل " الشَّعَف "، هو الذعر . قال: وكذلك هو كما قال إبراهيم في الأصل , إلا أن العرب ربما استعارت الكلمة فوضعتها في غير موضعها ; قال امرؤ القيس:
أَتَقْتُلُنِــي وَقَــدْ شَــعَفْتُ فُؤَادَهَـا
كَمَـا شَـعَفَ المَهْنُـوءَة الرَّجُلُ الطَّالِي (70)
قال: و " شعف المرأة " من الحبّ , و " شعف المهنوءة " من الذعر , فشبه لوعة الحب وجَوَاه بذلك.
* * *
وقال ابن زيد في ذلك ما: -
19163 - حدثني يونس , قال: أخبرنا ابن وهب , قال: قال ابن زيد , في قوله: (قد شغفها حبًّا) قال: إن " الشغف " و " الشعف "، مختلفان , و " الشعف "، في البغض ، و " الشغف " في الحب.
* * *
وهذا الذي قاله ابن زيد لا معنى له , لأن " الشعف " في كلام العرب بمعنى عموم الحب، أشهر من أن يجهله ذو علم بكلامهم.
* * *
قال أبو جعفر: والصواب في ذلك عندنا من القراءة: (قَدْ شَغَفَهَا) ، بالغين، لإجماع الحجة من القرأة عليه.
* * *
وقوله: (إنا لنراها في ضلال مبين) ، قلن: إنا لنرى امرأة العزيز في مراودتها فتاها عن نفسه، وغلبة حبه عليها، لفي خطأ من الفعل، وجَوْر عن قصد السبيل ، " مبين "، لمن تأمله وعلمه أنه ضلال، وخطأ غير صواب ولا سداد. (71) وإنما كان قيلهنّ ما قلن من ذلك، وتحدُّثهن بما تحدَّثن به من شأنها وشأن يوسف، مكرًا منهن، فيما ذكر، لتريَهُنَّ يوسف.
----------------------
واللسان" شعف" ، وغيرها ، من قصيدة البارعة ، يقول وقد ذكر صاحبته وبعلها :
فَـأَصْبحْتُ مَعْشُـوقًا وَأَصْبَــحَ بَعْلُهـا
عَلَيْـه القَتـامُ سَـيِّءَ الظَّـنِّ وَالبـالِ
يَغِـط غَطِيـطَ البَكْــرِ شُــدَّ خِناقُـهُ
لِيَقْتُلَنِــي , والمــرْءُ لَيْسَ بقَتَّــالِ
أَيَقْتُلَنــي والمَشْــرَفِيُّ مُضَــاجِعِي
وَمَسْــنُونَةٌ زُرْقٌ كَأَنْيــابِ أَغْـوَالِ
ولَيْسَ بــذي رُمْــحٍ فَيَطْعُنُنـي بـهِ
وَلَيْسَ بِــذي سَـيْفٍ , ولَيْسَ بِنَبَّـالِ
أيقتُلَنــي أنِّــي شــعفتُ فُؤَادهـا
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
وَقَـدْ عَلِمَـتْ سَـلْمَى , وإنْ كانَ بَعلَها
بِــأَنَّ الفَتَــى يَهْـذِي ولَيْسَ بفَعَّـال


https://www.youtube.com/watch?v=EI-KRACWF1w

[عبدالحكيم]

ﻣﺎ ﺑﻴﻐﺒﺎﻙ ﺷﻐﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻣﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﺍﺻﺒﺎﻙ ﺗزﻳﺪﻧﻰ ﻫﻴﺎﻡ ...

وصلنا :
متى متى اصباك ...

تكررت متى متى .. يبدو عند اهل اللغة حينما تتكرر الكلمة يعني هذا للتأكيد ومتى تشير للزمن متى يكون هذا الأمر ومتى أراك ومتى تسافر أو متى تعود ... وهكذا ..وكذلك للسؤال عن أمر ما ...
ولكن عند ود الرضى جاءت متى متى اصباك ...
والغريب في الأمر بحثت عن اصباك في المعاجم فلم اجد لها تصريف بل انصرفت بي الى اصابك إصابة وغيرها .. وحسب فهمي متى اصابك لا تستقيم والمعنى ..
فالبيت به شغف وحب ومزيد هيام .. وبما أن ود الرضي في قصيدته هذه صعوبة في فهمها وما قصتها وسبق الذكر القصة ليست واضحة ولم ترد وما مناسبتها ..
اجتهادا مني فكلمة اصباك اقرب من الصبية .. فبذلك تكون صاحبة التيه في مرحلة الصبا ...

كما جا في اغانينا لسيد خليفة من أنت يا حلم الصبا ....

https://www.youtube.com/watch?v=serhsNgnVs4

[عبدالحكيم]

ﻣﺎ ﺑﻴﻐﺒﺎﻙ ﺷﻐﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻣﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﺍﺻﺒﺎﻙ ﺗزﻳﺪﻧﻰ ﻫﻴﺎﻡ ...


نواصل : تيـه واتاكا ...

ﻣﺎ ﺑﻴﻐﺒﺎﻙ ﺷﻐﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻣﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﺍﺻﺒﺎﻙ ﺗزﻳﺪﻧﻰ ﻫﻴﺎﻡ ...


تزيدني هيام :

ما يغباه وشغف وصباك ... فكان لا بد أن يزيد هيامه وحبه وعشقه و... الكثير المثير ..
فيزيد هيام ..
والهيام هو : من المعجم أخذنا منها :ـ

هامَ
ـ هامَ يَهيمُ هَيْماً وهَيَماناً: أحَبَّ امْرأَةً.
ـ الهِيمُ: الإِبِلُ العطاشُ.
ـ الهُيَّامُ: العُشَّاقُ المُوَسْوِسونَ.
ـ هَيامٌ: ما لا يَتَمَالكُ من الرملِ، فهو يَنْهارُ أبَداً، أو هو من الرَّمْلِ ما كان تُراباً دُقاقاً يابِساً، هُيامٌ.
ـ رجلٌ هائمٌ وهَيومٌ: مُتَحَيِّرٌ.
ـ هَيْمانُ: عَطْشانُ.
ـ الهُيامُ: كالجُنونِ من العِشْقِ.
ـ الهَيْماءُ: المَفازةُ بلا ماءٍ، واليَهْماءُ، وداءٌ يُصيبُ الإِبِلَ من ماءٍ تَشْرَبُه مُسْتَنْقِعاً، فهو هَمْيانُ، وهي هَيْمَى,ج: هِيامٌ.
ـ الهامةُ: رأسُ كلِّ شيءٍ,ج: هامٌ، وطائرٌ من طَيْرِ الليلِ، وهو الصَّدَى، ورئيسُ القومِ، والفرسُ.
ـ قَلْبٌ مُسْتهامٌ: هائمٌ.
ـ التَّهَيُّم: مِشْيَةٌ حَسَنَةٌ.
ـ هُيَيْماءُ وهييمى: ماءٌ لمُجاشِعٍ.
ـ هَيْمُ الله: أيْمُ الله.
ـ لا يَهْتامُ لنفسِه: لا يَحْتالُ.
ـ لَيْلٌ أهْيَمُ: لا نُجومَ فيه.

هيام من نوع آخر وكيف يزيد الهيام حينما يكون في الرسول الكريم :

https://www.youtube.com/watch?v=h9fCQrkRXTE&t=3s

[عبدالحكيم]

تـيه وإتـاكا .. ود الرضي ( الشاعر) يا من َأَعْتَدَتْ للفنانين مُتَّكَأً َفأكْبَرْوك .

مجرد ملاحظة :ـ
قصيدة وأغنية تيه واتاكا تداولها كثيرون من الفنانين السودانيين ( عدد ) بصورة لافتة وبذات اللحن والطرب ..
ما الجاذب أهي الكلمات أم اللحن وما قصتها ..
هنا ليس عندي ما أقوله فقط سأورد من هم تغنوا بها .. دون ترتيب .. ومن تناولوها غناءا ....... وبس ..

والكلمات للشاعر محمد ود الرضي ...

ﺗﻴﻪ ﻭﺍﺗﺎﻛﺎ ﻣﺮﺍﺽ ﻭﺻﺤﺎﺡ ﻣﻘﻠﻪ ﺍﻟﻔﺘﺎﻛﺎ ﻇﺒﻰ ﺍﻟﺮﺍﻡ
_________________________________
ﺧﺮﻳﻒ ﻭﺷﺘﺎﻙ ﻣـﻴﺲ ﻳﺎ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﺍﺗﺎﻙ ﺍﻟﻨـﺴﺎﻡ
ﺍﻟﺒﻰ ﺍﻓﺘﺎﻛﺎ ﺟﺎﺏ ﻟﻰ ﺭﻭﺍﻳﺤﻚ ﻟﻰ ﻫﺘﺎﻛﺎ ﻋﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻡ
_____________________________
ﻣﺎ ﺑﻴﻐﺒﺎﻙ ﺷﻐﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻣﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﺍﺻﺒﺎﻙ ﺗﺬﻳﺪﻧﻰ ﻫﻴﺎﻡ
ﻭﺗﺮﻳﻨﻰ ﺻﺒﺎﻙ ﻭﺗﺰﻳﺪﻧﻰ ﻋﺘﺎﺏ ﻭﺣﻨﺎﻥ ﻧﺘﺒﺎﻛﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻳﺎﻡ
---_________________________________
ﻟﻌﻠﻰ ﺍﺭﺍﻙ ﺿـﺤﺎ ﺗﺘﺠـﻠﻰ ﺑﻄـــﻴـﺐ ﻭﺍﺭﺍﻙ ﻭﻟـﻮ ﻓﻰ ﻣـﻨﺎﻡ
ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺳﻤﺮﺍﻙ ﺟﻮﺍﺭﻯ ﺗﻴﻼﺩ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻣﺮﺍﻙ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺗﻨﺎﻡ
________________________
ﻛـﻔﻰ ﻛﻔــﺎﻙ ﺑﻌﺎﺩ ﺣﻠﻤــﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﻔﺎﻙ ﺩﺭ ﻭﻣـــــــــﺪﺍﻡ
ﻭﺍﻟﺮﺍﺡ ﻓﻰ ﻓﺎﻙ ﺷﻌﺮﻙ ﻋﺎﺗﻢ ﻭﺑﺪﺭ ﺻﻔﺎﻙ ﻭﺣﺴﻨﺎ ﺩﺍﻡ
---____________________________
ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺣﻴﺎﻙ ﻋﻴﻮﻧﺎ ﺗﺨﺸﻰ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺤﻴﺎﻙ ﺗﺎﺧﺪ ﺍﻟﺴﺎﻡ
ﻭﻳﻔــﻮﺡ ﺭﻳﺎﻙ ﻳﻨﻌﺸـﻨﻰ ﻳﺠﻴﺐ ﺧﻤــﺮﺍ ﺟﺎﻟﻴﺎﻙ ﺍﻟﻨﺴﺎﻡ
____________________________
ﺯﻭﺭ ﻣﺮﺿﺎﻙ ﻭﺧﺪﻙ ﻧﺎﻋﻢ ﻳﺬﻭﺩﺑﻮ ﻓﻀﺎﻙ ﺟﻴﺪﺍ ﺟﺎﻡ
ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﺎﻙ ﻭﺑﻌﻀﺎ ﻳﻤﻴﺲ ﻳﻌﺎﻧﻖ ﺍﻋﻀﺎﻙ ﻓﻮﻕ ﺍﺭﺩﺍﻡ
_______________________________
ﺍﻟﺘــﺠﻰ ﻃﺎﻟﺒــﺎﻙ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﻴــﻬﺎ ﺍﻧﺎ ﻭﺑﻐﻀــﺎﻙ ﺍﻻﻻﻡ
ﺗﻴﻪ ﻭﺍﻗﻀﻰ ﻗﻀﺎﻙ ﺍﻻﻗﻰ ﺭﺿﺎﻙ ﻭﺭﺿﺎﻯ ﻓﻰ ﺭﺿﺎﻙ ﻭﻫﺬﺍ تمام



لما لم يكن هنا من مؤدي جديد فما بقي إلا أن اسمعكم أدائي أنا بعد ختام فرتكت كلمات القصيدة ان لم يكن حتى نهايتها فبعضا منها ..
فانتظــــــــــــروني :)

https://www.youtube.com/watch?v=G8VB8DXVxIE

[عبدالحكيم]

لا زلنا نبحث عن سيرة صاحب قصيدة تيه واتاكا وكلماتها العصية نقف عند ما قاله الشاعر السر قدور ( رحمه الله ) ومن خلال برنامجه أغاني وأغاني :

https://www.youtube.com/watch?v=kTlaflMw1Xc

[عبدالحكيم]

ﻣﺎ ﺑﻴﻐﺒﺎﻙ ﺷﻐﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻣﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﺍﺻـﺒﺎﻙ ﺗزﻳﺪﻧﻰ ﻫﻴﺎﻡ
=====================

ﻭﺗﺮﻳﻨﻰ ﺻﺒﺎﻙ ﻭﺗﺰﻳﺪﻧﻰ ﻋﺘﺎﺏ ﻭﺣﻨﺎﻥ ﻧﺘﺒﺎﻛﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻳﺎﻡ
=====================

رأينا كيف مررنا على ومتى متى اصباك .. عندها ذكرت اصباك من الصبا والصبا مرحلة زمنية يمر بها الإنسان وهو في عنفوانه وجمالياته ... ويزداد فيها الهيام وما ادراك ما الهيام ... ويؤكد ذلك البيت التالي :

ﻭﺗﺮﻳﻨﻰ ﺻﺒﺎﻙ ﻭﺗﺰﻳﺪﻧﻰ ﻋﺘﺎﺏ ﻭﺣﻨﺎﻥ ﻧﺘﺒﺎﻛﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻳﺎﻡ .

وتـريني صـباك :

وتريـني :

وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (قرآن سورة الأعراف/143 )
كانت تريني العمر مستقبلاً …................. وهي تريني الفوت مذ شبت
(شعر الشاعر:البحتري )
وَجِئْتَ فَصارَ أَعْظَمُ ما رَوَينا …................. هَباءً عِنْدَ أَيْسَرِ ما تُرِينا
(شعر الشاعر:ابن حيوس )
وروينا في الدين عنك حديثاً …................. ما روينا في الدين عنك قديماً
(شعر الشاعر: حيدر بن سليمان الحلي )
يا تراني أثني على مَن بمدحٍ …................. وهوى من أحبُّه يا تراني
(شعر الشاعر: حيدر بن سليمان الحلي )

صــباك ....

والصبا صبا .. حين يرى ... وعند فقدان مرحلة الصبا نتحسر على فواته :ـ
الصَّبَا
الصَّبَا : ريحٌ مَهَبُّهَا من مَشْرِقِ الشَّمْسِ إذا استوَى الليلُ والنهار (مؤنث) .
المعجم: المعجم الوسيط

الصِّبَا
الصِّبَا : الصِّغَر والحداثة.
و الصِّبَا الشَّوْقُ.
المعجم: المعجم الوسيط

صبا
الصَّبْوَة: جَهْلَة الفُتُوَّةِ واللَّهْو من الغَزَل، ومنه التَّصابي والصِّبا
صَبا صَبْواً وصُبُوّاً وصِبى وصَباءً
والصِّبْوَة: جمع الصَّبيِّ، والصِّبْيةُ لغة، والمصدر الصِّبا يقال: رأَيتُه في صِباهُ أَي في صِغَرِه
وقال غيره: رأَيتُه في صَبائِ أَي في صِغَره والصَّبيُّ: من لَدُنْ يُولَد إِلى أَنْ يُفْطَم، والجمع أَصْبِيَة وصِبْوةٌ وصِبْيَةٌ (* قوله «وصبية» هي مثلثة كما في القاموس
وقوله «صبوا وصبيان» هما بالكسر والضم كما في القاموس)
وصَبْيَةٌ وصِبْوان وصُبْوانٌ وصِبْيانٌ، قلبوا الواو فيها ياءً للكسرة التي قبلها ولم يعتدُّو بالساكن حاجِزاً حَصيناً لضَعْفِه بالسكون، وقد يجوز أَن يكونوا آثَرُو الياءَ لخِفَّتها وأَنهم لم يُراعوا قرْبَ الكسرة، والأَول أَحسنُ، وأَما قو بعضهم صُبْيانٌ، بضم الصاد والياء بحالها التي هي عليها في لغة من كَس وتصغير، ففيه من النظر أَنه ضمَّ الصاد بعد أَن قُلِبَت الواوُ ياءً ف لغة من كَسَر فقال صُبيان، فلما قُلِبَت الواوُ ياءً للكسرة وضمت الصا بعد ذلك أُقِرَّت الياءُ صِبْيَة أُصَْيبِيَةٌ، وتصغير أَصْبِيَة صُبَيَّة كلاهما على غير قياس؛ هذا قول سيبويه؛ وأَنشد لرؤبة صُبَيَّةً على الدُّخَانِ رُمْكا ما إِنْ عَدا أَكْبَرُهم أَنْ زَكَّ قال ابن سيده: وعندي أَنَّ صُبَيَّة تصغي صِبْيَةٍ، وأُصَيْبِيَة تصغير أَصْبِية، ليكون كلُّ شيءٍ منهما على بناء مُكَبَّره
والصبيُّ الغلامُ، والجمع صِبْيَة وصِبْيانٌ، وهو من الواو، قال: ولم يقولوا أَصْبِيَ استغناءً بصِبْيةٍ كما لم يقولوا أَغْلِمَة استغناءً بِغلْمة، وتصغي صِبْيَةٍ صُبَيَّةٌ في القياس
وفي الحديث: أَنه رأَى حَسَناً يَلْعَبُ م صِبْوةٍ في السِّكَّة؛ الصِّبْوة والصِّبْيَة: جمعُ صَبِيٍّ، والواو ه القياس وإِن كانت الياءُ أَكثر استعمالاً
وفي حديث أُمِّ سَلَمَة: لمَّ خَطبها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قالت إِني امرأَةٌ مُصْبِيةٌ مُوتِمَةٌ أَ ذاتُ صِبْيْانٍ وأَيتامٍ، وقد جاء في الشعر أُصَيْبِيَة كأَنه تصغير أَصْبِيَةٍ، قال الشاعر عبد الله بن الحجاج التغلبي ارْحَمْ أُصَيْبِيَتي الذين كأَنهم حِجْلى، تَدَرَّجُ في الشَّرَبَّةِ، وُقَّع ويقال: صَبِيٌّ بيِّنُ الصِّبا والصَّباءِ، إِذا فتحت الصاد مدَدْت وإِذا كسَرْت قصَرْت؛ قال سُوَيْدُ بن كُراع فهلْ يُعْذَرَنْ ذُو شَيْبَةٍ بصَبائِه وهلْ يُحمَدَنْ بالصَّبرِ، إِنْ كان يَصبِرُ والجارية صَبيَّةٌ، والجمع صَبايا مثلُ مَطِيَّةٍ ومَطايا
وصَبِي صِباً: فَعَلَ فِعْلَ الصِّبْيانِ وأَصْبَتِ المرأَة، فهي مُصْبٍ إِذا كان لها و
https://www.youtube.com/watch?v=R7cQAcmTWtE


معا وتيه واتاكا والشاعر ود الرضي ومن أدوها ومن سيؤديها ....
وووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو...... . واوات

[عبدالحكيم]

ﻭﺗﺮﻳﻨﻰ ﺻﺒﺎﻙ ﻭﺗﺰﻳﺪﻧﻰ ﻋﺘﺎﺏ ﻭﺣﻨﺎﻥ ﻧﺘﺒﺎﻛﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻳﺎﻡ ...

نحن عند :

ﻭﺗﺰﻳﺪﻧﻰ ﻋﺘﺎﺏ ﻭﺣﻨﺎﻥ ..

زيادة في العتاب والحنان ... وحينما يلتقيان مع الازدياد ..
ماذا ينتج ؟
أكيد لا شيئ غير البكاء والتحسر علي الأيام ............

فالعتاب :

العَتَبَةُ مُحَرَّكَةً كَذَا في نُسْخَتِنَا وسَقَطَ مِنْ نُسْخَةِ شَيْخِنَا : أُسْكُفَّة البَابِ الَّتِي تُوطَأُ أَو العَتَبَةُ العُلْيَا مِنْهُمَا والخَشَبَةُ الَّتِي فَوْقَ الأَعْلَى : الحَاجِبُ والأُسْكُفَّةُ السُّفْلَى والعَارِضَتَان العُضَادَتَانِ وقَد تقدمت الإِشَارَةُ إِلَيْه في ح ج ب والجَمْعُ عَتَبٌ وعَتَبَاتٌ . والعَتَبُ أَيْضَاً الدَّرَجُ وَعَتَّب عَتَبَةً : اتَّخَذَهَا . وَعَتَبُ الدَّرَجِ . مَرَاقِيهَا إِذَا كَانَت مِنْ خَشَبٍ وكُلُّ مِرْقَاةِ منْها عَتَبَةٌ . وفي حَدِيثِ ابن النَّحَّام قَالَ لِكعْب بن مُرَّةَ وَهُوَ يُحَدِّثُ بِدَرَجَاتِ المُجَاهِدِين : ما الدَّرَجَةُ ؟ : فَقَال : أَمَا إِنَّهَا لَيْسَتْ كَعَتَبَةٍ أُمِّك . أَيْ أَنَّهَا لَيْسَت بِالدَّرَجَة الَّتِي تَعْرِفُهَا فِي بَيْتِ أُمِّكَ فَقَدْ رُوِي أَنَّ مَا بَيْنَ الدَّرَجَتَيْن كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ والأَرْضِ وتَقُولُ : عَتِّب لِي عَتَبَةً فِي هَذَا المَوْضِعِ إِذَا أَردْتَ أَنْ تَرْقَى بِهِ إِلَى مَوْضِعٍ تَصْعَدُ فِيهِ . والعَتَبَةُ : الشِّدَّةُ والأَمْرُ الكَرِيهُ كالعَتَبِ محركة أَي فِيهِمَا . وحُمِلَ عَلَى عَتَبٍ من الشَّرِّ وَعَتَبَة أَي شِدَّة . . ويُقَالُ : مَا فِي هَذَا الأَمْرِ رَتَبٌ ولا عَتَبٌ أَي شِدَّةٌ . وفي حَدِيثِ عَائِشَة إِنَّ عَتَبَاتِ المَوْتِ تَأْخُذُها أَي شَدَائِده . وحُمِل فُلاَنٌ على عَتَبَةِ كَرِيهَةٍ وعلى عَتَبٍ كَرِيهٍ منَ البَلاَءِ والشَّرِّ . قَال الشَّاعِر :

" يُعْلَى عَلَى العَتَبِ الكَرِيه ويُوبَسُ

العَرَبُ تَكْنِي عَنِ المَرْأَة بالعَتَبة والنَّعْلِ والقَارُورَةِ والبَيْتِ والدُّمْيَةِ والغُلِّ والقَيْدِ والرَّيْحَانَةِ والقَوْصَرَّةِ والشَّاةِ والنَّعْجَةِ . ومِنْه حَدِيثُ إِبرَاهِيمَ الخليل عَلَيْهِ السَّلاَم : غَيِّر عَتَبَة بَابِك . والعَتَبُ أَي مُحَرَّكَةً أَطْلقَه لاسْتِغْنَائِه عَنْ ضَبْطِهِ بِمَا قَبْلَه كَمَا هُوَ عَادتُه : مَا بَيْنَ السَّبَّابَةِ والوُسْطَى أَوْ مَا بَيْنَ الوُسْطَى والبِنْصرِ . والعَتَبُ : مَا بَيْنَ الجَبَلَيْنِ : وعَتَبَةُ الوَادِي : جَانِبُه الأَقْصَى الَّذِي يَلِي الجَبَلَ . العَتَب : ما دَخَلَ في الأَمْرِ من الفَسَادِ . والعَتَبُ في العَظْم : النَّقْصُ وَهُوَ إِذَا لم يُحْسَنْ جَبْرُه وَبَقِيَ فِيهِ وَرَمٌ لاَزِم أَو عَرَجٌ . وبِهِ فُسِّر حَدِيثُ ابْنِ المُسَيِّب كُلُّ عَظْمٍ كُسِرَ ثَمَّ جُبِر غَيْرَ مَنْقُوصٍ وَلاَ مُعْتَبٍ فَلَيْسَ فِيهِ إِلاَّ إِعْطَاء المُدَاوِي فإِنْ جُبِرَ وبِهِ عَتَبٌ فإِنَّهُ يُقَدَّر عَتَبُهِ بِقيمَةِ أَهْلِ البَصَرِ قَالَ :

فَمَا فِي حُسْنِ طَاعَتِنَا ... وَلاَ فِي سَمْعِنَا عَتَبُ وَعَتَبُ السَّيْفِ : الْتِوَاؤُه عِنْدَ الضَّرِيبَة ونَبْوَتُه قَالَ :

أَعْدَدْتُ للحَرْبِ صَارماً ذَكَراً ... مُجَرَّبَ الوَقْعِ غَيْرَ ذِي عَتَبِ ويُقَالُ : مَا فِي طَاعَةِ فُلاَنٍ عَتَبٌ أَي الْتِوَاءٌ ولا نَبْوَةٌ . ومَا فِي مَوَدَّتِه عَتَبٌ إِذَا كانَتْ خَالِصَةً لا يَشُوبُها فَسَاد . والعَتَبُ : العَيْبُ : قَالَ عَلْقَمَةُ بنُ عَبَدَة :

" لاَ فِي شَظَاهَا ولا أَرْسَاغِهَا عَتَبٌ أَي عَيْبٌ وهو مِنْ قَوْلِكَ لا يُتَعَيَّبُ عَلَيْه فِي شَيْء قَالَهُ ابنُ السِّكِّيت . عَتَبُ العُودِ : مَا عَلَيْه أَطْرَافُ الأَوْتَارِ مِنْ مُقَدَّمِهِ عَنِ ابْنِ الأَعْرَابِيّ وأَنْشَدَ قَوْلَ الأَعْشَى :

