ركن نقاش!

[عادل عسوم]

المظهر السالب المنسوب الى التصوف!...ألا ترونه قد أضحى سيدا للحياة في السودان؟!...
بدءا... من العدل أن لا ننسى فضل جماعات تنسب الى سياق التصوف كان لها الفضل في نشر الأسلام على أديم السودان...نسأل الله لهم تمام المثوبة وثبات الأجر...
والتصوف بمعناه الصحيح من أستشفاف للروحانيات في سمت الدين... والترقي (المنضبط) بالعبادات والذكر في عوالم الحب الألهي...ونشر التسامح بين العباد...هو مندوب ومطلوب!...
ولكن !...
هل ما ينداح في بلادنا من سمت لمظاهر شكلية وسلوكية تنسب على عمومها الى (الدين الصوفي) يمثل الأسلام ؟!...
الأسلام الذي نردد عنه (كلنا) بأنه صالح لكل زمان ومكان؟!...
الأسلام الذي يستوعب الحياة كلها ويفضى بنا الى الآخرة؟!...
الأسلام الذي يتناغم مع العصر والعلم والمدنية والتحضر؟!...
في أجازتي الماضية (قبل عامين) ...أخذني أخي خالد عسوم الى مطعم (البحر الأحمر) في الخرطوم لتناول وجبة الغداء ...فاتحا شهيتي بحديثه عن (طاجن السمك) الذي يشتهر به المطعم :p...
دخلنا وأتى النادل بالغداء وبدأنا في الأكل...
وفجأة ...دخل علينا رجل يلبس جلبابا أخضرا مرقعا بألوان أخرى... ويحمل في يده أبريقا وعلى صدره سبحة (كسلبة البير) من حبات اللالوب الغليظة!...
وقف الرجل أمامي (من دون خلق الله) وبدأ يرجز و(يطنطن) بحديث لاهو بالقرآن ولاهو بالشعر!...رفعت بصري أليه ثم عاودت النظر الى ماأمامي من طعام ...توقف الرجل عن الرجز ووجه حديثه لي ...(ياود الغوم –كذلك بالغين- الشيخ قالك جيب عشرين ألف؟!) ...رفعت اليه بصري مستفهما ...تقصدني أنا؟...قال أي والله ...وظل يدندن بالكلمة وكأنه يمدح...
أدخل أخي يده في جيبه ...فأمسكت بيده وقلت للرجل...مين الشيخ دة العاوز القروش؟...وهنا بدأ الرجل في الأرتجاف والأتيان بحركات غريبة !...
وأفاجأ بأن ترك كل الزبائن طعامهم وجاؤني وفي أعينهم نظرات ملؤها التقديس والخوف من الرجل والدهشة من تصرفي! ...
ياأبن العم دة حوار الشيخ (....) أعمل حسابك ياراجل :confused:...
قلت للناس ...ياجماعة العاوز يدي الراجل هو حر... أما أنا فماعندي قروش أديها لي شيخو دة ...عاوز يتغدى ياجرسون من ألف لي مية نزل ليهو العاوزو...وكمان لو محتاج هو (لي رقبتو) ماعندي مانع أديهو الساهلة ...لكن (لي شيخ شبع موت) والله ماأديهو جنيه واحد!...
غضب الرجل وأزبد وأرعد وأذا بكل الناس يتحلقون من حوله مواسين وداعين للشيخ بالرحمة والنجدة !!!...أما نظراتهم لي ...فكانت نظرات غريبة ...
قال لي أحدهم ياولدي أستغفر ربك ديل أهل الله المكشوف عنهم الحجاب!!!...
قلت له ياعم ...الدين ماهو كدي ...وربنا ماقال كدي !!!...
ـــــــ
كم تحز في النفس تعابير ومصطلحات ومظاهر لا تمت لا للدين... ولا للوعي ...ولا للمدنية في شئ أضحت هي السمة التي (تدمغ) مجتمعاتنا ...
ومايحز في النفس أكثر ...أنك قد تجدها بين بعض قطاعات (لا يفتقرون لعلم ولا لثقافة) !...
صفات كثيرة أحسب أنها نتاج لتلك المظاهر السالبة من التصوف...
السبهللية! ...
عدم العناية بالمظهر العام!...
التسويف والمماطلة!...
الجهل بأبسط قواعد الشعائر لأناس يجلس أليهم المريدون وهم في نظر الناس (غرقانون)!...
أختم بالقول...
لقد نلنا أستقلالنا عام 56 ...ومازلنا نراوح مكاننا في سمت التمدن والتحضر... ألاّ من ومضات هنا وهناك ؟!!!...
ليتنا نناقش ذلك بتؤدة ومنهج علمي فيه الأفادة...دونما أستعصام بمنهج أو تمترس بقناعات سابقة...مصوبين النظرة الى تقديم رؤية ووجه نظر علها تفيدنا جميعا على تلمس نقائصنا وعيوبنا ...ولعلها تدلنا على مايبطئ من سير مجتمعنا نحو التمدن والرقي!

[كيشو]

يا عادل
دا ركن نقاش وللا ساحة حرب؟
الله يعينك

[خالد الشنقيطي]

المتصوف الحق هو ذلك الزاهد الذي يرغب عن ما عند الناس ويطمع فيما عند خالق الناس. التصوف الحق هو ذلك الشخص الذي ترّقي بنفسه ليصل مراتب الاحسان التي قال فيها سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم (بأن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك) او كما قال عليه الصلاة والسلام. اما هذا الذي تحكي عنه اخي عادل فهو بلا شك لص يسرق بإسم هؤلاء الافاضل الذين عرفوا بالإتزان والخلق الحسن. لا يعني التصوف ان نلبس المرقع من الثياب وان نطلق العنان للشعر والاظافر لتبلغ آفاق السماء بل التصوف واهله هم اولئك الذين قال فيهم سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم (كونوا كالشامة بين الناس) او كما قال. وهذا خطاب موجه لكل مسلم ان يهتم بمظهره وبنظافة ثوبه وجسده وايضا نظافة قلبه وهي محك اهل التصوف نقاء السريرة وصفاء القلب من كل ما سوي الله. لك التحية اخي عادل و والله العظيم كل شيء في عالم اليوم يحتاج إلي مراجعة شاملة وغاب الحق بين دهاليز معتمة لا ندري كيف ومتي نحصل عليه؟

[عادل عسوم]

يا عادل
دا ركن نقاش وللا ساحة حرب؟
الله يعينك
كيشو
مالك علينا يااخوي؟:rolleyes::D
بصدق أخي كيشو ...أمر أنكفائنا كسودانيين على أنفسنا منذ الأستقلال (برغم كوننا من أوائل الدول أستقلالا) يولد علامات أستفهام كثيييييرة؟؟؟!!!...ولا أحسب بأن مماحكات السياسة وتوالي الديمقراطية والشمولية هي السبب الرئيس في ذلك (برغم كونها أحدى الأجندة التي لايمكن أغفالها)...
وطرحي هذا ...هو في المبتدأ والمنتهى (وجهة نظر) قد يتفق عليها الآخرون أو يختلفوا وأحسبها (وقد أكون مخطئا) مما يثري المنتدى ؟!!!
مودتي

[كيشو]

المتصوف الحق هو ذلك الزاهد الذي يرغب عن ما عند الناس ويطمع فيما عند خالق الناس. التصوف الحق هو ذلك الشخص الذي ترّقي بنفسه ليصل مراتب الاحسان التي قال فيها سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم (بأن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك) او كما قال عليه الصلاة

أخي خالد
كأنك تجعل التصوف وسيلة إلى الإحسان، وهذا تزكية للتصوف بشكل عام مما يجعلك تقع في خطأ غير مقصود منك على ما أعتقد، وهذا ما يرغب فيه المتصوفة
الإحسان كما ورد في حديث عمر واضح، وهو درجة عليا من العبادة الحقيقية، وهي درجة كان عليبها الأكثرون من الصدر الأول يوم لم يكن هناك تصوف أصلاً
مع تحياتي واحترامي

[كيشو]

كيشو
مالك علينا يااخوي؟:rolleyes::D
بصدق أخي كيشو ...أمر أنكفائنا كسودانيين على أنفسنا منذ الأستقلال (برغم كوننا من أوائل الدول أستقلالا) يولد علامات أستفهام كثيييييرة؟؟؟!!!...ولا أحسب بأن مماحكات السياسة وتوالي الديمقراطية والشمولية هي السبب الرئيس في ذلك (برغم كونها أحدى الأجندة التي لايمكن أغفالها)...
وطرحي هذا ...هو في المبتدأ والمنتهى (وجهة نظر) قد يتفق عليها الآخرون أو يختلفوا وأحسبها (وقد أكون مخطئا) مما يثري المنتدى ؟!!!
مودتي


أخي عادل
الموضوع يثري المنتدى حقاً، وله محاور كثيرة تناول الإخوة منها جوانب في بوستات أخرى
وجود التصوف ورسوخه في مجتمعنا السوداني يعتمد على الأبعاد النفسية للشخصية السودانية ترغيباً وترهيباً، والدين في مناهج المتصوفة المعاصرة يأتي بعد التصوف، فبدلاً من أن يكون التصوف درجة من الزهد والعبادة وارتقاء بالنفس صار العكس، وبعبارة واضحة "تصوف أولاً ثم خذ دينك" انظر معي إلى كثير ممن كانوا على غير هدى من الدين سلوكاً أو اعتقاداً؛ إذا قرر أحدهم التحول فهو يتحول على طريقة صوفية؛ بمعنى أن جرعات الذكر الخاصة بالشيخ الذي يتبعه تسبق تحرير النفس، وهذا يظهر في الانحراف العقدي أكثر من الانحراف السلوكي، ولعل الانحراف السلوكي العادي غير الممنهج تكون توبة صاحبه غالباً على المنهج الشرعي الصحيح وهو الإقلاع والندم والعزم على عدم العودة، أما الإنحراف السلوكي المبني على خلفية عقدية فهذا ربما يدفع صاحبه للبحث عن منهج وهؤلاء يتحولون من ضلالة إلى ضلالة خرى ويحسبون أنهم يحسنون صنعاً
الصوفية في السودان أثرت في السياسة وسنعود إليها
احترامي

[عادل عسوم]

المتصوف الحق هو ذلك الزاهد الذي يرغب عن ما عند الناس ويطمع فيما عند خالق الناس. التصوف الحق هو ذلك الشخص الذي ترّقي بنفسه ليصل مراتب الاحسان التي قال فيها سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم (بأن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك) او كما قال عليه الصلاة والسلام.
هدا بالفعل تمام الأيمان وكماله أخي خالد...وهو مرحلة (بعدية) بعد الجد في طلب العلم الشرعي وحسن التدبر للقرآن والعبادة المنبنية على الصحيح والمأثور عن رسولنا محمد صلوات الله وسلامه عليه...
اما هذا الذي تحكي عنه اخي عادل فهو بلا شك لص يسرق بإسم هؤلاء الافاضل الذين عرفوا بالإتزان والخلق الحسن. لا يعني التصوف ان نلبس المرقع من الثياب وان نطلق العنان للشعر والاظافر لتبلغ آفاق السماء
هده أحدى المظاهر السالبة ياأخي خالد ...ولكن الدي أردت لفت النظر اليه هو تراضي الناس على هدا السمت بل وأستنكارهم لمن يعترض على دلك (أنظر لحال زبائن المطعم عندما أستنكروا تصرفي تجاه الرجل!)...
بل التصوف واهله هم اولئك الذين قال فيهم سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم (كونوا كالشامة بين الناس) او كما قال.
لا أخال أي قارئ أو زميل سوداني مسلم ألا وهو أبن شيخ (له طريقة) أو جار لشيخ (له طريقة أخرى) أو لديه شيخ في أسرته الممتدة (له طريقة دون السابقتان)!!!...فالطرق في سوداننا أوشكت أن تكون بعدد القبائل أو قل بعدد المدن!!!...وكل يزكي شيخه (برغم أن الله قال لا تزكوا أنفسكم)!...فداك شيخ حفيان وداك غرقان وداك غير دلك...وليتنا بعد كل هدا نجد من ينتمى ويترقي في مدارج تلك الطرق بالفعل (شامة) بين الناس؟!...
أمر آخر...لأن سلمنا جدلا بأن أهلنا جلهم قد أنتظموا خلال تلك الطرق وتدرجوا بالدكر والعبادة وشفت روحهم وهاموا في ملكوت الحب الألهي...ألم يكن الأولى أن يبدو دلك في سمت الناس وأخلاقهم وسلوكهم؟!...بالله عليك أترك سيارتك يوما وأركب المواصلات العامة... وأحكي لي عن عدد المصادمات والمشاحنات (والتي دوما تبدأ بلا سبب مقنع بين الناس) أد السبب دوما هو ضيق خلق الناس و(ضحالة) الرقي في مدارج الروحانيات تلك!...
بالله عليك أدهب الى ماليزيا أوأندونيسيا وهي بلاد ليس بها عشر عدد الطرق الموجودة لدينا ...صدقني تتمنى أن تسمع (زعيقا أو مشاحنة بينهم)! وهذا خطاب موجه لكل مسلم ان يهتم بمظهره وبنظافة ثوبه وجسده وايضا نظافة قلبه وهي محك اهل التصوف نقاء السريرة وصفاء القلب من كل ما سوي الله
ليتنا بالفعل أخي خالد وليتهم ندرك ويدركون بأن الأسلام يعطي الخيرية للمسلم القوي المتعلم والنظيف الفاعل (أد خير الناس أنفعهم للناس)...

لك التحية اخي عادل و والله العظيم كل شيء في عالم اليوم يحتاج إلي مراجعة شاملة وغاب الحق بين دهاليز معتمة لا ندري كيف ومتي نحصل عليه؟
صدقني أخي خالد الأمر ليس بتلك الأستحالة ...أنظر الى الغرب فهم قد علموا بالتجربة بأن القيم العدلية من صدق وأمانة وأعتناء بمظهر الدات والمكان هي بنيات تحتية للمدنية والرقي فاستمسكوا بها وسعدوا وهنئوا الا من فراغ روحي (وليس هدا مكان نقاشه)...
أشكر لك مداخلتك القيمة والثرة ومرحبا بقلمك الوضئ دوما...