وثَنَى الكَفَّ عَلَى ذِي عَتَبٍ ... يَصِلُ الصَّوْتَ بِذي زِيرٍ أَبحّْ العَتَبُ : الدَّسْتَانَاتُ قَالَه أَبُو سَعِيد وقيل : العَتَبُ : العِيدَانُ المَعْرُوضَةُ عَلَى وَجْهِ العُودِ مِنْهَا تُمَدُّ الأَوْتَارُ إِلَى طَرَفِ العُودِ . العَتَب : الغِلَظُ مِنَ الأَرْضِ وَعَتَبُ الجِبَالِ والحُزُونِ : مَرَاقِيها العَتَبُ جَمْعُ العَتَبَة أَي عَتَبَةِ البَابِ كالعَتَبَاتِ وقد تَقَدَّم . والعَتْبُ أَي بفَتْح فَسُكُونٍ : المَوْجِدَةُ بِكَسْرِ الجيمِ وهو الغَضَب الَّذِي يَحْصُل مِنْ صَدِيق كالعَتَبَانِ مُحَرَّكَة هَكَذَا في نُسْخَتِنَا وضَبْطَه شَيْخُنَا بالضَّمِّ وَهُوَ في بَعْضِ الأَمَّهَاتِ بالكَسْرِ . والمَعْتَبُ كمَقْعَدٍ والمَعْتَبَةُ بِزِيَادَةِ الهَاء والمَعْتِبَةُ بكَسْرِ التَّاءِ المُثَنَّاةِ لا المِيم كَمَا وَهِم فِيهِ بَعْضُهُم وبِهِمَا رُوِي في الحَدِيث : كَانَ يَقُولُ لأَحَدِنَا عِنْدَ المَعْتِبَة : مَالَه تَرِبَتْ يَمِينُه . يقال : عَتَبَ عَلَيْه إِذَا وَجَدَ عَلَيْهِ قَال الغَطَمَّشُ الضَّبِّيُّ وهُوَ مِنْ بَنِي شَقِرَة بْنِ كَعْبِ بْنِ ثَعْلَبَةَ ابْنِ ضَبَّةَ :

" أَقُولُ وَقَدْ فَاضَتْ لعَيْنِيَ عَبْرَةٌأَرَى الدَّهْرَ يَبْقَى والأَخِلاَّءُ تَذْهَبُ

" أَخِلاَّيَ لَوْ غَيْرُ الحِمَامِ أَصَابَكُمعَتَبْتُ وَلكِنْ مَا عَلَى الدَّهْرِ مَعْتَبُ عَتَبْتُ أَي سَخِطْتُ أَيْ لو أُصِبْتُم في حَرْبٍ لأَدْرَكْنَا بثَأْركمْ وانْتَصَرْنَا ولَكِنّ الدَّهْرَ لا يُنْتَصَرُ مِنْهُ . العَتْبُ : المَلاَمَة كالعِتَابِ والمُعَاتَبَة . عَاتبَه مُعَاتَبَة وعِتَاباً : لامَهُ . قَالَ :

أُعَاتِبُ ذَا المَوَدَّةِ مِنْ صَدِيقٍ ... إِذَا مَا رَابَنِي مِنْهُ اجْتِنَابُ

إِذَا ذَهَبَ العِتَابُ فَلَيْسَ وُدٌّ ... وَيَبْقَى الوُدُّ مَا بَقِي العِتَابُوالعِتِّيبَى بالكَسْر كخِلِّيفى . ويُقَالُ : مَا وَجَدْتُ ي قَوْله عُتْبَاناً وذَلِكَ إِذَا ذَكَر أَنَّه أَعْتَبَك ولم تَرَ لِذلِك بَيَاناً . وقَال بَعْضُهم : ما وَجَدْتُ عِنْدَه عَتْباً ولا عِتَاباً . قَالَ الأَزْهَرِيُّ : لَمْ أَسْمَع العَتْبَ والعُتْبَانَ والعِتَابَ بِمَعْنَى الإِعْتَابِ إِنَّمَا العَتْبُ والعُتْبَانُ : لَوْمُكَ الرَّجلَ عَلَى إِسَاءَةٍ كَانَتْ لَهُ إِلَيْكَ فاسْتَعْتَبْتَه مِنْهَا وكُلُّ وَاحِدٍ مِنَ اللَّفْظَيْنِ يَخْلُص للعَاتِب فإِذَا اشْتَرَكَا فِي ذَلِك وذَكَّر كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَه مَا فَرَط مِنْهُ إِلَيْه من الإِسَاءَةِ فَهُوَ العِتَابُ والمُعَاتَبَةُ . وسَيَأْتِي مَعْنَى الإِعْتَابِ والاسْتِعْتَاب . العَتْبُ في الفَحْلِ : الظَّلَعُ أَوِ العَقْلُ أَو العُقْرُ . العَتْبُ فِيهُ أَيْضاً : المَشْيُ على ثَلاثِ قَوَائِمَ مِنَ العُقْرِ أَو العَقْل كأَنه يَقْفِز قَفْزاً . العَتْب فِيكَ : أَنْ تَثِبَ بِرِجْلٍ وَاحِدَة وتَرْفَعَ الأُخْرَى وكَذَلِكَ الأَقْطَعُ إِذَا مَشَى عَلَى خَشَبَة وَهَذَا كُلُّه تَشْبِيهٌ كأَنَّه يَمْشِي عَلَى عَتَبِ دَرَجٍ أَوْ جَبَلٍ أَو حَزْنِ فَيَنْزُو مِنْ عَتَبَةٍ إِلَى أُخْرَى . وِفِي حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ في رَجُلٍ أَنْعَلَ دَابَّة رَجُلٍ فَعَتِبَتْ أَي غَمَزَتْ ويُرْوَى عَنِنَتْ بالنُّونِ وسَيَأْتِي في مَوْضِعِه كَالعَتَبَانِ مُحَرَّكة وَهُوَ عَرَجُ الرِّجْلِ . والتَّعْتَابُ أَي بالفَتْح كتَذْكَار وَهُوَ أَيْضاً إِعْتَابُ العَظْم بَعْدَ الجَبْرِ كما سَيَأْتي . وَعَتَبَ البَرْقُ عَتَبَاناً مُحَرَّكةً إِذَا بَرَقَ بَرْقاً وِلاَءً يَعْتُبُ ويَعْتِبُ بالضَّمِّ والكَسْرِ في الكُلِّ أَي فِي كُلّ مِمَّا ذُكِرَ مِنْ مَعْنَى العَتَبَة والعَرَجِ والمَوْجِدَة والظَّلَع والوُثُوبِ والبَرْقِ وإِن أُغْفِل عَنِ الأَخِيرِ وَفِي عَتَبَ مِنْ مَكَانٍ إلى مكان ومن قَوْلٍ إِلَى قَوْل إِذَا اجْتَازَ فالمَنْصُوصُ في مُضَارِعه الكَسْرُ وهَذَا أَيْضاً مِمَّا أَغْفَلَهُ . والتَّعَتُّبُ : التَّجَنِّي . تَعَتَّب عَلَيْه وتَجَنَّى عَلَيْه بِمَعْنىً وَاحِدٍ . وتَعَتَّب عَلَيْه : وَجَدَ عَلَيْهِ . والتَّعَاتُبُ والمُعَاتَبَةُ وكَذَلِك التَّعَتُّبُ : الثَّلاَثَةُ بِمَعْنَى تَوَاصُف المَوْجِدَةِ أَي مُذَاكَرَتهَا . قال الأَزْهَرِيّ : التَّعَتُّبُ والمُعَاتَبَةُ والعِتَابُ كُلُّ ذَلِكَ مُخَاطَبَةُ الإِدْلاَلِ وكَلاَمُ المُدِلِّينَ أَخِلاَّءَهم طَالِبينَ حُسْنَ مُرَاجَعَتِهِم ومذاكرة بَعْضِهِم بَعْضاً ما كَرِهُوه مِمَّا كَسَبَهُم المَوْجِدَةَ . قُلْتُ : وَهُوَ كَلاَمُ الخَلِيل وكذَا فِي الصِّحَاح والمِصْبَاح والاقْتِطَافِ . والعِتْبُ بالكَسْرِ المُعَاتِبُ : صَاحبَه أَوْ صَدِيقَه كَثِيراً في كُلِّ شَيْءٍ إِشْفَاقاً عليه ونَصِيحَةً لَه . والأُعْتُوبَةُ بالضّم : مَا تُعُوتِبَ بِه . يُقَالُ : بَيْنهُم أُعْتُوبَةٌ يَتَعَاتَبُونَ بِهَا وذَلِكَ إِذَا تَعَاتَبُوا أَصْلَحَ مَا بَيْنَهُم العِتَابُ . والمُعَاتَبَةُ : التّأْدِيبُ والتَّرْوِيضُ . ومِنْهُ الحَدِيثُ عَاتِبُوا الخَيْلَ فإِنَّهَا تُعْتِبُ أَي أَدِّبُوهَا وَرَوّضُوهَا لِلْحَرْبِ والرُّكُوب فإِنَّهَا تَتَأَدَّبُ وتَقْبَلُ العِتَابَ . والعُتْبَى بالضَّمِّ : الرِّضَا يُوضَع مَوْضِعَ الإِعْتَابِ وَهُوَ الرُّجُوعُ عَنِ الإِسَاءَة إِلَى ما يُرْضِي العَاتِبَ . واستَعْتَبَه : أَعْطَاهُ العُتْبَى كأَعْتَبه يقال : أَعْتَبَه : أَعْطَاه العُتْبَى ورَجَع إِلى مَسَرَّتِهِ . قَالَ سَاعدَةُ بْنُ جُؤَيَّةَ :

شَابَ الغُرَابُ ولا فُؤَادُكَ تَارِكٌ ... ذِكْرَ الغَضُوبِ ولا عِتَابُكَ يُعْتَبُأَي لا يُسْتَقْبَل بِعُتْبَى . وَتَقُولُ : قد أَعْتَبَنِي فُلاَنٌ أَي تَرَكَ ما كُنْتُ أَجِدُ عَلَيْهِ من أَجْلِه وَرَجَع إِلَى مَا أَرْضَانِي عَنْهُ بَعْد إِسْخَاطِه إِيَّايَ عَلَيْه . ورُوِي عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ : فإِنِ اسْتُعْتِبَ الأَخُ فلم يُعْتِب فإِنَّ مَثَلَهُم فِيهِ كَقَوْلِهِم : لك العُتْبَى بأَنْ لاَ رَضِيتَ . قال الجوهريّ : هَذَا إِذَا لَمْ تُرِدِ الإِعْتَابَ قال : وهَذَا فِعْلٌ مُحَوَّلٌ عن مَوْضِعِه لأَنَّ أَصْلَ العُتْبَى رُجُوعُ المُسْتَعْتِبِ إِلَى مَحَبَّةِ صَاحِبِه وَهَذَا عَلَى ضِدِّه . ومِنْهُ قَوْلُ بِشْرِ بْنِ أَبي خَازِم :

غَضِبَتْ تَمِيمٌ أَنْ تُقَتَّلَ عَامِرٌ ... يومَ النِّسَارِ فأَعتِبُوا بالصَّيْلَمِ أَي أَعتَبْنَاهم بالسَّيْفِ يَعْنِي أَرضَيْنَاهم بالقَتْل . وَقَالَ شَاعِرٌ :

فدَعِ العتَابَ فَرُبَّ شَرٍّ ... هَاجَ أَوَّلُه العِتَابُ وفي الحَدِيث لا يُعَاتَبُونُ في أَنْفُسِهم يَعْنِي لعِظَم ذُنُوبهِم وإِصْرَارِهم عَلَيْهَا وإِنَّمَا يُعَاتَبُ مَنْ تُرْجَى عِنْدَه العُتْبَى أَي الرُّجُوعُ عَنِ الذَّنْبِ والإِسَاءَة وَفِي المَثَلِ ما مُسِيءٌ مَنْ أَعْتَبَ . استَعْتَبَه : طَلَبَ إِلَيْه العُتْبَى أَوْ طَلَب مِنْه . تَقُولُ : استَعْتَبْتُه فأَعْتَبَنِي أَي استَرْضَيْتُه فأَرْضَانِي واسْتَعْتَبْتُه فَمَا أَقَالِنِي . والاستِعْتَابُ : الاستْقَالَة . واستَعْتَبَ فُلاَنٌ إِذَا طَلَب أَنْ يُعْتَبَ أَي يُرْضَى . والمُعْتَبُ : المُرْضَى ضِدّ وَفِي الحَدِيثِ ولا بَعْدَ المَوْتِ مِنْ مُسْتَعْتَبٍ أَي اسْتِرْضَاءٍ ؛ لأَنَّ الأَعْمَالَ بَطَلَت وانْقَضَى زمَانُهَا ومَا بَعْدَ المَوْتِ دَارُ جَزَاءٍ لا دَارُ عَمَل . والاستِعْتَابُ : الرُّجُوعُ عَن الإِسَاءَة وتَطَلُّبُ الرِّضَا . وبِالوَجْهَيْن فُسِّر قَوْلُ أَبِي الأَسْوَد :

فأَلفَيْتُه غَيْرَ مُسْتَعْتِبٍ ... ولا ذَاكِرَ اللهَ إِلاَّ قَلِيلاَ وأَعْتَبَ عَنِ الشَّيْءِ : انْصَرَفَ كاعْتَتَبَ . قَال الفَرَّاءُ : اعتَتَبَ فُلاَنٌ إِذَا رَجَعَ عَنْ أَمْرٍ كَانَ فِيهِ إِلَى غَيْره منْ قَوْلِهم : لَكَ العُتْبَى أَي الرُّجُوعُ ممَّا تَكْرَهُ إِلى مَا تُحِبّ . ويُقَالُ في العَظْمِ المَجْبُور : أُعْتِبَ فهو مُعْتَب كأُعْنِتَ وهو التَّعْتَابُ وأَصْلُ العَتْبِ الشِّدَّةُ كَمَا تَقَدَّم . العِتْبَانُ أَي بِالكَسْرِ : الذَّكَرُ مِنَ الضِّبَاعِ عن كُرَاع . وأُمُّ عِتَاب كَكِتَابٍ وأُمُّ عِتْبَان بالكَسْرِ كِلْتَاهُمَا الضَّبُعُ وقيل إِنَّمَا سُمِّيَت بِذَلِك لعَرَجِهَا . وقَال ابنُ سِيدَه : ولا أَحُقُّه . وعَتِيبٌ كأَمِير : قَبِيلَة وفي أَنْسَابِ ابْنِ الكَلْبِيّ حَيٌّ مِنَ اليَمَن ولا مُنَافَاةَ وَهُوَ عَتِيبُ بْنُ أَسْلَمَ بْن مَالِك بْنِ شَنُوءَة بنِ تَدِيل وهم حَيٌّ كَانُوا في دِين مَالِكٍ أَغَارَ عَلَيْهِم مَلِكُ مِنَ المُلُوك فَسَبَى الرِّجَالَ وأَسَرَهُم استعْبَدَهم فكَانُوا يَقُولُون إِذَا كَبِر كفَرِح صِبْيَانُنَا لَم يَتْركُونَا حَتَّى يَفْتَكُّونَا أَي يُخَلِّصُونَا من الأَسْرِ فلم يَزَالُوا عِنْدَه كَذَلِك حَتَّى هَلَكُوا وضُرِبَ بِهِم المَثلُ لِمَنْ مَاتَ وَهُوَ مَغْلُوب فَقِيلَ : أَودَى عَتِيبٌ وهَكَذَا في المُسْتَقْصَى ومَجْمَعِ الأَمْثَالِ ومِنْهُ قَوْلُ عَدِيِّ بْنِ زَيْد :

تَرَجِّيهَا وقد وَقَعَتْ بِقُرٍّ ... كَمَا تَرْجُو أَصَاغِرَها عَتِيبُوعِتْبَانُ بالكَسْرِ ومُعَتِّبٌ كمُحَدِّث وعُتْبَةُ بالضَّمّ وعُتَيْبَة كجُهَيْنة وعَتَّابٌ كشَدَّادٍ أَسْمَاءٌ للصَّحَابَةِ والتَّابِعِين والشُّعَرَاء وَمَنْ بَعْدَهم . فَمِنَ الصَّحَابَةِ عَتَّابُ بْنُ أَسيد الأُمَوِيّ وعَتَّاب بْنُ سُليم القُرَشِيّ وَعَتّاب بن شُمير الضَّبيّ وعِتْبَانُ بْنُ مَالِكِ السَّالِمِي . وأَبُو نُصَيْر عُتْبَةُ الثَّقَفِيّ وعُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَة وعُتْبَةُ بْنُ سَاعِدَة وعُتْبَةُ بْنُ سَالم وعُتْبَةُ بْنُ طُوَيْع المَازِنّي وعُتْبَةُ بنُ عَائِذ وعُتْبَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الخَزْرَجِيّ وعُتْبَة بْنُ عَبْدٍ الثُّمَالِيّ وعُتْبَةُ بْنُ عَمْرو الأَنْصَارِيّ وعُتِبَة بن عَمْرِو الرُّعَيْنِيّ وعُتْبَةُ بنُ غَزْوَان وعُتْبَة بْنُ فَرْقَد وعُتْبَة ومُعْتِّب ابْنَا أَبِي لَهَب وعُتْبَة ابْنُ مَسْعُودٍ الهُذَلِيّ وعُتْبَةُ بْنُ النُّدَّر السُّلَمِيّ وعُتْبَةُ بْنُ نِيَار . وعُتْبَةُ بْنُ أَبِي وَقَّاص وعُتَيْبَةُ البَلَوِيّ حَلِيفُ الأَنْصَارِ . ومُعْتِّبٌ كمُحَدِّث وقيل كمُكْرَم أَبُو مَرْوَان الأَسْلمِيّ ومُعَتِّبُ بْنُ الْحَمْرَاءِ ومُعَتِّبُ بْنُ عُبَيْد البَلَوِيّ ومُعَتِّبُ بْنُ قُشَيْر فَهؤُلاَءِ صَحَابِيُّون . وَعُتَيْبَةُ كجُهَيْنَة بْنُ الحَارِث بْنِ شِهَابٍ المُلَقَّبُ بسُمِّ الفُرْسَانِ فَارِسُ بَنِي تَميم ويُلَقَّبُ أَيْضَاً بصَيَّادِ الفَوَارِسِ . ويَقُولُ العَرَبُ : لو أَنَّ القَمَرَ سَقَطَ مِنَ السَّمَاءِ ما الْتَقَفَه غَيرُ عُتَيْبَةَ لثَقَافَتِه . وقَالَ ذو الغَلْصَمَة العِجْليّ يَرْثِيه :

عُتَيْبَةُ صَيَّادُ الفَوَارِسِ عُرِّيَتْ ... ظُهُورُ جِيَادِ بَعْدَه ورِكَابِ

أَلاَ أَيُّهَا الحَيُّ المُؤَمِّل عَيْشَه ... أَلاَ كُلُّ حَيٍّ بَعْدَهُ لِذَهَاب وفيه يَقُولُ العَرَبُ : أَفْرَسُ مِنْ سُمِّ الفُرْسَانِ وأَغْدَرُ من عُتَيْبَةَ وذَلِكَ أَنَّه نَزَلَ بِهِ أَنَسُ بْنُ مِرْدَاس السُّلَمِيّ في صِرْم مِنْ بَنِي سُلَيْم فشَدَّ عَلَى أَمْوَالِهم ورَبَطَهُم حَتَّى افْتَدَوْا بالفِدَاءِ الغَالِي . قال العَبّاس بْنُ مِرْدَاسٍ السُّلَمِيّ :

كَثُرَ الخَنَاءُ فَمَا سَمِعْتُ بغَادِرٍ ... كعُتَيْبَةَ بْنِ الحارث بْنِ شِهَابِ

جَلَّلْتَ حَنْظَلَةَ الدنَاءَةَ كُلَّهَا ... وَدَنَسْت آخر هذه الأَحْقَابِ كُلُّ ذَلِكَ في المُسْتَقْصَى للزَّمْخَشَرِيّ . وعُتْبَةُ بالضم وَالِدُ عُرْوة الرَّحَّال الكِلاَبِيّ الوَفَّاد عَلَى المُلُوك وهو الذي أَجَازَ لَطِيمَةَ المَلِك النُّعْمَان إِلَى عُكَاظَ وتَبعه البَرَّاض بنُ قَيْسٍ الكِنَانِيّ فَفَتكَ به واستَاق العِيرَ وبسببه هَاجَت حَرْبُ الفِجَار . وَعتَّابٌ كشَدَّادٍ جَدُّ عَمْرو بْنِ كُلْثُوم الشَّاعر صَاحِبُ الفِتْكَة بعَمْرِو ابْنِ هِنْد . وأَبُو العَبَّاس عُتْبَةُ بنُ حَكِيم الهَمْدَانِيُّ الأُرْدنّيُّ ثم الطَّبَرَانِيُّ سَمِعَ مَكْحُولاً وابنَ أَبِي لَيْلَى . قال أَبو زُرْعَة : ثِقَة توفى سنة 447 كذا في معجم ياقوت . وأَبُو عَليٍّ الحَسَنُ بْنُ سَعِيد بْنِ أَحْمَد العُتْبِيّ القُرَشِيّ إِلَى عُتْبَة بْنِ أَبِي سُفْيَانَ مُحَدِّثٌ توفي سنة 544 . وعُتَيْبَةُ ابْنُ مِرْدَاسٍ أَحَدُ بَنِي كَعْبِ بْنِ عَمْرِو ابْنِ تَمِيم عُرِفَ بابْنِ فَسْوَةَ شَاعِرٌ مُقِلٌّ تَرْجَمَه صَاحِبُ الأَغَانِي وغَيْرُه . وجُفْرَةُ عَتِيبِ كأَمِيرٍ : مَحَلَّة بالبَصْرَة مَنْسُوبَةٌ إِلَى عَتِيبِ بْن عَمْرٍو أَحَدِ بَنِي قَاسِط بْنِ هِنْب وعِدَادُه في بَنِي شَيْبَانَ وله عَدَدٌ بالبَصْرَة . والعَتُوبُ كَصَبُورٍ : مَنْ لاَ يَعْمَلُ فِيهِ العِتَابُ . والعَتُوبُ : الطَّرِيقُ . و يقال : قَريَةٌ عَتِيبَةٌ كسَفِينَةٍ إِذَا كَانَتْ قَلِيلَةَ الخَيْرِ . قال الفراء : اعْتَتَبَ فلانٌ إِذَا رَجَعَ عَنْ أَمْرٍ كَان فِيهِ إِلَى غَيْرِه مِنْ قَوْلِهم : لَكَ العُتْبَى أَي الرُّجُوع ممَّا تَكْرَهُ إِلى مَا تُحِبُّ . قال الكُمِيْتُ :

فاعْتَتَبَ الشَّوْقُ مِنْ فُؤَادِيَ وال ... شِّعْرُ إِلَى مَنْ إِلَيْه مُعْتَتَبُقال الحُطَيْئَةُ :

إِذَا مَخَارِمُ أَحْنَاءٍ عَرَضْنَ لَهُ ... لم يَنْبُ عَنْهَا وخَافَ الجَوْرَ فاعْتَتَبا مَعْنَاه : اعْتَتَبَ من الجَبَلِ أَي رَكِبَه ولَمْ يَنْبُ عَنْه . يَقُولُ : لم يَنْبُ عَنْهَا ولَمَّا يَخَفِ الجَوْرَ . ويُقَالُ للرَّجُلِ إِذَا مَضَى سَاعَةً ثم رَجَعَ : قدِ اعْتَتَبَ في طَرِيقِه اعْتِتَاباً كأَنَّه عَرَض عَتَبٌ فَتَرَاجَعَ . اعتَتَبَ الطَّرِيقَ : تَرَكَ سَهْلَه وأَخَذَ في وَعْرِهِ و اعْتَتَبَ : قَصَدَ فِي الأَمْرِ . عَن ابْنِ الأَثِيرِ : التَّعْتِيبُ : أَن تَجْمَعَ الحُجْزَةَ بالضَّمِّ وتَطْوِيَهَا مِنْ قُدَّام . وعَنِ ابْنِ الأَعْرَابِيّ : الثُّبْتَةُ ما عَتَّبْتَه من قُدَّامِ السَّرَاويلِ . وفي حَدِيثِ سَلْمَان أَنَّه عَتَّبَ سَرَاوِيلَه فتَشَمَّرَ

تَعْتِيبُ الْبَابِ : أَنْ تَتَّخِذَ لَهُ عَتَبَةً . وَعَتَّبَ الرجلُ : أَبْطَأَ . قال ابْنُ سِيدَه : وأَرَى البَاء بَدَلاً مِنْ مِيمِ عتم وفُلاَنٌ لاَ يَتَعَتَّبُ بِشَيْءٍ ونَصُّ التَّكْمِلَة : لا يُتَعَتَّبُ عَلَيْه في شَيْء أَي لاَ يُعَابٌ كأَنَّهُ يعني لا يُعَاتَبُ ولا يُلاَمُ . في التَّنْزِيلِ العَزِيز : وإِنْ يُسْتَعْتَبُوا فَمَا هُمْ مِن المُعْتِبِينَ . مَعْنَاهُ إِنْ أَقَالَهُم اللهُ وردَّهُم إِلَى الدُّنْيَا لم يُعْتِبُوا . يَقُولُ : لَمْ يَعْمَلُوا بِطَاعَةِ اللهِ لِمَا سَبَقَ لَهُمْ في عِلْم اللهِ مِنَ الشَّقَاءِ وَهُوَ قَوْلُه تَعَالَى : ولو رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْه وإِنَّهُم لَكَاذِبُونَ ومن قَرَأَ بالمَبْنِيِّ للمَعْلُوم فمَعْنَاه أَي إِنْ يَسْتقِيلُوا رَبَّهم لَمْ يُقِلْهم أَيْ لَمْ يَرُدَّهُم إِلَى الدُّنِيَا ؛ لأَنَّهُ سَبَقَ في عَلْم اللهِ أَنَّهُم لَوُ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْه . عُتَيْبَةُ وعَتَّابَةُ : مِنْ أَسْمَائِهن أَي النِّسَاءِ . يُقَالُ : ما عَتَبْتُ بَابَه ولا سَكَفْتُه أَي لَمْ أَطَأْ عَتَبَتَه وَكَذلك مَا تَسَكَّفْته ولا تَعْتَّبْتُه . ويُقَالُ : تَعَتَّبَ : لَزِمَ عَتَبَةَ الْبَابِ . والعِتَابُ : مَاءٌ لِبَنِي أَسَد في طَرِيق المَدِينَةِ . قال الأَفْوَهُ :

فأَبْلِغْ بالجَنَابَةِ جَمْعَ قَوْمِي ... ومَنْ حَلَّ الهِضَابَ عَلَى العِتَابِ والعَتَبَتَانِ الدَّاخِلَةُ والخَارِجَةُ مِن أَشْكَالِ الرَّمْلِ مَعْرُوفَتَانِ . وبَنُو عُتَيْبَةَ كَجُهَيْنَة : قَبِيلَةٌ مِنَ الْعَرَب . وَجَزِيرَة العَتَّابِ كَكَتَّابِ مِنَ الدَّقَهْلِيَّةِ . وَعَتَبَةُ محركةً : لَقَبُ عُبَيْد بْنِ صَالِح حَدَّث عَنْه ابْنُ أَخِيهِ أَحْمَدُ بْنُ عليِّ بنِ صَالِح . وعُتَيْبَةُ بالتصغير : مُحَدِّث يروى عن يَزِيدَ بْنِ أَصْرَمَ وعَنْهُ جَعْفَر بْن سُلَيْمَانَ وعُمَر بْن عُتَيْبَة الضَّبِّيّ شَيْخ لشَيْخ الإِسْلاَم الأَنْصَارِيّ ومُحَمَّد بْنُ عُتَيْبَة الدِّمَشْقِيّ أَدْرَكَه الحَافِظُ عَبْدُ الغَنِيّ


https://www.youtube.com/watch?v=qGOI5JFNdr4&t=3s

[عبدالحكيم]

ﻭﺗﺮﻳﻨﻰ ﺻﺒﺎﻙ ﻭﺗﺰﻳﺪﻧﻰ ﻋﺘﺎﺏ ﻭﺣﻨﺎﻥ ﻧﺘﺒﺎﻛﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻳﺎﻡ ....

ﻭﺗﺰﻳﺪﻧﻰ ﻋﺘﺎﺏ ﻭﺣﻨﺎﻥ ..

وصلنا عند وحنـــان :

يا ســلام على الحـــنان .... وين ما وجد جعل الحياة بهجة ومسرة ..

حنان الأم لا يضاهيه حنان ... وحنان أم السودان ليس له مثيل ...

تضمك وتحنو عليك ...

وعندما يجتمع العتاب والحنان وحينما تكون الزيادة في كليهما من المحبوب تتوطد العلاقات وتكون الحنية حنية وعندما تفقدهما يكون ساعتئذ البكاء علي الأيام ...

الحنان :

الحَنَان : رِقَّة القلب.
و الحَنَان الرحمة.
وفي التنزيل العزيز: مريم آية 13وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا ) ) .
ويقال: حَنانَك: رحمتَك.
ويقال: حَنَانَيْكَ: رحمةً منك موصَولةً برحمة.
و الحَنَان أثر الرَّحمة من رزقٍ وبركة.
ويقال: حنانَ اللهِ: معاذَ الله


الحنان عند المتنبي :

أُغالِبُ فيكَ الشَوقَ وَالشَوقُ أَغلَبُ
وَأَعجَبُ مِن ذا الهَجرِ وَالوَصلُ أَعجَبُ
أَما تَغلَطُ الأَيّامُ فيَّ بِأَن أَرى
بَغيضًا تُنائي أَو حَبيبًا تُقَرِّبُ
وَيَومٍ كَلَيلِ العاشِقينَ كَمَنتُهُ

أُراقِبُ فيهِ الشَمسَ أَيّانَ تَغرُبُ
وَعَيني إِلى أُذنَي أَغَرَّ كَأَنَّهُ
مِنَ اللَيلِ باقٍ بَينَ عَينَيهِ كَوكَبُ
أَلا لَيتَ شِعري هَل أَقولُ قَصيدَةً
فَلا أَشتَكي فيها وَلا أَتَعَتَّبُ
وَبي ما يَذودُ الشِعرَ عَنّي أَقُلُّهُ
وَلَكِنَّ قَلبي يا اِبنَةَ القَومِ قُلَّبُ

https://www.youtube.com/watch?v=fHSHjZXcBPs
.

[عبدالحكيم]

ﻭﺗﺮﻳﻨﻰ ﺻﺒﺎﻙ ﻭﺗﺰﻳﺪﻧﻰ ﻋﺘﺎﺏ ﻭﺣﻨﺎﻥ ﻧﺘﺒﺎﻛﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻳﺎﻡ :::"

نحن عند :ـ

نتباكا علي الأيام ...
صبا ..
عتاب ...
حنان ...

كلها مدعاة للبكاء حينما تفقـد أو حينما نفقدهـــا :

فالبكاء هو :


سيلان الدمع من العين عن فرح، أو حزن . وقيل بالمد (بُكَاء ) إذا كان الصوت أغلب، وبالقصر (بُكَى ) إذا كان الحزن أغلب، وبالقصر خروج الدمع فقط، وبالمد خروج الدمع مع الصوت . وفي ذلك قوله تعالى : ﭽﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﰜﭼالنجم :43، وقوله تعالى: ﭽﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﭼالإسراء :109. وقوله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ : "عينان لا تمسهما النار؛ عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله ". الترمذي :1639.

ابْكُوا بِأَبِي أَنْتُمْ بُكَاءَ مَنْ عَلِمَ أَنَّهُ غَيْرُ نَاجٍ إِلَّا بِطُولِ الْحُزْنِ وَالْبُكَاءِ قَالَ: ثُمَّ بَكَى وَقَالَ: (عامة )
لَكِنْ حَمْزَةُ لَا بَوَاكِيَ لَهُ '' ، فَجِئْنَ نِسَاءُ الْأَنْصَارِ يَبْكِينَ عَلَى حَمْزَةَ عِنْدَهُ ، فَاسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُنَّ يَبْكِينَ ، فَقَالَ : '' يَا وَيْحَهُنَّ ! أَنْتُنَّ هَاهُنَا تَبْكِينَ حَتَّى الْآنَ ؟ ! مُرُوهُنَّ فَلْيَرْجِعْنَ وَلَا يَبْكِينَ عَلَى هَالِكٍ بَعْدَ الْيَوْمِ (حديث )
أَشْتَهِي أَنْ أَبْكِيَ حَتَّى لَا أَقْدِرَ عَلَى أَنْ أَبْكِيَ قَالَ: فَكَانَ يَبْكِي اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ (عامة )
فَإِنْ لَمْ أَبْكِ عَلَيْكَ فَعَلَى مَنْ أَبْكِي؟ قَالَ: لَا تَبْكِي (عامة )
قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَخِي كَمْ تَبْكِي؟ قَالَ: فَازْدَادَ بُكَاءً ثُمَّ قَالَ لِي: فَمَا أَصْنَعُ إِذَا لَمْ أَبْكِ؟ قَالَ: وَغُشِيَ عَلَيْهِ (عامة )
كَانَ دَاوُدُ إِذَا عُوتِبَ فِي كَثْرَةِ الْبُكَاءِ قَالَ: دَعُونِي أَبْكِ قَبْلَ يَوْمِ الْبُكَاءِ (عامة )

وَلَوْ عُدِلَ بُكَاءُ الْخَلَائِقِ وَبُكَاءُ دَاوُدَ بِبُكَاءِ آدَمَ حِينَ أُخْرِجَ مِنَ الْجَنَّةِ لَعَدَلَهُ (عامة )
وَلَوْ كَانَ البُكَاءُ يَرُدّ شَيْئاً …......... عَلى الباكي بكيتُ على صُقُورِي
(شعر الشاعر: الفرزدق )
أبكي، وما يُدريكِ ما يبكيني، …....... أبكي حِذاراً أن تُفارِقيني (شعر الشاعر: جميل بثينة )
بكيت فأبكيت الطلول البواليا …....... فما إن ترى إلا عيونا بواكيا (شعر الشاعر: أحمد محرم )
عدلٌ من الدمعِ ان يبكي المصيفَ كما …...... يبكى الشبابُ ويبكى اللهوُ والغزلُ (شعر الشاعر: أبو تمام )
إني أرى تربَ المروءة ِ باكياً …......... فأكادُ أبكي معظماً لبكائهِ
(شعر الشاعر: أبو تمام )
له بكيتُ ، كما يبكي النَّولى رجلٌ …........ على المَعالمِ والأطلال بكّاءُ
(شعر الشاعر: أبو نواس )
بكيتُ، وما أبْكي على دِمَنٍ قَفْرِ، ….......... و مـا بيَ عشْقٍ ، فأبكي من الهجْـرِ (شعر الشاعر: أبو نواس )
وَإنّ بُكَاءَ مَنْ تَبكِيهِ قُرْبَى …................. لدون بكاء من يبكيه ودج
(شعر الشاعر: الشريف الرضي )
أرَى الباكينَ فيكَ مَعي كَثيراً …................. وليسَ كمنْ بكى من قد تباكى
(شعر الشاعر:بهاء الدين زهير )
فاليَوْمَ أبكي على ما فاتَني أسَفاً …................. وهلْ يُفيدُ بُكائي حينَ أبكيهِ
(شعر الشاعر: بهاء الدين زهير )
أبكي ويبكي من يعنف في الهوى …................. حتى أؤنّب في البكاء مؤنبي (شعر الشاعر:علي بن محمد التهامي )
بكيت فأكثرت البكاء وحقّ لي …....... بكائي على وفد من العز مكثر
(شعر الشاعر: عبد الغفار الأخرس )
دَعْهُنَّ يَبْكِينَ مَا دَامَ بَيْنَهُنَّ ، فَإِذَا وَجَبَ فَلَا تَبْكِيَنَّ بَاكِيَةٌ (حديث )
يُرْسَلُ الْبُكَاءُ عَلَى أَهْلِ النَّارِ , فَيَبْكُونَ حَتَّى يَنْقَطِعَ الدُّمُوعُ , ثُمَّ يَبْكُونَ الدَّمَ حَتَّى يَصِيرَ فِي وُجُوهِهِمْ كَهَيْئَةِ الْأُخْدُودِ , لَوْ أُرْسِلَتْ فِيهَا السُّفُنُ لَجَرَتْ (حديث )
ابْكِ عَلَى نَفْسِكَ أَيَّامَ الْحَيَاةِ بُكَاءَ مَنْ قَدْ وَدَّعَ الْأَهْلَ (عامة )
ابْكِ يَا يَزِيدُ عَلَى نَفْسِكَ قَبْلَ حِينِ الْبُكَاءِ (عامة )
الْبُكَاءُ مِنْ سَبْعٍ: الْبُكَاءُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ: الْقَطْرَةُ مِنْهُ تَكُفُّ مِنَ النَّارِ أَمْثَالَ الْبُحُورِ
(عامة )
إِخْوَتَاهْ ابْكُوا قَبْلَ يَوْمِ الْبُكَاءِ (عامة )

طيب لماذا البكاء على الأيام ؟

https://www.youtube.com/watch?v=4nJxOUk2EmE

[عبدالحكيم]

ﻭﺗﺮﻳﻨﻰ ﺻﺒﺎﻙ ﻭﺗﺰﻳﺪﻧﻰ ﻋﺘﺎﺏ ﻭﺣﻨﺎﻥ ﻧﺘﺒﺎﻛﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻳﺎﻡ :::"

وصلنا علي الأيام ...

يا أيام ... مالك مع ود الرضي جعلتيه يتباكا ...
فالأيام .. جمعة .. سبت .. احد ... اثنين .. ثلاثاء .. أربعاء .. خميس ..
مجتمعة فهي أسبوع ...
شهر ...
سنة ...
وهكذا تداول ....

https://www.youtube.com/watch?v=XzxAgztV59E

يقول الله تعالى :

( إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ ٱلْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُۥ ۚ وَتِلْكَ ٱلْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ ٱلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَآءَ ۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلظَّٰلِمِينَ ) ..

فهي تمر على كل مخلوق ... وفيها ما فيها ...
كل شي .. على هذه الأرض وتظلها السماء ...وفيها هؤلاء البشر منهم من أصلح أيامه ومنهم من أفسدها ..
أوجه الخير كثيرة ..
ومن الشر ما هو شر ....
فيها السعادة ..
وفيها الشقاء ...
فيها العافية ..
ومنها المرض ....
أخذ منها ودالرضي صحاح ومراض ....



https://www.youtube.com/watch?v=_5jGXOwHod0

[عبدالحكيم]

ﻟﻌﻠﻰ ﺍﺭﺍﻙ ﺿـﺤﺎ ﺗﺘﺠـﻠﻰ ﺑﻄـــﻴـﺐ ﻭﺍﺭﺍﻙ ﻭﻟـﻮ ﻓﻰ ﻣـﻨﺎﻡ .

نستمر في فرتكة كلمات تيه واتاكا ... الى أن يظهر لنا فنان جديد تغنى بها ...
وهو في مناماته .. حسب القصيدة العصية الفهم ... ولو في منام ........

[عبدالحكيم]

ﻟﻌﻠﻰ ﺍﺭﺍﻙ ﺿـﺤﺎ ﺗﺘﺠـﻠﻰ ﺑﻄـــﻴـﺐ ﻭﺍﺭﺍﻙ ﻭﻟـﻮ ﻓﻰ ﻣـﻨﺎﻡ .


لعلي :ـ
وبما أن ود الرضي حافظا للقرآن مما يزيد من ثقافته واقتباساته القرآنية وتوظيفها في أشعاره وتوسيع ملكاته الشعرية فجاءت لعلي .. صحا .. وغيرها .. فنرى لعلي جاءت في صدر البيت ... ممنيا نفسه ان يرى محبه ضحا أي وقت الضحى ....

لعلَّ : (حرف/اداة)
حرف ناسخ مشبه بالفعل من أخوات إنّ، ينصب الاسم ويرفَعُ الخبرَ ويفيد التوقُّع والترجِّي في الأمر المحبوب، والإشفاق من المكروه، وقد تحذف لامُه فيصير علَّ، ويمكن اقتران لعلّ بنون الوقاية، وإذا دخلت عليها (ما) كفَّتها عن العمل لعلّ الحبيبَ قادمٌ،


انظر معنى عَلَّى مشتقات و تحليل لِعُلِّي
لِعُلِّي : كلمة أصلها الفعل (عَلَّى) في صيغة الماضي المجهول منسوب لضمير المفرد المذكر (هو) وجذره (علي) وجذعه (علي) وتحليلها (ل + علي)

المزيد >
أمثلة سياقية: لعلي، جمل ورد بها لعلي
ومن قال تعليلاً لعلّ وربّما … فماذا عسى تغني لعلّ وربما
(شعر الشاعر: عبد الغفار الأخرس )
يطول انتظاري، لعلي أراك …. لعلي، ألاقيك بين البشر
(شعر الشاعر: بدر شاكر السياب )
اسْتَبْقِهِمْ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ
(عامة )
أقول لعلّ هذا الدهرَ يصفو … ويا أسفاه لو تُغْني لعلِّي
(شعر الشاعر:إبراهيم ناجي )
لَعَلّ عَتْبَكَ مَحْمُودٌ عَوَاقِبُهُ …. فرُبّمَا صَحّتِ الأجْسامُ بالعِلَلِ
(شعر الشاعر:المتنبي )


يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ ﴿٤٦ يوسف﴾
إِذْ رَأَىٰ نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى ﴿١٠ طه﴾
لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ ۚ كَلَّا ۚ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا ۖ وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ ﴿١٠٠ المؤمنون﴾
فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ ﴿٢٩ القصص﴾
وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَل لِّي صَرْحًا لَّعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَىٰ إِلَـٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ ﴿٣٨ القصص﴾
وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ ﴿٣٦ غافر﴾

https://www.youtube.com/watch?v=QqlgIQ_ellk
يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ ﴿٤٦ يوسف﴾..

[عبدالحكيم]

رحمك الله انس عبدالله .... تيه واتاكا ............

لا زلت أسأل عن المصري ده شنو الدخلو في الحكاية دي ..

استطلاع أخشى أن يقتلني .. نسأل الله اللطف بي وحسن الخاتمة ..

https://www.youtube.com/watch?v=nFa93J-LeaE&t=2s

[عبدالحكيم]

ﻟﻌﻠﻰ ﺍﺭﺍﻙ ﺿـﺤﺎ ﺗﺘﺠـﻠﻰ ﺑﻄـــﻴـﺐ ﻭﺍﺭﺍﻙ ﻭﻟـﻮ ﻓﻰ ﻣـﻨﺎﻡ .


أراك ..
رأى الشي ... شاهده ..

الآيات المتضمنة كلمة أراك في القرآن الكريم
كم مرة ذكرت كلمة أراك في القرآن الكريم (عدد الآيات) : 7 آية

الزمن المستغرق0.44 ثانية.
﴿وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾
ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين
سورة : آل عمران الاية : (152) ترتيب السورة في المصحف : (3) عدد الايات :(200) صفحتها بالمصحف :(50) مدنية

معنى الآية: قوله تعالى : ( ولقد صدقكم الله وعده ) قال محمد بن كعب القرظي : لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة من أحد وقد أصابهم ما أصابهم ، قال ناس من أصحابه : من أين أصابنا هذا؟ وقد وعدنا الله النصر فأنزل الله تعالى :( ولقد صدقكم الله وعده ) بالنصر والظفر وذلك أن النصر والظفر كان للمسلمين في الابتداء ، ( إذ تحسونهم بإذنه ) وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل أحدا خلف ظهره واستقبل المدينة وجعل عينين ، وهو جبل عن يساره وأقام عليه الرماة وأمر عليهم عبد الله بن جبير وقال لهم : احموا ظهورنا فإن رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا وإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا ، وأقبل المشركون فأخذوا في القتال فجعل الرماة يرشقون خيل المشركين بالنبل والمسلمون يضربونهم بالسيوف ، حتى ولوا هاربين فذلك قوله تعالى ( إذ تحسونهم بإذنه ) أي تقتلونهم قتلا ذريعا بقضاء الله .
قال أبو عبيدة : الحس : هو الاستئصال بالقتل .
( حتى إذا فشلتم ) أي : إن جبنتم وقيل: معناه فلما فشلتم ، ( وتنازعتم في الأمر وعصيتم ) والواو زائدة في ( وتنازعتم ) يعني : حتى إذا فشلتم تنازعتم ، وقيل: فيه تقديم وتأخير تقديره : حتى إذا تنازعتم في الأمر وعصيتم فشلتم ومعنى التنازع الاختلاف .
وكان اختلافهم أن الرماة اختلفوا حين انهزم المشركون فقال بعضهم : انهزم القوم فما مقامنا؟ وأقبلوا على الغنيمة وقال بعضهم : لا تجاوزوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت عبد الله بن جبير في نفر يسير دون العشرة .
فلما رأى خالد بن الوليد وعكرمة بن أبي جهل ذلك حملوا على الرماة فقتلوا عبد الله بن جبير وأصحابه ، وأقبلوا على المسلمين وحالت الريح فصارت دبورا بعد ما كانت صبا وانتقضت صفوف المسلمين واختلطوا فجعلوا يقتلون على غير شعار يضرب بعضهم بعضا ما يشعرون من الدهش ، ونادى إبليس أن محمدا قد قتل وكان ذلك سبب الهزيمة للمسلمين .
قوله تعالى : ( وعصيتم ) يعني : الرسول صلى الله عليه وسلم وخالفتم أمره ، ( من بعد ما أراكم ) الله ( ما تحبون ) يا معشر المسلمين من الظفر والغنيمة ، ( منكم من يريد الدنيا ) يعني : الذين تركوا المركز وأقبلوا على النهب ، ( ومنكم من يريد الآخرة ) يعني : الذين ثبتوا مع عبد الله بن جبير حتى قتلوا قال عبد الله بن مسعود : ما شعرت أن أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا حتى كان يوم أحد ونزلت هذه الآية ( ثم صرفكم عنهم ) أي : ردكم عنهم بالهزيمة ، ( ليبتليكم ) ليمتحنكم وقيل: لينزل البلاء عليكم ( ولقد عفا عنكم ) يستأصلكم بعد المعصية والمخالفة ، ( والله ذو فضل على المؤمنين ) .


**********************************

وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُم مُّوَاقِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا ..

وقال - سبحانه - ( ورأى المجرمون ) فوضع المظهر موضع المضمر ، لتسجيل الإِجرام عليهم ، ولزيادة الذم لهم .

وقد ذكر - سبحانه - هنا أن المجرمين يرون النار ،

وذكر فى آية أخرى أنها تراهم - أيضا - قال - تعالى - : ( إِذَا رَأَتْهُمْ مِّن مَّكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُواْ لَهَا تَغَيُّظاً وَزَفِيراً )

[عبدالحكيم]

ﻟﻌﻠﻰ ﺍﺭﺍﻙ ﺿـﺤﺎ ﺗﺘﺠـﻠﻰ ﺑﻄـــﻴـﺐ ﻭﺍﺭﺍﻙ ﻭﻟـﻮ ﻓﻰ ﻣـﻨﺎﻡ .

لا زلنا مع تيه واتاكا .. والشاعر ود الرضي ...

السؤال : ما الذي دخل ( حشر ) المصري هنـــا ؟

ما بعرف ماشين في الإتجاه الصحيح والصاح ( من مراض وصحاح ) أم في خرمجة وخروج عن النص وما أراده أو لمح به الشاعر ود الرضي عما تجيش به مشاعره وكل عن مشاعره يعبر ويعبر ؟

فكانت الرؤية قد تمت أو لا زال ينشدها في قوله لعلي أراك ويمني نفسه ...
وتحديدا ضحـــا أي في وقت الضحى ، وللضحى عند حافظ القرآن زمن محبب وقد اقسم الله به ( والضحى والليل إذا سجى )
https://www.youtube.com/watch?v=Ga96o_Hd6DM&t=7s

لماذا ضحا ؟ لأن في الضحى تجليات أجلها صلاة الضحى .. ركعتان أو اربع

https://www.youtube.com/watch?v=ClZrwpxvryg&t=11s

وبما أن في الضحى تجليات كذلك منها الطيب والتطيب وانعاش للروح والبدن ...
فجاء ب ﻟﻌﻠﻰ ﺍﺭﺍﻙ ﺿـﺤﺎ ﺗﺘﺠـﻠﻰ ﺑﻄـــﻴـﺐ ...
وما اجمل التجليات والطيب .............

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا... " [مسلم] .

وفي حديث آخر : " إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ يُحِبُّ الطَّيِّبَ ، نَظِيفٌ يُحِبُّ النَّظَافَةَ ، كَرِيمٌ يُحِبُّ الْكَرَمَ ، جَوَادٌ يُحِبُّ الْجُودَ... " [الترمذي] .
2 ـ لابد للمؤمن أن يكون طيِّبًا :


ونمضي مع تيه واتاكا والشاعر ود الرضي ....

[عبدالحكيم]

ﻟﻌﻠﻰ ﺍﺭﺍﻙ ﺿـﺤﺎ ﺗﺘﺠـﻠﻰ ﺑﻄـــﻴـﺐ ﻭﺍﺭﺍﻙ ﻭﻟـﻮ ﻓﻰ ﻣـﻨﺎﻡ .


أرى ... أنا ده :
لعل ود الرضي الشاعر ده لم يرى محبوبته هذه لا صحا ولا تجلي بطيب فلجأ أو تمنى رؤيتها ولو في منام .. وإن رآها في منام فقد رآها وإن كان هذا لا يتحقق إلا للنبي فمن يرى الرسول في منام فقد رآه وإن الشيطان لا يتمثل في هيئة الرسول صلى الله عليه وسلم ...
لقوله ﷺ: من رآني في المنام فقد رأى الحق، فإن الشيطان لا يتمثل بي .

https://www.youtube.com/watch?v=XeT0Sfc3l98&t=6s


وإلا يكون سهر منام ليس إلا يا حافظ القرآن ودالرضي الشاعر ....

https://www.youtube.com/watch?v=rs5OiZnZAVQ

[عبدالحكيم]

ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺳﻤﺮﺍﻙ ﺟﻮﺍﺭﻯ ( حسان ) ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻣﺮﺍﻙ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺗﻨﺎﻡ

نواصل الفرتكة : تيه واتاكا وود الرضي ( الشاعر ) :ـ

https://www.youtube.com/watch?v=P0YsFpMAbNg

رحمك الله أنس عبدالله .................... الفنان :ـ

[ود الجريف]

رحم الله الفنان أنس عبد الله وتغمده بواسع رحمته ...
صراحة من أجمل أغاني الحقيبة وقد أجادها كثير من الفنانين ويعجبني الراحل مرزوق محمود والراحل أنس عبد الله وأبوبكر سيد أحمد ...

وهذه بصوت جمال فرفور ...

https://www.youtube.com/watch?v=LNVR5vCPQ9A

[عبدالحكيم]

[quote]رحم الله الفنان أنس عبد الله وتغمده بواسع رحمته ...
صراحة من أجمل أغاني الحقيبة وقد أجادها كثير من الفنانين ويعجبني الراحل مرزوق محمود والراحل أنس عبد الله وأبوبكر سيد أحمد ...

وهذه بصوت جمال فرفور ...

مرحبا ود الجرف ..
فعلا كما رأيت وسمعت كم هائل من الفنانين رددوا هذه الأغنية من الحقيبة لشاعر الحقيبة ود الرضي ..
لك الشكر ...

[عبدالحكيم]

ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺳﻤﺮﺍﻙ ﺟﻮﺍﺭﻯ ( حسان ) ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻣﺮﺍﻙ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺗﻨﺎﻡ

[عبدالحكيم]

ﻟﻌﻠﻰ ﺍﺭﺍﻙ ﺿـﺤﺎ ﺗﺘﺠـﻠﻰ ﺑﻄـــﻴـﺐ ﻭﺍﺭﺍﻙ ﻭﻟـﻮ ﻓﻰ ﻣـﻨﺎﻡ
ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺳﻤﺮﺍﻙ ﺟﻮﺍﺭﻯ ﺗﻴﻼﺩ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻣﺮﺍﻙ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺗﻨﺎﻡ

حتى نربط الأحداث في تيه واتاكا .. وتجليات ود الرضي وبما أننا وصلنا ويكون سمراك .. فقد سبقها بتمني الرؤية ضحا والتجلي بالطيب ولو في منام ...