[عادل عسوم]

أخي خالد
كأنك تجعل التصوف وسيلة إلى الإحسان، وهذا تزكية للتصوف بشكل عام مما يجعلك تقع في خطأ غير مقصود منك على ما أعتقد، وهذا ما يرغب فيه المتصوفة
الإحسان كما ورد في حديث عمر واضح، وهو درجة عليا من العبادة الحقيقية، وهي درجة كان عليبها الأكثرون من الصدر الأول يوم لم يكن هناك تصوف أصلاً
مع تحياتي واحترامي
أخي كيشو
أتفق معك في أيرادك ولي عودة بتفصيل أكثر بأذن الله
مودتي لك وللأخ خالد

[كيشو]

وانت راجع يا عادل شوف لينا معاك الطرق الصوفية تابعة لي وزارة الإرشاد والأوقاف وللا الطرق والجسور

[عادل عسوم]

وانت راجع يا عادل شوف لينا معاك الطرق الصوفية تابعة لي وزارة الإرشاد والأوقاف وللا الطرق والجسور
دي دايرا ليها سفرة للخرطوم ياكيشو :cool:

[لنا جعفر]

الاخ العزيز عادل
تحيات عطرات
انتو ياجماعة سودانيات دي فيها كم عضو؟
لانه كل عضو اتضح لي انه هو مشكلة عويصة شديد
وانا عايزة احدد خالد الحاج عندو كم مشكلة اقصد كم عضو طبعا
ياعادل ياخوي مالك جايب لينا الوهابيين هنا بي عكاكيزهم
غايتو انا رايي في الصوفية راي اصولي عدييييييييييييييييييل كده
وانا شكلي مفتوحة لي جبهتين فما بقدر على موضوعك الصعب ده حسه
اديها صنة كم يوم وكان ما ناشتني حربة ياني الراجعه ليك
دخلنا بس عشان نقول استاذ محمود معاكم في الصوفية دي ولالا؟
وعايزين نعرف رايكم في الحلاج وابن الفارض وعلاقتهم بالذات الالهية تقييمكم ليها شنو؟
كده جاوبني وانا برجع لكن مابسرعة ودي مازوغة:D
لكن عندي حربين تلاته كده
غايتو ياناس المنبر عايزين تضيعونا :mad::mad: ويوم بتكتلو ليكم زول:)

[عادل عسوم]

كتبت لنا جعفر
الاخ العزيز عادل
تحيات عطرات
ولك مثلها يالنا ياغالية
انتو ياجماعة سودانيات دي فيها كم عضو؟
لانه كل عضو اتضح لي انه هو مشكلة عويصة شديد
وانا عايزة احدد خالد الحاج عندو كم مشكلة اقصد كم عضو طبعا
الخال دة كبير الأعضاء (أنا بقصد الأعضاء وبس مش زي قصدك يالنا):rolleyes::D
غاايتو انا رايي في الصوفية راي اصولي عدييييييييييييييييييل كده
ماكي (مؤصلة) براكي يالنا :D
أيرادي يالنا للسمات السالبة للتصوف وليس التصوف في حد داته...ليتك تعيدين القراءة أد أحسب بأن من يمتلك أدواته مثلك أدعي بأن يضيف الكثير في أمر تحليل أسباب عدم مواكبة (سمت) الشخصية السودانية للتمدن والرقي!...
وانا شكلي مفتوحة لي جبهتين فما بقدر على موضوعك الصعب ده حسه
اديها صنة كم يوم وكان ما ناشتني حربة ياني الراجعه ليك
ماتخافي مافي حربة بتجيكي ...لكن مابضمن الرصاص :D
دخلنا بس عشان نقول استاذ محمود معاكم في الصوفية دي ولالا؟
وعايزين نعرف رايكم في الحلاج وابن الفارض وعلاقتهم بالذات الالهية تقييمكم ليها شنو؟
كده جاوبني وانا برجع لكن مابسرعة ودي مازوغة
لكن عندي حربين تلاته كده
الصوفية التي أؤمن بها يالنا ياها دي:
والتصوف بمعناه الصحيح من أستشفاف للروحانيات في سمت الدين... والترقي (المنضبط) بالعبادات والذكر في عوالم الحب الألهي...ونشر التسامح بين العباد...هو مندوب ومطلوب!...
غايتو ياناس المنبر عايزين تضيعونا ويوم بتكتلو ليكم زول
أنشاالله عمرك طويل يالنا...ولو زي دة بيكتل ...كان الزي خالد الحاج دة زمااااااان شبع موت :D:D
نشوف جيتك القلتيها دي:)

[كيشو]

أخي عادل
الموضوع يثري المنتدى حقاً، وله محاور كثيرة تناول الإخوة منها جوانب في بوستات أخرى
وجود التصوف ورسوخه في مجتمعنا السوداني يعتمد على الأبعاد النفسية للشخصية السودانية ترغيباً وترهيباً، والدين في مناهج المتصوفة المعاصرة يأتي بعد التصوف، فبدلاً من أن يكون التصوف درجة من الزهد والعبادة وارتقاء بالنفس صار العكس، وبعبارة واضحة "تصوف أولاً ثم خذ دينك" انظر معي إلى كثير ممن كانوا على غير هدى من الدين سلوكاً أو اعتقاداً؛ إذا قرر أحدهم التحول فهو يتحول على طريقة صوفية؛ بمعنى أن جرعات الذكر الخاصة بالشيخ الذي يتبعه تسبق تحرير النفس، وهذا يظهر في الانحراف العقدي أكثر من الانحراف السلوكي، ولعل الانحراف السلوكي العادي غير الممنهج تكون توبة صاحبه غالباً على المنهج الشرعي الصحيح وهو الإقلاع والندم والعزم على عدم العودة، أما الإنحراف السلوكي المبني على خلفية عقدية فهذا ربما يدفع صاحبه للبحث عن منهج وهؤلاء يتحولون من ضلالة إلى ضلالة خرى ويحسبون أنهم يحسنون صنعاً
الصوفية في السودان أثرت في السياسة وسنعود إليها
احترامي

الاخ العزيز عادل
تحيات عطرات
انتو ياجماعة سودانيات دي فيها كم عضو؟
لانه كل عضو اتضح لي انه هو مشكلة عويصة شديد
وانا عايزة احدد خالد الحاج عندو كم مشكلة اقصد كم عضو طبعا
ياعادل ياخوي مالك جايب لينا الوهابيين هنا بي عكاكيزهم
غايتو انا رايي في الصوفية راي اصولي عدييييييييييييييييييل كده
وانا شكلي مفتوحة لي جبهتين فما بقدر على موضوعك الصعب ده حسه
اديها صنة كم يوم وكان ما ناشتني حربة ياني الراجعه ليك
دخلنا بس عشان نقول استاذ محمود معاكم في الصوفية دي ولالا؟
وعايزين نعرف رايكم في الحلاج وابن الفارض وعلاقتهم بالذات الالهية تقييمكم ليها شنو؟
كده جاوبني وانا برجع لكن مابسرعة ودي مازوغة:D
لكن عندي حربين تلاته كده
غايتو ياناس المنبر عايزين تضيعونا :mad::mad: ويوم بتكتلو ليكم زول:)

يا لنا وعادل
كلامي ما تجهلوه، فالتصوف عندنا باب دخول في الغالب
أما إنت يا لنا فعليك تجميع ما لديك (عندك كشكول) فإذا طلعت سالمة ستكوني عصية على أعضاء المنبر وحبالهم وعصيهم
الحلاج وابن الفارض حكم عليهم أهل زمانهم
يا بت الناس انت قصتك شنو؟ مرة الشيطان ومرة الحلاج، بالمناسبة الشيطان الناس عبدوه رغم أنه لم يدع الألوهية، أما الحلاج فادعى الألوهية ولم يعبده أحد وإنما اتبعه أناس ضلوا بضلاله

[عادل عسوم]

كتبت لنا جعفر
غايتو انا رايي في الصوفية راي اصولي عدييييييييييييييييييل كده
لنا
كما أسبقت لك...ليس القصد غمط للتصوف (الحق)...ولا المراد أنتصار لفئة دون أخرى!...
فالأسلام بجانبه الشعائري قد دخل الى السودان على أكتاف الطرق الصوفية وذلك محمود لهم ...
ولكن أن تلمسنا اليوم الكثير من الأخطاء والتجاوزات في سمت تديننا ومكونات شخوصنا ...أيعصمهم أدخالهم للأسلام الى السودان من تحمّل تبعاتها؟!...
أسمحي لي ياأختاه أن أسألك هذا السؤال...
يالنا نحن (كسودانيين) ندعي اليوم بأننا (محضن) التصوف و(أهله) ...وأننا أكثر حبا للرسول صلى الله عليه وسلم عن غيرنا! ...
تعالي معا نعدد أسماء الرواد في التصوف الذين أضافوا (بالفعل) لفكرالتصوف على مستوى عالمنا العربي والأسلامي ؟!...
لنبدأها من الحلاج الدي دكرت ثم ابن عربي ...مرورا بالغزالي والنقشبندي والنيسابوري وعبدالقادر الجيلاني ولتعدي الكثيرين في مصر وتعالي الى المغرب العربي لتجدي أحمد التجاني ...وفي موريتانيا الشيخ الشنقيطي ...وغيرهم كثير...
قولي لي من من هؤلاء خرج من السودان؟!...
نحن يالنا ندّعي ريادة ليس لنا فيها سبق ولا تأصيل!...
ولنعد يالنا الى واقع التصوف لدينا...
الأمر لم يقتصر على تلك الأفعال المنافية...ولكنه أدعاء وأرتهان بفكر حيث لافكر! ...وتمترس بأعتقاد هو بعيد كل البعد عن (المنصوص) عن نبينا صلى الله عليه وسلم...
فان كان الفارق لدينا بين طريقة وعشرات غيرها هو في عدد التسبيحات والتهليلات ...فما الداعي لتكاثر القباب ومسميات الشيوخ؟!...
والأمر قد تعدى ذلك ليصل الى مرحلة الزي الموحد الذي يختلف ألوانا و(تفصيلا) من شيخ لشيخ ...أضيفي الى ذلك (موضة) الفرق الأنشادية ...فهؤلاء أولاد الشيخ الفلاني ...وأولئك أولاد الشيخ الآخر!!!...
أقسم لك بأن أحد الشيوخ قد جعل الناس يأتون الى حيث (مقعده الخشبي الفارغ) ليجلسوا عليه ويعترفوا بذنوبهم (تماما ككرسي الأعتراف لدى النصارى) ثم يغسلوا وجوههم من ماء خاص ليخرجو (بزعمه) من ذنوبهم ...وقد عرض ذلك في القناة السودانية!!!
التصوف الحق يالنا ...هو الغوص في (روحانيات) الشعائر دون النصوص والحركات...والتصوف كدلك هو التدرج بالعبادة (المؤسسة والمبنية على الصحيح من الآثار والسنة) للوصول الى مرحلة نور الله وبصر الله وبطش الله ...
الصوفية عندما كانت تتسيد الساحة في الخمسينات والستينات كانت هي الأرضية الخصبة لأفكار سالبة كثيرة...لتنمو وتترعرع في أذهان طلبة الثلنويات والجامعات... فالعقول عندما استنارت بالعلوم والتقانة ...وجدت بونا كبيرا بين العلم و(فطير) مفاهيم التصوف الذي كان ولايزال لايتعدى السبحة والنوبة وتمجيد المشايخ...فما وجد أولئك سوى تلك الثقافات ليشبعوا نهم عقولهم الباحثة عن الفكر...قبل أن تنداح في البلاد كتب الثقافة الأسلامية وأفكار شمولية الأسلام !...
نريد أن نرى تصوفا يحرص على تأصيل العبادة وتنقيح الأحاديث ولا ينبني على الموضوع ولا الضعيف منها!...
نريد تصوفا يدعو الى أن تكون الصلاة والنسك والدين والدنيا والمحيا والممات لله رب العالمين...
نريد تصوفا يصوب الأعتقاد والعبادة لله الواحد الأحد لا شريك له دونما واسطة ولا تقديس لمخلوق...
نريد تصوفا يضيف ذوبا ونفسا وروحا الى النصوص والشعائر الجامدة فيحيلها الى ملموسات ومحسوسات تلقي بظلالها على الأخلاق والنفوس...
فان كانت أصوليتك التي تقولين كهذه... فنحن متفقان...;)
راجنك

[لنا جعفر]

الاعزاء عادل وعصام
زدي وتحياتي
اصريتو تورطوني؟;)
اوكي ..............
هاكم الكلام ده كان عندي في الكمبيوتر اقروهو واسكتو مني يومين لغاية ماارجع ليكم:D:D

كيشو
وين ياولدنا ماظاهر
صاحبك وصل هنا
تحياتي ياشباب ليكم وشكرا للفرصة
وهيمان سعيد
سبحو في الملكوت وانا وراكم

لنا جعفر



التصوف حركة دينية انتشرت في العالم الاسلامي في القرن الثالث الهجري كنزعات فردية تدعو الى الزهد وشدة العبادة كرد فعل مضاد للانغماس في الترف الحضاري. ثم تطورت تلك النزعات بعد ذلك حتى صارت طرقا مميزة معروفة باسم الصوفية. ولا شك ان ما يدعو اليه الصوفية من الزهد والورع والتوبة والرضا, انما هي أمور من الاسلام الذي يحث على التمسك بها والعمل من اجلها, ولكن الصوفية في ذلك يخالفون ما دعا اليه الاسلام حيث ابتدعوا مفاهيم وسلوكيات مخالفة لما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته, فالمتصوفة يتوخون تربية النفس والسمو بها بغية الوصول الى معرفة الله تعالى بالكشف والمشاهدة لا عن طريق اتباع الوسائل الشرعية. وقد تنوعت وتباينت آراء الناس وتوجهاتهم نحو تلك الحركة لأن ظاهرها لا يدل على باطنها, ومن هنا تأتي اهمية طرحنا لهذا الموضوع الذي نجزم انه يستحق اكثر من ذلك لتشعبه وصعوبة الاحاطة باطرافه. فما هي الصوفية ولماذا سميت بهذا الاسم؟ وكيف نشأت؟ ما هي عقيدتهم؟ وما موقف اهل السنة والجماعة منهم؟

ـ يخلط الكثيرون بين الزهد والتصوف ومن هنا كان تأثر الكثيرين بالتصوف, فالزهد ليس معناه هجر المال والاولاد, وتعذيب النفس والبدن بالسهر الطويل والجوع الشديد والاعتزال في البيوت المظلمة والصمت الطويل, وعدم التزوج, لان اتخاذ مثل ذلك نمطا للحياة يعد سلوكا سلبيا يؤدي الى فساد التصور, واختلال التفكير الذي يترتب عليه الانطواء والبعد عن العمل الذي لا يستغني عنه اي عضو فعال في مجتمع ما, كما يؤدي بالأمة الى الضعف والتخلي عن الدور الحضاري الذي ينتظر منها.

من أين اشتق اسم الصوفية؟

لم يتفق الكتاب من المتصوفة وغيرهم في تحديد الأصل الذي يمكن ارجاع اشتقاق لفظ التصوف اليه, ولعل من ابرز ما ذكر عن مسمى التصوف ما يلي:

[ الصُفة: حيث سموا بذلك نسبة الى اهل الصفة وكان لقبا اعطي لبعض فقراء المسلمين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ممن لم تكن لهم بيوت يؤون اليها فأمر الرسول صلى الله عليه وسلم ببناء فناء ملحق بالمسجد من اجلهم, وهذا يوضح ادعاء المتصوفة بربط التصوف بعصر النبي صلى الله عليه وسلم وانه أقر النواة الصوفية الأولى, مع العلم ان اهل الصفة ما كانوا منقطعين عن الناس لأجل الزهد الصوفي.

[ الصفاء: ومعناها ان الصوفية صافية من الشرور وشهوات الدنيا, وهذا الاشتقاق غير صحيح لغويا فالنسبة الى الصفاء: صفوي او صفاوي او صفائي وليس صوفيا.

[ الصف الأول: بعض الصوفية ينسبون انفسهم الى الصف الاول من المؤمنين في الصلاة, وهذا التعبير بعيد عن سلامة الاشتقاق اللغوي بالنسبة الى الصف: صفي لا صوفي.

[ بني صوفة: بعضهم ينسبون الصوفية الى بني صوفة وهي قبيلة بدوية كانت تخدم الكعبة في الجاهلية.

[ الصوف: وفي هذا يذهب غالب المتصوفة المتقدمين والمتأخرين الى ان الصوفي منسوب الى لبس الصوف, وحرص معظم الصوفية الى رد اسمهم الى هذا الاصل يفسر تشوفهم الى المبالغة في التقشف والرهبنة وتعذيب النفس والبدن باعتبار ذلك كله لونا من الوان التقرب الى الله. كما يرون ان لبس الصوف دأب الأنبياء عليهم السلام والصديقين وشعار المساكين المتنسكين.

نشأة الصوفية:

لا يعرف على وجه التحديد من بدأ التصوف في الاسلام ويقال بأن التصوف اول ما ظهر كان في الكوفة بسبب قربها من بلاد فارس, والتأثر بالفلسفة اليونانية بعد عصر الترجمة, يقول شيخ الاسلام ابن تيمية: "ان اول من عرف بالصوفي هو ابوهاشم الكوفي سنة 150هـ" وقد بلغ التصوف ذروته في نهاية القرن الثالث وواصلت الصوفية انتشارها في بلاد فارس ثم العراق ومصر والمغرب, وظهرت من خلالها الطرق الصوفية.

العقيدة الصوفية:

تختلف العقيدة الصوفية عن عقيدة الكتاب والسنة في امور عديدة من اهمها: مصدر المعرفة الدينية, ففي الاسلام لا تثبت عقيدة إلا بقرآن وسنة لكن في التصوف تثبت العقيدة بالالهام والوحي المزعوم للأولياء والاتصال بالجن الذين يسمونهم الروحانيين, وبعروج الروح الى السماوات, وبالفناء في الله, وانجلاء مرآة القلب حتى يظهر الغيب كله للولي الصوفي حسب زعمهم, وبالكشف, وبربط القلب بالرسول صلى الله عليه وسلم حيث يستمد العلوم منه. واما القرآن والسنة فإن للصوفية فيهما تفسيرا باطنيا حيث يسمونه احيانا تفسير الاشارة ومعاني الحروف فيزعمون ان لكل حرف في القرآن معنى لا يطلع عليه إلا الصوفي المتبحر, المكشوف عن قلبه.