ليكون السمر مع الجواري الحسان من الحسان وبعضا من الأمراء ومن بعد يكون النوم ...

والسمر يكون ليلا وجاء في المعنى من المعجم ...

سمَر الشَّخصُ: تحدّث مع جليسه ليلا ..
ويحلو مع من تحب بالتأكيد ....



والحسان عند الشاعر حسن ابو العلا وسيد خليفة ...

https://www.youtube.com/watch?v=kiG0o38CsgA&t=2s

[عبدالحكيم]

ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺳﻤﺮﺍﻙ ﺟﻮﺍﺭﻯ حسان ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻣﺮﺍﻙ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺗﻨﺎﻡ ....
الجواري الحسان :ـ

الجواري في الإسلام

قال الله - تعالى -: ﴿ وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا ﴾ [النساء: 3].

فيما يتعلق بقوله - تعالى -: ﴿ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ﴾، فإن استرقاق الجواري كان مباحًا ومشروعًا وشائعًا قبل الإسلام، وقد ذكرَتْه الكتب السماوية، فهاجرُ جاريةٌ تزوَّجها إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - وقد كان من نسلِها إسماعيل - عليه السلام - ومن نسل إسماعيلَ محمدٌ - صلى الله عليه وسلم.

واسترقاق النساء وجعلُهن جواري انتشر قديمًا؛ لثلاثة أسباب:

الأول: الحروب، فكانت إذا قامت حرب بين دولتين، فإن الدولة الغالبة المنتصرة تقتل رجال الدولة المغلوبة وشبابها، ويبقى النساء والبنات، فتجلبهن إلى بلادها أسيرات تبيعهن لمن يرغب في شرائهن.

والثاني: الفقر، فقد كانت شدة الفقر تدفع أحيانًا بعض الآباء إلى بيع بناتهم.

والثالث: الاختطاف، فكان ثمة لصوص يخرجون إلى القوافل التجارية في الطرق البعيدة، أو يصعدون إلى السفن العائمة وسط البحار، فيخطفون ما شاؤوا من النساء والبنات ويبيعوهن في المدن في أسواق بيع العبيد، وحين جاء الإسلام حرَّم استرقاق النساء والبنات اللواتي يؤتى بهن عن طريق البيع أو الاختطاف، وأجاز فحسب استرقاق أسيرات الحرب، وقد أجاز ذلك؛ لأن الدول المعادية للإسلام كانت تغزو المدن الإسلامية فتقتل الرجال والشباب وتسبي نساءهم وبناتهم، وتأتي بهن أسيرات وتبيعهن لكل غادٍ ورائح، فيأخذ الرجل الكافر والمشرك ما شاء من النساء والبنات المسلمات، وتمسي كل منهن متاعًا مباحًا مشاعًا يعاملوهن كما تعامل المرأة الزانية، فقد يشترك في جماع المرأة المسلمة الأسيرة الرجلُ وأبناؤه وإخوانه وأصدقاؤه؛ من أجل ذلك أباح الإسلام بالمثل استرقاق النساء الكافرات اللواتي يؤتى بهن بعد الحرب، إلا أن ثمة فرقًا كبيرًا بين معاملة المسلمين للجواري غير المسلمات من معاملة الكفار للأسيرات المسلمات، فقد شرع الفقهُ الإسلامي كيف يجب أن يُعامِل السيدُ المسلم عبيده، ذكورًا كانوا أم إناثًا، وجعل لهم حقوقًا كثيرة، نُجمِل فيما يأتي عددًا منها:

1- لا يجوز للسيد أن يأمر عبده بمعصية الله، أو ينهاه عن طاعته.
2- ليس له حق في إجبار عبده الكافر أن يُسلِم؛ لأنه لا إكراه في الدين.
3- ليس له حق أن يزوج عبده بمن لا يرضاها، أو يجبره على تطليق زوجته.
4- ليس له حق أن يمنع عبده الذمي - اليهودي والنصراني - من شرب الخمر، أو أكل لحم الخنزير، أو الذَّهاب إلى الكنيسة؛ لأن ذلك من دينه.
5- لا يجوز أن يُكلِّف عبده أو أَمَتَه بالقيام بأعمال شاقَّة فوق طاقتهما.
6- يجب على السيد المسلم أن يحافظ على حياة عبده، فليس له أن يقتل عبده، أو يجرحه، أو يقطع شيئًا من أعضائه؛ كقطع أذنه، أو جدع أنفه على الوجه، فإن فعل السيد بعبده شيئًا من ذلك، وجب عليه أن يعتق عبده؛ أي: أن يطلق سراحه بأمر إجباري من القاضي.
7- للعبد على سيده نفقة واجبة، طعامه وكسوته وسكنه، قدر حاجته وكفايته، فإن امتنع السيد من دفع النفقة لعدم القدرة، أو رفض دفعها مع القدرة، فللقاضي الحق أن يبيع ممتلكات السيد لتأمين النفقة على عبيده.
8- على السيد إذا مرض عبده، أو عجز عن العمل بسبب ما، أن ينفق عليه، كما يجب أن ينفق على عبده الصغير، وعلى السيد نفقاتُ دفنه.
9- على السيد أن يجعل عبده عفيفًا، فإذا كان العبد رجلاً أعزب، وجب عليه أن يزوِّجه خشية انحرافه، وإذا كان العبد امرأةً عزباء، وجب عليه أن يزوِّجها، أو أن يطأها هو خشية انحرافها، أما إذا كان العبد متزوجًا، فعليه أن يمكنه من الاستمتاع بزوجته ليلاً.
10- ليس للسيد الحق أن يُجبِر أَمَته المتزوجة على تطليق زوجها، أو منعها من المبيت معه ليلاً.
فتأمل أخي القارئ كيف كان يعامل أعداؤنا أسرانا وسبايانا، وكيف كنا نحن نعامل أسراهم وسباياهم.

فقد حرَّم الإسلام أن تكون الجارية متاعًا مشاعًا، فأوجب أن تكون الجارية أو الجواري ملكًا لرجل واحد، ولا يجوز بل يحرم أن يُجامِعَهن غيرُه، كما أوجب الإسلام عليه أن يُنفِق عليهن وأن لهن ما يحتجن إليه من الطعام والكسوة، وأن يكرمهن كما حثَّ الرسول - صلى الله عليه وسلم - على الزواج بهن، ليُصبِحن حرَّات سيدات، كما حث ورغَّب في تعليمِهن وتأديبهن، ونهى عن ضربهن، فقد قال - عليه الصلاة والسلام -: ((مَن كانت له جارية فعلَّمها وأحسن إليها وتزوَّجها، كان له أجران في الدنيا والآخرة))، أجر النكاح والتعليم وأجر العتق، فهذا التشريع هو خيرٌ لهن من أن يُترَكن يتسكَّعن في الطرقات والشوارع، ولا معيل لهن؛ أي: إن الإسلام شرع ملك اليمين واسترقاق الجواري؛ حرصًا على مصلحتهن وخوفًا عليهن من أن يتشرَّدن فيتعرَّضن للإهانة في شرفهن وكرامتهن، كما أن في هذا التشريع حفظًا للبلاد من انتشار الفساد إذا تُركنَ بغير مُعِيل يعيلهن ولا راعٍ يرعى شؤونهن، فما أعظم هذا الدين، وما أرحمه، وما أسمى معاملته حتى مع ألد أعدائه! واسترقاق الجواري يشرع عند وجود أسبابه، وقد انمحت هذه الأسباب في الوقت الحالي.

الجواري :ــ



الخيرات الحسان في عروس القرآن :
https://www.youtube.com/watch?v=7zIon6nWpD4

[عبدالحكيم]

ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺳﻤﺮﺍﻙ ﺟﻮﺍﺭﻯ حسان ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻣﺮﺍﻙ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺗﻨﺎﻡ ....


ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻣﺮﺍﻙ

عرفنا يكون سمراك من الجواري الحسان ... نرى من هم بعض امراك ولماذا بعض ؟ ليه ما يكون كل أمراك ...
بعض ( ونسمع كل المؤدون يكرروا بعض ( بعض بعض امراك ) يعني جزء أو عدد محدود من الامراء وهل امراك هذه من أمير وجمع أمراء أو من من يأمرون من أمر ...


أمرَ الخالِقُ، فاقبَلْ ما أمرْ؛ ….. واشكُرِ اللَّهَ إنِ العَذبُ أمَرّ
(شعر الشاعر: أبوالعلاء المعري )


https://www.youtube.com/watch?v=3k8yz3UQZ84&t=7s

[عبدالحكيم]

ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺳﻤﺮﺍﻙ ﺟﻮﺍﺭﻯ حسان ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻣﺮﺍﻙ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺗﻨﺎﻡ ....

ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺗﻨﺎﻡ ....


ثم ماذا بعد السمر والجواري الحسان والبعض امراك يا ود الرضي الشاعر ..
بكل تأكيد وبما أنك حافظ للقرآن فلا يتوقع من بعده إلا أن تنام ... فنم نوم قرير العين هانيها ...


https://www.youtube.com/watch?v=s1N1e_VoZ1s&t=7s

[عبدالحكيم]

نمضي مع ود الرضي الشاعر .. وفرتكت قصيدة تيه واتاكا ..
وهذا البيت كنت اجابد إلى أن وصلته ليه لا أداري ؟

ﻛـﻔﻰ ﻛﻔــﺎﻙ ﺑﻌﺎﺩ ﺣﻠﻤــﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﻔﺎﻙ ﺩﺭ ﻭﻣـــــــــﺪﺍﻡ


( كأنه يقصد جيد من يعنيها كالشاعر الجاهلي :)

وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش *** إذا هي نصته، ولا بمعطل


نتابع ................................

[عبدالحكيم]

محمد ود الرضي الشاعر :
ﻛـﻔﻰ ﻛﻔــﺎﻙ ﺑﻌﺎﺩ ﺣﻠﻤــﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﻔﺎﻙ ﺩﺭ ﻭﻣـــــــــﺪﺍﻡ


ﻛـﻔﻰ ﻛﻔــﺎﻙ


البيت غريب حقا ... وكنت قد ذكرت اجابد لوصوله لغرابته كفى كفاك بعاد حلماتك من كتفاك در ومدام ..ولا زلت الحلمات والأكتاف وما بينهما من در ومدام .. (وام درأمان .. مدام ) :)
https://www.youtube.com/watch?v=3IOPzVAFtOg&t=2s
يخاطب صاحبة التيه واتاكا ...بعد كل ما سبق ... كفى كفاك ..

نقلت هذا المعنى لي ولكم لتقريب الصورة ويكفي :

مصبا- كفى الشي‌ء يكفى كفاية ، فهو كاف : إذا حصل به الاستغناء عن غيره ، واكتفيت به : استغنيت به أو قنعت به ، مقا- كفا : أصل صحيح يدلّ على الحسب الذي لا مستزاد فيه ، يقال :

كفاك الشي‌ء يكفيك ، وقد كفى كفاية : إذا قام بالأمر. والكفية : القوت الكافي ، والجمع كفى ، ويقال حسبك زيد من رجل وكافيك.

التهذيب 10/ 384- قال الليث : كفى يكفى كفاية : إذا قام بالأمر. واستكفيته أمرا فكفانيه. ورأيت رجلا كافيك من رجل. وقال الزجّاج في - وكفى باللّه وليّا ، وما أشبهه في القران : معنى الباء التوكيد. وعن ابن الأعرابي : الكفى : الأقوات ، واحدتها كفية ويقال : فلان لا يملك كفى يومه.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو ما يرفع الحاجة وما يعادل مقدارها. وأمّا مفاهيم- القيام بالأمر ، والقنوع ، وما يحصل به الاستغناء : فمن آثار الأصل ولوازمها.

نعم إذا لوحظ في كلّ منها مفهوم رفع الحاجة على مقدارها : يكون من مصاديق الأصل ، كالقوت يرفع الحاجة والجوع.

وسبق أنّ بين الكفاية والكفؤ : اشتقاق أكبر ، وكذلك بينهما وبين الكفّ : فانّ في الكفّ قنوعا بما يرفع الحاجة.

{وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا} [النساء : 6] * ... ، . {وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا} [النساء : 45]... ، . {وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا } [النساء : 45]... ، . {وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا } [النساء : 70]... ، . {وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا } [النساء: 79] * ... ، . {وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا } [النساء : 81] * ... ، {وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا } [الفرقان : 31] ... ، { أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ} [الزمر : 36].

حرف الباء لتأكيد الربط ، والتأكيد فيه إمّا في جهة قيام الفعل بالفاعل فيلحق بالفاعل- كفى باللّه شهيدا- فشهادته تعالى في رابطة العبد وكفايته في هذه الجهة مؤكدة.

وإمّا في جهة تعلّق الفعل والكفاية : فيلحق بالمفعول - أ ليس اللّه كافيا بعبده ، وقريب منه لحوقه بالخبر من الفعل الناقص ، فانّه نازل منزلة المفعول.

{ أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ} [الزمر : 36]. فالنظر في الأوّل الى تأكيد في الفاعل الصادر منه الفعل. وفي الثاني الى تأكيد في المفعول الواقع عليه الفعل. وفي الثالث الى تأكيد الفعل المتعلّق بالمفعول.

وإذا كان النظر الى الإطلاق من أيّ جهة يستعمل بدون حرف- كما في :

{فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } [البقرة : 137]. {إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ } [الحجر: 95] فالنظر الى مطلق الكفاية فعلا وفاعلا ومفعولا.

وأمّا حقيقة الكفاية : فانّ اللّه تعالى محيط حاضر لا يتناهى نوره ولا حدّ لقدرته وعمله ونفوذه ، ولا ضعف في إرادته وإختياره ، وهو أزليّ أبدىّ غير محدود ، فكيف يعجز في مقام الكفاية.

{أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} [فصلت : 53].

[عبدالحكيم]

ﻛـﻔﻰ ﻛﻔــﺎﻙ ﺑﻌﺎﺩ ﺣﻠﻤــﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﻔﺎﻙ ﺩﺭ ﻭﻣـــــــــﺪﺍﻡ


ﺑﻌﺎﺩ ﺣﻠﻤــﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﻔﺎﻙ

بعـــاد :

يعني من البعد .. هذا الشي يبعد عن ذاك بمقدار أو بمسافة ...
وشاعرنا ود الرضي وفي اشارة للجيد أو الرقبة أو العنق والتي ما بين حلمات الأذن والكتفين كلما طالت الحلمات يكون البعد قصير وكلما قصرت يكون البعد طويل وبالتالي تظهر الجيد حيث يكمن الجمال والحسن وتظهر الدر والمدام ...

*** حلمة الأذن هي شحمة الأذن
https://www.youtube.com/watch?v=QlOxbPUuSiE&t=2s

وكتفاك ... للإنسان كتفين واحد يمين والأخر يسار ...

https://www.youtube.com/watch?v=csYp173Y6iE

وما بين الحلمة والكتفين هي الرقبة رمز الجمال ...

https://www.youtube.com/watch?v=0FrZvEyshSw

رمز الجمال ...

https://www.youtube.com/watch?v=L0ugOj3fCf0&t=3s


وبعاد حلماك من كتفاك ... فيها عجب هنـــــــــــــــــــــا :

https://www.youtube.com/watch?v=UsRcIj0VCVY

[عبدالحكيم]

ﻛـﻔﻰ ﻛﻔــﺎﻙ ﺑﻌﺎﺩ ﺣﻠﻤــﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﻔﺎﻙ ﺩﺭ ﻭﻣـــــــــﺪﺍﻡ

نواصل فرتكت ( لا تفكيك ) قصيدة تيه واتاكا للشاعر محمد ود الرضي التي رددها كثير من المغنين .. مررنا على معظم ممن أدوها .. وننتظر المزيد ...

وصلنا در ومدام عجز البيت :
ﻛـﻔﻰ ﻛﻔــﺎﻙ ﺑﻌﺎﺩ ﺣﻠﻤــﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﻔﺎﻙ ﺩﺭ ﻭﻣـــــــــﺪﺍﻡ ...


ﺩﺭ ﻭﻣـــــــــﺪﺍﻡ

لا ادري ان كانت القصيدة لها روايات تختلف في بعض كلماته واواخرها غير الاولى فمثلا :

تــــيه واتاكـــــا


تيه واتاكا مراض وصحاح مقله الفتاكا ظبى الرام

خريف وشتاك ميل يابان المصرى اتاك النسام
اللى افتاكا جاب لى روايحا لى هتاكا وذادني هيام

ما بيغباك شغفى عليك ومتى اصباك تذيدنى هيام
وترينى صباك ونجري عتاب وحنان نتباكا على الايام

لعلى اراك ضحا تتجلى بطيب واراك و نجري كلام
ويكون سمراك جوارى حسان وبعض امراك وبعده تنام

كفى قفاك بعاد حلماتك من كتفاك درر ومدام
والراح فى فاك شعرك عتمة وبدر صفاك وحسنك تام

غريزة حياك عجيب تستحي من نور محياك داخل السام
ويفوح رياك ينعشنى يجيب خمرا جالياك ولو في منام

الشادي شداكـ موجو ترتل تل نهداكـ و قود اللجام
وتلا يداكـ وري الفن فرج ننداكـ و عوم يا حمام

ما اسماكـ سماء المجد علوت سماكـ عبير الشام
وفاح نسماكـ من تنا جيدكـ و حامي حماكـ حمي الاسلام

[عبدالحكيم]

ﻛـﻔﻰ ﻛﻔــﺎﻙ ﺑﻌﺎﺩ ﺣﻠﻤــﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﻔﺎﻙ ﺩﺭ ﻭﻣـــــــــﺪﺍﻡ


ﺩﺭ ﻭﻣـــــــــﺪﺍﻡ

بعد حلماك من كتفاك .. وصلنا انه يقد الجيد أو العنق أو الرقبة عند النساء ومعروق ان الجيد يزين بالحلي والدرر فأورد در اضافة الى مدام ...

معنى الدر : الدُّرّةُ
الدُّرّةُ : واحدة الدُّرّ، وهي اللؤلؤة العظيمة الكبيرة.
الدر من فاه رسول الله ... عليك صلاة الله ثم سلامه :

https://www.youtube.com/watch?v=6Nc_Jn4fRjw&t=7s


ومدام :
مدام: (اسم)
الجمع : مدامات
سيِّدة، زوجة مدام فلان
مُدام: (اسم)
مُدام : اسم المفعول من أَدامَ
مُدام: (اسم)
اسم مفعول من أدامَ
المُدامُ : المطر الدائم


فقد جاء في التزين بالمجوهرات عند النساء :


ظهر عدد من القصائد في الشعر العربي تستعرض الحلي بأنواعها، وبدلالات كثيرة تتنوع ما بين تغزل الشعراء بحلي نسائهم كجزء من جمالهن، ومديح كبار القوم برفع مقامهم لمصاف أثمن المجوهرات، وتفاخر بعض الشاعرات بحليهن.

"مكة" انتقت بعضا منها لكل قطعة من المجوهرات.

1/ حلية الرقبة والصدر

مخانق، أطواق، نظم، عقود، قلائد

نحن بنات طارق

نمشي على النمارق

الدر في المخانق

والمسك في المفارق

إن تقبلوا نعانق

وإن تدبروا نفارق

- هند بنت عتبة

يوم تبدي لنا قتيلة عن

جيد مليح يزينه الأطواق

- الأعشى

شكا نحرها من عقدها متظلما

فوا حربا من ذلك النحر والعقد

- عنترة بن شداد

2/ الخاتم

وإذا تتوج كنت درة تاجه

وإذا تختم كنت فص الخاتم

- المتنبي

يا خاتم الملك ويا سمعي ويا بصري

زوري ابن عمك أو طيبي له يزر

حتى متى لا نرى شيئا نسر به

قد طال هجرك ما نهوى ومنتظري

- بشار بن برد

فيا من جعلت له خاتما

متى تلبس الخاتم الأنمل

- مصطفى الرافعي

3/ الأساور:

غادة كالمهاة تهفو بخصر

تحت بند كمعصم في سوار

- مصطفى الرافعي

يداك أبر بهذا السوار

فإن صار في يد أخرى انفصم

- مصطفى الرافعي

تلألأ در العقد تيها بجيدها

وساكن ذاك النحر لا يذكر البحرا

لها معصم لولا السوار يصده

إذ حسرت أكمامها لجرى نهرا

- ابن النبيه

4/ الأقراط:

سرت موهنا والنجم في أذنها قرط

وعقد الثريا في مقلدها سمط

- ابن معصوم المدني

وكيف تناسي من كأن حديثه

بأذني وإن غيبت قرط معلق

- بشار بن برد

فإن غاب عني وجهه ودلاله

أعلل قلبي بالدجنة والبدر

وإن غاب قرط عنده ومقلد

رجعت إلى الجوزاء والأنجم الزهر

- لسان الدين الخطيب

5/ الخلخال

إذا ما اشتهى الخلخال أخبار قرطها

فيا حسن ما تملي عليه الغدائر

- ابن مطروح

نجني الكواكب من قلائد جيده

وتنال عين الشمس من خلخاله

- أبوالطيب المتنبي

[عبدالحكيم]

ﻭﺍﻟﺮﺍﺡ ﻓﻰ ﻓﺎﻙ ﺷﻌﺮﻙ ﻋﺎﺗﻢ ﻭﺑﺪﺭ ﺻﻔﺎﻙ ﻭﺣﺴﻨﺎ ﺩﺍﻡ

الشاعر ود الرضي يدهش من يتابعه أو يجاريه ... أو من يحاول فهم قصيده ..
وتقسيمات أبيات أشعاره

والراح في فاك ...
شعرك عاتم ..
وبدر صفاك ...
وحسنا دام ...

[عبدالحكيم]

ﻭﺍﻟﺮﺍﺡ ﻓﻰ ﻓﺎﻙ ﺷﻌﺮﻙ ﻋﺎﺗﻢ ﻭﺑﺪﺭ ﺻﻔﺎﻙ ﻭﺣﺴﻨﺎ ﺩﺍﻡ


ﻭﺍﻟﺮﺍﺡ ﻓﻰ ﻓﺎﻙ

الرَّاحُ
الرَّاحُ : الارْتِيَاحُ.
و الرَّاحُ الخمرُ.
و الرَّاحُ من الأيَّام: الشديدُ الرِّيح.
ويقال: ليلَةٌ راحَةٌ.

فاك : ارجح أنها من هذا المعنى :ـ

فَكّ : (اسم)
الجمع : فُكُوكٌ
الفَكُّ : اللَّحْيُ
الفَكُّ :مَغرِسُ الأسنان وهما فكَّانِ: أَعلى وأَسفل
مَقْتَلُ الرَّجُل بين فَكّيْهِ :وأريد لسانه، وما ينطقُ به

ولا أدري إن كان يقصد فاه أو فمه (الفم ) .......


https://www.youtube.com/watch?v=ry53mx2TK0k&t=5s

[عبدالحكيم]

تـيه وإتـاكا .. ود الرضي ( الشاعر) يا من َأَعْتَدَتْ للفنانين مُتَّكَأً َفأكْبَرْوك .

مررنا على تيه واتاكا .. معنى وأداءا ..

مررنا على سيرة الشاعر ودالرضي ...

وخاطبناه ب يا من َأَعْتَدَتْ للفنانين مُتَّكَأً َفأكْبَرْوك .

فقد نظم شعرا رصينا تغنى به فنانين في زمانه أفذاذ يقال لهم كبارالآن لحنوا ولحن لهم وأدوا أداءا متميزا مترنمين فاشجوا بأصواتهم مستمعيهم وأطربوهم فبشروا ورقصوا .. وبشعره وكلماته وتقديمها للمؤدين من الفنانين وهو بذلك يكون قد اعتد لهم فنا وكلمات تغنوا واتكأوا عليها فرفعت من شهرتهم وشأنهم فكان متكأ رحبا واسعا خرج فنا راقيا وألألحان بقيت رددها المؤدون من الفنانين ... ولسان حالهم ربما يلهج شكرا (فلا أدري ) لصاحب الكلمات فعداداتهم رامية باحيائهم حفلات تدر لهم مالا وافرا ورغدا في معيشتهم وبأدائهم وتلحينهم لكلماته يكون إكبارا وتقديرا للشاعر ود الرضي .. فهنيئا له ... والإكبار يكون في حفظهم لحقوق ملكيته الفكرية وأن لا يضيعوها ويحافظوا عليها ولا ينسوا حقه يؤدوه لورثته إن كانوا موجودون غير منقوص ...
فالحق حق ......... والحقوق لا تضيع ...
تضامنا مع شعراء الأغنيات وحقوق الملكية الفكرية...

الشاعر ود الرضي / نسايم الليل / ثناء العاصمة :


https://www.youtube.com/watch?v=h9mvzOGIHYQ&t=2s

[عبدالحكيم]

نتابع فرتكت كلمات تيه واتاكا .... وصلنا :
ﻭﺍﻟﺮﺍﺡ ﻓﻰ ﻓﺎﻙ ﺷﻌﺮﻙ ﻋﺎﺗﻢ ﻭﺑﺪﺭ ﺻﻔﺎﻙ ﻭﺣﺴﻨﺎ ﺩﺍﻡ

وصلنا :
ﺷﻌﺮﻙ ﻋﺎﺗﻢ
لوناه بالأسود ... فالعتمة من السواد ..
وسواد الشعر يصب ضمن جمال وحسن المرأة وهذا فيه كلام كتير نأخذ منه وصف امرؤ القيس وإن كان قد أدخلنا في حرج لأن كلماته نفسها تحتاج ( لترجمة ) أو فرتكة هي الأخرى وعدم فهم ..............