عقيدة الصوفية في الله تعالى:

يعتقد المتصوفة في الله عقائد شتى منها "الحلول" الذي يعني ان يكون الصوفي الها وربا يعلم الغيب كله كما يعلمه الله سبحانه وتعالى حيث ان الهدف الصوفي هو الوصول الى مقام النبوة أولا ثم الترقي حتى يصل الفرد منهم في زعمهم الى مقام الألوهية والربوبية. البسطامي من اعلام القرن الثالث في التصوف ومن أئمة الصوفية يقول: "رفعني مرة فأقامني بين يديه, وقال لي: يا أبايزيد ان خلقي يحبون ان يروك, فقلت: زيني بوحدانيتك, وألبسني انانيتك, وارفعني الى احديتك..." تعالى الله عما يقول علوا كبيرا , وتأكيد الصوفية على القول بالحلول التي جعلتهم يتشبهون بصفات الله جعلهم يصلون في النهاية الى القول "بوحدة الوجود" التي تعني في العقيدة الصوفية انه ليس هناك موجود إلا الله سبحانه وتعالى فليس غيره في الكون, وما هذه الظواهر التي نراها إلا مظاهر لحقيقة واحدة هي الحقيقة الإلهية. ويؤمن الصوفية بهذه العقيدة حتى يومنا هذا.

عقيدة الصوفية في الرسول صلى الله عليه وسلم:

يعتقد الصوفية في الرسول صلى الله عليه وسلم عقائد شتى فمنهم من يزعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يصل الى مرتبتهم وحالهم, وانه كان جاهلا بعلوم رجال التصوف كما قال البسطامي: "خضنا بحرا وقف الأنبياء بساحله" ومنهم من يعظم الرسول صلى الله عليه وسلم الى درجة الوصول الى الألوهية حيث يعتقد البعض من الصوفية ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو قبة الكون وهو الله المستوي على العرش وان السماوات والارض والعرش والكرسي وكل الكائنات خلقت من نوره وانه اول موجود وهو المستوي على عرش الله وهذه عقيدة ابن عربي ومن جاء بعده.

عقيدة الصوفية في الاولياء:

يرى الصوفية ان الولي هو: "من يتولى الله سبحانه امره فلا يكله الى نفسه لحظة, ومن يتولى عبادة الله وطاعته, فعبارته تجري على التوالي من غير ان يتخللها عصيان" وحقيقة الولي عند الصوفية انه يسلب من جميع الصفات البشرية ويتحلى بالاخلاق الالهية ظاهرا وباطنا , ويصل الى المساواة مع الله سبحانه وتعالى حيث يعتقد الصوفية في الأولياء بأن لهم القدرة على انزال المطر وشفاء الأمراض واحياء الموتى وحفظ العالم من الدمار. ولا شك ان هناك آثارا خطيرة تترتب على هذه العقيدة من اهمها الوقوع في شرك الربوبية والعياذ بالله.

عقيدة الصوفية في الجنة والنار:

الصوفية يعتقدون ان طلب الجنة والفرار من النار ليس هدفا , فالله يعبد لذاته حيث يزعم المتصوفة ان العبادة الحقة هي ما كانت دون طلب العوض من الله وان يشهد فيها فعل الله لا فعل العبد, وان من شاهد فعله في الطاعة فقد جحد. والصوفية يعتقدون ان طلب الجنة منقصة عظيمة وانه لا يجوز للولي ان يسعى اليها ولا ان يطلبها ومن طلبها فهو ناقص, وانما الطلب عندهم والرغبة في الفناء (المزعوم) في الله, والاطلاع على الغيب والتعريف في الكون.. هذه جنة الصوفي المزعومة. واما النار فإن الصوفية يعتقدون ايضا ان الفرار منها لا يليق بالصوفي الكامل لان الخوف منها طبع العبيد وليس الاحرار.

وقد يظن المسلم في عصرنا الحاضر ان هذه العقيدة في الجنة والنار عقيدة سامية وهي ان يعبد الانسان الله لا طمعا في الجنة ولا خوفا من النار, ولكنها عقيدة غير صحيحة ومخالفة لعقيدة الكتاب والسنة.

الشريعة الصوفية في العبادات:

يعتقد الصوفية ان الصلاة والصوم والحج والزكاة عبادات العوام وأما هم فيسمون انفسهم الخاصة ولذلك فعباداتهم مخصوصة وان تشابهت ظاهرا . واذا كانت العبادات في الاسلام لتزكية النفس وتطهير المجتمع فإن العبادات في التصوف هدفها ربط القلب بالله تعالى للتلقي عنه مباشرة حسب زعمهم والفناء فيه واستمداد الغيب من الرسول صلى الله عليه وسلم والتخلق باخلاق الله حتى يقول الصوفي للشيء كن فيكون ويطلع على اسرار الخلق, ولا يهم في التصوف ان تخالف الشريعة الصوفية ظاهر الشريعة الاسلامية, فالحشيش والخمر واختلاط النساء بالرجال في الموالد وحلقات الذكر كل ذلك لا يهم لأن للولي شريعته تلقاها من الله مباشرة.

شريعة الصوفية في الحلال والحرام:

اهل وحدة الوجود في الصوفية لا شيء يحرم عندهم ولذلك كان منهم الزناة واللوطية ومنهم من اعتقد ان الله قد اسقط عنه التكاليف واحل له كل ما حرم على غيره.

شريعة الصوفية في الحكم والسياسة والحروب:

المنهج الصوفي يرى عدم جواز مقاومة الشر ومغالبة السلاطين لأن الله في زعمهم اقام العباد فيما أراد.

منهج الصوفية في التربية:

لعل اخطر ما في الشريعة الصوفية هو منهجهم في التربية حيث يستحوذون على عقول الناس ويلغونها وذلك بادخالهم في طريق متدرج يبدأ بالتأنيس ثم بالتهويل والتعظيم بشأن التصوف ورجاله ثم بالتلبيس على الشخص ثم الدخول الى علوم التصوف شيئا فشيئا ثم بالربط بالطريقة وسد جميع الطرق بعد ذلك للخروج.

الخضر عليه السلام في الفكر الصوفي:

قصة الخضر عليه السلام التي وردت في القرآن في سورة الكهف, حرف المتصوفة معانيها واهدافها ومراميها وجعلوها عمودا من اعمدة العقيدة (الصوفية) وجعلوا هذه القصة دليلا على ان هناك ظاهرا شرعيا, وحقيقة صوفية تخالف الظاهر وجعلوا انكار علماء الشريعة على علماء الحقيقة امرا مستغربا, وجعل الصوفية الخضر عليه السلام مصدرا للوحي والالهام والعقائد والتشريع, ونسبوا طائفة كبيرة من علومهم التي ابتدعوها الى الخضر وليس منهم صغير او كبير ممن دخل في طريقهم الا وادعى لقيا الخضر والأخذ عنه.

اذكار الصوفية:

الاذكار الشرعية حظيت بالبيان والتوضيح فلم يترك الرسول مجالا من مجالات الذكر الا وبين الصيغة التي يتعين على المسلم ذكرها, ولكن الصوفية خرقوا كل الضوابط والثوابت الشرعية فشرعوا من عندهم اذكارا وصلوات لم ترد في الشريعة الاسلامية وخير مثال على ذلك افضل ذكر ورد عن النبي "لا اله الا الله" فالصوفية يذكرون اسم الله مفردا بقولهم "الله الله الله" او مضمرا بقولهم "هو, هو, هو" وبعضهم فسر ذلك بقوله اخشى ان تقبض روحي وأنا اقول "لا إله...." ومن الصلوات التي ابتدعها المتصوفة صلاة الفاتح التي تقول: "اللهم صلي على سيدنا محمد الفاتح لما اغلق, والخاتم لم سبق, وناصر الحق بالحق...." الى آخره من ابتداع الصوفية, وهناك ورد اطلق عليه المتصوفة جوهرة الكمال وهي من أورادهم اللازمة التي لها حكم الفرض العيني ونصه "اللهم صلي وسلم على عين الرحمة الربانية, والياقوتة المتحققة الحائطة بمركز الفهوم والمعاني, ونور الأكوان المتكونة...." الى آخر الخزعبلات التي ليس امام اي مسلم الا أن يحوقل ويسترجع ويتعوذ من المكر "فاللهم لا تمكر بنا".

عبادة الله بالغناء بدعة يهودية:

في المجتمع الصوفي يتفشى ما يسمى بالسماع والتغني بالاشعار مع دق الطبول وهذا يقصد به الصوفية عبادة الله تعالى, ويتضح تأثر الصوفية به الا ان كثيرا من الذين بحثوا في هذا الجانب يؤكدون على ان الصوفية يتأثرون بالسماع من خلال الالحان والاشعار والطبول أكثر من تأثرهم بالقرآن يقول الشعراني: "وكان اذا سمع القرآن لا تقطر له دمعة, واذا سمع شعرا قامت قيامته"..

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية "ولو كان هذا ـ يقصد سماع الاشعارـ وضرب الدفوف كعبادة ـ مما يؤمر به ويستحب وتصلح به القلوب للمعبود لكان ذلك مما دلت الأدلة الشرعية عليه" ويضيف "انما عبادة المسلمين الركوع والسجود اما العبادة بالرقص وسماع الاغاني بدعة يهودية تسربت الى المنتسبين الى الاسلام".

مظاهر تقديس الاموات في الفكر الصوفي:

ان من ألوان تقديس الأموات والغلو فيهم ان يعتقد ـ وهذا ما يفعله المتصوفة ـ ان الميت وليا كان ام نبيا لابد ان يرجع الى الدنيا, وانه متى ما اراد ان يعود الى بيته عاد وكلم اهله وذويه, وتفقد اتباعه ومريديه, وربما اعطاهم اورادا الى غير ذلك مما يعبر عن عقيدة موغلة في الجهل بعيدة عن عقيدة الاسلام الصافية.

ومظاهر عقيدة الرجعة عند الصوفية تتمثل في اعتقادهم بامكان مقابلة الرسول بعد موته يقظة وانه صلى الله عليه وسلم يحضر بعض اجتماعات الصوفية وانه مازال يعطي بعض المعارف والتشريعات لمن يشاء من العباد.

ويوغل المتصوفة كثيرا في تقديس الاموات وهذا يتضح من خلال تقديس المشاهد والبناء على القبور وتجصيصها واتخاذها مساجد, وقد تساهل المسلمون في ذلك كثيرا حتى نجد انها عمت كثيرا من بلاد المسلمين دون وعي بنتائج ذلك والتي من اهمها: ان تقديس المشاهد والبناء على القبور صار شائعا وكأنه معلم من معالم الدين الاسلامي, وان تقديسها ذريعة الى الشرك, حيث ادى البناء على القبور وتعليتها وتزيينها الى اتخاذها معابد وشرعت لها مناسك كمناسك الحج, كذلك فان تقديس المشاهد اساءة للاسلام عند من لاعلم به بتعاليمه, فنجد ان وسائل الاعلام الحاقدة على الاسلام تنقل وتقدم هذا التقديس على انه صورة الاسلام!! وبالتالي ما الفرق بين عبدة الأوثان والصليبيين وهؤلاء؟ كما يضاف الى نتائج اتخاذ القبور وتقديس المشاهد هو انتشار البطالة في العالم الاسلامي بسبب العكوف على القبور واتخاذها مصدرا اقتصاديا.

الكرامات عند الصوفية:

ان اول انحراف صوفي يلقاه الباحث عندما يقرأ اي كتاب من كتب التراث الصوفي هو اعتمادهم الكلي على الخوارق, واهتمامهم في مناهجهم على المبالغة في نشر خوارق الشيوخ, وتركيزهم على اختلاق قصص خيالية, واساطير كثيرة بالية ليرفعوا بها ما للشيوخ والأولياء من مكانة ومنزلة في نفوس الاتباع, ويحملوهم على الاذعان لهم وتقديسهم وتعظيمهم لدرجة العبادة فكان من نتائج هذا الاهتمام ان حملوا شيوخهم على طرق كل باب بحثا عن الخوارق لعلمهم ان الصوفي كل ما كان اكثر خوارق واشد اتصافا بالمدهشات كان اعظم عند الناس في باب الولاية والقرب.

ومن الصور الحسية لاهتمام الصوفية بموضوع الكرامات: يقول السراج الطوسي في كتابه اللمع لاثبات الآيات والكرامات: "من زهد في الدنيا اربعين يوما صادقا من قلبه مخلصا في ذلك, ظهرت له الكرامات" ويذكر القشيري في رسالته على خوارق شيوخ الصوفية عندما سرد غرائب احوالهم وقدراتهم على التعرف, والصوفية يبادرون الى نسبة كل غريب صادر من شخص معروف او مجهول بانه كرامة ولي, ويعترفون انهم يعتمدون على الجن في كثير من خوارقهم حيث نقل عن الجنيد ان الجن كانت تؤنسه وتعينه في اسفاره وغيرها.

وانصار الفكر الصوفي لا يتصورون ولاية دون خوارق فقد ركبوا كل صعب وذلول وطرقوا كل باب مسدود, وذهبوا كل مذهب في سبيل نسج القصص واختلاق الروايات, وجمع الاساطير, ظنا منهم بان ذلك جالب للاحترام وموجب للتقديس عند الخاص والعام.

وسوف نستعرض بعضا من كرامات اولياء التصوف المعروفة في كتبهم, وذلك حتى يعلم القارئ الى اي مدى وصل الخيال والدجل بهؤلاء, وكيف ان الحرص على الجاه, وكسب تقديس الآخرين يمكن ان يقضي على الحياء والمروءة وكل القيم.

يتحدث الشعراني عن أحد الاولياء اذا شاوره انسان في شيء, قال: امهلني حتى اسأل جبريل, ثم يقول له بعد ساعة: افعل او لا تفعل حسب ما يقول له جبريل بزعمه!.. وعن ولي آخر يدعي ان الله لا يحدث شيئا في العالم الا بعد ان يعلمه بذلك على سبيل الاستئذان!.. وهناك ولي آخر من المجاذيب تبعه جماعة من الصبيان يضحكون عليه فقال: ياعزرائيل ان لم تقبض ارواحهم لأعزلنك من ديوان الملائكة, فأصبحوا موتى أجمعين!.. ومن قصصهم المستغربة التي لا تروج الا على الجهلة والمهووسين أن وليا من أوليائهم كان يختم القرآن 360 ألف ختمة في اليوم والليلة! وهذا الكلام لولا أن العقول قد خدرت فكريا وان النفوس قد مسخت وان القلوب قد طبع عليها بخاتم الجهل وقلة الحياء ما كان ليصدق فيدون في كتب الكرامات, فان اليوم والليلة زمن يمتد 24 ساعة اي 1440 دقيقة فاذن 360 الف ختمة ÷ 1440 دقيقة = 250 ختمة في كل دقيقة!! فأين العقول؟!

ومن أعجب كراماتهم المدونة ما يتعلق بحياتهم الخاصة فنجدهم مثلا يتحدثون عن ولي مكث اربعين سنة لم يأكل ولم يشرب, وآخر ينام سبع عشرة سنة! وآخر يقول لعصاه التي يتوكأ عليها: كوني انسانا, فتكون انسانا فيرسلها تقضي له الحوائج ثم تعود كما كانت! وأن أحد أوليائهم امر الشمس بالوقوف فوقفت, حتى قطع المرحلة الباقية من سفره, ثم امرها بالغروب, فغربت واظلم الليل في الحال!

وبالتأكيد اننا لم نقصد حشد ما ذكره هؤلاء في هذا المجال ولكن اردنا الاستشهاد بتلك الأمثلة للتدليل على المخازي التي ابتليت بها امة الاسلام وغزاها اعداؤها في عقر دارها بهذا الفكر الذي سرعان ما حول تلك العقلية الاسلامية الايجابية المبدعة الى عقلية خرافية خامدة مقهورة, فصار المسلمون يعيشون في احلك الظلم, الا من هداه الله للتمسك بالسنة وقليل ماهم.

ان من المعروف عند المسلمين ان الكرامة لا تكون معصية لله ولا مخالفة للشريعة ولكن اصحاب الفكر الصوفي فلا تنحصر كراماتهم في مجال الطاعات ولا تتقيد بالصالحات, فلا مانع عندهم ان تكون الكرامة خارقة لقواعد الشريعة الاسلامية هاتكة لحرمتها وهناك نماذج لذلك من اهمها: كرامة السرقة والتزوير يقول الدباغ: "ان الولي صاحب التصرف يمد يده الى جيب من شاء فيأخذ منه ما شاء من الدراهم, وذو الجيب لا يشعر" وكرامة الرقص مع الأجنبيات وكرامة مباشرة الاجنبيات والاطلاع على العورات, وكرامة التعري امام الناس ويذكر الشعراني في ترجمة شيخ اسمه ابراهيم العريان لأنه كان يطلع المنبر ويخطب عريانا! وكرامة اعلان الكفر على المنابر!