امرؤ القيس .. قال :

وفَـرْعٍ يَزِيْنُ المَتْنَ أسْوَدَ فَاحِــمٍ

أثِيْـثٍ كَقِـنْوِ النَّخْلَةِ المُتَعَثْكِــلِ

غَـدَائِرُهُ مُسْتَشْزِرَاتٌ إلَى العُــلاَ

تَضِلُّ العِقَاصُ فِي مُثَنَّى وَمُرْسل

سال من شعرها الذهب والشاعر ابو أمنه حامد والمطرب صلاح بن البادية :

https://www.youtube.com/watch?v=YSmM8V8Et6k

[عبدالحكيم]

شعرك عاتم ...

الشَّعْر : كلمة أصلها الاسم (شَعْرٌ) في صورة مفرد مذكر وجذرها (شعر) وجذعها (شعر) وتحليلها (ال + شعر)

الشاعر ود الرضي يصف شعر محبوبته أنه عاتم ...
الشعر هو تلك الخصل النابتة فوق رأس الإنسان جعله الله سبحانه وتعالى لتزيين الوجه وحفظ الرأس من حرارة الجو وزمهرير البرد وتغطية الصلع واكراما من رب العالمين أن خلقنا في أحسن تقويم ( لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ) ولا أدري له وظيفة غير ذلك وإن كان هناك شخص يعرف له غير ذلك فليزودنا بها ...
وحين يشيخ الإنسان يتغير إلى الأبيض ويشيب حتى النساء وقد كن حسانا عاتم شعرهن ..
الشاهد ود الرضي وقوله شعرا في محبوبته شعرك عاتم ...

https://www.youtube.com/watch?v=4BOYIISp_to&t=10s

[عبدالحكيم]

تيه واتاكا :...............................

كأن ود الرضي لم يرى في الكون أجمل من محبوبته ...

ما رأيت في الكون يا حبيبي أجمل منك :

في دلالك وتيهك ...

https://www.youtube.com/watch?v=e_SiC8KuxXc&t=10s

نتابع مع تيه واتاكا ...........

[عبدالحكيم]

ﻭﺍﻟﺮﺍﺡ ﻓﻰ ﻓﺎﻙ ﺷﻌﺮﻙ ﻋﺎﺗﻢ ﻭﺑﺪﺭ ﺻﻔﺎﻙ ﻭﺣﺴﻨﺎ ﺩﺍﻡ
---______________________

وصلنا شعرك عاتم ...

الشعر عرفناه بل نعرفه لكن كيف يكون عاتم ...

من المعجم :
عتَم اللَّيلُ :أظلم، مرَّ منه جزء ..
والظلمة تعني السواد ..
وبهذا يكون شعرك عاتم أي أسود والسواد مع طول الشعر يضفي جمالا للمرأة ...

منقولا كتب :

احب العرب في المرأة بعض الصفات التي توجد فيها , ومن خلال ما ذكر من غزل في الشعر الجاهلي يمكننا أن نستخلص أوصاف المرأة في هذا العصر التي أحبّها الشعراء وتغنوا فيها بشعرهم وهي كما يلي :
1-الشعر الطويل : احب العرب المرأة التي تمتاز بطول شعرها . فشعر المرأة الجاهليّة التي أحبّه الشعراء هو الشعر الأسود الفاحم او الحالك الشديد السواد كالليل المظلم وكلما كان طويلا كان اجمل - ولا زلنا كذلك حتى يومنا هذا نحب المرأة ذات الشعر الطويل لأنه يزيد - كما اراه - في جمالها وفتنتها وهو دليل اهتمامها بنفسها وبهندامها وشخصيتها فتقوم بظفره كجدائل او غدائرطويلة . فطول شعر المرأة وشدّة سواده او ميله للسواد من عناصر الجمال في المرأة الجاهليّة:
.يقول أمرؤ القيس
غذائرها مستشذرات إلى العلى
تضّل العقاص في مثنى ومرسل
الغديرة: الخصلة من الشعر او هي الجديلة
مستشزرة : مفتولة أي ملفوفة على بعضها
- والعقاص مفردها عقصة ( بالكسر): العقدة في الشعر
- المثنّى: الشعر المطوي بعضه على بعض
- المرسل: الشعر المنسدل او الشعر السرح او فل اونثر تلك الجدائل ليسترسل شعرها بتموجات رائعة غاية الجمالية تشبه تموجات الماء اذا مر النسيم عليه .
و قال ايضا :
وفرع يزيّن المتن أسود فاحما
أثيث كقنؤ النخلة المتعثكل
(الفرع: الشعر-
- المتن: اعلى الظهر
- أثيث: كثيف
- القنو: العذق الجاف الذي تجرّد من تمره
- المتعثكل: الذي يبرز منه أشياء كأنّها تتحرّك في الهواء ويمثلها بعثق النخلة.
ومن خلال تتبعي للشعر الجاهلي لاحظت أنّ العرب لم يميلوا إلى الشعر الناعم المستقيم او المنسرح ، بل إلى المبسوط المتموّج ويظهر هذا بعد نثر جدائل المرأة . ولربّما كانت المرأة العربية ترسل بعض الغدائر في مقدّمة رأسها لكي يظهر شعرها متموجا وفقا للفة الغديرة الواحدة ومن الطبيعي ان الغدائر اذا فلّت او انحل ظفرها يظهر الشعر المفلول متعوجا وفقا لتعرجات ظفيرة المرأة عندما تفتح او تفلّ شعر جدائلها فيبدو متموجا كنسمات مرت على جدول ماء فحركته جميلة رائعة ويزيد من جمالها اذا كان هذا التعرج او الالتوآت قد ظهر عليها ضوء الشمس او أي ضوء قوي فانه يعكس اشعاعات وتموجات ضوئية في هذا الشعر لتزيده جمالا ورقة وتحببا الى النفوس وربما أخرجت المرأة من مقدمة ناصيتها بعض غدائرها . وكذلك كانت القرويات يفعلن في بلادنا في منتصف القرن الماضي وما قبله وخاصة في الاعياد ومواسم الفرح
وفي ذلك يقول الشاعر سويد بن أبي كاهل اليشكريّ :
(....... وقروناً سابقاً أطرافها)
.
وقد استحسن امرؤ القيس كثافة هذه القرون حتّى شبّه بها شعر فرسه حيث قال:
لها غدر كقرون النساء
والغدر او الغدائر أي الضفائر مفردها غديرة او ظفيرة
وقرون النساء \ ظفائرها او غدائرها ...

فيا أيتها السودانية من طول وشعرك العاتم :

https://www.youtube.com/watch?v=Uu647JfPdcc

[عبدالحكيم]

ﻭﺍﻟﺮﺍﺡ ﻓﻰ ﻓﺎﻙ ﺷﻌﺮﻙ ﻋﺎﺗﻢ ﻭﺑﺪﺭ ﺻﻔﺎﻙ ﻭﺣﺴﻨﺎ ﺩﺍﻡ

ﻭﺑﺪﺭ ﺻﻔﺎﻙ


الشاعر ود الرضي يصف محبوبته بالبدر الصافي لحسن جمالها خاصة حينما تكون السماء صافية فيكون متلألئا جميلا ...

انت بدر السما في صفاك / الكاشف ...
https://www.youtube.com/watch?v=QllrxyQFXTM

[عبدالحكيم]

ﻭﺍﻟﺮﺍﺡ ﻓﻰ ﻓﺎﻙ ﺷﻌﺮﻙ ﻋﺎﺗﻢ ﻭﺑﺪﺭ ﺻﻔﺎﻙ ﻭﺣﺴﻨﺎ ﺩﺍﻡ


ﻭﺣﺴﻨﺎ ﺩﺍﻡ ...


بعد أن وصف محبوبته ببدر صفاك وقلنا لحسن جمالها .. تمنى لها دوام الحسن والجمال .. ولكن دوام الحال من المحال .. وبتقدم العمر يتجعد الوجه وتذبل النضارة ويضعف الجسد ..
وحسنا دام ........... ليته ... يأمل وبالعناية يدوم ... ويزداد حسنا ..

https://www.youtube.com/watch?v=X_2Ksgl0ocg&t=4s

[عبدالحكيم]

ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺣﻴﺎﻙ ﻋﻴﻮﻧﺎ ﺗﺨﺸﻰ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺤﻴﺎﻙ ﺗﺎﺧﺪ ﺍﻟﺴﺎﻡ

تقسيمات البيت :ــ هكذا ود الرضي وهكذا يفهم ..

ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺣﻴﺎﻙ
ﻋﻴﻮﻧﺎ ﺗﺨﺸﻰ
ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺤﻴﺎﻙ
ﺗﺎﺧـﺪ ﺍﻟﺴـــﺎﻡ

الغريزة :ـ

معنى الغريزة :

غَريزة: (اسم)
الجمع : غَرائِزُ
الغَريزَةُ : الطبيعةُ والقريحةُ والسَّجيّة
الغَريزَةُ (في الفلسفة) : صورةٌ من صور النشاط النفسي، وطِراز من السلوك يعتمد على الفطرة والوراثة البيولوجية والجمع : غَرائز
غريزة البقاء: الرَّغبة الفطريَّة في البقاء على قيد الحياة،
غريزة جنسيَّة: طبيعة اشتهاء اللَّذَّة الجنسيّة والاندفاع في طلبها بميل قويّ شديد


https://www.youtube.com/watch?v=-3zUGvaMRNM&t=15s

الحـياء :

مقال في الحياء منقول :
أفكار في تربية ذواتنا وتربية من أنيطت بنا أمانة تربيتهم
الحياء ما هو؟ وماذا بعد نزعه؟

الحديث عن الحياء.. لماذا؟

• الحياء فِطرة سليمة، يولَد الإنسان وهي معه، وتتجلَّى منذ مرحلة مُبكِّرة من العمر، وأبكر مما تتخيَّلون، وتحفظها التربية، وتُقوِّيها بالتعزيز والقُدوة منذ الطفولة المبكِّرة[1]، أو تُشوهها، وقد تطمسها.

والحياءُ شعبة من الإيمان، وقد يدهشكم أن رسولنا خصَّه بالذِّكر ثالث ثلاثة من بينها؛ قال صلى الله عليه وسلم: ((الإيمان بضعٌ وسبعون أو بضعٌ وستون شُعبة، فأفضلها قولُ: لا إله إلا الله، وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق، والحياءُ شُعْبةٌ من الإيمان))؛ متفق عليه.

فانظروا كيف تُربُّون أبناءكم إذ تسمعون وصف الصحابة للحبيب عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم؛ فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياءً مِن العذراء في خدرها، فإذا رأى شيئًا يَكرهه عرفناه في وجهه"؛ متفق عليه، وعندما تَسمعون عن شابٍّ أنه حييٌّ كالبنات، فالمسلم الحق يعلم أنَّ هذا لا يقْدحُ فيه، بل يسمو به، كيف لا وهو سمتُ الحبيب؟!

فما هو الحياء؟ وماذا بعد انتزاعه من الأطفال قبل الكبار؟!

تعريف الحياء: الحياء - كما قال ابن قيِّم الجوزية - هو: "خلُقٌ يبعَث على ترك القبائح، ويمنع من التفريط في حق صاحب الحق"، "وهو الخلُق الذي لولاه لم يُقر الضَّيف، ولم يؤدَّ لعبدٍ أمانة، ولا سُتر له عورة، ولا امتنع عن فاحشة"؛ (مدارج السالكين ومفتاح دار السعادة)[2]؛ وقد فرَّق العُلماء بين الخجَل المذموم الذي يَحجب عن مُلاقاة الناس لغير سبب، وبين الحَياء المحمود الذي يستدلُّ منه "مسكوَيه" - على سبيل المثال - على نجابة الصبيِّ؛ حيث استدلَّ عليها "من كثرة حيائه وأدبه مع الكبار، وعدم التحديق في وجوههم بطرفه، بل تَراه مطرقًا بنظره"[3].

والحياء عكس الفهم الخاطئ لا يَمنع مِن الانخِراط في الحياة والقيام بشؤونها وشُجونها، بل هو يُجمِّلها ويَضمن أن تسير دون زَيغ أو تيه، وهو لم يُعِق ابنة الشيخ الصالح وقد جاءت نبي الله موسى ﴿ تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ ﴾ [القصص: 25].

الحياء مِن الله تعالى: معلومٌ أنَّ الحياء مِن الله تعالى هو رأس الأمر ومناطُه، وهو "الصِّبغة" الإيمانية لهذا الخُلق الجليل الذي فطَرَنا الله عليه، والتي تجعَل الإنسان في لحظة صدقٍ وإقبال على بارئه يَخرج مِن الكفر والشرك إلى الإيمان والتوحيد، وتجعل العبد العاصي يُقبِل على ربه حياءً منه أن يَراه في مَخاضة الذنوب، فيتوب ويؤوب، والحمد لله.

• وإنَّ الحياء الفِطريَّ مِن الله تعالى هو مبعث "الحَيك" في النفس، الذي ورَد في التعريف النبوي للبرِّ والإثم؛ فقد روى مسلم عن النواس بن سمعان الأنصاري رضي الله عنه قال: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البرِّ والإثم فقال: ((البرُّ حسْن الخلُق، والإثم ما حاكَ في صدرِكَ، وخشيتَ أن يطَّلع عليه الناس))، وفي لفظ: ((ما حكَّ في نفسك، وكرهتَ أن يطَّلع عليه الناس))؛ مع التأكيد على أن الحياء هو الحصن الأول، فإذا استبيح سقَط ما وراءه أو كاد، فلا بدَّ مِن تدعيمه بالقُدوة الصالِحة، والانتماء للمُجتمع المسلم، وغيرها.

وفي المقابل إذا كان الحصن الأول مَنيعًا، فتمكَّن الحياء الفطري من الإنسان، وتمَّت تقويتُه وتربيته بحيث يَستحيي هذا الإنسان مِن الله ربِّه ومِن عباد الله الصالحين، فإنه يقي من التدهوُر الأخلاقي للمُجتمع، وأكل الحقوق، والانحراف والفساد؛ ذلك أننا نُمثِّل خير أمة أُخرجَت للناس، ونحن شهداء الله في الأرض على دقَّة التشريع الرباني وصلاحه المُطلَق للكون والكائنات، فنستحيي مِن الله عزَّ وجل ومِن أنفسنا أن نكون شهداء زورًا على هذا الدِّين.

واقع الحياء بين العلم والتقصير:

في عِلم النفس: يتأثَّر الطفلُ بالمحيط في عمر سنتين وسطيًّا، ولكن البداية غالبًا تكون في عمر سنة أو أقل، وهو يختزن المؤثِّرات ليُعبِّر عنها فيما بعدُ، وفي التربية الإسلامية هذه الفترة من العمر - من الولادة وحتى نهاية السنة الثانية - هي التي تتنفَّس وتتجلَّى خلالها الفِطرة السليمة المرتبطة بنفخة الروح، والتي يولد طفلُكم عليها، ويتمُّ البناء وفقها من خلال المؤثرات والخبرات البيئية الصالحة والمُنسجِمة مع تلك الفطرة بفرعيها؛ المادي المحسوس، والمعنوي الفِكري (الإدراك)، وهذا يتحقَّق على أكمل وجه عندما يترعرَعُ الطِّفل في أسرةٍ أهلُها - ابتداءً - ناسٌ مِن الذين يشملهم قوله تعالى: ﴿ فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ﴾ [الروم: 30].

وتُرشدنا مصادر التربية والتعليم إلى أهمية "القدوة" و"التقليد" في التعلُّم المبكِّر جدًّا في المنزل، وتجعل "التلقين" ثالثها بعد السنَة الثالثة من العمر، فانتبهوا لأعمالكم وأقوالكم أمام أطفالكم؛ آباءً كنتم أو مُربِّين في المدارس، وانتبهوا لأعمال وأقوال كلِّ مَن قد يتأثَّر به الطفل ولا يُبالي بالحياء، وما أكثرهم! مثل الممثلين - حتى في أفلام الكرتون - ولاعبي الكرة، ورفقة السوء حتى في المجتمع الطفولي ومجتمع الناشئين، وانتبهوا لكافة المؤثِّرات البيئية وكل ما ينزع الحياء الذي يَمنع أطفالكم من إتيان القبائح بالتعريف.

وبالمناسبة: حتى المصادر الغربية تُشير إلى الحياء الفِطريِّ كأحد مُكوِّنات ما تُسمِّيه: "براءة الطفولة"، وفي الثقافة العالمية (طب وعلم نفس الطِّفل) تُعتبَر الطفولة مرحلة البراءة واللعب البريء، وزوال البراءة - وأهم مكوناتها الحياء - يأتي في الطفولة المتأخِّرة[4] - حسب رأيهم المنحرف - ويتميز بتوسيع المُراهقين إدراكهم بالعالم مِن حولهم، بما فيه من شرور وآثام، ومع اختلافنا معهم إلا أن قوانينَهم قد تُقاضي الأهل إذا شاهد أطفالهم الأقنية المُخصَّصة للكبار، وهي تمنع الأطفال من الجلوس إلى التلفزيون ألبتَّة دون السنتين من العمر، وتوصي بأن تكونَ برامج الأطفال وأفلامهم مُنتقاة بحذر حتى سن السابعة[5]، وصحيح أنها قوانين أرضية يُطبِّقونها أو يُخالفونها، إلا أن الأسر المسلمة التي تنعم بتشريعات رب السماء يُشاهد أطفالها الجالسون مع أهلهم كلَّ شيء، بما فيه أفلام الكبار، وأكثرها مُخِلٌّ بالحياء الذي هو من الإيمان!حتى جحر الضبِّ لم نكتفِ بدخوله، بل يُسارع بعضُنا لإدخال الأطفال فيه، متوهِّمين أن أولئك سبقوا له مع أطفالهم!

وإنَّ ظاهرة زوال الحياء أسوأ بالنسبة لطفلة اليوم، وهي فتاة الغد، وهي أم المستقبل ومُربيَة الأجيال؛ ذلك أنهنَّ لَسْنَ كما يقال: نصف المجتمع، بل هنَّ المحضن الأول للتربية الصالحة، هنَّ الأمهات الوالدات والمُربيات للمجتمع والأمة، وهذا ينقلنا إلى حُجَّة التكليف.

• مُغالَطات حجَّة التكليف، وإنها لأمانة، ومن التضييع لها: إغماض الطرف عن تعرُّض الأطفال لأجواء سمعية وبصرية تُنافي الحياء، والأسوأ التساهل في ثياب يَلبسونها وأعمال يقومون بها تخدش الحياء إلى حدِّ تخريبه أحيانًا؛ حينما تَخرج الفتيات الصغيرات كاسيات عاريات؛ بحُجَّة عدم بلوغ سنِّ التكليف قياسًا على الصوم والصلاة، مع أنه قياس فاسد، وحُجَّة مردودة - ففي تلك الممارسات مخالفة مُجحِفة بحق الأطفال، واعتداء على الفطرة التي فطَرَهم الله عليها.

ممارَسات كانت تقضُّ مضجَعي، لا سيما أنني لم أكن أتوقعها في بيئات مسلمة وملتزمة، فأجد ربَّ أسرة مِن هؤلاء يصرُّ عليها، ثم يأتي بعد ذلك للأبناء الذين رُبُّوا على تلك الممارسات، ويطلب منهم في سنِّ التكليف دفعة واحدة التغيُّر (180) درجة، والاحتشام، وغضَّ البصر، و..، بعدها تسمعه يشتكي من أخطاء الأبناء القبيحة، ويبلُغ به الغمُّ مبلغه عندما يكتشف قلَّة حيائهم في تصرُّفات مخزية له أكثر منها لهم!

وأقول لكلِّ أم وأب: إن الطفل فطرةً يُصدَف عن المحرَّمات ودواعيها؛ فهو حييٌّ، وأُذكِّرهم ونفسي بأن التربية أمانة، بما فيها صون الحياء، والتدرُّج في التكاليف المرتبطة به؛ بالقُدوة والتقليد والتلقين، وإلا....

وتقع على المربين في البيت والمدرسة والمجتمع المسؤولية عن فشل مفاجأة التكليف تلك، وأنتَ لا تتوقَّع من طفلٍ في العاشرة لم يتلقَّ أي تعليم أن يُتقن مبادئ الرياضيات مثلاً فور دخوله السنة الحادية عشرة من عمره، ما لم تأخذه في التدرُّج بتعلُّمها منذ سنِّ الخامسة.

• عدم جواز تعريض الطفل لما يُذهب الحياء؛ فلقد تجاوز الأمر إهمال التربية على الحياء إلى إنكار عدم جواز تعريض الطِّفل لما يُذهب الحياء، الأمر الذي كنتُ أظنه بدهيًّا بين الملتزمين بالإسلام على الأقل، ولكن تتزايَد المشاهدُ المُنكَرة لبنات بملابس تصف وتشفُّ، وتصرُّفات يَستحي المار منها وهنَّ لا يستحين (بنات في التاسعة والعاشرة كأنهن في الخامسة عشرة)، ويناقش الأهل المسلمون في أنَّ هذا "عادي"؛ بحجة عدم التكليف، والسؤال: هل ترضى أن يشرب ولدك غير المكلَّف خمرًا؟ والجواب عادةً: "لا؛ خوفًا على صحته"، وأقول: إنَّ صحَّة النفس لا تقلُّ أهميةً عن صحَّة الجسم لو يعلمون، ومع ذلك تستمرُّ التجاوزات، وهي تخرج بالمُصِرِّ بعد العلم من الخطأ التربوي بعدم التدرُّج إلى الخطأ الشرعي بفعل ما لا يجوز؛ مِن التعدِّي على الحياء، وتعريض الطفل الذي لا حول له ولا قوة للمُحرَّمات، وهو ما نبَّه عليه علماؤنا منذ قرون؛ مثل: ابن القيِّم، الذي بيَّن أنَّ وليَّ الطفل (الأم والأب) مأمورٌ أن "يجنِّبَ ولده كل الموبقات، ولو لم يكن مكلَّفًا"، وضرب أمثلة فقال: "يُجنِّبهم اللواط، وشرب الخمر، والكذب، ولبس الحرير للذكور..."[6]، قلتُ: ولبس الثياب الكاشفة للبُنيَّات.

وعلَّل ابن القيِّم ذلك بقوله الرائع: "الصبيُّ وإن لم يكن مكلَّفًا فوليُّهُ مكلَّف، ولا يجوز له أن يُمَكِّنَهُ من الحرام؛ فإنه يَعتاده ويَعسُر فطامه عنه"، ذلك في زمنهم، فما بالك في زمننا الصعب، ونحن نتعرَّض لرياح السموم؟!

والطفل بدون حياء هو الناشئ المكلَّف الذي قد يَنتقِل فيما بعد مِن حُرمةٍ يراها المجتمع اليوم مخفَّفةً - مثل: الاختلاط باسم الصداقة والحب، ونزع حجاب الفتاة، والسُّخرية من الدين وأهله - إلى المحرمات الأشد التي تُسمى بغير اسمِها في الغرب، وصارتْ كذلك بين فَتياتنا وفِتْياننا؛ (مثل: الجنس قبل الزواج = الزنا، والمثلية الجنسية = اللواط / السحاق) مع شديد الألم[7].

الحياء والوازع الاجتماعي:

وهكذا يتراجع الحياء اليوم في المُجتمعات الإسلامية بشكل مُخيف؛ مخيف لأنه حصْنُ المقدمة للعفاف، وانهياره يترافق مع ظهور فِتَنٍ أخلاقيَّة، وانتِشار ظواهر أدناها خلْع الحِجاب، بعد خلْع الحياء، وأسوؤها الفُسوق والفُجور.

وبتدبُّر ذلك، نُدرك الارتباط بين الحياء والوازع الاجتماعي[8]، وهو ما نبَّهَنا إليه الحبيب بهذا الحديث الصحيح والحمد لله؛ عن سعيد بن يزيد الأزدي عنه صلى الله عليه وسلم قال: ((أوصيك أن تستحي من الله تعالى كما تَستحي من الرجل الصالح من قومك))[9]؛ (صحيح الجامع الصغير؛ الألباني)، فهذا الحديث يُبيِّن التلازم الشديد بين الحياء وبين دور "الناس" في فعالية الوازع الاجتماعي، وتحديدًا أفراد المجتمع المسلم، كما في الحديث الصحيح المذكور عن النواس[10]، وهي علاقة تجعلُنا نتمسَّك بوجود صالِحي القوم بيننا؛ فصلاحهم يَزَعُنا حياءً عن ارتكاب المعاصي بإذن الله، وهذه مِن ألْطَفِ أسرار الاتِّزاع الأخلاقي.

ويَزيدها بيانًا ما رُوي عن أنس رضي الله عنه وهو قوله: "مَن لا يستحي من الناس لا يستحي من الله"[11]؛ إذ المرء عندما لا يَستحي من الناس يَستعلن بالإثم، فيكاد لا يترك سبيلاً لنفسِه للتراجُع حياءً من الله تعالى، وهذا يجعلنا نفهم كيف أن ذلك الحياء - الذي هو مِن أسرار نجاح الوازع الاجتماعي، ويجعل صاحبه يستجيب له - هو ذاته الذي يحتاج الإنسان إلى الوازع وأهله ليدعمه ويُقوِّيه إن ضَعف، وليستعيده إن أفسدته الذنوب.

والأسوأ القادم.. عندما يصبح الحياء عيبًا:

رغم أنَّ الحياء هو خلُق طبعي فطري، إلا أنه كأي فِطرة سليمة أخرى لا بدَّ مِن تنميتِه وتقويته بالتربية الإيمانية التي توجِّهه نحو طاعة الله وخشيته والحياء منه، ونحن مطالَبون اليوم بذلك أكثر من أي وقت مضى؛ لأنَّ هناك من يسعى لاستئصال هذا الخلُق مِن النفوس، ولتشويه تلك الفطرة السليمة مِن داخل مُجتمعاتنا وخارجها، وهم يُعلنون هذا على الملأ بإصرار، ويفعلونه بوقاحة!

فتجدهم مثلاً - فيما يُسمَّى برامج المنوَّعات - يقولون عن فتاة (في مُقتبَل العمر) تتقدم لمسابقة غناء مثلاً: "عيبها فقط أنها تستحي"!

ويَعرضون على الناس كيف حاول المدرِّب والمُزيِّن (الماكير)، و.. إلخ نزْعَ هذا الحياء منها! لا حول ولا قوة إلا بالله!