ولولا انه يوجد في الأمة الاسلامية الى اليوم جماهير تدافع عن الفكر الصوفي وتدعو اليه بحماس لما عرضنا مثل هذه السخافات, ولعل الذي يقف على هذا يدرك قيمة هذا الفكر الذي حقه ان يدفن ولا ينشر!

ان التصوف عبر تاريخه الطويل هو انحراف عن منهج الله, انه خليط من الفلسفات والافكار البائدة, ولعل تغليب جانب العبادة عندهم ادى في كثير من الاوقات الى عدم الاهتمام بالعلم كما وصفهم به كبار النقاد كابن الجوزي, وهذا البعد عن العلم مع الحرص على العبادة ادى بهم الى ابتداع شعائر وطقوس هي عمدة من جاء بعدهم من اهل التصوف, وقد ادرك اعداء الاسلام ذلك فحاولوا أن يشوهوا الاسلام ويقضوا على صفاء عقيدة التوحيد, ويجعلوا المسلمين يركنون الى السلبية حتى لا تقوم لهم قائمة.


--------------------------------------------------------------------------------
معنى الطريقة الصوفية:

على الرغم من صعوبة تحديد المراد بالطريقة والوصول لمفهوم موحد لجميع الطرق الصوفية الا اننا سنعرض بعضا من المعاني التي وردت حول الطريقة الصوفية فمنها ان الطريقة الصوفية تعني النسبة او الانتساب الى شيخ يزعم لنفسه الترقي في ميادين التصوف والوصول الى رتبة الشيخ المربي ويدعي لنفسه رتبة صوفية من مراتب الأولياء. كما انها تعنى: ان يختار جماعة من المريدين شيخا لهم يسلك بهم رياضة خاصة بهم على دعوى وزعم تصفية القلب لغاية الوصول الى معرفة الله.

كما وصفها الشيخ الجزائري بقوله انها تعني اتصال المريد بالشيخ وارتباطه به حيا أو ميتا وذلك بواسطة ورد من الأذكار يقوم به المريد بإذن من الشيخ أول النهار وآخره, ويلتزم به بموجب عقد بينه وبين الشيخ, وهذا العقد يعرف بالعهد, وصورته ان يتعهد الشيخ بان يخلص المريد من كل شدة ويخرجه من كل محنة متى ناداه مستعينا به, كما يشفع له يوم القيامة في دخول الجنة. ويتعهد المريد بان يلتزم بالورد وآدابه فلا يتركه مدى الحياة كما يلتزم بلزوم الطريقة وعدم استبدالها بغيرها من سائر الطرق.

والتصريح بضمان الجنة للمريد امر مشهور عندهم وهو اكبر من مجرد الشفاعة يوم القيامة . احد مشايخ الصوفية وهو الشيخ التيجاني يقول: وليس لأحد من الرجال ان يدخل كافة أصحابه الجنة بغير حساب ولا عقاب ولو عملوا من الذنوب ما عملوا وبلغوا من المعاصي ما بلغوا إلا أنا وحدي.

وهناك تنافس محموم بين الطرق الصوفية لجذب المريدين ولذلك فان كل طريقة تحاول ان يكون لها ذكر خاص تنفرد به عن سائر الطرق, وان يكون لهذا الذكر ميزة خاصة ولكل طريقة مشاعر خاصة من حيث لون العلم والخرقة وطريقة الذكر ونظام الخلوة, والطرق يتوارثها الابناء من الآباء وذلك ان الطريقة التي تستطيع جلب عدد كبير من المريدين والتابعين تصبح بعد مدة اقطاعية دينية تفد الوفود الى رئيسها او شيخها من كل ناحية, وتأتيه الصدقات والهبات والبركات من كل حدب وصوب وحيثما حل الشيخ في مكان ذبحت الطيور والخرفان واقيمت الموائد, ولذلك فإن أصحاب الطرق الصوفية اليوم يقاتلون عنها بالسيوف.

والطرق الصوفية وان اختلفت وتباينت فانها تتفق فيما يلي:

* الاحتفال بدخول المريد في الطريقة بطقوس دقيقة مرسومة, وقد يتطلب بعض الطرق من المريد ان يمضي وقتا شاقا في الاستعداد للدخول.

* التقيد بزي خاص, فلابد أن يكون هناك نوع خاص من الزي يمثل رمز أصحاب الطريقة الذي يلبسونه فيميزهم عن غيرهم.

* اجتياز المريد مرحلة شاقة من الخلوة والصلاة والصيام وغير ذلك من الرياضات.

* الاكثار من الذكر مع الاستعانة بالموسيقى والحركات البدنية المختلفة التي تساعد على الوجد والجذب.

* الاعتقاد في القوى السرية الخارقة للعادة التي يكتسبها المريدون بالمجاهدات وهي القوى التي تمكنهم من أكل الجمر, والتأثير على الثعابين, والإخبار بالمغيبات.

* احترام شيخ الطريقة الى درجة التقديس.

نشأة الطرق الصوفية :

وضع أبو سعيد محمد أحمد الميهي الصوفي الإيراني 430هـ أول هيكل تنظيمي للطرق الصوفية بجعله متسلسلا عن طريق الوراثة, ويمثل القرن السادس الهجري البداية الفعلية للطرق الصوفية وانتشارها حيث انتقلت من إيران إلى المشرق الإسلامي, فظهرت الطريقة القادرية المنسوبة لعبدالقادر الجيلاني 561هـ .

كما ظهرت الطريقة الرفاعية المنسوبة لأبي العباس الرفاعي 540هـ , وفي القرن السابع الهجري دخل التصوف الأندلس وأصبح ابن عربي أحد رؤوس الصوفية 638هـ , واستمرت الصوفية بعد ذلك في القرون التالية إذ انتشرت الفوضى واختلط الأمر على الصوفية لاختلاط افكار المدارس الصوفية وبدأت مرحلة الدراويش.

نماذج من الطرق الصوفية:

[ الطريقة القادرية وتسمى الجيلانية: أسسها عبدالقادر الجيلاني المتوفى سنة 561هـ , يزعم اتباعه انه أخذ الخرقة والتصوف عن الحسن البصري عن الحسن بن علي بن أبي طالب رضى الله عنهما, كما نسبوا إليه من الأمور العظيمة فيما لا يقدر عليها إلا الله تعالى من معرفة الغيب, وإحياء الموتى وتصرفه في الكون حيا أو ميتا , بالإضافة إلى مجموعة من الأذكار والأوراد والأقوال التي منها: من استغاث بي في كربة كشفت عنه, ومن نادني في شدة فرجت عنه ومن توسل بي في حاجة قضيت له.

[ الطريقة الرفاعية: تنسب إلى ابي العباس أحمد بن أبي الحسين الرفاعي ويطق عليها البطائحية نسبة إلى مكان ولاية بالقرب من قرى البطائح بالعراق, وجماعته يستخدمون السيوف ودخول النيران في اثبات الكرامات. قال عنهم الشيخ الألوسي "وأعظم الناس بلاء في هذا العصر على الدين والدولة مبتدعة الرفاعية, فلا تجد بدعة الا ومنهم مصدرها وعنهم موردها فذكرهم عبارة عن رقص وغناء وعبادة مشايخهم".

[ البدوية: وتنسب الى احمد البدوي 634هـ ولد بفاس, حج ورحل الى العراق, واستقر في طنطا حتى وفاته, له فيها ضريح مقصود, حيث يقام له كغيره من اولياء الصوفية احتفال بمولده سنويا يمارس فيه الكثير من البدع والانحرافات العقدية من دعاء واستغاثة وتبرك وتوسل ما يؤدي الى الشرك المخرج من الملة, واتباع طريقته منتشرون في بعض محافظات مصر, ولهم فيها فروع كالبيومية والشناوية واولاد نوح والشعبية وشارتهم العمامة الحمراء.

[ الطريقة الدسوقية: تنسب الى ابراهيم الدسوقي 676هـ المدفون بمدينة دسوق في مصر, يدعي المتصوفة انه احد الاقطاب الاربعة الذين يرجع اليهم تدبير الامور في هذا الكون.

[ الطريقة الأكبرية: نسبة الى الشيخ محيي الدين بن عربي الملقب بالشيخ الأكبر 638هـ, وتقوم طريقته على عقيدة وحدة الوجود والصمت والعزلة والجوع والسهر, ولها ثلاث صفات: الصبر على البلاء, والشكر على الرخاء, والرضا بالقضاء.

[ الطريقة الشاذلية: وهي طريقة صوفية تنسب الى ابي الحسن الشاذلي يؤمن اصحابها بجملة الافكار والمعتقدات الصوفية وان كانت تختلف في اسلوب سلوك المريد او السالك وطرق تربيته, اضافة الى اشتهارهم بالذكر المفرد "الله" او مضمرا "هـ", ويفضلون اكتساب العلوم عن طريق الذوق وهو تلقي الارواح للاسرار الطاهرة في الكرامات وخوارق العادات, كذلك معرفة الله تعالى معرفة يقينية ولا يحصل ذلك الا عن طريق الذوق او الكشف. كما ان من معتقداتهم السماع وهو سماع الاناشيد والاشعار التي قد تصل الى درجة الكفر والشرك كرفع الرسول الى مرتبة ليست موجودة في الكتاب والسنة.

[ الطريقة البكداشية: كان الاتراك العثمانيون ينتمون الى هذه الطريقة, وهي لا تزال منتشرة في البانيا, كما انها اقرب الى التصوف الشيعي, وكان لهذه الطريقة اثر بارز في نشر الاسلام بين الاتراك والمغول.

[ الطريقة المولوية: انشأها الشاعر الفارسي جلال الدين الرومي 672هـ والمدفون بقونية, اصحابها يتميزون بادخال الرقص والايقاعات في حلقات الذكر, وقد انتشروا في تركيا وغرب آسيا, ولم يبق لهم في الايام الحاضرة الا بعض التكايا في تركيا وحلب وفي بعض اقطار المشرق.

[ الطريقة النقشبندية: تنسب الى الشيخ بهاء الدين محمد بن البخاري الملقب بشاه نقشبند 791هـ وهي طريقة تشبه الطريقة الشاذلية, انتشرت في فارس وبلاد الهند.

[ الطريقة الملامتية: مؤسسها ابوصالح حمدون بن عمار المعروف بالقصار 271هـ اباح بعضهم مخالفة النفس بغية جهادها ومحاربة نقائصها, وقد اظهر الغلاة منهم في تركيا حديثا بمظهر الاباحية والاستهتار وفعل كل امر دون مراعاة للأوامر والنواهي الشرعية.

[ الطريقة التيجانية: طريقة صوفية يؤمن أصحابها بجملة الأفكار والمعتقدات الصوفية ويزيدون عليها الاعتقاد بامكانية مقابلة النبي مقابلة مادية واللقاء به لقاء حسيا في هذه الدنيا, وان الرسول قد خصهم بصلاة "الفاتح" التي تحتل لديهم مكانة عظيمة ـ وكنا قد عرضنا لهذه الصلاة أعلى الصفحة ـ هذه الطريقة اسسها ابو العباس احمد التيجاني 1230هـ , الذي ولد بالجزائر ويدعي انه التقى النبي لقاء حسيا ماديا وانه تعلم منه صلاة الفاتح وانها تعدل قراءة القرآن ستة آلاف مرة. ويلاحظ على اصحاب هذه الطريقة شدة تهويلهم للامور الصغيرة وتصغيرهم للامور العظيمة على حسب هواهم ما أدى الى ان يفشو التكاسل بينهم لما شاع بينهم من الأجر العظيم على اقل عمل يقومون به, ويرون ان لهم خصوصيات ترفعهم عن مقام الناس الآخرين من أهمها: ان تخفف عنهم سكرات الموت وان الله يظلهم في ظل عرشه وان لهم برزخا يستظلون به وحدهم. واهل هذه الطريقة كباقي الطرق الصوفية يجيزون التوسل بذات النبي , وقد بدأت هذه الطريقة في مدينة فاس وصار لها أتباع في السنغال ونيجيريا وشمال افريقيا ومصر والسودان.

[ الطريقة الختمية: وهي طريقة صوفية تلتقي مع الطرق الصوفية الاخرى في كثير من المعتقدات مثل الغلو في شخص رسول الله وادعاء لقياه واخذ تعاليمهم واورادهم واذكارهم التي تميزوا بها, عنه مباشرة, هذا الى جانب ارتباط الطريقة بالفكر والمعتقد الشيعي واخذهم من ادب الشيعة وجدالهم. وقد اسس هذه الطريقة محمد عثمان الميرغني ويلقب بالختم اشارة الى انه خاتم الاولياء, ومنه اشتق اسم الطريقة الختمية, كما تسمى الطريقة الميرغنية ربطا لها بطريقة جد المؤسس عبدالله الميرغني المحجوب.. وقد بدأت هذه الطريقة من مكة والطائف, وارست لها قواعد في جنوب وغرب الجزيرة العربية, كما عبرت الى السودان ومصر, وتتركز قوة الطريقة من حيث الاتباع والنفوذ الآن في السودان.. وعلى هذا فان الطريقة الختمية طائفة صوفية تتمسك بمعتقدات الصوفية وأفكارهم وفلسفاتهم حيث تبنوا فكرة وحدة الوجود التي نادى بها ابن عربي وقالوا بفكرة النور المحمدي, واستخدموا مصطلحات الوحدة والتجلي والانبجاس والظهور والفيض وغيرها من المصطلحات الفلسفية الصوفية, واسبغوا على الرسول من الاوصاف ما لا ينبغي ان يكون الا لله تعالى, ويدعي مؤسس الطريقة بانه خاتم الأولياء وان مكانته تأتي بعد الرسول , والطريقة الختمية تهتم باقامة الاحتفالات الخاصة باحياء ذكر مولد النبي واقامة ليالي الذكر أو الحولية.

[ الطريقة البريلوية: وهي فرقة صوفية نشأت في شبه القارة الهندية الباكستانية في مدينة بريلي بالهند ايام الاستعمار البريطاني وقد اشتهرت بمحبة وتقديس الانبياء والأولياء بعامة, والنبي بخاصة. مؤسس هذه الطريقة هو احمد رضا خان 340هـ ولقد سمى نفسه عبدالمصطفى!, ويعتقد أبناء هذه الطائفة بان الرسول لديه القدرة التي يتحكم بها في الكون, ولقد غالوا في نظرتهم إلى النبي حتى اوصلوه الى قريب من مرتبة الألوهية, يقول احمد رضا خان "اي يا محمد لا استطيع ان اقول لك الله, ولا استطيع ان افرق بينكما, فامرك الى الله هو اعلم بحقيقتك" كما ان هذه الطائفة لديها عقيدة الشهود حيث ان النبي في نظرهم حاضر وناظر لافعال العباد في كل زمان ومكان, كما انهم يشيدون القبور ويعمرونها ويتبركون بها, ويؤمنون بالاسقاط وهي صدقة تدفع عن الميت بمقدار ما ترك من صلاة او صيام او سائر العبادات وهي مقدار صدقة الفطر. وأعظم اعيادهم هو ذكرى المولد النبوي. وهم يكفرون المسلمين لأدنى سبب مثل الرئيس الباكستاني الراحل ضياء الحق وشيخ الاسلام ابن تيمية والامام محمد بن عبدالوهاب.

أهم الشخصيات الصوفية :

سنحاول عرض أبرز الشخصيات الصوفية وأكثرها تأثيرا عبر العصور ـ وخصوصا الذين دعوا الى عقيدة الحلول والاتحاد فمن ابرزهم:

* البسطامي (261هـ): هو ابو يزيد طيفور بن عيسى البسطامي كان جده مجوسيا فاسلم, وهو اول من استخدم لفظ الفناء بمعناه الصوفي الذي يقصد منه الاتحاد بذات الله, يقول د. عبدالرحمن بدوي ـ صوفي معاصر ـ صاحب كتاب تاريخ التصوف الاسلامي: "لقد نصب الله الخلائق بين يدي ابي يزيد وها هي ذا تتحرق الى رؤياه في هذا المقام... لكن لكي يمكنهم ان يروه كان عليه ان يطلب الى الله ان يزين أبا يزيد بوحدانيته ويلبسه انانيته..." وعلى هذا فإن عقيدة البسطامي واضحة فهو اول من سعى في نشر عقيدة الاتحاد بين المسلمين.