سبحان الله! أسأل نفسي:

هل يخطر لأحد أن يستأصل عينًا خلقها الله تعالى له ليبصر بها، ويقول: يكفي عين واحدة؟! أو يقطع إصبعًا، ويقول: يكفي أربعة؛ هذه زائدة؟! أو صيوانَ أذنٍ؛ لأن هناك مَن قال: هذا الصيوان هو عيب فلان؟! والحياء مكانته عظيمة، وقيمته لا تقارن بالماديات، ولكن نضرب مثلاً لنقربه.

وهل إذا نظرت فرأيتَ الجماهير تسير بصيوان أذنٍ مقطوع، أو أنف مجدوع، أو عين مقلوعة، تتخلى عن هذه النِّعمة التي حباك الله تعالى إياها، وتفعل فعلهم مِن غير ما بأسٍ سوى أنهم هكذا يفعلون؟!

عندما تضيع المفاتيح:

إذا أُضعف الحياء الفطريُّ، وغاب المثل الحي والقدوة الصالحة للتقليد والاتِّزاع بالنسبة لجميع الأخلاقيات، ومن بينها الحياء، وما يترتَّب عليه مِن ترْك قبائح، وأداء حقوق، وستْر عورات، وامتناع عن الفواحش كما عرَّفه ابن القيم - خلَتِ الساحة لوسائل مُفسدة تُزيل ما تبقَّى من حياء، وهيمنَتْ أدواتُ الفِسْق، فسيطرَت تلك الظاهرة على مُستوى الأخطاء اليومية الاجتماعية، وغطَّى الرانُ الفِطرةَ السليمة، فتحوَّل الفسق مِن ظاهرةٍ استِثنائية إلى فتنة أخلاقية تجرُّ شباب الأمة لمُستَنقعات الفحشاء والمنكر والبغي، لا سيَّما في حالات تفكك المجتمع؛ كالكوارث والنزاعات!

واليوم تلحُّ مِن جديدٍ أهميَّة استعادة القدوة الصالحة لوجودها ولدورها الفعال، وعندما تضعف تلك القدوة في هذه التركيبة الاجتماعية وتُغَيَّب، ويَضعف لغيابها الحياء الذي ((لا يأتي إلا بخير)) - حسب الحديث المتفق عليه[12] - فإنَّ خيرية الأمة تُصبح موضعَ شكٍّ، وحيث يَغيب الحياء تمامًا فلا شيء يبقى مِن خيرية أهل هذه القرية أو تلك، بل هو الظلم والتظالم، كيف لا وهو كما قال ابن قيم الجوزية - وافتتحنا به -: "خلُق يبعث على ترك القبائح، ويَمنع مِن التفريط في حق صاحب الحق"، "وهو الخلُق الذي لولاه لم يُقر الضيف، ولم يؤدَّ لعبدٍ أمانة، ولا سُتر له عورة، ولا امتنع عن فاحشة"؟!

وهذا يُذكرني - سبحان الله - بأنَّ أخْذ القرى الظالمة، إذا أخذها الله تعالى وهي ظالِمة، هو أخذٌ أليم شديد، بقدْر إيلام خلعهم للحياء وما ترتَّب عليه من مظالم وآثام؛ قال تعالى: ﴿ وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ ﴾ [هود: 102]، أن تتحوَّل قرية بأكملها إلى أن تكون قرية ظالمة، وتُقيم على الظلم، رغم التذكير والإمهال من ربِّ العباد، هذا من أعظم الأدلَّة على أهمية "الوازع الاجتماعي"، وعلى ضرورة الصبر على هذا الوازع، والاتِّزاع بما يُرضي الله تعالى، وإلا حلَّ الدمار الأخلاقي، ولا خير بعده يُرتجى؛ قال الشاعر:

إذا قلَّ ماء الوجه قلَّ حياؤه = ولا خَيْر في وجهٍ إذا قلَّ ماؤه!

هذا إذا قلَّ، وكأن الشاعر العربي لا يتخيَّل أن يزول الحياء!


https://www.youtube.com/watch?v=NIQ3M1uBicU&t=3s


https://www.youtube.com/watch?v=L_dc0V-YR_M&t=9s

[عبدالحكيم]

ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺣﻴﺎﻙ ﻋﻴﻮﻧﺎ ﺗﺨﺸﻰ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺤﻴﺎﻙ ﺗﺎﺧﺪ ﺍﻟﺴﺎﻡ


غريزة حياك :

الشاعر ود الرضي يصف محبوبته بالحياء وقد زرع غريزة فيها والحياء شعبة من الإيمان ...
ومن شيم وزينة المرأة أن تكون حييه يكسوها الحياء فهنيئا لها وله :
فحياؤها يجعل من تمر بهم يفسحوا لها ويوسعوا لتمر ويزحوا ...

https://www.youtube.com/watch?v=jWZ6AU-Pny4&t=9s

[عبدالحكيم]

استراحة من كلمات الشاعر / ود الرضي :

https://www.youtube.com/watch?v=OEMVLBNEHdI

[عبدالحكيم]

ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺣﻴﺎﻙ ﻋﻴﻮﻧﺎ ﺗﺨﺸﻰ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺤﻴﺎﻙ ﺗﺎﺧﺪ ﺍﻟﺴﺎﻡ ...

نتابع من تيـــه واتاكا .... والشاعر ود الرضي ..

وصلنا :

ﻋﻴــﻮﻧﺎ ﺗﺨﺸـﻰ ....

غريزة الحياء والعيون ... فالحياء يعرف من العيون وهي خير تعبير للحياء .. لذا جاءت بعده والعيون فيها كلام لما تجيش به النفس من حب وهيام .. فشاعرنا وصفها بأنها تخشى .. من ماذا ؟ .. واعتقد انه هنا يعني خشية عينيه هو حينما تلتقي وعيني محبوبته فالسياق يدل على ذلك وما اتى بعده تخشى جمال محيا المحبوبة ... وتسحرها ..
العيون محل البكاء .. والبكاء مسبب أي أن الإنسان حين يبكي يكون لأسباب الفرح والحزن ..
والعين التي تخشى الله هي الفائزة فلا تمسها النار :
قال رسول الله ( عَينانِ لا تمسُّهما النَّارُ: عينٌ بَكَت من خشيةِ اللَّهِ، وعَينٌ باتت تحرُسُ في سبيلِ اللَّهِ ) ... عيونا تخشى ...

https://www.youtube.com/watch?v=qThkf5L1Zmw

وعندنا ومن زمن الجاهلية فالشعراء يتغزلون بالعيون ويصفون المحبوبة بجمال عيونها .. حتى سمي بعضهم بشاعر العيون مثلا الشاعر عبدالله النجيب من كثرة نظمهم شعر العيون ... ربما لأنها تعبر عن مكنون الحب والهيام ... والعيون فيها سهام وفيها كلام
وعيونا تخشى : يا ود الرضي ..........

https://www.youtube.com/watch?v=CwAGy2NJzag&t=2s

[عبدالحكيم]

ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺣﻴﺎﻙ ﻋﻴﻮﻧﺎ ﺗﺨﺸﻰ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺤﻴﺎﻙ ﺗﺎﺧﺪ ﺍﻟﺴﺎﻡ


جمال محياك :
جـمال :

جمال
1-بالغ الجمال زائده
المعجم: الرائد

جمال

1- مصدر جمل وجمل. 2- صفة الحسن في الأخلاق والأشكال.
المعجم: الرائد

الجَمَال
الجَمَال : (عند الفلاسفة) : صِفَةٌ تُلْحَظُ في الأَشياء، وتبعث في النفس سُرُوراً ورِضاً.
(وعلم الجمال) : بابٌ من أبْواب الفلسفة يبحث في الجَمال، ومقاييسه، ونظرياته .
ويقال: جَمَالَكَ: اصَبِرْ وتجمَّل.
وجَمَالَكَ أَلاَّ تَفْعَلَ هذا: لا تفعله، والتزِم الأَمْرَ الأجْمَل.

محياك :

مَحيا: (اسم)
الجمع : محايٍ
مصدر ميميّ من حيِيَ ، حياة ، عكسه ممات
لَيْلَةُ المَحْيَا : ليلة الحياة
المَحْيا : الموضع الذي يُحيا فيه كلّ نفس تحبّ مَحْياها
مُحَيّا: (اسم)
مُحَيّا :وجه
طَلْق المُحَيّا: متهلّل ومشرق، باشّ
مَحْي: (اسم)
مَحْي : مصدر مَحَى


جميل المحيا جميل الطلعة جميل الطلة جميل الهيئة جميل الوجه ...
تكفي كلمة الجمال .... لكل جميل ...

https://www.youtube.com/watch?v=lUspZQB5nfc&t=1s

[عبدالحكيم]

ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺣﻴﺎﻙ ﻋﻴﻮﻧﺎ ﺗﺨﺸﻰ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺤﻴﺎﻙ ﺗﺎﺧﺪ ﺍﻟﺴﺎﻡ

تاخد السام :
يا الله تديني ليها معنى ...........

غريزة وحياء وعبون وجمال محيا ..

وفي الآخر ... تاخد السام ....

السام ده ياهو الموت ... نبحث : نت المعاجم .. نكتفي بالتالي :

سام: (اسم)
الجمع : سَامون سُمَاةٌ
السَّام : الموت
السَّام :عروق الذَّهب في الحجر والمعدن
السَّامُ : الموتُ
السَّامُ: الذَّهَبُ
السَّامُ: السبيكة من الذهب والفضَّةِ
السَّام : الخيزرانُ واحدته: سَامَةٌ
اسم فاعل من سما
سَامٍ: السَّامِيٌ
سَّام :عالٍ رفيع مقامٌ سامٍ
أمرٌ سامٍ: يصدره الملك أو الأمير أو نحوهما،
السَّامي: مقام الملك أو الأمير أو نحوهما
سَّام :نبيل
سَمَّتِ الريحُ سَمَّتِ سُمُومًا:
أَحرقت
سمّت السّموم النّبات:
أصابته بحرِّها ، أو أحرقته .

يا ترى السام أي منها عند ود الرضي ؟

أنا أرجح : السَّامُ: الذَّهَبُ .. سياقا حيث سبقها كما سلف في البيت غريزة وحياء وجمال ...

فنقول تاخد الذهب ... حاشاها الموت : لكنه مدركها ولو في بروج مشيدة ...
( أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ..) ..

https://www.youtube.com/watch?v=vSuxuRSIqPM

[عبدالحكيم]

بنهاية الأسبوع نرتاح قليلا من كلمات شاعرنا ود الرضي ... وهي لون آخر من التصوير الشعري الجميل ليلة بروقها تلوح في غمامة .. والفنان الدكتور محمد دفع الله الطيب .. من آل الفنان بادي محمد الطيب ( عمه )....

https://www.youtube.com/watch?v=S3wMvwO2KJE

[عبدالحكيم]

نواصل فرتكة قصيدة تيه واتاكا .. للشاعر محمد ود الرضي :

يقول :

ﻭﻳﻔــﻮﺡ ﺭﻳﺎﻙ ﻳﻨﻌﺸـﻨﻰ ﻳﺠﻴﺐ ﺧﻤــﺮﺍ ﺟﺎﻟﻴﺎﻙ ﺍﻟﻨﺴﺎﻡ

بعد الذي عاشه ود الرضي (حامل القرآن ) وهو يصف معشوقته أو محبوبته في تيها واتكاءتها جاء وقت التنسم وانعاش روحه .. بغد أن فاح وانتشر عطرا وارتوى لدرجة وصولة مرحلة الإنتعاش ...

ويكون تقسيماته :
ﻭﻳﻔــﻮﺡ ﺭﻳﺎﻙ
ﻳﻨﻌﺸـﻨﻰ
ﻳﺠﻴﺐ ﺧﻤــﺮﺍ
ﺟﺎﻟﻴﺎﻙ ﺍﻟﻨﺴﺎﻡ

ويفوح :

يفوح المكان عطرا اي ينتشر :
فاحَ يَفوح ، فُحْ ، فَوْحًا وفَوَحانًا ، فهو فائح
فَاحَ الْعِطْرُ : اِنْتَشَرَتْ رَائِحَتُهُ
فَاحَتِ القِدْرُ : غَلَتْ
فَاحَتِ الشَّجَّةُ : قَذَفَتْ بِالدَّمِ
فَاحَ الْحَرُّ : اِشْتَدَّ وَهَاجَ
فَاحَ الرَّبِيعُ : أَخْصَبَ فِي سَعَةٍ فَاحَتِ البِلاَدُ
فاحت رائحة فلان: انتشرت أخباره السَّيِّئة، ظهرت حقيقته
https://www.youtube.com/watch?v=Eo4rkxU2rWM
رياك :
رَويَ: (فعل)
روِيَ من يَروَى ، ارْوَ ، رَيًّا ورِيًّا ، فهو رَيَّانُ، وهى رَيَّا، ورَيَّانة والجمع : رِوَاءً، والمفعول مَرْوِيٌّ منه
رَوِيَتِ الماشِيَةُ مِنَ الماءِ : شَرِبَتْ إلى أَنْ شَبِعَتْ
رَوِيَتِ الأَرْضُ : اِسْتَسْقَتْ ماءً كَثيراً
رَوِيَ النَّبْتُ: تنعَّمَ
رَويّ: (اسم)
(العروض) حَرْفٌ تُبنَى عليه القصيدة وإليه تُنْسَب، قصيدة بائية الرويّ،
(صف) ماءٌ رَوِيٌّ : كَثيرٌ يَرْوِي القَوْمَ والأَرْضَ
الرَّوِيُّ : الشُّرْبُ التَّامُّ
الرَّوِيُّ من السحاب: العظيمُ القَطْر الشديد الوَقْع
الرَّوِيُّ :الساقِي
الرَّوِيُّ :الضعيفُ: وهي رويّة
رويَ: (فعل)
روِي من الماء ونحوِه: شرِب وشبِع حتى ذهب عطشُه

الحبيبة ......... الدلال والتيـــــــــه :



https://www.youtube.com/watch?v=iLZ-oFTX1X8

[عبدالحكيم]

ﻭﻳﻔــﻮﺡ ﺭﻳﺎﻙ ﻳﻨﻌﺸـﻨي ﻳﺠﻴﺐ ﺧﻤــﺮﺍ ﺟﺎﻟﻴﺎﻙ ﺍﻟﻨﺴﺎﻡ


ﻳﻨﻌﺸـني
اِنتعَشَ: (فعل)
انتعشَ ينتعش ، انتعاشًا ، فهو مُنتعِش
انْتعَشَ : نَشِطَ ونَهَض
اِنْتَعَشَ الْمَريضُ: عادَتْ إِلَيْهِ قُوَّتُهُ وَصِحَّتُهُ وَحَيَوِيَّتُهُ
انتعش من عَثْرته: انتهض منها
واعتدل الجوُّ فانتعش الناسُ
وانتعشت الطيورُ: نَشِطَتْ بعد فتور
انتعش بعد إغماء: صحا واستردَّ وعْيَه،
يفوح .. رياك .. نسام ... مدعاة للإنعاش .. انعاش للروح ...

https://www.youtube.com/watch?v=bwZbFEv3vQw&t=10s

[عبدالحكيم]

ﻭﻳﻔــﻮﺡ ﺭﻳﺎﻙ ﻳﻨﻌﺸـﻨي ﻳﺠﻴﺐ ﺧﻤــﺮﺍ ﺟﺎﻟﻴﺎﻙ ﺍﻟﻨﺴﺎﻡ


يجيب خمرا ...

غايتو يجيب دي معروفه يأتي بالشي والشي هنا خمــرا ..
الذي فاح من رياك فارتويت وحصل الانعاش جاب الخمر ..
والخمر هو :

خُمرة: (اسم)
الجمع : خُمُرات و خُمْرات و خُمَر
الخُمْرةُ : ما خالط الإنسانَ من سُكْر الخمر ، خُمارٌ، صُدَاع، أَلَمُ الخَمْرِ
الخُمْرةُ: أخلاطّ من الطيب تَطلى بها المرأة
خُمْرَةُ العَجِينِ : مَا يُجْعَلُ فِي العَجِينِ وَنَحْوِهِ مِنَ الْخَمِيَرةِ
خُمْرَةُ النَّبِيذِ : عَكَرُهُ، أَيْ مَا خَثُرَ مِنْهُ

https://www.youtube.com/watch?v=qGCHa2rN4c0&t=4s


ﻭﺷﻮﺷﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﻴﺮ
ﻛﻠﻤﺎﺕ:ﺃﺑﻮ ﺁﻣﻨﺔ ﺣﺎﻣﺪ
ﻏﻨﺎﺀ:ﺻﻼﺡ ﺇﺑﻦ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ
ﻭﺷﻮﺷﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﻴﺮ ﻓﺎﻧﺘﺸﻴﺖ ﻭﺳﺎﻗﻨﻰ
ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻓﻤﺎ ﺃﺑﻴﺖ
ﻳﺪ ﺍﻟﺤﺮﻳﺮ ﺍﺭﺗﻌﺸﺖ ﺑﻜﻔﻰّ ﺑﻜﻴﺖ ﻣﻦ
ﺭﻋﺸﺘﻬﺎ ﺑﻜﻴﺖ
*****
ﺻﺒﻴﺔ...ﺍﻟﻌﻄﺮ ﻳﺸﺘﻬﻴﻬﺎ ﺃﻣﺬﻧﺐ ﺃﻧﺎ ﺇﺫﺍ
ﺍﺷﺘﻬﻴﺖ؟
ﺳﺎﻓﺮﺕ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺩﻫﻮﺭﺍً ﻓﻤﺎ ﺃﺭﺗﻮﺕ
ﻋﻴﻨﺎﻱ...ﻣﺎ ﺃﺭﺗﻮﻳﺖ
ﺟﺪﺍﺋﻞ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻴﻬﺎ ﺗﻬﺪّﻟﺖ ﺣﻮﻟﻰ
ﻓﻤﺎ ﺃﻫﺘﺪﻳﺖ
******
ﺣﺒﻴﺒﺘﻰ ﺃﻏﺮﻭﺩﺓ ﺍﻟﻌﺬﺍﺭﻯ ﻭﺭﻧﺔ ﺍﻷﻓﺮﺍﺡ
ﺇﻥ ﻏﻨﻴﺖ
ﺣﺒﻴﺒﺘﻰ ﺃﻧﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﺗﻬﻤﻰ ﻫﻮﻯ ﺇﺫﺍ
ﺃﻧﺎ ﻫﻤﻴﺖ
ﺃﺟﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺍﺣﺘﻮﻯ ﻓﺆﺍﺩﻯ ﻓﺎﻟﻌﺒﻖ
ﺍﻟﺼﺎﺩﺡ ﻣﺎﺍﺣﺘﻮﻳﺖ
*****
ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮﻧﻰ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻭﻛﻴﻒ
ﻓﻰ ﺩﺭﻭﺑﻬﺎ ﻣﺸﻴﺖ
ﻭﻛﻴﻒ ﻃﺎﻑ ﺍﻟﺜﻐﺮ ﻓﻰ ﺇﺑﺘﻬﺎﻝ ﻭﻛﻴﻒ
ﻓﻰ ﻣﺤﺮﺍﺑﻬﺎ ﺻﻠﻴﺖ
ﺳﺮّ ﻋﻤﻴﻖ ﺣﺒﻬﺎ ﺑﻘﻠﺒﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ..
ﻣﺎ ﺣﻜﻴﺖ
*****
ﻓﺈﻥ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭ ﺳﺮّ ﻗﻠﺒﻰّ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ
ﻗﻠﺖ..ﻣﺎ ﺭﻭﻳﺖ
ﻟﻜﻨﻪ ﺣﻴﻦ ﺑﻜﻰ ﺣﻨﻴﻨﺎ ﺑﻜﻴﺖ ﻣﻦ ﺭﻗﺘﻪ
ﺑﻜﻴﺖ

[عبدالحكيم]

نتابع فرتكت تيه واتاكا : والشاعر ود الرضي ...

ﻭﻳﻔــﻮﺡ ﺭﻳﺎﻙ ﻳﻨﻌﺸـﻨي ﻳﺠﻴﺐ ﺧﻤــﺮﺍ ﺟﺎﻟﻴﺎﻙ ﺍﻟﻨﺴﺎﻡ

ﺟﺎﻟﻴﺎﻙ ﺍﻟﻨﺴﺎﻡ

[عكــود]

سلام عبد الحكيم،

متابع هذا البوست الجميل بمتعة.

[عبدالحكيم]

سلام عبد الحكيم،

متابع هذا البوست الجميل بمتعة.

وعليكم السلام أخ / أبا ذر
سرور قلبي وغبطة صباحية لمرورك ..
متعك الله بالصحة والعافية ...

وهاك ...

https://www.youtube.com/watch?v=59YmFEbgVAU

[عبدالحكيم]

ﻭﻳﻔــﻮﺡ ﺭﻳﺎﻙ ﻳﻨﻌﺸـﻨي ﻳﺠﻴﺐ ﺧﻤــﺮﺍ ﺟﺎﻟﻴﺎﻙ ﺍﻟﻨﺴﺎﻡ


ﺟﺎﻟﻴﺎﻙ ﺍﻟﻨﺴﺎﻡ



نمضي مع ود الرضي ... جالياك دي قلبتها ولم استطع فهمها لغويا :
قلت من المجئ .. جاءت لك .. ماب تجي
قلت جال بالخاطر .. برضو ماب تجي ..
قلت من جلى .. يجلي الشي يصقله ويصهره .. قلت أقرب ..
جاءت مع عروس ونسام ...
وعليه : نأخذها ....................................

معنى جلي :

جليت فلانة على زوجها أحسن جلوة، فاجتلاها وتجلاّها، وأعطى العروس جلوتها وجلوتها وهي ما يعطيها عند الزفاف. ويقال: ما جلوتك؟ فتقول: وصيف. ونظرت إلى مجاليها. وجلا الصقل السيف والمرآة جلاء. ومرآة مجلوة. وسيفي عند الجلاء. وهذا دواء يجلو البصر. وجلا لي الشيء وانجلى وتجلّى، وجلاّه لي فلان. وجلوا عن بلادهم جلاءً. ووقع عليهم الجلاء. وأجليناهم عنها وجلوناهم. ويقال للقوم إذا كانوا مقبلين على شيء محدقين به ثم انكشفوا عنه: قد أفرجوا عنه وأجلوا عنه. يقال: أجلوا عن قتيل. ورجل أجلى الجبين، وبه جلًا.

ومن المجاز: هو ابن جلا: للرجل المشهور أي ابن رجل قد وضح أمره وشهر. وما جلاؤك؟ أي ما اسمك. وما أقمت عنده إلا جلاء يوم واحد أي

بياضه. وانجلت عنه الهموم. وقد أجلوا الهموم بكذا. وجلا الله عنك المرض. وهذا أمر جلي غير خفيّ. وأخبرني عن جلية الأمر وهي ما ظهر من حقيقته.

https://m.facebook.com/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%D9%8A%D8%A9-101635184594193/videos/%D8%B9%D8%B7%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D9%86%D8%A7-%D8%B3%D8%AD%D8%A7%D8%A6%D8%A8-%D9%85%D8%B1%D8%B3%D9%84%D8%A7%D8%AA-%D9%88%D9%84%D9%83%D9%86-%D9%85%D8%A7-%D9%88%D8%AC%D8%AF%D9%86%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%84%D9%8A%D9%86%D 8%A7-%D8%AA%D8%AC%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%88%D8%B1%D9%90-%D9%81%D9%88%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%88%D8%B1-%D8%A8%D8%A7%D9%82%D9%8D-%D9%81%D9%87%D9%84-%D8%A8%D9%82%D9%8A-/398543001575218/

[عبدالحكيم]

ﻭﻳﻔــﻮﺡ ﺭﻳﺎﻙ ﻳﻨﻌﺸـﻨي ﻳﺠﻴﺐ ﺧﻤــﺮﺍ ﺟﺎﻟﻴﺎﻙ ﺍﻟﻨﺴﺎﻡ

النسام :
تنسّم الخبر
تلطّف في التماسه شيئا فشيئًا، تتبعه وتقصّاه :-تنسَّم العلمَ- تنسّم منه علمًا
المعجم: عربي عامة

تنسّم الرّيح
تشممّها ووجد نسيمها :-تنسَّم العِطْرَ.
المعجم: عربي عامة

تنسّم المكان بالطّيب
أرج به ؛ أي
المعجم: عربي عامة

تنسّمت الرّيح
نسَمت؛ هبّت هُبُوبًا خفيفًا :-تتنسَّم الريحُ في ليالي الصيف.
المعجم: عربي عامة

نسمت الرّيح
هبَّت هبوبًا خفيفًا وتحرَّكت :-نَسْمة هواء- إذا نسمت الرِّيحُ ارتعشت الأغصانُ.



https://www.youtube.com/watch?v=bwZbFEv3vQw&t=2s


https://www.youtube.com/watch?v=tNxaxhj-gRI&t=7s

[عبدالحكيم]

ﺯﻭﺭ ﻣﺮﺿﺎﻙ ﻭﺧﺪﻙ ﻧﺎﻋﻢ ﻳﺬﻭﺩﺑﻮ ﻓﻀﺎﻙ ﺟﻴﺪﺍ ﺟﺎﻡ ...

تقسيـمات :

ﺯﻭﺭ ﻣﺮﺿﺎﻙ
ﻭﺧـﺪﻙ ﻧﺎﻋــﻢ
ﻳﺬﻭﺩﺑﻮ ﻓﻀﺎﻙ
ﺟـﻴﺪﺍ ﺟــــــﺎﻡ

يا سلام على الخد الناعم ....:) الى أن نصله ...

[عبدالحكيم]

ﺯﻭﺭ ﻣﺮﺿﺎﻙ ﻭﺧﺪﻙ ﻧﺎﻋﻢ ﻳﺬﻭﺩﺑﻮ ﻓﻀﺎﻙ ﺟﻴﺪﺍ ﺟﺎﻡ ...