* الحلاج (309هـ): هو الحسين بن منصور الحلاج, صوفي فيلسوف, تبرأ منه سائر الصوفية والعلماء لسوء سيرته ومروقه, وهو يدعي الحلول ومعناه حلول الإله فيه أي الله سبحانه وتعالى وتقدس عما يقول, واستمر الحلاج في نشر فكره الحلولي حتى استفحل امره فألقي القبض عليه لتتم مناظرته ومناقشته بحضره القضاة وبعد ان تيقن السلطان (المقتدر) امره امر بقتله.

* الغزالي (450 ـ 505هـ): ابو حامد محمد بن احمد الطوسي الملقب بحجة الاسلام, ولد بطوس من اقليم خرسان, نشأ في بيئة كثرت فيها الآراء والمذاهب مثل علم الكلام والفلسفة, والباطنية, والتصوف, وأورثه ذلك حيرة وشكا , ألف عددا من الكتب أهمها تهافت الفلاسفة والمنقذ من الضلال, واهمها على الاطلاق احياء علوم الدين, ويعد الغزالي رئيس مدرسة الكشف في المعرفة.. ومن جليل اعماله هدمه للفلسفة اليونانية وكشفه لفضائح الباطنية. وفي آخر حياته اقبل على حديث الرسول , وفي هذه المرحلة ألف كتابه "إلجام العوام عن علم الكلام" الذي ذم فيه علم الكلام وطريقته وانتصر لمذهب السلف, ويقال انه رجع عن القول بالكشف وادراك خصائص النبوة,.

* ابن الفارض (566 ـ 632): هو ابو حفص عمر بن علي الحموي الاصل المصري المولد, لقب بشرف الدين, وهو من الغلاة الموغلين في وحدة الوجود, يقول الشيخ الوكيل "ابن الفارض يزعم انه منذ القدم كان الله, ثم تلبس بصورة النفس.. الخ" ونص شيخ الاسلام ابن تيمية على ان ابن الفارض من اهل الالحاد القائلين بالحلول الاتحاد ووحدة الوجود..

* ابن عربي (560 ـ 638هـ): وهو ابو بكر محيي الدين محمد بن علي بن عربي الحاتمي الطائي الاندلسي, الملقب بالشيخ الاكبر عند الصوفية, رئيس مدرسة وحدة الوجود, يعتبر نفسه خاتم الأولياء, استقر في دمشق حيث مات ودفن, وله فيها قبر يزار, طرح نظرية الإنسان الكامل التي تقوم على ان الانسان وحده من بين المخلوقات يمكن ان تتجلى فيه جميع الصفات الالهية اذ تيسر له الاستغراق في وحدانية الله, وهذا يوضح خطورة آرائه ولذلك فقد اتفق علماء الاسلام شرقا وغربا على ذم ابن عربي وآرائه والبعض منهم يحرم النظر في كتبه.

* ابن سبعين (614 ـ 669هـ): هو قطب الدين ابو محمد عبدالحق بن ابراهيم بن محمد بن سبعين الاشبيلي المرسي, احد الفلاسفة المتصوفة القائلين بوحدة الوجود التي يرى انها تعني ان وجود الحق هو الثابت بدءا , وانه مادة كل شيء, والخلق منبثق منه فائض عنه, ولذا يقول ابن تيمية: ان ابن سبعين وان قال بان الوجود واحد فهو يقول بالاتحاد والحلول من هذا الوجه, لان معنى كلامه ان الحق محل للخلق. ويرى ابن سبعين ان الله هو الوجود كله ولا شيء معه الا علمه, والكائنات هي عين علمه. يقول ابن تيمية "هذا من ابطل الباطل واعظم الكفر والضلال".

* العفيف التلسماني (610 ـ 690هـ): هو سليمان بن علي الكومي التلمساني, يلقب بعفيف الدين, يقول عنه الذهبي انه احد زنادقة الصوفية, ويقول ابن كثير "وقد نسب هذا الرجل الى عظائم في الاقوال والاعتقاد في الحلول والاتحاد والزندقة والكفر المحض وشهرته تغني عن الاطناب في ترجمته", ومن اقوال التلمساني الشنيعة التي توضح كفره الحوار الذي دار بينه وبين احد شيوخه قال: القرآن ليس فيه توحيد بل القرآن كله شرك, ومن اتبع القرآن لم يصل الى التوحيد" وكذلك فان من فكر التلمساني الفاسد ما حكاه شيخ الاسلام من ان الشيرازي قال لشيخه التلمساني ـ وقد مر بكلب اجرب ميت ـ فقال: هذا ايضا من ذات الله؟! فقال: وهل ثم خارج عنه!؟ قال ابن تيمية: هذا من اعظم الكفر. وعلى هذا فان الرجل يعد من رواد وحدة الوجود الكبار, ومن المصنفين المكثرين في تقرير هذه العقيدة الفاسدة ونشرها.

* النابلسي (1050 ـ 1143هـ): هو عبدالغني بن اسماعيل الدمشقي النابلسي الحنفي النقشبندي القادري, آمن بالطريقة النقشبندية الذين يؤمنون بعقيدة الفناء ووحدة الوجود.

أقوال بعض الأئمة والعلماء في الصوفية :

* الامام الشافعي: ادرك بدايات التصوف وكان اكثر العلماء والائمة انكارا عليهم, وقد كان مما قاله في هذا الصدد "لو أن رجلا تصوف اول النهار لا يأتي الظهر حتى يصير أحمق".

* الامام احمد بن حنبل: كان للصوفية بالمرصاد فقد قال فيما بدأ الحارث المحاسبي يتكلم فيه وهو الوساوس والخطرات قال احمد: ما تكلم فيها الصحابة ولا التابعون وحذر من مجالسة الحارث وقال لصاحب له: لا أرى لك ان تجالسه.

* الامام ابن الجوزي: كتب كتابا سماه "تلبيس ابليس" خص الصوفية بمعظم فصوله وبيَّن تلبيس الشيطان عليهم ما جعلهم يتخبطون في الظلمات.

* شيخ الإسلام بان تيمية: كان من أعظم الناس بيانا لحقيقة التصوف, وتتبعا لاقوال الزنادقة والملحدين وخاصة ابن عربي والتلمساني وابن سبعين, فتعقب اقوالهم وفضح باطنهم وحذر الامة من شرورهم وقد ذكرنا في هذا الجزء مقاطع مما قاله ابن تيمية.

بعض كبار الصوفية الذين هداهم الله للطريق القويم:

* الدكتور تقي الدين الهلالي: شيخ التوحيد في بلاد المغرب والذي كان صوفيا (تيجانيا) فأكرمه الله بدعوة التوحيد, يقول عن سبب خروجه من الطريقة التيجانية: "لقد كنت في غمرة عظيمة وضلال مبين وكنت أرى خروجي من الطريقة التيجانية كالخروج من الاسلام ولم يكن يخطر لي ببال ان اتزحزح عنها قيد شعرة, وجرت مناظرة حول ادعاء الشيخ التيجاني في انه رأي النبي يقظة, وقد ثبت بطلان ذلك "يمكن الرجوع للمناظرة بكاملها في كتاب (الفكر الصوفي ص 474) وكذلك يذكر انه اجتمع بالشيخ عبدالعزيز بن ادريس واوضح له بطلان الطريقة التيجانية".

* الشيخ عبدالرحمن الوكيل: وكيل جماعة انصار السنة بمصر, صاحب كتاب "هذه هي الصوفية" يقول "كانت لي بالتصوف صلة, وهي صلة العبرة بالمأساة, حيث كان يدرج بي الصبا في مدارجه السحرية وتستقبل النفس كل صروف الاقدار بالفرحة الطروب".

ويضيف "ألا فاسمعوها غير هيابة ولا وجلة, واصغوا الى هتاف الحق يهدر بالحق ان التصوف ادنأ وألام كيد ابتدعه الشيطان ليسخر معه عباد الله في حربه لله ولرسوله, انه قناع كل عدو صوفي للدين الحق, فتش فيه تجد برهمية وبوذية, وزرادشتية, ويهودية ونصرانية ووثنية جاهلية..."

وبعد

ان ما نشاهده اليوم من الصوفية التي عمدت الى تدوين معتقداتها ومناهجها ومن ثم محاولة نشر تلك المعتقدات بشتى الوسائل وخصوصا في عصرنا الحاضر عصر المعلومات والاتصالات فما نشاهده من تكريس لتلك العقيدة والشريعة من خلال طقوسها التي تطالعنا بها الفضائيات وتعج بها الصحف والمجلات على انها من اصول العقيدة والتشريع الاسلامي ما قد يؤدي بالأمة الاسلامية الى التخلف والتقهقر وكيف لها ان تتقدم مع هذه الانحرافات العقدية.. والله من وراء القصد.

[كيشو]

يا لنا
عليك الله غيبي ليك يومين تلاتة عشان نقدر نقرا الفتة الفكيتيها فينا من فوق دي:D

[عادل عسوم]

يا لنا
عليك الله غيبي ليك يومين تلاتة عشان نقدر نقرا الفتة الفكيتيها فينا من فوق دي:D
وينا الفتة ياكيشو؟
غايتو أنا العشرين متر البي جمبي هنا بتاعت البرش الشايفو دة مافيها ولا صحن واحد :mad:
ـــــــ
مشكورة أخت لنا...بس كدي أقري الكلام دة تاني :confused::D
ولكن الصوفية في ذلك يخالفون ما دعا اليه الاسلام حيث ابتدعوا مفاهيم وسلوكيات مخالفة لما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته, فالمتصوفة يتوخون تربية النفس والسمو بها بغية الوصول الى معرفة الله تعالى بالكشف والمشاهدة لا عن طريق اتباع الوسائل الشرعية. وقد تنوعت وتباينت آراء الناس وتوجهاتهم نحو تلك الحركة لأن ظاهرها لا يدل على باطنها
شايفك مشيييييييتي وجيتي لي كلام كيشو:cool:
أما دة يا لنا:
يخلط الكثيرون بين الزهد والتصوف ومن هنا كان تأثر الكثيرين بالتصوف, فالزهد ليس معناه هجر المال والاولاد, وتعذيب النفس والبدن بالسهر الطويل والجوع الشديد والاعتزال في البيوت المظلمة والصمت الطويل, وعدم التزوج, لان اتخاذ مثل ذلك نمطا للحياة يعد سلوكا سلبيا يؤدي الى فساد التصور, واختلال التفكير الذي يترتب عليه الانطواء والبعد عن العمل الذي لا يستغني عنه اي عضو فعال في مجتمع ما, كما يؤدي بالأمة الى الضعف والتخلي عن الدور الحضاري الذي ينتظر منها.
فياهو كلامي ...بي ضبّانتو :rolleyes:
شيلي شيلتك الليلة :D

[لنا جعفر]

ازيكم ياشباب
كيشو خلصت قراية ولا لسة
عادل
ياخي اصبر انا بطيئة شوية الايام دي
الفكرة الفي راسي هي انه نحضر نماذج من آراء علماء الدين عن الصوفية وبعدين نجيب راي صوفية ونشتغل بعد داك
والكلام الذي قمت بايراده ماكلامي على فكرة ،انا بس كان عندي اجر المناولة
حااشير لي للمصادر وحااجيب كلام صوفية عن الصوفية وكان الله هون بجيب حاجات لم تنشر قبلا لابن عربي
اها رايك شنو؟
اصبروا معاي بس انا عندي كمين مشوار ورااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااجعة محكرة هنا بعد ما حرد ود العمدة اعاده الله!!
ودي لكم وماتتسرع ياعادل نحن لسه ماقلنا بسم الله

[لنا جعفر]

الاعزاء عادل وعصام والمهتمين مرحبا بكم
كده امسكو قوي في كلام الصوفية ده ونكمل بعدين
ان مدّ الله في اعمارنا
ودي لكم وسياحة مقبولة انشاء الله;)