زور مرضـاك :

لو تذكرون في بداية القصيدة مباشرة بعد تيه واتاكا ... مراض وصحاح ...
( ﺗﻴﻪ ﻭﺍﺗﺎﻛﺎ ﻣﺮﺍﺽ ﻭﺻﺤﺎﺡ ﻣﻘﻠﻪ ﺍﻟﻔﺘﺎﻛﺎ ﻇﺒﻰ ﺍﻟﺮﺍﻡ ) .. رجع للمراض دون الصحاح وأمر ذات التيه بزيارتهم .. عيادتهم .. لما في ذلك من الأجر والثواب عند الله :

الفرع الأوَّل: عيادةُ المريضِ المُسْلِم
تُستَحَبُّ عيادةُ المريضِ المُسْلِمِ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفقهيَّةِ الأربعةِ: الحَنفيَّة، والمالِكيَّة، والشَّافعيَّة، والحَنابِلَة، وحُكِيَ فيه الإجماعُ
الأدلَّة من السُّنَّة:
1- عن البراءِ بنِ عازبٍ رَضِيَ اللَّهُ عنه، قال: ((أمَرَنا النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم بسَبْعٍ، ونهانا عن سبعٍ: أَمَرَنا باتِّباعِ الجنائِزِ، وعيادَةِ المريضِ... ))
2- عن أبي هُريرةَ رَضِيَ اللَّهُ عنه، قال: سَمِعتُ رسولَ الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقولُ: ((حَقُّ المُسلمِ على المُسْلمِ خَمْسٌ: ردُّ السلامِ، وعيادةُ المريضِ... ))
3- عن أبي مُوسى الأشعريِّ، رَضِيَ اللَّهُ عنه، عنِ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((أطْعِموا الجائِعَ، وعُودُوا المريضَ، وفُكُّوا العانيَ ))
4- عن جابرِ بنِ عبدِ اللهِ رَضِيَ الله عنهما، قال: ((مَرِضْتُ مرَضًا، فأتاني النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يعودُني... ))
5- عن عُرْوةَ؛ أنَّ أسامةَ بنَ زيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عنه، أخبَرَه: ((أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم رَكِبَ على حمارٍ، على إكافٍ على قطيفةٍ فَدَكِيَّةٍ، وأردَفَ أسامةَ وراءَه، يعود سَعْدَ بنَ عبادَةَ قبلَ وَقْعةِ بَدْرٍ.. ))
6- عن ثَوبانَ رَضِيَ اللَّهُ عنه، مولى رسولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم، عن رسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم، قال: ((من عادَ مريضًا لم يَزَلْ في خُرْفَةِ الجنَّةِ، قيل: يا رسولَ اللهِ، وما خُرْفَةُ الجنَّة؟ قال: جَناها )
7- عن أبي هُريرةَ رَضِيَ اللَّهُ عنه، قال: قال رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ يقولُ يومَ القِيامةِ: يا ابنَ آدمَ، مَرِضْتُ فلم تَعُدْني، قال: يا رَبِّ، كيف أعودُك وأنت ربُّ العالمينَ؟! قال: أمَا عَلِمْتَ أنَّ عبدي فُلانًا مَرِض فلم تَعُدْه، أمَا عَلِمْتَ أنَّك لو عُدْتَه لوَجَدْتَني عِندَه؟... ))
الفرع الثَّاني: عيادةُ المريضِ الذِّمِّي
تجوزُ عيادةُ المريضِ الذمِّيِّ، خاصَّةً إذا كان يُرجَى إسلامُه، وهو مذهَبُ الحَنفيَّة، والشَّافعيَّة، وروايةٌ عن أحمَدَ، وهو قَوْلُ ابنِ حَزْمٍ، وابنِ عبدِ البَرِّ وابنِ تَيْميةَ والشَّوكانيِّ، وابنِ عُثَيمينَ، وبه أفتَتِ اللَّجنةُ الدَّائِمةُ
الأدلَّة:
أوَّلًا: من السُّنَّة
عن أنسٍ رَضِيَ اللَّهُ عنه، قال: ((كان غلامٌ يهوديٌّ يخْدُمُ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم، فمَرِض، فأتاه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يعودُه، فقعد عند رأْسِه، فقال له: أَسْلِمْ، فنظَرَ إلى أبيه وهو عِندَه، فقال له: أطِعْ أبا القاسِمِ صلَّى الله عليه وسلَّم، فأسْلَمَ، فخرج النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم وهو يقول: الحَمْدُ للهِ الذي أنقَذَه مِنَ النَّارِ ))
ثانيًا: لأنَّ هذا من المعامَلَةِ الحَسَنةِ التي يُقْصَدُ بها تأليفُهم، ودَعْوتُهم إلى الإسلامِ، وترغيبُهم فيه


https://www.youtube.com/watch?v=eX0TxYs6kH0



https://www.youtube.com/watch?v=OCT_-fkc2EY

[عبدالحكيم]

ﺯﻭﺭ ﻣﺮﺿﺎﻙ ﻭﺧﺪﻙ ﻧﺎﻋﻢ ﻳﺬﻭﺩﺑﻮ ﻓﻀﺎﻙ ﺟﻴﺪﺍ ﺟﺎﻡ ...



وخدك ناعم :
أظن التالي يشرح ويكفي فلنسمع الخد النادي ( الناعم ) .....
دعوة لزيارة المرضى وينتقل مباشرة لمحبوبته يصف خدها بالناعم ومعروف الخد هو مكان التقبيل ومن يقبل يحتاج موضعا ناعما نادي ... ندي ليرتاح ويأخذ نفسا طويلا..
عشان كده قلنا يا سلام على الخد الناعم .... يا ود الرضي ....


نعرف ما هو الخد ؟
الخَدُّ في الوجه ، والخدان : جانبا الوجه ، وهما ما جاوز مؤخر العي إِلى منتهى الشدق ؛ وقيل : الخد من الوجه من لدن المحْجِر إِلى اللَّحْي م الجانبين جميعاً ومنه اشتق اسم المِخَدَّة ، بالكسر ، وهي المِصْدَغة لأَ الخد يوضع عليها ، وقيل : الخدان اللذان يكتنفان الأَنف عن يمين وشمال قال اللحياني : هو مذكر لا غير ، والجمع خدود لا يكسر على غير ذلك ؛ واستعا بعض الشعراء الخدّ لليل فقال بَناتُ وَطَّاءٍ على خَدِّ اللَّيْلِ لاِ مِّ مَنْ لم يَتَّخِذْهُنَّ الْوَيْ يعني أَنهنّ يذللن الليل ويملكنه ويتحكمن عليه ، حتى كأَنهنَّ يصرعن فيذللن خدّه ويفللن حدّه
الأَصمعي : الخدود في الغُبُط والهوادج جوان الدَّفتين عن يمين وشمال وهي صفائح خشبها ، الواحد خَدّ
والخَدّ والخُدَّ والأُخْدود : الحفرة تحفرها في الأَرض مستطيلة
والخُدَّة ، بالضم : الحفرة قال الفرزدق وبِهِنَّ نَدْفَع كَرْب كلِّ مُثَوِّب وترى لها خُدَداً بكُلِّ مَجَا المثوِّب : الذي يدعو مستغيثاً مرة بعد مرة
التهذيب : الخَدّ جَعْلُك أُخْدُوداً في الأَرض تَحْفِره مستطيلاً ؛ يقال : خَدَّ خَدّاً ، والجم أَخاديد ؛ وأَنشد رَكِبْنَ مِن فَلْجٍ طَريقاً ذا قُحَمْ ضاحِي الأَخاديدِ إِذا الليلُ ادْلَهَم أَراد بالأَخاديد شَرَك الطريق ، وكذلك أَخاديد السياط في الظهر : ما شق منه والخَدُّ والأُخْدود : شقان في الأَرض غامضان مستطيلان ؛ قال ابن دريد وبه فسر أَبو عبيد قوله تعالى : قُتل أَصحاب الأُخدود ؛ وكانوا قوماً يعبدو صنماً ، وكان معهم قوم يعبدون الله عز وجل ويوحدونه ويكتمون إِيمانهم فعلموا بهم فَخَدُّوا لهم أُخْدوداً وملأُوه ناراً وقذفوا بهم في تلك النار فتقحموها ولم يرتدُّوا عن دينهم ثبوتاً على الإِسلام ، ويقيناً أَنه يصيرون إِلى الجنة ، فجاء في التفسير أَن آخر من أُلقي في النار منهم امرأَ معها صبي رضيع ، فلما رأَت النار صدّت بوجهها وأَعرضت فقال لها : ي أُمَّتاه قِفي ولا تُنافقي وقيل : إِنه قال لها ما هي إِلا غُمَيْضَة فصبرت فأُلقيت في النار ، فكان النبي ، صلى الله عليه وسلم ، إِذا ذكر أَصحا الأُخدود تعوّذ بالله من جَهْد البلاء ؛ وقيل : كان أَصحاب الأُخدود خَدُّوا ف الأَرض أَخاديدَ وأَوقدوا عليها النيران حتى حميت ثم عرضوا الكفر عل الناس فمن امتنع أَلقَوْه فيها حتى يحترق
والأُخدود : شق في الأَرض مستطيل قال ابن سيده : والخَدُّ والخُدة الأُخدود ، وقد خدَّها يَخُدُّها خَدّاً وأَخاديدُ الأَرْشية في البئر : تأْثير جرّها فيه وخَدَّ السيل في الأَرض إِذا شقها بجريه
وفي حديث مسروق : أَنهار الجن تجري في غير أُخْدود أَي في غير شق في الأَرض والخد : الجدول ، والجمع أَخدّة على غير قياس والكثير خِداد وخِدَّان والمِخَدَّة : حديدة تُخَدُّ بها الأَرض أَي تُشق وخَدَّ الدمع في خده : أَثَّر
وخَدَّ الفرس الأَرضَ بحوافره : أَثر فيها وأَخاديد السياط : آثارها
وضربة أُخدودٌ أَي خَدَّت في الجِلد وخَدَّدَ لحمُه وتَخَدَّدَ : هُزل ونقص ؛ وقيل : التَّخَدُّد أَن يضطر اللحم من الهزال
والتخديدُ من تخديد اللحم إِذا ضُمِّرَتِ الدواب ؛ قال جري يصف خيلاً هزلت أَجْرى قَلائِدَها وخَدَّدَ لحمَها أَن لا يَذُقنَ مع الشكائم عُود والمُتَخَدِّدُ : المهزول
رجل مُتَخَدِّد وامرأَة مُتَخَدِّدة : مهزو قليل اللحم
وقد خَدَّد لحمُه وتَخَدَّد أَي تَشَنَّج
وامرأَة مُتَخَدِّد إِذا نقص جسمها وهي سمينة
والخَدُّ : الجمع من الناس
ومضى خَدٌّ م الناس أَي قَرْن
ورأَيت خدّاً من الناس أَي طبقاً وطائفة
وقتلهم خَدّا فخدّاً أَي طبقة بعد طبقة ؛ قال الجعدي شَراحِيلُ ، إِذ لا يَمنعون نساءَهم وأَفناهُمُ خَدّاً فخدّاً تَنَقُّل ويقال : تخدد القوم إِذا صاروا فرقاً
وخَدَدُ الطريق : شَرَكُه ، قال أَبو زيد والمِخَدَّان : النابان ؛ قال بَيْنَ مِخَدَّيْ قَطِمٍ تَقَطَّم وإِذا شق الجمل بنابه شيئاً قيل : خدَّه ؛ وأَنشد قَدّاً بِخَدَّادٍ وهذّاً شَرْعَب ابن الأَعرابي : أَخَدَّه فَخَدَّه إِذا قطعه ؛ وأَنشد وعَضُّ مَضَّاغٍ مُخِدٍّ مَعْذِمُ أَي قاطع
وقال : ضربةٌ أُخْدُودٌ شديدة قد خَدَّتْ فيه والخِدادُ : مِيسَم في الخد والبعير مَخْدود والخُدْخُود : دوَيْبَّة
ابن الأَعرابي : الخد الطريق والدَّخ : الدخان ، جاء به بفتح الدال .

ونعرف ما هو ناعم ؟
النَّاعِمُ
النَّاعِمُ النَّاعِمُ يقال: ثوبٌ ناعم: ليِّنٌ.
ونباتٌ ناعم: مستقيمٌ مُسْتَوٍ.
ناعم الخـد : لين الملمس ....
وعليه ...........




https://www.youtube.com/watch?v=a11-weLL-oQ&t=11s

[عبدالحكيم]

ﺯﻭﺭ ﻣﺮﺿﺎﻙ ﻭﺧﺪﻙ ﻧﺎﻋﻢ ﻳﺬﻭﺩﺑﻮ ﻓﻀﺎﻙ ﺟﻴﺪﺍ ﺟﺎﻡ ...

ﻳﺬﻭﺩﺑﻮ ﻓﻀﺎﻙ :


نسمع حتى نتبين يذودبو هذه لنفهمها وأنا سمعت من انس رحمه الله غير ذلك ،
ينوربو فضاكا وهي أقرب للصواب أي ينور به فضاكا والمكتوب يذودبو فضاكا أي يدافع عنه ويحميه ... ذاك الخد الناعم في كنف الفضاء أو الفضاءآت الرحبة ...

https://www.youtube.com/watch?v=P0YsFpMAbNg

[عبدالحكيم]

لا بأس وبنهاية هذا الأسبوع نختم هذا البيت :

ﺯﻭﺭ ﻣﺮﺿﺎﻙ ﻭﺧﺪﻙ ﻧﺎﻋﻢ ﻳﺬﻭﺩﺑﻮ ﻓﻀﺎﻙ ﺟﻴﺪﺍ ﺟﺎﻡ ...


جيدا جام :

وحتى نفهم جيدا جام ماذا يقصد ود الرضي بجيدا هل هو العنق أو من عاميتنا جيدا جا ؟
جيدا :
جيدَ: (فعل)
جِيدَ جُوادا فهو مَجُودٌ
جِيدَ فلانٌ ً: عَطِش
جِيدَ :أَشرف على الهلاك
إِنِّي لأُجادُ إِلى لقائه: أَشتاقُ إِليه وأُساقُ
جَيِدَ: (فعل)
جَيِدَ، يَجْيَدُ، مصدر جَيَدٌ فهو أَجْيدُ، وهي جَيْداءُ والجمع : جُودٌ
جَيِدَتِ الْمَرْأَةُ : طَالَ عُنُقُهَا وَحَسُنَ

جـــام :
جام: (اسم)
الجمع : جاماتٌ ، و أَجوامٌ ، و جُومٌ
الجامُ : إِناءٌ للشَّراب والطَّعام من فضَّة أَوْ نحوها، وهي مؤَنثة
صبَّ عليه جامَه: غضب عليه واستفزه
جامَ: (فعل)
جُمْتُ، أَجُومُ، مصدر جَوْمٌ
جَامَ الرَّجُلُ : طَلَبَ شَيْئاً خَيْراً أَوْ شَرّاً

وبربط المعنيين نخرج بالجيد العنق وهو أوضح وهو معلق بين الحلمات والكتفان كما سبق ذكره والجام ذاك الإناء الفضي للشراب والطعام ..

ود الرضي تركنا نتخبط .. واستعصت علينا تيه واتاكا ..اللهم الزمنا صبرا نفوز به ...

https://www.youtube.com/watch?v=HVI_829Mopw

Happy weekend

[عبدالحكيم]

ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﺎﻙ ﻭﺑﻌﻀﺎ ﻳﻤﻴﺲ ﻳﻌﺎﻧﻖ ﺍﻋﻀﺎﻙ ﻓﻮﻕ ﺍﺭﺩﺍﻡ

تقسيمات : ود الرضي

ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀـﺎﻙ
ﻭﺑﻌﻀﺎ ﻳﻤـﻴﺲ
ﻳﻌﺎﻧﻖ ﺍﻋﻀﺎﻙ
ﻓــــﻮﻕ ﺍﺭﺩﺍﻡ

نتابع ....

السلام يا روح البدن / الشاعر ود الرضي
https://www.youtube.com/watch?v=nsk9xOWSCnM

[عبدالحكيم]

ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﺎﻙ ﻭﺑﻌﻀﺎ ﻳﻤﻴﺲ ﻳﻌﺎﻧﻖ ﺍﻋﻀﺎﻙ ﻓﻮﻕ ﺍﺭﺩﺍﻡ

هذا البيت ناخذه على بعضه .. لأنه كله على بعضه بعضاك وبعضا وأعضاك .. يعني غلوتيه والغلوتية يمكن تصيب ويمكن تخطأ في فهمها .. لذلك نقول يا ود الرضي وانت تخاطب ذات التيه واتاكا على بعضاها وبعضا يتبختر وفي تبختره كالذي يعانق كل عضو العضو الآخر .. وده كله ردم فوق ردم ..
علنا فهمنا ... وهاك يا متبختر .. والعجب ..

فهي سمحة ونوارة فريق ...

https://www.youtube.com/watch?v=DtnyX7txLWo&t=6s

[عبدالحكيم]

ﺍﻟﺘــﺠﻰ ﻃﺎﻟﺒــﺎﻙ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﻴــﻬﺎ ﺍﻧﺎ ﻭﺑﻐﻀــﺎﻙ ﺍﻻﻻﻡ

تقسيمات ود الرضي أو تقسيماتي ...

ﺍﻟﺘــﺠﻰ ﻃﺎﻟﺒــﺎﻙ
ﺍﻭﻟﻰ ﺑﻴــﻬﺎ ﺍﻧﺎ ﻭﺑﻐﻀــﺎﻙ
ﺍﻻﻻﻡ

ست البنات ...
https://www.youtube.com/watch?v=WOQ8x1O__LU&t=2s

[عبدالحكيم]

ﺍﻟﺘــﺠﻰ ﻃﺎﻟﺒــﺎﻙ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﻴــﻬﺎ ﺍﻧﺎ ﻭﺑﻐﻀــﺎﻙ ﺍﻻﻻﻡ


نتابع البيت قبل الأخير ...

عشان نفهمه ناخده من آخره يعني بالعكس :ـ

ﺍﻻﻻﻡ وبغضاك أنا بيها أولى طالباك التجي ...

وانا فهمت يا ايتها الآلام التي أصابتك ويا ايها البغضاء وانتم تطلبونها ما لكم بها تحولوا علي أنا أولى بها بدلا عنها واتركوها لحالها والتجي علي أنا ..

الآلام :
وهي جمع ألم فيقال أصابني ألم جراء ... يسمى
تألَّم الشَّخصُ: توجَّع، شعر بألمٍ من مرضٍ ونحوه .تألَّم من الجراحة التي أُجريت له،

حفظني الله وإياكم من الآلام والأوجاع ومن وجد ذلك أو آلام :
أنَّهُ شَكَا إلى رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ وَجَعًا يَجِدُهُ في جَسَدِهِ مُنْذُ أَسْلَمَ، فَقالَ له رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: ضَعْ يَدَكَ علَى الَّذي تَأَلَّمَ مِن جَسَدِكَ، وَقُلْ: باسْمِ اللهِ، ثَلَاثًا، وَقُلْ سَبْعَ مَرَّاتٍ: أَعُوذُ باللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِن شَرِّ ما أَجِدُ وَأُحَاذِرُ.

ومن الآلام ما ليس عضوي ... كألم فقد عزيز أو ألم الفقر أو ألم الذنوب وتأنيب الضمير وخلافها ..

https://www.youtube.com/watch?v=wKR4bwTTcyo&t=7s


وبغضــاك :

البغض أمره عجب : مذموم ومحمود ...
معنى البُغْض:
البغض ضِدُّ الحُب، من بغَض الشيء بُغضًا: مقته وكرهه، فهو باغض وبغوض، والشيء مبغوض وبغيض، وبَغُضَ الشَّيء بَغاضة، فهو بَغِيض، وأبْغَضته إبغاضًا، فهو مُبْغَض، والاسم البُغْض، وبَغَّضَه الله تعالى للنَّاس فأَبْغَضُوه، والبِغَضَة والبَغْضاء: شِدَّة البُغْض، وتَباغض القوم: أبْغَض بعضهم بعضًا
والبغض هو نفور النَّفس عن الشَّيء الذي يرغب عنه
وقال الكفوي: (البُغْضُ: عبارةٌ عن نفرة الطَّبع عن المؤْلِم المتْعِب، فإذا قوي يُسمَّى مَقْتًا)
معنى الكَراهِية:
الكراهية خِلاف الرِّضا والمحبَّة، يقال: كَرِهْتُ الشَّيء أَكْرَهُه كَرَاهَةً وكَرَاهِيةً، فهو شيءٌ كَرِيهٌ ومَكْرُوهٌ. والكُرْهُ الاسم. ويقال: بل الكُرْهُ: المشَقَّة، والكَرْهُ: أن تُكَلَّف الشَّيء فتعمله كارهًا. ويقال: مِن الكُرْه الكَرَاهِيَة والكَرَاهِيَّة وأكْرَهتُه على كذا: حملته عليه كَرْهًا
وقال ابن عاشور: (الكُرْه: الكَرَاهِية ونفرة الطَّبع مِن الشَّيء، ومثله الكَرْه على الأصحِّ)

و .....................

أبغضَ يُبغض، إبْغاضًا، فهو مُبغِض، والمفعول مُبغَض • أبغض الشَّيءَ وغيرَه: بغَضه، كَرِهَه كرهًا شديدًا، مَقَتَه، ضدّ أحبّه "أبغضته الجماعةُ لإفساده ذاتَ بينهم- لا ينال المبغضون ثقة الناس"

الحب في الله أن تحب من أجل الله -جل وعلا- لأنك رأيته ذا تقوى وإيمان فتحبه في الله، وتبغضه في الله؛ لأنك رأيته كافرًا عاصيًا لله فتبغضه في الله، أو عاصيًا وإن كان مسلمًا فتبغضه بقدر ما عنده من المعاصي، هكذا المؤمن، يتسع قلبه لهذا وهذا، يحب في الله أهل الإيمان والتقوى، ويبغض في الله أهل الكفر والشرور والمعاصي، ويكون قلبه متسعًا لهذا وهذا.

وإذا كان الرجل فيه خير وشر كالمسلم العاصي أحبه من أجل إسلامه وأبغضه من أجل ما عنده من المعاصي، فيكون فيه الأمران الشعبتان شعبة الحب والبغض، فأهل الإيمان وأهل الاستقامة يحبهم حبًا كاملًا، وأهل الكفر يبغضهم بغضًا كاملًا، وصاحب الشائبتين صاحب المعاصي يحبه على قدر ما عنده من الإيمان والإسلام ويبغضه على قدر ما عنده من المعاصي والمخالفات. نعم.

https://www.youtube.com/watch?v=c8sv4eJIjVU

[عبدالحكيم]

ﺗﻴﻪ ﻭﺍﻗﻀﻰ ﻗﻀﺎﻙ ﺍﻻﻗﻰ ﺭﺿﺎﻙ ﻭﺭﺿﺎﻯ ﻓﻰ ﺭﺿﺎﻙ ﻭﻫﺬﺍ تمام

البيت الأخير ... وبعــده أمـــر ...:) فترقبوه ...

من قصيدة الشاعر ود الرضي
.. تيـــه واتاكــا :

تقســيمات البــيت :ـ

ﺗـﻴﻪ ﻭﺍﻗـﻀي ﻗﻀـﺎﻙ
ﺍﻻﻗي ﺭﺿـــــــــــﺎﻙ
ﻭﺭﺿﺎي ﻓﻰ ﺭﺿﺎﻙ
ﻭﻫــــــــﺬﺍ تمــــــــام

نذاكــــــــــــــــــر :

https://www.youtube.com/watch?v=6rOLkVL-Rnc&t=3s

[عبدالحكيم]

ﺗﻴﻪ ﻭﺍﻗﻀﻰ ﻗﻀﺎﻙ ﺍﻻﻗﻰ ﺭﺿﺎﻙ ﻭﺭﺿﺎﻯ ﻓﻰ ﺭﺿﺎﻙ ﻭﻫﺬﺍ تمام


ﺗﻴﻪ ﻭﺍﻗﻀﻰ ﻗﻀﺎﻙ

يعني تيــــه واصنع ما أنت صانع ... أو افعل ما انت فاعل تجد مني الرضا التام ورضاي يأتي بعد رضاك فهل بعد الرضا شي ؟



وجاء عن فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ ۖ:
إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَـاةَ الدُّنْـيَا
وجاء في أقضي قضاك .. وليس من باب الشبه فقط من حيث ورودها في القرآن ..

قَالُوا لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَىٰ مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا ۖ فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ ۖ إِنَّمَا تَقْضِي هَٰذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (72)
القول في تأويل قوله تعالى : قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (72)
يقول تعالى ذكره: قالت السحرة لفرعون لما توعدهم بما توعدهم به ( لَنْ نُؤْثِرَكَ ) فنتبعك ونكذب من أجلك موسى ( عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ ) يعني من الحجج والأدلة على حقيقة ما دعاهم إليه موسى ( وَالَّذِي فَطَرَنَا ) يقول: قالوا: لن نؤثرك على الذي جاءنا من البينات، وعلى الذي فطرنا، ويعني بقوله (فَطَرَنا) خلقنا، فالذي من قوله ( وَالَّذِي فَطَرَنَا ) خفض على قوله ( مَا جَاءَنَا ) وقد يحتمل أن يكون قوله ( وَالَّذِي فَطَرَنَا ) خفضا على القسم، فيكون معنى الكلام: لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والله، وقوله ( فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ ) يقول: فاصنع ما أنت صانع، واعمل بنا ما بدا لك ( إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ) يقول: إنما تقدر أن تعذّبنا في هذه الحياة الدنيا التي تفنى، ونصب الحياة الدنيا على الوقت وجعلت إنما حرفا واحدا.
وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: حُدثت عن وهب بن منبه ( لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا ) أي على الله على ما جاءنا من الحجج مع بينة ( فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ ) أي اصنع ما بدا لك ( إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ) أي ليس لك سلطان إلا فيها، ثم لا سلطان لك بعده.