الطريقة الصوفية ..فضلها وأهميتها وفوائدها


التصوف : هو منهج التربية الروحي والسلوكي الذي يرقى به المسلم إلى مرتبة الإحسان التي عرفها النبي _صلى الله عليه وسلم_ ( أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك) .
فالتصوف هو البرنامج التربوي الذي يهتم بتطهير النفس من كل أمراضها التي تحجب الإنسان عن الله عز وجل ..وتقويم انحرافاته النفسية والسلوكية فيما يتعلق بعلاقة الإنسان مع الله ومع الآخر ومع الذات .
والنفس البشرية تحمل جملة من الصفات التي تحتاج إلى تهذيب وتشذيب وتقليم كي تتمزق حجبها الظلمانية ..كما أن جسم الإنسان دائما يحتاج إلى تهذيب وترتيب ليبدو جماله وألقه ..فالجسم البشري لابد له من قص شعره مثل شعر الإبط والعانة والرأس وتهذيب شعر الوجه للرجل ..وتقليم أظفاره ..وتنظيف الأسنان و...إلخ ..كذلك النفس البشرية لو تركت وشأنها لتحول الإنسان إلى طبيعة متوحشة فلابد لنفسه من تهذيب وتزكية .
فالطريقة الصوفية هي المدرسة التي تقوم بعملية التطهير والتربية والتزكية ..وكما أن المريض يحتاج إلى طبيب لمعالجة ما مرض من أعضائه الجسمانية، كذلك يحتاج لمعالجة نفسه من أمراضها إلى طبيب حاذق عارف مدرك يشرف على التربية والتزكية .
فالنفس فيها مجموعة من الجراثيم والعاهات التي تقبع داخل النفس مثل الكبر والعجب والغرور والأنانية والبخل والغضب والرياء والرغبة في المعصية والخطيئة والرغبة في التشفي والإنتقام والكره والحقد والخداع والطمع والجشع وأمراض كثيرة...
فهذه الدوافع الخبيثة موجودة في كل نفس بشرية وتحتاج إلى تهذيب وتنظيم وتوجيه وتزكية …لأن هذه الشهوات البهيمية تشكل مثل الحجب السوداء على جوهر الروح المنور فتمنع عنها رؤية الحق والحقيقة ..وتفسد عليها تذوق طعم الحق والخير ..وإذا تركت هذه الأوصاف السيئة وشأنها تنمو وتنمو في نفس الإنسان كما تنمو الأعشاب الضارة حول أجمل الزهور والأشجار فإنها تجعل من صفات الخير أكثر ضعفا وتحول الإنسان إلى وحشٍ بشري همه إشباع شهواته وغرائزه فقط .
من هنا كانت أهمية الطريقة السلوكية والصوفية في تزكية هذه النفس .. بتنقيتها من الرذائل وتحليتها بالفضائل ..وذلك بزرع صفات الخير في النفس مثل التواضع والإيثار والكرم والحب والتعاون وحب الله والصالحين والعمل على مساعدة البشرية بل كل ما في الكون ..والحياء وخشية الله وحب طاعته والتلذذ بها إلخ .
وكان لابد من أخذ الطريقة من يد شيخ مأذون ..لأن هذه الطريقة مستنبطه من الشريعة المطهرة لا تحيد عنها قيد أنملة ..لأنها في الحقيقة تكوين النفس الإنسانية وفق الهيئة التي كان عليها السلف الصالح من هذه الأمة ..ذلك أن الشيخ المسلك للطريقة لا يجوز أن يكون مسلكاً إلا إذا كان مأذوناً من شيخ مسلك مأذون كذلك، وهكذا دواليك إلى رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ فهي إذاً أسلوب تربوي نبوي مأخوذ من جماعة عن جماعة عن جماعة وهكذا إلى رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ فالمسلم عندما يضع يده بيد شيخ يبايعه على الالتزام بالطريقة كأنما يضع يده بيد رسول الله لأنه يعاهد شيخه على الالتزام بالشريعة المطهرة .
أهمية الطريقة:
ولعل قائلاً يقول : ألا يستطيع الواحد منا أن يلتزم بالطريقة دون الإنخراط في أية طريقة صوفية ..بمعنى آخر : ألا يكفي أن يلتزم المرء بالكتاب والسنة فيكون عندها قد أخذ بالطريقة التي يريدها الله ورسوله ….؟؟؟
نقول :
أولاً: إن الإلتزام بالطريقة الصوفية لا يخرجك من التمسك بالكتاب والسنة إذ أن الطريقة الصوفية هي منهج الكتاب والسنة وكل ما خالف الكتاب والسنة فهو ليس من الطريقة بل إن الطريقة ترفضه وتنهى عنه .
ثانياً : الطريقة ليست تعاليم منفصلة عن تعاليم الكتاب والسنة بل هو روحها ولحمتها .
ثالثا ً: إن من يقول هذا القول لو قلنا له إن كلفناك أن تتعلم سنن الصلاة وآدابها وشروطها وأركانها من الكتاب والسنة هل تستطيع..؟؟
سيقول : لا أستطيع إلا إذا رجعت إلى كتب الفقه وأقوال الفقهاء المختصين الذين استخرجوا الأحكام من نصوص الكتاب والسنة وذلك لأنهم بلغوا رتبة الإجتهاد وهذا أمرٌ أنا غير قادر على فعله ..بل إن الأمة الإسلامية منذ تاريخها البعيد لم تجمع إلا على فقهاء معدودين استطاعوا أن يقدموا فقهاً مستنبطاً من الكتاب والسنة مثل أبي حنيفة ومالك والشافعي وابن حنبل وسفيان والأوزاعي وغيرهم …
فنقول: كما أن للفقه والتفسير والتأريخ والحديث علماء اختصوا به فقدموا لنا فقهاً ومصطلحات خاصة به فعلمنا الواجب من السنة من المندوب .. كذلك علماء السلوك له مصطلحاته وأصوله.. وبرز منهم علماء كثر ولكن أجمعت الأمة عليهم مثل الإمام الجنيد والشيخ عبدالقادر الجيلاني والشيخ أحمد الرفاعي و الشيخ أحمد البدي والشيخ إبراهيم الدسوقي و آخرين .
رابعاً: كما أن الحديث لا يقبل ما لم يكن موثقاً بسند إلى رسول الله لايكون مقبولا وملزما ..كذلك الطريقة الصوفية هي موثقة بسند إلى رسول_ الله صلى الله عليه وسلم_ مأخوذة مشافهةً جيلاً من بعد جيل إلى رسول الله ..فلكي تكون مرتبطاً بهذه السلسلة كان لابد من أخذ الطريقة من شخص مجاز بها .
خامساً : بما أن هذا العلم ليس علم أقوال وأحكام ظاهرة إنما يرتبط بالقلب والباطن والنفس البشرية فهو لايتحصل بالقراءة والكتابة لابد له من صحبة ورفقة شيخ يدل المرء بأحواله وأقواله وملاحظته ونظره وسلوكه .
أوصاف المرشد ( الشيخ ) الذي تأخذ منه الطريقة الصوفية.
قال بعض العلماء للشيخ المرشد شروطاً ليكون أهلاً لتسليك الناس وتربيتهم في طريق التصوف ..وأهمها :
1_ أن يكون عالماً بالفرائض العينية كالصلاة والصوم و..إلخ .
2_ أن يكون عارفاً بالله متحققاً عقيدة أهل السنة والجماعة.
3_ أن يكون عالماً بأساليب وطرق تربية النفس وتزكيتها وعارفاً بأمراض النفس ومداخل الشيطان على الإنسان .
4_ أن يكون مأذوناً بإعطاء الطريقة والإرشاد .
قال ابن سيرين: إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم .
فعلى المسلم الصادق أن يتوجه إلى الله بالدعاء بصدق وإلحاح أن يجمعه مع شيخ يتربى على يديه وأن يبحث في البلد الذي يسكن فيه فإن وجد شيخاً الأولى أن يأخذ الطريق من الشيخ الذي في بلده فإن لم يجد في بلده شيخاً يبحث في مكان آخر ولو كان خارج بلده ألا ترى المريض إذا مرض يذهب إلى أقرب طبيب عليه ليعالج مرض جسده . فإن لم يجد في بلده قطع آلاف الأميال بحثاً عن طبيب يخلصه من مرضه .. فكيف بمرض يوصل الإنسان إلى جهنم .. ؟!
ألا يستحق أن تبذل لأجل إيجاده الغالي والنفيس . ؟؟!
وهذا لا يستلزم أن يكون بالضرورة شيخاً يحمل زياً أو شهادة معينة .. فهذا علم قلوب وتربية وسلوك لا يعترف بالمظاهر والأشكال ..لكن المهم أن يكون متصفاً بالأوصاف التي ذكرها وبعدها لا يهم أن يكون أكاديمياً أم غير ذلك ..
وليس مهماً أن يكون مريدوه كثر أم قلة .. فهذا أيضاً ليس معياراً لأهليته في الطريقة والتربية .
بل المهم هو : الاستقامة والصلاح ومعرفة أصول التربية والسلوك .
دليل أخذ العهد ( الطريقة ) شرعاً :
القرآن :
قال : (إن الذين يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجراً عظيماً) سورة الفتح آية 10 ، ( وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم وكيلاً ) سورة النحل : 91 ( وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولاً ) سورة الإسراء: 34 .
السنة :
أخرج البخاري في صحيحه عن عبادة بن الصامت أن رسول الله قال : ( بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئاً ولا تسرقوا ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم ، ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ، ولا تعصوا في معروف فمن أوفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئاً فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ، ومن أصاب من ذلك شيئاً ثم ستره الله فهو إلى الله ، إن شاء عفا وإن شاء عاقبه ) .
عن يعلى بن شداد قال : حدثني أوس وعبادة بن الصامت حاضر يصدقه قال : كنا عند رسول الله فقال : هل فيكم غريب ؟ _ يعني من أهل الكتاب _ فقلنا : لا يا رسول الله، فأمر بغلق الباب فقال : أرفعوا أيديكم وقولوا : لا إله إلا الله ، فرفعنا أيدينا وقلنا : لا إله إلا الله، ثم قال: الحمد لله ، اللهم إنك بعثتني بهذه الكلمة وأمرتني بها ، ووعدتني عليها الجنة ، وإنك لا تخلف الميعاد ،ثم قال : ألا أبشروا فإن الله قد غفر لكم ) .
روي الطبراني والبزار بإسناد حسن : أن علياً سأل النبي بقوله : يا رسول الله دلني على أقرب الطرق إلى الله، وأسهلها عبادة، وأفضلها عنده تعالى ، فقال النبي : ( عليك بمداومة ذكر الله سراً وجهراً ، فقال علي : كل الناس ذاكرون فخصني بشيء ، قال رسول الله : أفضل ما قلته أنا والنبييون من قبلي: لا إله إلا الله ولو أن السموات والأرضين في كفة ولا إله إلا الله في كفة لرجحت بهم ، ولا تقوم القيامة وعلى وجه الأرض من يقول : لا إله إلا الله ، ثم قال علي : فكيف أذكر ؟ قال النبي : أغمضن عينيك واسمع مني لا إله إلا الله ثلاث مرات ، ثم قلها ثلاثاً وأنا أسمع ، ثم فعل ذلك برفع الصوت ) .
والأحاديث الواردة أكثر من أن تحصى ولكن اخترت منها للدلالة على مشروعية أخذ البيعة والعهد على طاعة الله كما يفعل شيوخ الطريقة الصوفية من مبايعة المريد على طاعة الله والتوبة والإنابة إليه .. وهكذا ظل علماء التصوف من بعد ذلك يأخذون البيعة على مريديهم إلى يومنا هذا وإلى أن تقوم الساعة .. وكم دخلت دول في الإسلام من خلال أرباب الطرق الصوفية من غير حروب أو قتال إنما من خلال مشاهدة الناس لأخلاق الصوفي وصدقه وإخلاصه .

[لنا جعفر]

الاعزاء
كان ينبغي أن نبداء بالتعريف أولاهذا ولكن لابأس هانذا اقوم بانزاله
ياخوانا لو في زول عندو مصدر اواي شئ فهيا ساعدوني لانه انا يدي وجعتني
عن بن عربي لن استطيع أن اقوم بطباعة اثره ولكن يمكنني الاشارة لبعض المصادر والمكتبات
الكلام ده شكلو كتييييييييييييييييييييييييييييييير وفوق قدرتي
عموما.................
هو موضوع شائك وطويل لكن الجدل فيه يكاد يكون شبه محسوم
دعونا لانستبق النتائج ولنقراء اولا ثم نكّون رأيا
وقتا سعيدا
وشكرا عادل على اتاحة الفرصة والانتظار
لنا جعفر



تعريف الصوفية و التصوف


الحمد لله العزيز الجبار، خالق الليل والنهار، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله المختار، صلى الله عليه وعلى ءاله وأصحابه الأخيار، ما غابت شمس وطلع نهار.
فصل في تعريف التصوف وبيان حال الصوفية
ليعلم أن التصوف جليل القدر، عظيم النفع، أنواره لامعة، وثماره يانعة، فهو يزكي النفس من الدنس، ويطهر الأنفاس من الأرجاس، ويوصل الإنسان إلى مرضاة الرحمن، وخلاصته اتباع شرع الله، وتسليم الأمور كلها لله، والإلتجاء في كل الشؤون إليه مع الرضى بالمقدّر، من غير إهمال في واجب ولا مقاربة لمحظور.
وقد اختلف في تعريفه فقيل: " التصوف الجِدُّ في السلوك إلى ملك الملوك"، وقيل: "التصوف الموافقة للحق"، وقيل:"إنما سميت الصوفية صوفية لصفاء أسرارها ونقاء ءاثارها"، وقال بشر بن الحارث: "الصوفي من صفا قلبه لله ".
وقد سئل الإمام أبو علي الرَوْذباري عن الصوفي فقال: "من لبس الصوف على الصفا، وكانت الدنيا منه على القفا، وسلك منهاج المصطفى (صلّى الله عليه وسلّم)"، وسئل الإمام سهل بن عبد الله التُّستَري عن الصوفي فأجاب: "من صفا عن الكدر، وامتلأ من الفكر، واستوى عنده الذهب والمدر"، وقال الشيغ محمّد ميارة المالكي في شرح المرشد المعين: "في اشتقاق التصوف أقوال إذ حاصله اتصاف بالمحامد، وترك للأوصاف المذمومة، وقيل من الصفاء" اهـ.
وقيل غير ذلك من الأقوال التي هي مسطورة في كتب القوم.
التصوف مبني على الكتاب والسنة كما قال سيد الطائفة الصوفية الجنيد البغدادي رضي الله عنه: "طريقنا هذا مضبوط بالكتاب والسنة، إذ الطريق إلى الله تعالى مسدود على خلقه إلا على المقتفين ءاثار رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم)"اهـ، وقال الشيخ تاج الدين السبكي: "ونرى أن طريق الشيخ الجنيد وصحبه مقوَّم" اهـ، وقال سهل التُّستَري رضي الله عنه: " أصول مذهبنا- يعني الصوفية- ثلاثة: الإقتداء بالنبي (صلّى الله عليه وسلّم) في الأخلاق والأفعال، والأكل من الحلال، وإخلاص النيّة في جميع الأفعال" اهـ، وقال الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه: " ليس هذا الطريق بالرهبانية ولا بأكل الشعير والنخَالة"،وإنما هو بالصبر على الأوامر واليقين في الهداية قال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ﴾( سـورة السجدة/٢٤) اهـ. وقال سيدنا الإمام الكبير أحمد الرفاعي رضي الله عنه للقطب أبي اسحاق ابراهيم الأعزب رضي الله عنه:"ما أخذ جدك طريقًا لله إلا اتباع رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم)، فإن من صحت صحبته مع سرِّ رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) اتبع ءادابه وأخلاقه وشريعته وسنته، ومن سقط من هذه الوجوه فقد سلك سبيل الهالكين" اهـ، وقال أيضًا: "واعلم أن كل طريقة تخالف الشريعة فهي زندقة" اهـ، وقال رضي الله عنه أيضا: "الصوفي هو الفقيه العامل بعلمه " اهـ.
وقد حكى العارف بالله الشعراني في مقدمة كتابه الطبقات إجماع القوم على أنه لا يصلح للتصدر في طريق الصوفية إلا من تبحر في علم الشريعة وعلم منطوقها ومفهومها وخاصها وعامها وناسخها ومنسوخها، وتبحر في لغة العرب حتى عرف مَجازاتها واستِعاراتِها وغير ذلك.
والحكمة في هذا الإجماع الذي حكاه الشعراني ظاهره لأن الشخص إذا تصدَّرَ للمشيخة والإرشاد اتخذه المريدون قدوةً لهم ومرجعًا يرجعون إليه في مسائل دينهم، فإذا لم يكن متقنًا لعلم الشرع متبحرًا فيه قد يضل المريدين بفتواه فيحل لهم الحرام ويحرم عليهم الحلال وهو لا يشعر، أيضا فإن أغلب البدع القبيحة والخرافات إنما دخلت في الطريق بسبب كثير من المشايخ الذين تصدروا بغير علم ونصبوا أنفسهم للإرشاد من غير أن يكونوا مستحقين لهذا المنصب الجليل، ولذلك تجد الكثير من المنتسبين إلى التصوف اليوم والى طرق أهله قد أعماهم الجهل فيظنون أنهم بمجرد أخذهم لطريقة صوفية معيّنة يرتقون إلى أعالي الدرجات، وبمجرد قراءتهم للأوراد يصلون إلى مقام الإرشاد، وفي نفس الوقت يهملون تعلم العلوم الشرعية الضرورية وتطبيقها، فيتخبطون في الجهل والفساد وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعًا، ويدخلون في طريق القوم البدع الفاسدة والفتاوى الشاذة والأقوال الضالّة التي ما أنزل الله بها من سلطان ويزعمون أن هذا من الأسرار التي لا يطلع عليها إلا أهل الباطن ولا يفهمها أهل الشريعة الذين هم أهل الظاهر، وإذا قدّم لهم شخص نصيحة يقولون: أنتم أهل الظاهر ونحن أهل الباطن لا تفهمون هذا، فلذلك سمّاهم أهل العلم والصوفية الصادقون بالمتصوفة أي أدعياء التصوف، ويكفي في الرد عليهم قول الإمام الرفاعي: "كل طريقة تخالف الشريعة فهي زندقة"، وقال رضي الله عنه: "شيّدوا أركان هذه الطريقة المحمدية بإحياء السنة وإماتة البدعة" ا.هـ.، وقال: "كلّ الآداب منحصرة في متابعة النبي (صلّى الله عليه وسلّم) قولا وفعلا وحالا وخلقًا، فالصوفي آدابه تدل على مقامه، زِنوا أقواله وأفعاله وأحواله وأخلاقه بميزان الشرع" ا.هـ.، وقال: "أيها الصوفي لم هذه البطالة؟ صِرّ صوفيا حتى نقول لك: أيها الصوفي " ا.هـ. وقال: "لا تقولوا كما يقول بعض المتصوفة: نحن أهل الباطن وهم أهل الظاهر، هذا الدين الجامع باطنه لبّ ظاهره، وظاهره ظرف باطنه لولا الظاهر لما بَطُن، لولا الظاهر لما كان الباطن ولما صح، القلب لا يقوم بلا جسد بل لولا الجسد لفسد، والقلب نور الجسد. هذا العلم الذي سمّاه بعضهم بعلم الباطن هو إصلاح القلب " ثم قال: "فإذا تعين لك أن الباطن لب الظاهر والظاهر ظرف الباطن ولا فرق بينهما ولا غنى لكليهما عن الآخر، فقل: نحن من أهل الظاهر وكأنك قلت ومن أهل الباطن. أيُّ حالة باطنة للقوم لم يأمر ظاهر الشرع بعملها؟ أيُّ حالة ظاهرة لم يأمر ظاهر الشرع بإصلاح الباطن لها" ا.هـ.
فعلى ما ذكر يتبين أن كل بدعة تراها في الطرق السائرة فلك أن تعرض ما تراه وتسمعه فيها من البدع القولية أو الفعلية على قواعد الشرع فإن لم توافقه فانبذها، قال السيد أحمد الرفاعي: "كل حقيقة ردتها الشريعة فهي زندقة، إذا رأيتم شخصًا تربع في الهواء فلا تلتفتوا إليه حتى تنظروا حاله عند الأمر والنهي " ا.هـ. ، أي يوزن أفعاله وأقواله بميزان الشرع فإن لم يوافقها فيترك، وقال رضي الله عنه: "سلّم للقوم أحوالهم ما لم يخالفوا الشرع، فإن خالفوا الشرع فكن مع الشرع " اهـ.
لكون التصوف مبنيًّا على الكتاب والسنة دخل فيه عظماء العلماء وانضم إلى زمرة أهلهِ فحولٌ من الكبراء كالحافظ أبي نُعَيمٍ، والمحدث المؤرخ أبي القاسم النصرَاباذي، وأبي علي الرَوذباري، وأبي العباسْ الدَينوري، وأبي حامد الغزالي، والقاضي بكارِ بن قتيبةَ، والقاضي رُوَيمْ بن أحمد البغدادي، وأبي القاسمِ عبد الكريم بن هوازن القشيري الجامع بين الشريعة والحقيقة، والشيخ الفقيه محمد بن خَفيفٍ الشيرازي الشافعي، والحافظ ذي المصنفات في الحديث والرجال أبي الفضل محمد المقدسي، والشيخ عز الدين بن عبد السلام المالكي، والحافظ ابن الصلاح، والنووي، وتقي الدين السبكي وابنه تاج الدين السبكي، وأبي الحسن الهِيكاري، والفقيه نجم الدين الخَبوشاني الشافعي، والفقيه المحقق سراج الدين أبي حفص عمر المعروف بابن الملقِّن الشافعي، والحافظ جمال الدين محمد بن علي الصابوني، والحافظ شرف الدين أبي محمد عبد المؤمن الدمياطي، والحافظ أبي طاهر السِّلَفي، والمسند المعمّر جمال الدين أبي المحاسنْ يوسف الحنبلي، وقاضي القضاة شمس الدين أبي عبد الله محمد المقدسي، والمفتي شرف الدين أبي البركات محمد الجُذامي المالكي، والإمام بهاء الدين أبي الحسن علي بن أبي الفضائل هبة الله بن سلامة، والحافظ أبي القاسم سليمان الطبراني صاحب المعاجم المعروفة، والمفتي جمال الدين محمد المعروف بابن النقيب، وقاضي القضاة الشيخ عز الدين عبد العزيز، ووالده قاضي القضاة بدر الدين أبي عبد الله محمد، ووالده شيخ الإسلام برهان الدين ابراهيم بن سعد بن جماعة الكِناني الشافعي، والشيخ أبي عبد الله محمد بن الفُرات، وقاضي القضاة تقي الدين أبي عبد الله محمد بن الحسين بن رُزَيْن الحموي الشافعي، وشيخ الإسلام صدر الدين أبي الحسن محمد، وشيخ شيوخ عصره عماد الدين أبي الفتح عمر، وشيخ الإسلام معين الدين أبي عبد الله محمد، والشيخ المفسّر النحوي أبي حيان الأندلسي، وقطب الدين القَسطلاني المشهور، والمفسر كمال الدين ابن النقيب، والحافظ أبي موسى المَديني، والعلامة نجم الدين أبي النعمان بشير بن أبي بكر حامد الجُبعْبري التبريزي، والحافظ جلال الدين السيوطي، والشيخ عبد الواحد بن عاشرٍ الأنصاري المالكي، والعلامة المحققِ الشيخ أحمد بن المبارك اللّمْطي، وغيرهم خلق كثير مما تضيق عن ذكرهم هذه الأسطر، فلا تجد عالمًا كبيرًا ومحققا شهيرا إلا ودخل في طريق القوم والتمس بركتهم ونال الحظوة بسبب الانتسابِ إليهم، فمن قرأ تراجم العلماء والمحدثين وتتبع سيرتَهم واستقصى أخبارهم أدرك ذلك، ومن أنكر ذلك فهو جاهل متعنت لا اعتداد به ولا عبرة بما يقول.
ويكفي في بيان فضل الصوفية ما ذكر عن الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه كان يقول لأبي حمزة الصوفي: "ماذا تقول يا صوفي " ا.هـ.، فالصوفي عند من يعرفه هو العامل بالكتاب والسنة يؤدي الواجبات ويجتنب المحرمات ويترك التنعم في المأكل والملبس ونحو ذلك، فهذه الصفة في الحقيقة صفة الخلفاء الأربعة، فلذلك صنف الحافظ أبو نُعيم كتابه الضخم المسمى "حلية الأولياء" أراد به أن يميز الصوفية المحققين من غيرهم لمّا كثر في زمانه الطعن من بعض الناس في الصوفية، ودعوى التصوف من طائفة أخرى هم خلاف الصوفية في المعنى، فبدأ بذكر الخلفاء الأربعة، وقد صنف خلق كثير من العلماء كتبًا في هذا الشأن منها طبقات الصوفية للمحدث الحافظ أبي عبد الرحمن محمد السُلَميّ النيسابوري، وطبقات الصوفية للحافظ البارع أبي سعيد النقّاش الحنبلي، وطبقات الصوفية للحكيم الترمذي، وطبقات الصوفية للحافظ ابن الملقّن الشافعي وكل هؤلاء من أهل الحديث.
وقد أكثر الحافظ البيهقي الرواية عن شيخه أبي علي الرَوذْباري أحد مشاهير الصوفية الذي كان تلميذ الجنيد رضي الله عنه. قال الشيخ منصور البُهوتي الحنبلي في كتابه كشاف القناع (۱) ما نصه: "ونقل إبراهيم بن عبد الله القلانسي أن الإمام أحمد قال عن الصوفية- أي الصادقين-: لا أعلم أقوامًا أفضل منهم، قيل: إنهم يستمعون ويتواجدون، قال: دعوهم يفرحون مع الله ساعة، قيل: فمنهم من يموت ومنهم من يُغشى عليه فقال: ﴿وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ﴾(سورة الزمر/٤٧) ولعل مُراده سماع القرآن، وعذرهم لقوة الوارد، قاله في الفروع"، اهـ. وصاحب الفروع هو شمس الدين بن مفلح الحنبلي(٢).
فيتبين من هذا كله أن طرق أهل الله كالرفاعية والقادرية وسائر الطرق المستقيمة أسستعلى وفق القرءان الكريم والحديث الشريف.

[عادل عسوم]

الغالية لنا
كيشو شكلو زاغ :cool:
بصدق جهد مقدر وتلمس لزوايا مهمة (وباللون الأخضر كمان) :rolleyes:
أحسب أنها ستفيد القارئ أيما فائدة...
أستسمحك في قراءة متأنية ومن ثم عودة ياأستاذة

[لنا جعفر]

عادل وعصام
كنت سألتكم عن محمود محمد طه وعلاقته بالصوفية وسؤالي لم يكن يخلو من بعض خبث
كل ما وددت ان اشير له كان هو السؤال عن فحوى افتائه برفع التكليف الشرعية عن الشخص المسلم البالغ العاقل اي كامل الاهلية
المهم انا وجدت هذه القطعة من مجلة ما واوردتها لاحفظها فقد نحتاجها في حوارنا
تحياتي وودي
لنا جعفر


رفع التكليف عند الصوفيه - منقول مجلة التصوف الاسلامي


بفرحة الحبيب بلقاء من هو من قلبه قريب كان لقاء السائل بالمجيب فلما رآني سماحته قال : ما ورائك ياغلام .

قلت : مولاي الكريم اليوم ليست لدى أسئلة كثيرة ولكنه سؤال في كلمتين اثنتين .

قال سماحته : ما هو السؤال ؟

قلت : رفع التكليف . . حدثني عن كل شيء يتعلق بهذا الأمر .

قال سماحته : بعد حمد الله والثناء عليه كما أثنى عليه حبيبه سيدنا محمد – صلى الله عليه وسلّم – عندما قال : ( سبحانك لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ) وبعد:

يا بني إن التكليفات الإلهية إنما تكون للمؤمنين فكل من دخل دائرة الإيمان نزلت عليه التكليفات من صلاة وصيام وحج وزكاه وصلاه على رسول الله إلى غير ذلك والإيمان والعقل والعلم والإستطاعه هى موجبات التكليف فإذا سقط أحدها عن الإنسان سقط معها التكليف . . ثم قال سماحته هل فهمت ؟

قلت : طبعاً لا ولكنى على استعداد للفهم إن شاء الله .

قال الشيخ : ما علينا منك المهم أن الله لا يكلف الكافرين بأي من التكليفات الشرعية ألمعروفه ولا يكلف غير العاقل ولا يكلف من لا يعلم إلا أن يعلم ولا يكلف غير المستطيع إلا إذا أستطاع فإذا فقد العقل مثلاً رفع التكليف للجنون عن المجنون وهكذا العلم والإيمان والإستطاعه .

قلت : أنا مضطر إلى السؤال غير باغ ولاعاد .

فقال الشيخ : أسأل ولا إثم عليك .

قلت : إن بعض الناس يقولون إن بعض الصوفية يقولون بفرية رفع التكليف .

قال الشيخ : هل يقولون برفع التكليف عنهم أم برفع التكليف لهم ؟.

قلت : لا أعرف الفرق بين لهم وعنهم .

قال السيد : يا بني إن التكليف هو العلاقة بين العبد وربه فمن أدعى وهو مؤمن عاقل عالم مستطيع أن التكليف قد رفع عنه فإنه يقصد أنه ليس عبداً لسيد عظيم هو الله وهو يشبه من فصل من العمل وأصبح غير مكلف بعمل يؤديه وهذا معنى رفع التكليف عن المكلّف .

أما إذا ترقى في عمله وزادت مسئولياته وأصبح أكثر عبودية لله تعالى فهذا هو معنى رفع تكليفه وليس رفع التكليف عنه , فالعبد لا يكون عبداً إلا إذا كان طوع أمر سيده أما إذا أبق العبد وجمح ونأى بجانبه من تلقاء نفسه دون أمر من سيده أوعتق من كريم مولاه فقد رفع عن نفسه ما كلفه به فلم يصبح عبداً ومع ذلك فهو ليس حر ولا يعقل أن يقول الله عن أولياؤه ما قال في كتابه الكريم من الاحترام لهم والتكريم ثم يقابلون ذلك بالجحود ويتخلون عن شرف عبوديتهم لخالقهم وسيدهم ولكن للصوفية الكبار أقوال تغم على غيرهم عندما يتحدثون عن عشقهم لخالقهم وشوقهم إلى أداء ما يرضيه من طاعات ابتغاء وجهه الكريم فلا يؤدون العبادة أداء المكلف المتبرم من أداء ما أمر به الذي يشعر بثقل الأداء وكأنه حمل على كتفيه فيبحث عن رخصه هنا ورخصه هناك ويتنقل بين المذاهب باحثاً عن الرخص كما يبحث الموظف الكسول عن مبررات كاذبة ينقطع بها عن عمله فبعض السادة الصوفية يصفون من يتعامل مع ألعباده بهذا المنطق بأنه يؤديها أداء مكلف يتجرعها ولا يكاد يثيغها بل إنهم ينصحون دائماً بأن يحب العبد لقاء ربه ليكلفه فيحب الله لقاء عبده ليرقيه ويزكيه ويمنحه ويعطيه متمثلين فى ذلك قول سيدهم صلى الله عليه وسلّم

( وجعلت قرة عيني في الصلاة ) وإذا صام أهل الهمة فإنهم يجدون راحتهم في الصيام حتى إذا أوشك رمضان على الرحيل يقولون له لا أوحش الله منك يا شهر الصيام وإذا حجوا أو اعتمروا فإنهم يقولون عند وداع الكعبة اللهم لا تجعل هذا آخر عهدنا بالبيت أى يتمنون الرجوع إليه مره أخرى وإذا أدوا ما عليهم من زكاه فإنهم يلجأون إلى الصدقة حباً فى بذل مالهم وإذا انتهوا من الصلاة كفريضة فإنهم يهرعون إلى صلاة النافلة حباً في الصلاة وهكذا . .

وهناك قول آخر : إن من يكتفي بأداء الفرائض يقال عنه إنه يعبد الله عبادة المكلفين . ومن أحب النوافل وأكثر منها وهو غير مكلف بها فهؤلاء هم الذين يؤدون العبادة أداء العاشقين . . ثم سكت الإمام وكأنه يبحث عن شيء أفهم به ما يقول . . ثم أنتبه سماحته وقال : أتريد مثلاً ؟

قلت : ويضرب الله الأمثال .

قال الشيخ : لو إن رجلين زميلين فى العمل رجعا آخر النهار فقال أحدهما لزوجته : لقد رفع تكليفي اليوم ففرحت واستبشرت وزغردت لأنه ترقى وزادت مسئولياته .

وقال الآخر لزوجته : لقد رفع عنى التكليف اليوم فصرخت وصكت وجهها وحزنت لأنها فهمت أنه فصل من عمله اليوم . والرجلان لا يستويان والناس في الفهم لا يستوون .

وإنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله

والسلام عليكم . . وعليكم السلام

[لنا جعفر]

صـــرخـة الحــــلاج
,حول كتاب (نصوص التصوف الاسلامي) للمستشرقة الراحلة آني ماري شيمل


د. بُرهان شاوي


( إذا أردتي ان تتفهمي التصوف الاسلامي حقا فعليك دراسة نصوص الحلاج )، هكذا قال لي أستاذي البروفسور (هانس هاينريش شنايدر) حينما كنتُ طالبة فتية، ومنذ ذلك الوقت و(الحلاج) لم ينفك يشدني. هكذا تبدا ( آني ماري شيمل) إفتتاح كتابها (الحلاج، نصوص التصوف الاسلامي) الصادر عن دار هيردر في ألمانيا، كما تسترسل في المقدمة موضحة تأثير الحلاج في الثقافة التركية والايرانية والهندية، وتأثيره على الشعر الشرقي الاسلامي، وكيف ان شخصيته أُستخدمت كرمز نضالي لدى الشعراء الشرقيين ، وعلى مدى مختلف العصور، لا سيما حينما تشتد حلكة الظلام ويهيمن الظلم والعنف والاستعباد.





وعلى خلاف الكثيرين ممن تناولوا التصوف الاسلامي، وبالتحديد شخصية الحلاج، في الثقافة العربية، تعمقت المستشرقة التي رحلت عن عالمنا مؤخرا، في التوقف عند الظاهرة الصوفية، وعند شخصية الحلاج بالذات، حيث تتبعت وجهة نظر بعض الشعراء المسلمين في الهند وبلاد البنجاب، حيث استشهدت بالشاعر الهندي المسلم (غالب) الذي كتب في دلهي خلال القرن التاسع عشر عن الحلاج مؤكدا( بان الحلاج نال الجزاء الذي يستحقه لأنه باح بالحب، ومن يبوح بسر الحب ويكشف ستر المحبوب ينال العقاب، حتى وان كان فيض الحب الذي دفعه للصراخ وكشف المستور، اكبر منه).
ومن هنا انتقد العديد من المتصوفة الحلاج ايضا، وبدأوا يشككون في إدعائه الوصول الى الهدف، ففي رايهم أنه لو تحقق له ذلك لكان قد صمت، (لأن أجراس القافلة تصمت حينما يصل المسافرون الى قبلتهم)، ومن هنا ايضا ، فان صرخة الحلاج :أنا الحق، ليست دليلا على لحظة الالتحام وانما على العكس ، فهي دليل على البعد والفراق.!!
غير ان المستشرقة الجليلة، رحمها الله، أكدت بان المتصوفين المتاخرين رأوا في الحلاج( متوحدا بالوجود)، وان صرخته المدوية عبر القرون هي دليل على ذلك، وعلى هذه النظرة اعتمد العلماء والمستشرقون عند حديثهم عن الحلاج، والذي ورد ذكره في الغرب لأول مرة في القرن السابع عشر. والواقع ان أول فهم غربي للحلاج ك(موحد للوجود)، كما أوضحت شيمل، جاء في كتاب المستشرق البروتستانتي (ف.أ.تولوك) في العام 1821 والمعنون ( الشخصية الموحدة للوجود). وبينما كانت دراسات المستشرقين الأوائل، لاسيما المستشرق (يوهان ياكون رايسكه) الذي توفي العام1774، ينظر للحلاج كمجدف وهرطقي، كان المستشرق الفرنسي (بارتلوم دي هيربلوت) في كتابه (المكتبة الشرقية) ينظر الى الحلاج كمسيحي متخف، وقد تبنى هذه النظرة كل من المستشرق (أوغست موللر) و (أدلبرت ميركي)، وحتى في الفترة الأخيرة ظهرت دراسات في اللاهوت الشرقي تؤكد هذه النظرة، ومن اهمها أطروحة (ن. م. دهدال ) الذي راى بان الحلاج تم صلبه بسبب افكاره النصرانية. لكن هناك من ذهب أبعد من ذلك حينما اراد ان يربط بين الحلاج والديانات الهندية القديمة، لا سيما المستشرقان (فون كريمر) و(ماركس هورتون) اللذان يريان بان صرخة الحلاج (أنا الحق) هي ذاتها التي وردت في (الاوبانيشاد): أنا براهما. وهذه هي النظرة السائدة في الثقافة الاسلامية في الهند.