والدنيا مو دار وساع :
https://www.youtube.com/watch?v=xSH9N3m6sNs

[عبدالحكيم]

ﺗﻴﻪ ﻭﺍﻗﻀﻰ ﻗﻀﺎﻙ ﺍﻻﻗﻰ ﺭﺿﺎﻙ ﻭﺭﺿﺎﻯ ﻓﻰ ﺭﺿﺎﻙ ﻭﻫﺬﺍ تمام


ﺍﻻﻗﻰ ﺭﺿﺎﻙ

وهل بعد الرضــا شي ؟

رضا الرب الله ..
رضا الوالدين ..
رضــا النفس ...
رضا الناس ...

معظم كلمة الرضــــا ومعناها ....

مفهوم الرّضا في القرآن الكريم
أالمنقول :

1- مفهوم الرّضا

الرّضا هو طيب نفس الإنسان بما يصيبه أو يفوته مع عدم السّخط ، والرضوان هو الرضى الكثير.

2- كلمة الرضا
في

القرآن الكريم

وردت كلمة (الرضا) وصيغها في القرآن الكريم (٧٣) مرة . والصيغ التي وردت هي:

– الفعل الماضي

ورد ٢٣ مرة

قَال الله تعالى:

﴿ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ﴾

المائدة: ١١٩

– الفعل المضارع

ورد ٢٣ مرة

قَال الله تعالى:

﴿ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَىٰ عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ ﴾

التوبة: ٩٦

-اسم الفاعل

ورد ٤ مرات

قَال الله تعالى:

﴿ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ ﴾

الحاقة: ٢١

-اسم المفعول

ورد مرتين

قَال الله تعالى:

﴿ وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا ﴾

مريم: ٥٥

– صيغة المبالغة

ورد مرة واحدة

قَال الله تعالى:

﴿ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا ﴾

مريم: ٦

– مصدر

ورد ٢٠ مرة

قَال الله تعالى:

﴿ أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ ﴾

آل عمران: ١٦٢

وجاء الرضا في القرآن الكريم بمعني هو ضدّ مفهومِ السَّخَطِ والاعتراض

قال الله تعالى:

﴿ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ﴾

محمد: ٢٨

أي: وكرهوا ما يرضيه عنهم.

3- كلمات ذات الصلة

بكلمة الرضا

-التسليم

التسليم هو الانقيادٌ لأوامر الله تعالى وأحكامه، والإذعان لما يصدر من الحكمة الالهية، وما يصيبه من الحوادث والنوائب ظاهرًا وباطنًا، وقبول كل ذلك من غير إنكار بالقلب واللسان، وهو مرتبة فوق الرضا.

قال الله تعالى:

﴿ قَالُوا هَٰذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا ﴾

الأحزاب: 22

– المحبة

هو ميل الإنسان للشيء وغلبته على قلبه.

قال الله تعالى:

﴿ وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا ﴾

الفجر: 20

– اليقين

هو العلم و زوال الشك ، وربما كان الرضا ثمرة لليقين.

قال الله تعالى:

﴿ وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ﴾

الحجر:99

– السخط

الكراهية للشّيء، وعدم الرّضا به .

قال الله تعالى:

﴿ وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ ﴾

التوبة: 58

4- أقسام الرِّضا

في

القرآن الكريم

ينقسم الرِّضا إلى الأتي : رضا من العبد بالله، ورضا من الله عن العبد،

أولا- رضا الله تعالى

لقد ذكر القرآن الكريم أن رضا الله تعالى هو أكبر الجزاء وأعظم النعيم في الجنة، وهو الغاية التي ليس وراءها غاية، وسوف نذكر ذلك في النقاط الآتية:

1- رضا الله غاية

ذكر القرآن الكريم أن العبادات والصدقات والجهاد وغيرها من الأعمال يجب أن يبتغي بها العبد رضا الله تعالى وحده.

قَال الله تعالى:

﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ ﴾

البقرة: ٢٠٧

﴿ لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَٰلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ﴾

النساء: ١١٤

﴿ وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴾

البقرة: ٢٦٥

وقد ذكرت الآيات أنه يجب على المؤمن أن يبتغي بعمله مرضات الله تعالى في كل أفعاله وأقواله؛ من صلاة وصيام وصدقة وجهاد في سبيل الله وإصلاح ذات البين، وغيرها من أفعال الخير، وفيها تحذير من الرياء والنفاق، فيجب على كل مؤمن أن يكون رضا الله غايته في كل عمل يعمله

2- رضا الله جزاء

ذكر القرآن الكريم أن رضا الله أعظم جزاء للمؤمن

قال الله تعالى:

﴿ قَالَ اللَّهُ هَٰذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾

المائدة: ١١٩

﴿ لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَٰئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾

المجادلة: ٢٢

بينت هذه الآيات أن جزاء المؤمنين على صدقهم وإيمانهم، وأعمالهم الصالحة، ومجاهدة أعدائه، وعدم ولايتهم، بأن رضي الله عنهم فأرضاهم، فرضوا عنه، فإن منزلة الرضا أكبر الأجر وأعظم الجزاء الذي أعده الله تعالى لعباده المؤمنين .

قال الله تعالى:

﴿ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ﴾

البينة: ٨

فمن رضي عن اللّه فقد رضي اللّه عنه ، فجعل أحد الرضاءين مقرونًا بالآخر

قال الله تعالى:

﴿ وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾

التوبة: ٧٢

وقد ذكرت الآيه أن رضوان الله تعالى هو الغاية العظيمة التي ليس وراءها غاية ، فقد رفع الله الرضا فوق جنات عدن ، وهو الجزاء الكبير والفوز العظيم .

3- من رضا الله عنهم

إن الله تعالى رضي عن أنبيائه وعن المؤمنين وعن الأعمال الصالحة، والشفاعة لمن يشاء من عباده الصالحين ، وسوف نذكر هذا في النقاط الآتية:

أ – رضاه عن الرسل والانبياء

إن النبوة درجة عظيمة يعطيها الله تعالى لمن رضي له هذه المرتبة، وارتضاه من بين عباده، ومنتهى درجة العبد أن يكون راضيًا مرضيًّا عند ربه، وهو مطلوب الأنبياء عليهم السلام .

– عن زكريا عليه السلام

وقد ذكر القرآن زكريا عليه السلام ، وهو يسأل ربه ذكرًا صالحًا، ويكون وليًّا من بعده مرضيًّا عند الله وعند خلقه، وراضيًا بتقدير الله،

قال الله تعالى:

﴿ وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا . يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا ﴾

مريم: ٥-٦

واستجاب الله دعوته

– عن إسماعيل عليه السلام

وذكر الله تعالى إسماعيل وأنه ارتضاه للنبوة والرسالة

قال الله تعالى:

﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا . وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا ﴾

مريم: ٥٤-٥٥

– عن موسى عليه السلام

وذكر القرآن شوق موسى عليه السلام إلى رضى الله

قال الله تعالى:

﴿ وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَا مُوسَىٰ . قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَىٰ أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ ﴾

طه: ٨٣-٨٤

– عن سليمان عليه السلام

وسليمان عليه السلام يستعين بربه؛ ليمكنه من شكر نعمته عليه وعلى والديه، ويستعين ربه كذلك؛ ليوفقه إلى عمل صالح يرضاه، وهو يشعر أن العمل الصالح توفيق ونعمة أخرى من الله

قال الله تعالى:

﴿ فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ ﴾

النمل: ١٩

ب – رضاه بدين الاسلام

بين القرآن الكريم إكمال الله تعالى للمؤمنين دينهم الذي ارتضى لهم بالقرآن، وإتمام نعمته عليهم بالإسلام .

قال الله تعالى:

﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ﴾

المائدة: ٣

﴿ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَىٰ لَهُمْ ﴾

النور: ٥٥

إن الله تعالى أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بأن دين الإسلام، هو الدين المرضي عند الله تعالى.

قال الله تعالى:

﴿ وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾

آل عمران: ٨٥

فارضوه أنتم لأنفسكم، فإنه الدين الذي رضيه الله وأحبه وبعث به أفضل رسله الكرام، وأنزل به أشرف كتبه.

ت – رضاه عن المؤمنين

بين القرآن الكريم رضا الله تعالى عن المؤمنين.

قال الله تعالى:

﴿ لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا ﴾

الفتح: ١٨

﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ . جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ ﴾

البينة: ٧-٨

يخبر تعالى عن رضاه عن المؤمنين ، وسبب رضاه ما علمه عنهم من صدق الإيمان في قلوبهم، وطاعتهم لله ولرسوله، وأعمالهم الصالحة.

ث – رضاه عن الأعمال الصالحة

ذكر القرآن الكريم رضا الله تعالى عن الأعمال الصالحة .

قال الله تعالى:

﴿ فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ ﴾

النمل: ١٩

﴿ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ﴾

الأحقاف: ١٥

وفي الآيات إشارة إلى أن العمل المرضي الذي يحبه الله تعالى هو غاية ومطلب الإنسان الصالح السوي، وفيها دعوة لكل مؤمن أن يبادر بالأعمال الصالحة المرضية عند الله تعالى، فرضى الله هو الغاية التي يتطلع إليها، وهو وحده الرجاء الذي يأمل فيه.

ج – الرضا عن المشفوع له

بين القرآن الكريم أن الشفاعة لا تقع إلا بإذن الله لمن رضي عنه، وأن هؤلاء المأذون لهم بالشفاعة لا يشفعون إلا لمن كان الله تعالى راضيًا عنه بإيمانه وعمله الصالح.

قال الله تعالى:

﴿ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَىٰ وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ ﴾

الأنبياء: ٢٨

﴿ وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَىٰ ﴾

النجم: ٢٦

أخبر تعالى عن ملائكته أنهم لا يشفعون لأحد إلا أن يرتضيه الله عز وجل

د- الرضا عن أهل الجنة

بين القرآن الكريم رضا الله تعالى عن أهل الجنة، وأن الفوز بالرضوان أعلى وأعظم وأجل وأكبر مما هم فيه من النعيم.

قال الله تعالى :

﴿ وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾

التوبة: ٧٢

﴿ جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ ﴾

البينة: ٨

﴿ قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَٰلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ ﴾

آل عمران: ١٥

﴿ يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ . ارْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً . فَادْخُلِي فِي عِبَادِي . وَادْخُلِي جَنَّتِي ﴾

الفجر: ٢٨

وعد الله المؤمنين والمؤمنات بالله ورسوله جنات تجري من تحتها الأنهار ماكثين فيها أبدًا، لا يزول عنهم نعيمها، ومساكن حسنة البناء طيبة القرار في جنات إقامة، ورضوان من الله أكبر وأعظم مما هم فيه من النعيم. ذلك الوعد بثواب الآخرة هو الفلاح العظيم.

4- من لم يرضى الله عنه

إن الله تعالى لم يرض لعباده الكفر والفسوق والعصيان

أ- لا يرضى لعباده الكفر

بيّن الله تعالى أنه لا يرضى لعباده الكفر

قال الله تعالى:

﴿ إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَىٰ لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ ﴾

الزمر: ٧

فالكفر والشرك لا يرضاه الله سبحانه وتعالى، بل إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب لمحاربة الكفر والشرك والقضاء عليهما.

ب-لا يرضى بالفسوق

ذكر القرآن الكريم أن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين.

قال الله تعالى:

﴿ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَىٰ عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ ﴾

التوبة: ٩٦

والفاسقين هم الخارجين عن طاعة الله ، وهو خروجهم عن ما رضيه الله لهم من الإيمان والطاعة، إلى ما يغضبه من الشرك، والنفاق، والمعاصي

ت -لا يرضى بالأعمال والأقوال السيئة

يخبر الله تعالى عن صفة من صفات المنافقين، وهي تبييت ما لا يرضى من القول.

قال الله تعالى:

﴿ يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَىٰ مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا ﴾

النساء: ١٠٨

أخبر الله تعالى أن من صفات هؤلاء الخونة: أنهم يستترون من الناس عند اجتراحهم الآثام إما حياء وإما خوفًا من ضررهم، ولا يستترون من الله ولا يستحيون منه بتركها؛ لضعف إيمانهم؛ إذ الإيمان يمنع من الإصرار وتكرار الذنب، ولا تقع الخيانة من صاحبه إلا عن غفلة أو جهالة عارضة لا تدوم، فمن يعلم أن الله يراه لابد أن يترك الذنب والخيانة؛ حياء منه تعالى وخوفًا من عقابه .

ثانيا – رضا العباد

إن الرضا من العباد مطلوب شرعًا سواء كان ذلك الرضا عن الله وقضائه وقدره، أو كان رضا بعضهم عن بعض، وينقسم رضا العباد إلى قسمين؛ قسم محمود وقسم مذموم، وسوف يتم تناول ذلك في النقاط الآتية:

1- الرضا المحمود

أ – الرضا عن الله

أخبر الله تعالى عن رضاه عن المؤمنين ورضاهم عنه.

قال الله تعالى:

﴿ قَالَ اللَّهُ هَٰذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾

المائدة: ١١٩

﴿ أُولَٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَٰئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾

المجادلة: ٢٢

﴿ جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ ﴾

البينة: ٨

فمن أحسن الرضا عن الله جازاه الله بالرضا عنه، فقابل الرضا بالرضا، وهذا غاية الجزاء ونهاية العطاء

قال الله تعالى:

﴿ وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾

التوبة: ١٠٠

رضا العبد عن الله أن لا يكره ما يجري به قضاؤه، ورضا الله عن العبد هو أن يراه مؤتمرًا بأمره ومنتهيًا عن نهيه، وأرضاه: أعطاه ما يرضى به، وترضّاه: طلب رضاه .

ب – الرضا بقدر الله

بين القرآن الكريم أن من صفات المؤمنين الرضا بقدر الله، وعدم الاعتراض عليه

قال الله تعالى:

﴿ وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ . الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ . أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ﴾

البقرة: ١٥٥-١٥٧

أخبر الله تعالى عباده أنه سوف يبتليهم بنقص من الأموال والأنفس والثمرات، ثم أخبر بما لهم عند الله تعالى عند الصبر على هذه الشدائد في طاعة الله تعالى، فقضاء الله كله خير وعدل وحكمة، يجب الرضا به كله.

ت – الرضا بحكم الله

إن الرضا بحكم الله تعالى واجب شرعًا

قال الله تعالى:

﴿ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾

النساء: ٦٥

أقسم تعالى في هذه الآية الكريمة بنفسه الكريمة المقدسة، أنه لا يؤمن أحد حتى يحكم رسوله صلى الله عليه وسلم في جميع الأمور، ثم ينقاد لما حكم به ظاهرًا وباطنًا ويسلمه تسليمًا كليًّا من غير ممانعة ولا مدافعة ولا منازعة، وهذه حقيقة الرضا بحكمه

قال الله تعالى:

﴿ إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾

النور: ٥١

فيجب على العبد أن يكون راضيًا به بلا حرج، ولا منازعة ولا معارضة، ولا اعتراض.

2- الرضا المذموم

أ – الرضا بالأقوال الباطلة

ذم الله تعالى قومًا رضوا بالأقوال الباطلة

قال الله تعالى:

﴿ وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ. وَلِتَصْغَىٰ إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ ﴾

الأنعام: ١١٢-١١٣

أخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أنه جعل له أعداء يخالفونه ويكذبونه ويعادونه، كما جعل ذلك لكل نبي تقدم قبله، فلا يهولنه ذلك، وأخبر سبحانه أن هؤلاء الأعداء هم شياطين من الإنس وشياطين من الجن، والشيطان كل عاتٍ متمرد من الجن والإنس، قالوا: وشياطين الإنس أشد تمردًا من شياطين الجن؛ لأن شيطان الجن إذا عجز عن إغواء المؤمن الصالح وأعياه ذلك استعان على إغوائه بشيطان الإنس؛ ليفتنه، ومن صفات هؤلاء الشياطين أنهم يدعون الناس إلى ضلالهم وكفرهم، وأنهم يزينون الأعمال القبيحة لبني آدم ويغرونهم بها على المعاصي، وأن هذا بمشيئة الله، وأن الله تعالى لو شاء لمنع الشياطين من إلقاء الوسوسة إلى الإنس والجن، ولكن الله يمتحن من يشاء من عباده بما يعلم أنه الأجزل له في الثواب إذا صبر على المحنة .

ب – الرضا بالقعود عن الجهاد

ذم الله تعالى قومًا رضوا بالتخلف عن الجهاد

قال الله تعالى:

﴿ وَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُوا ذَرْنَا نَكُنْ مَعَ الْقَاعِدِينَ . رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ ﴾

التوبة: ٨٦-٨٧

وقد بين تعالى أن الأغنياء من هؤلاء المنافقين، إذا أنزل الله سورة فيها الأمر بالجهاد، استأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم في التخلف عن الجهاد والخروج معه لقتال أعداء الله من المشركين، ورضوا أن يكونوا في منازلهم كالنساء اللواتي ليس عليهن فرض الجهاد، فهن قعود في وبيوتهن، وقد كانت الرجولة تفترض فيهم أن يهبوا للقتال، لكنهم ارتضوا لأنفسهم ضعف النساء والأطفال.

قال الله تعالى:

﴿ فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَىٰ طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ ﴾

التوبة: ٨٣

فإنْ رَدَّك الله -أيها الرسول- مِن غزوتك إلى جماعة من المنافقين الثابتين على النفاق، فاستأذنوك للخروج معك إلى غزوة أخرى بعد غزوة (تبوك) فقل لهم: لن تخرجوا معي أبدًا في غزوة من الغزوات، ولن تقاتلوا معي عدوًا من الأعداء؛ إنكم رضيتم بالقعود أول مرة، فاقعدوا مع الذين تخلفوا عن الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ت – الرضا بالدنيا وزينتها

ذم الله تعالى قومًا رضوا بالدنيا

قال الله تعالى:

﴿ إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ . أُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾

يونس: ٧-٨

إن الذين لا يطمعون في لقائنا في الآخرة للحساب، وما يتلوه من الجزاء على الأعمال لإنكارهم البعث، ورضوا بالحياة الدنيا عوضًا عن الآخرة، وركنوا إليها، والذين هم عن آياتنا الكونية والشرعية ساهون. أولئك مقرُّهم نار جهنم في الآخرة؛ جزاء بما كانوا يكسبون في دنياهم من الآثام والخطايا.

ث – الرضا عن المنافقين

قال الله تعالى:

﴿ يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْۖ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَىٰ عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ ﴾

التوبة: ٩٦

يحلف لكم -أيها المؤمنون- هؤلاء المنافقون كذبًا؛ لتَرضَوا عنهم، فإن رضيتم عنهم -لأنكم لا تعلمون كذبهم- فإن الله لا يرضى عن هؤلاء وغيرهم ممن استمروا على الفسوق والخروج عن طاعة الله ورسوله.

قال الله تعالى:

﴿ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ ﴾

التوبة: ٦٢

يحلف المنافقون الأيمان الكاذبة، ويقدمون الأعذار الملفقة؛ ليُرضُوا المؤمنين، والله ورسوله أحق وأولى أن يُرضُوهما بالإيمان بهما وطاعتهما، إن كانوا مؤمنين حقًا.

ج – الرضا المشروط بالمنفعة

أخبر الله تعالى عن حال المنافقين، وأن رضاهم وسخطهم لأنفسهم لا للدين وما فيه صلاح أهله .

قال الله تعالى:

﴿ وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ . وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ ﴾

التوبة: ٥٨-٥٩

ومن المنافقين مَن يعيبك في قسمة الصدقات، فإن نالهم نصيب منها رضوا وسكتوا، وإن لم يصبهم حظ منها سخطوا عليك وعابوك.

ثالثا – رضا بين العباد

إن الرضا في المعاملات بين الناس ، مبدأ من المبادئ الأساسية في الإسلام وسنذكر بعض المعاملات القائمة على التراضي، وهي ما يأتي:

1- الرضا بالمهر

إذا وجب المهر بين الزوجين وعلم فلا بأس أن يقع فيه التراضي بعد ذلك بين الرجال والنساء في تركه كله أو بعضه أو الزيادة عليه.

قال الله تعالى:

﴿ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا ﴾

النساء: ٢٤

فما استمتعتم به منهن بالنكاح الصحيح، فأعطوهن مهورهن، التي فرض الله لهن عليكم، ولا إثم عليكم فيما تمَّ التراضي به بينكم، من الزيادة أو النقصان في المهر، بعد ثبوت الفريضة.

2- الرضا بقسمة الصدقات

قال الله تعالى:

﴿ وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ ﴾

التوبة 59

ولو أن هؤلاء الذين يعيبونك في قسمة الصدقات رضوا بما قسم الله ورسو له لهم، وقالوا: حسبنا الله، سيؤتينا الله من فضله، ويعطينا رسوله مما آتاه الله، إنا نرغب أن يوسع الله علينا، فيغنينا عن الصدقة وعن صدقات الناس. لو فعلوا ذلك لكان خيرًا لهم وأجدى.

3- الرضا بالشهادة

ذكر القرآن الكريم أن من شرط الشاهد أن يكون عدلًا مرضيًّا عنه.

قال الله تعالى :

﴿ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَىٰ ﴾

البقرة: ٢٨٢

واطلبوا شهادة رجلين مسلمَيْن بالِغَيْن عاقلَيْن من أهل العدالة. فإن لم يوجد رجلان، فاطلبوا شهادة رجل وامرأتين ترضون شهادتهم، حتى إذا نَسِيَتْ إحداهما ذكَّرتها الأخرى، وعلى الشهداء أن يجيبوا مَن دعاهم إلى الشهادة، وعليهم أداؤها إذا ما دعوا إليها .

4- الرضا بالتجارة

نهى تبارك وتعالى عباده المؤمنين عن أن يأكلوا أموال بعضهم بعضًا بالباطل.

قال الله تعالى:

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا ﴾

النساء: ٢٩

يا أيها الذين آمنوا ، لا يحل لكم أن يأكل بعضكم مال بعض بغير حق، إلا أن يكون وَفْقَ الشرع والكسب الحلال عن تراض منكم، ولا يقتل بعضكم بعضًا فتهلكوا أنفسكم بارتكاب محارم الله ومعاصيه. إن الله كان بكم رحيمًا في كل ما أمركم به، ونهاكم عنه.

5- الرضا بفسخ العقود

ذكر القرآن الكريم فسخ العقود بالرضا

قال الله تعالى:

﴿ وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَٰلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا ﴾

البقرة: ٢٣٣

وعلى الوالدات إرضاع أولادهن مدة سنتين كاملتين لمن أراد إتمام الرضاعة، ويجب على الآباء أن يكفُلوا للمرضعات المطلقات طعامهن وكسوتهن، على الوجه المستحسن شرعًا وعرفًا؛ لأن الله لا يكلف نفسًا إلا قدر طاقتها، ولا يحل للوالدين أن يجعلوا المولود وسيلة للمضارة بينهما، ويجب على الوارث عند موت الوالد مثل ما يجب على الوالد قبل موته من النفقة والكسوة. فإن أراد الوالدان فطام المولود قبل انتهاء السنتين فلا حرج عليهما إذا تراضيا وتشاورا في ذلك؛ ليصلا إلى ما فيه مصلحة المولود.

5- من ثمار رضا

العبد عن ربه

وللرضا ثمرات إيمانية كثيرة وافرة تنتج عنه، يرتفع بها الراضي إلى أعلى المنازل، فيصبح راسخاً في يقينه، ثابتاً في اعتقاده، وصادقاً في أقواله وأعماله وأحواله.

أ – دليل على كمال الإيمان

قَال الله تعالى:

( مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ )

الفتح 29

ب – الفوز بالجنّة

قَال الله تعالى:

( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )

التوبة 100

ت – النّجاة من النّار

قَال الله تعالى:

( أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ كَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ )

آل عمران 162

ث – مظهر من مظاهر صلاح العبد وتقواه

قَال الله تعالى:

( وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَكانَ رَسُولًا نَبِيًّا 0 وَكانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ وَكانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا )

مريم 55

ج – الوعد بالبشرى في الآخرة

قَال الله تعالى:

( وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )

التوبة 72

د- دليل حسن ظنّ العبد بربّه

قَال الله تعالى:

( الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيماناً وَقالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ 0 فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ )

آل عمران 174

و- الهْدايةً

قَال الله تعالى:

( يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ )

المائدة 16

[عبدالحكيم]

ﺗﻴﻪ ﻭﺍﻗﻀﻰ ﻗﻀﺎﻙ ﺍﻻﻗﻰ ﺭﺿﺎﻙ ﻭﺭﺿﺎﻯ ﻓﻰ ﺭﺿﺎﻙ ﻭﻫﺬﺍ تمام


ﻭﻫــــــــــﺬﺍ تمـــــام :



هكذا ختمت القصيدة وهذا تمام وما علينا إلا أن نقول وهذا تمام وما بعدها قول ..
رحمك الله الشاعر حافظ القرآن محمد ود الرضي وكل من رددها وأداها من الفنانين الأموات منهم والأحياء وأقول قولي واستغفر الله لي ولكم ..
وإلى لقاء .


ولا انسى وتذكيركم الدعـــاء لأخونا خالد الحاج الحسن مؤسس موقع سودانيات ونحن في فبراير شهر رحيله تغمده الله بواسع رحمته ورضوان من عند الله العلي الكبير ..
فلا ننساه من صالح الدعــــــــــــاء ولنا ولكم ..

https://www.youtube.com/watch?v=alY3LprRDeI


وختاما استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه ..
جانبا :
لم تقولوا ما قصة المصري الذي ورد قي القصيدة !
تاني أظنكم تنتظروا سماع صوتي مغنيا بتيه واتاكا حسب ما وعدتكم كبقية المؤدين .. فمعذرة لأسباب فنية والباب مقتوح لمن أراد أن يحاول .. فالقصيدة مليئة واللحن عذب والأجمل ... تيه واتاكا ...
وأرجو أن أكون أوصلت ولو البسيط واعذروني إن تجاوزت الحدود والتطاول والتعدي ..
والمسألة مجرد اجتهاد آمل أن أكون وفقت ...

[عبدالحكيم]

لعلي رجعت بعد ختمت لكن لا بأس نعاود مرة مرة كلما طرق باب تيه واتاكا مغتي جديد:
وهاكموها بصوت
20 / الشفيع ونيازي

https://www.youtube.com/watch?v=IJ9wpRrefbY