ماسينيون.. وإكتشــاف الحـلاج

أوضحت المستشرقة الجليلة الراحلة في كتابها بأن الفضل يعود للمستشرق (لوي ماسينيون) الذي انفق عدة عقود من عمره في البحث عن آثار الحلاج، وحياته، ونصوصه، وتحقيقها، وترجمتها، وتقديمها، ومن ثم تاكيد تفسيره الجديد للحلاج ودوره في التصوف الاسلامي، رغم ما واجهت دراساته من انتقادات معاصرة، لاسيما من قبل ( دهـدال).
ورغم تداخل الروايات وتضارب بعضها، إلا ان معظمها تتفق بان الحلاج ولد في حوالي 858 ميلادية في إحدى القرى القريبة من غقليم فارس، وترعرع في (تستار) أو (واسط)، وان لقب (الحلاج) جاءه من مهنة أبيه، رغم ان هناك رواية صوفية عن (حلاج الاسرار)، لكن ما هو ثابت ايضا انه تتلمذ على يد المتصوف الكبير( سهل التستري ) الذي توفي العام 896 والذي يعتبر من المؤسسين الأوائل للتصوف الاسلامي، والذي اثر في الحلاج بشدة، بحيث ان الكثير من تعاليمه نجدها في كتاب (الطواسين) للحلاج. وحينما بلغ الحلاج الثامنة عشر انتقل الى بغداد، حيث تتلمذ على كبار المتصوفة هناك، وتزوج ابنة احد كبارهم، الذي راى فيما بعد انه زوج ابنته لساحر مجدف وكافر زنديق، ولم يكن أمر الحلاج سهلا مع بقية المتصوفة ايضا، فشد رحاله الى الكعبة المكرمة لاداء مناسك الحج، وعند رجوعه الى بغداد زار المتصوف الكبير (الجُنيد) لمناقشته في مسألة صوفية، وكان ذلك في العام 896 حينما كان للحلاج 38 عاما، وهو العام الذي مات فيه( التستري) ايضا. بعد ذلك ترك عائلته ورحل عن بغداد الى شمال شرق الامبراطورية الاسلامية لسنوات عديدة، ثم الى الجنوب، الى الهند، ثم عاد الى فارس والاهواز واخيرا البصرة، ومنها حج البيت الكريم ثانية بصحبة أربعمائة من اتباعه، ثم عاد بعد ذلك الى بغداد، لكنه أُتهم هذه المرة بممارسة السحر الهندي، فغادرها متوجها الى وادي الهند. ويبدو ان رحلته هذه لا زالت موضع تحقيق، حيث يُعتقد انه بعدها مر بكشمير عابرا الى تركستان، وهذا الاعتقاد يستند الى الانتشار الواسع جدا لأسمه في اغاني وأشعار هذه البقاع في اللغات السندية والبنجابية والكشميرية اكثر مما في أية بقعة اخرى من الأرض العربية والاسلامية.!! وسواء قد انتشر اسمه هناك لاحقا، ام انه انتشر في حياته، فان الأمر لا يعفي من ان الاعتراف بان للحلاج حضورا مبهرا ورزينا ولديه تأثير عظيم على متصوفة هذه البلدان الاسلامية. غير ان السلطة المركزية في بغداد آنذاك نظرت اليه بريبة، وتخوفت من رحلته الى وادي الهند كثيرا، وخمنت انه يقيم علاقات سرية مع الحركات الدينية المعارضة للسلطة المركزية، والتي كانت منتشرة في ارجاء الامبراطورية الاسلامية آنذاك، وان الحلاج يغطي أهدافه السياسية بتعاليم دينية غامضة. وحينما عاد الى بغداد بعد رحلته هذه، بدأت الرسائل تصله من كل البلدان التي زارها، ومن الطبيعي ان هذه الحفاوة والتقدير، وهذه المكانة الروحية للحلاج قد تركت ردود فعل سلبية لدى بقية رجالات الصوفية، كما بدأ (البصاصون) يتبعون كل شاردة أو واردة تخصه، وخلال هذه الفترة رحل الحلاج متوجها الى بيت الله الحرام للمرة الثالثة وبقى هناك لمدة سنتين، بعدها عاد لبغداد مستقرا فيها، متخذا من اسواقها مكانا للموعظة. وتتوارد الاخبار عن تصرفاته الشخصية الغريبة، عن نسكه وبكائه الطويل توجدا وتعبدا، ثم ضحكه المفاجئ احيانا، وحديثه الغامض عن (الحب الآلهي) الذي صدم الكثيرين من رجال الدين آنذاك. لكن المشكلة كانت آنذاك مع السلطة، حيث كانت بغداد تعيش حالة من التوتر والاضطراب مما دفعها للتخوف من رجل كالحلاج، فزجت به في السجن، ويقال انه هرب من سجنه لكنه أُعتقل ثانية، وعند المحاكمة الأولى عومل برفق، لتدخل أم الخليفة، فنقل من سجن الى سجن، لكن بعد سبع سنوات،وفي العام 919 ميلادية، واذ تدهورت الاوضاع في بغداد، وتناهى الى أسماع السلطة ان الحلاج امسى، رغم سجنه، أشد قوة حيث أخذ الناس يتحدثون عن كراماته الجليلة، ويتناقلون حكايات عجيبة عن علاقاته بالارواح وما شابه ذلك، اقتحمت السلطة بيته، رغم انه كان سجينا، فوجدت هناك الكثير من الرسائل والمخطوطات التي كتبت على ورق صيني فاخر، بعضها كتب بماء الذهب، وبعضها وشي بالحرير، ورسائل منه تتضمن تعليماته للوصول الى التفاني والحلول، ورسوم غريبة وخطوط تدينه وتؤكد علاقته ببعض الفرق والمذاهب المغالية والتي كانت تهدد كيان السلطة المتهرئة في بغداد، فأمر قاضي القضاة باعادة محاكمته وأصدر حكما باقامة الحد عليه، وقد وقع (84) شاهدا على قرار الحكم!!! فصلب في 23 ذي الحجة من العام 309 للهجرة والمصادف 26 مارس من العام 922 ميلادية. وكما توكد المستشرقة أني ماري شيمل فان هناك الكثير من الكتب والاخبار التي تتحدث مطولا عن طريقة موت الحلاج، لكن المهم ان الحلاج كان أول الضحايا من رجالات الصوفية.

الحــلاج.. والذاكـرة القـرآنيــة

في هذا الكتاب تواجه آني ماري شيمل دعاوى المستشرقين الذين يحاولون إضفاء مسحة (نصرانية) على الحلاج وربطه بعقيدة التجسيد الآلهي في الانسان وتبطلها، مؤكدة ان للحلاج ولبقية الصوفية (ذاكرة قرآنية)، فهم يعيشون في كلمات القرآن الكريم ومنها، وكما يذهب المستشرق (بيتر نويا) الذي حقق (كتاب الطواسين) عن أربع مخطوطات له، ونشرته جامعة سان جوزيف العام 1972 في بيروت، بان صوفية الحلاج تستند على تعاليم معلمه العظيم ( سهل التستري) الذي كان ينظر الى النبي محمد(ص) باعتباره الضياء الذي كان قبل بدء الخليقة. وهذه الفكرة جسدها الحلاج في (كتاب الطواسين) حيث يفتتح (طس السراج) متحدثا عن النبي الكريم:( سراج من نور الغيب بدا وعاد وجاوز السرج وساد. قمر تجلى من بين الاقمار. كوكب برجه في فلك الاسرار. سماه الحق أميا لجمع همته، وحرميا لعظم نعمته، ومكيا لتمكنه عند قربته. شرح صدره، ورفع قدره، وأوجب أمره، وأظهر بدره، طلع بدره من غمامة اليمامة، واشرقت شمسه من ناحية تهامة، واضاء سراجه من معدن الكرامة. بارشاده أبصرت العيون، وبه عرفت السرائر والضمائر. والحق أنطقه، والدليل أصدقه، والحق أطلقه. هو الدليل، وهو المدلول. هو الذي جلا الصدأ عن الصدر المعلول. هو الذي أتى بكلام قديم، لا محدث ولا مقول ولا مفعول. بالحق موصول غير مفصول. الخارج عن المعقول. هو الذي أخبر عن النهاية والنهايات ونهاية النهاية. رفع الغمام، واشار الى البيت الحرام، وهو التمام، هو الهمام، هو الذي أمر بكسر الاصنام، هو الذي كشف الغمام، هو الذي أُرسل الى الأنام، هو الذي ميز بين الإكرام والإحرام.)
اما آني ماري شيمل فنظرت الى الحلاج من خلال شطحاته الصوفية، مقارنة إياها بتجليات الوجد عند النساك والقديسين في الديانة المسيحية. فدافعت عن الحلاج معتبرة مؤكدة خطأ فهم شطحة الحلاج وصرخته (انا الحق) بانها تجديف أو مس بالذات الالهية السامية، لأنه لم يقصد الى ما ذهب اليه الآخرون فيما بعد. فما أسهل ان يدان الحرج اذا ما تم تفسير شطحاته بسطحية ودون التعمق في العالم الروحي للصوفية الاسلامية وطرائقها ومراتبها وتجلياتها وروافدها (الغنوصية).
والحقيقة ان ما يميز تناول (آني ماري شيمل) للحلاج عن جميع الذين تناولوه من زوايا أخرى، أدبيا وفنيا وشعريا من قبل المثقفين والمفكرين العرب، وقد ساعدها في ذلك تخصصها في مجال الثقافة الاسلامية الهندية – الباكستانية، ومعرفتها للغات عديدة منها التركية والعربية، والهندية، والبنجابية، الى جانب اللغات الأوربية، والتي اتاحت لها الاطلاع على الكثير من المصادر العلمية والتاريخية والمخطوطات النادرة الموضوعة عن الحلاج والتصوف في تلك اللغات، والتي يجهلها المثقفون العرب.
لقد ذهبت آني ماري شيمل بعيدا، وعميقا، متتبعة صرخة الحلاج المدوية عبر القرون والعصور، ملتقطة صداها عند جلال الدين الرومي، وغيره من المتصوفة، لكنها تعترف ايضا بسهولة فهم الحلاج فهما غير دقيق ، لأن لغته، بقدر ما هي متوهجة وجميلة، فهي عصية على الفهم وصعبة، ومتعدد الدلالة، واحيانا تبدو عباراته غير مترابطة. كما تتوقف (شيمل) عند دور (ماسينيون) الذي أبرز الشخصية الصوفية في الاسلام ودرس نصوصها وخلفياتها، كما تعترف أيضا بان الحلاج هز أعماق كل الذين حاولوا ان يكتبوا عنه، وملأهم بالقلق، بل انها تذهب أبعد في رصد تأثير الحلاج و(كتاب الطواسين) على الشاعر الألماني (فولفجانغ فون غوته)، وذلك من خلال تأثير الحلاج وتجسيد افكاره في الشعر الفارسي الذي وصله عبر الترجمات، هذا التأثير الذي نستنشق عطره في أشعار ( الديوان الشرقي) للمؤلف الغربي، وكذلك رصدت تأثيره الكبير على المفكر الاسلامي والاب الروحي لباكستان المعاصرة وبلدان الهند الاسلامية الشاعر ( محمد اقبال) لاسيما في أشعار كتابه(جناح جبريل).
كما يضم كتاب ( نصوص الصوفية) أدعية وحكايات ونصوصا صوفية ليست عربية الأصل فقط، وانما ترجمتها من اللغات الشرقية التي كانت تجيدها. وعموما فان الكتاب جهد كبير ومشرف يدفع بالقارئ الى الــــتأمل، وتمـــنحه لحـــظة صفــــاء وسمو خــارج هذا الــــعالم الغارق فــي عتمة الأضواء المزيفة.

[خالد الحاج]

http://www.albrkal.com/madeeh/salawasalam.wma

كان الحج يتم سيرآ علي الأقدام وعلي ظهور الجمال لذلك كان لبلوغ هذه الغايات وقع في نفوسهم لا نستطيع أن نتخيله هذه الأيام مع الطائرات والسيارات ....وقد عبر حاج الماحي عن هذه الأشواق في شعره الذي لا يمكن أن يتصور الإنسان جماله ما لم يسمعه يغني كما سمعناه . شعر مملوء بالحب والشجن ، يشدوا به رجلان كل صوت يعطي الآخر ويأخذ منه. يدوران في ساحة يتجمع حولها أهل البلد قاطبة ،كل من الرجلين يضرب علي دف تمزق ضرباته نياط القلوب .
الطيب صالح - نحو أفق بعيد- مجلة المجلة السعودية.

دي فتح خشم يا عادل..
طبعا تجربتي معاك حول فكر الأستاذ محمود غير مشجعة للحوار لكني دخلت يدفعني "حسن ظن" ومتشجعا بوجود لنا جعفر هنا ..
وسأتناول أوجه الشبه في فكر الأستاذ محمود والصوفية خاصة الحلاج وابن عربي.

[عادل عسوم]

الغالية لنا
أقدّر كل ماتتفضّلين به على هذا المتصفح...
والحديث عن التصوف بمفهوم الحلول والأتحاد أو مفهوم رفع التكاليف حديث أراه سيحصرنا (دوما) في أيرادات الآخرين (copy&paste) أذ أنّي (أيضا) سأنحو ذات المنحى ...
أصوّب يالنا في هذا البوست الى السمات السالبة للتصوف (الحالي) المنداح في سوداننا, ولا أحسب بأن (حشد) مشائخنا المنبثين على أديم سودان اليوم يمتّون بصلة الى مفهومي الأتحاد والحلول ذاك أو الى درجة رفع التكاليف تلك!...
ولكن قولي لي أيمكن يالنا (منطقا وعدلا) أن يكون هذا المفهوم عن الدين والذي أنفرد به أشخاص يعدون على أصابع اليد هو مراد الله من الأسلام الذي أنزل خاتما للأديان وشاملا لكل البشرية على وجه هذه الكرة الأرضية؟!...
أيعقل يالنا أن (يكتم) رسول الله صلى الله عليه وسلم (فهما للدين كهذا) عن أحب الناس وأقربهم أليه وهم أبوبكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم أجمعين؟!
تعلمين يالنا بأن الفكر الأسلامي قد ذخر بعشرات الفرق والمذاهب التي أجمع علماء الأمة على مر العصور على خروجهم عن السياق ...منهم المعطلة والجهمية والقدرية والأباضية والبهائية والوجودية وغيرها من الفرق التي سلكت سبلا غير التي خطها لنا رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم فتفرقت بهم السبل وضلوا الطريق...ذلك برغم أن الكثير منهم كان أكثر الناس علما وصلاة وتعبدا وذكرا لله!...
ولا غرابة في ذلك يالنا ...أذ يقول الله في محكم تنزيله:
{أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون}آية 23 الجاثية...
أنظري يالنا ...أضله الله على علم!!!
مودتي

[عادل عسوم]

خالد الحاج
دي فتح خشم يا عادل..
طبعا تجربتي معاك حول فكر الأستاذ محمود غير مشجعة للحوار لكني دخلت يدفعني "حسن ظن" ومتشجعا بوجود لنا جعفر هنا ..
وسأتناول أوجه الشبه في فكر الأستاذ محمود والصوفية خاصة الحلاج وابن عربي.
مرحبا بك ياخال :)
وماقصرت والله...ولاد حاج الماحي ياهن سماع كبارنا وسماعنا ياابن عمي ...
أما عن قولك عن سابق نقاشنا...
لا والله ...
حسن الظن (دوما) كان هناك وسيكون هنا (أيضا) بحول الله ...طالما صدقت النوايا في أبتغاء الحق والصواب لدى الكل ...
هذا كان (جماع) ردي (هناك) عن فكر محمود محمد طه:
ـــــــــ
أخي خالد
قد يختلف الناس في تزكية الآخرين أستصحابا لما لديهم من قناعات (كيفما كانت مرجعياتها) ولهم ذلك طالما كانت الأحكام تقبل التبعيض والتجزئة!...
فالأسلام فيه من السعة والمرونة مايحتمل فسيفساء الرأي وأخلاط الألوان طالما ارتهنت ولو بشعرة من أصل (متراضا عليه) ودونك رأي الفقهاء في درئ الحدود بالشبهات ومن ذلك الأجماع بدرئ الحد عن المختلس من المال العام بشبهة نصيبه فيه!...
ولكني أربأ و(أشفق) عليك أخي خالد من أجتراءات القطع في الحكم على مآلات النفوس والأرواح ثم الدعاء لنفسك بأن يلحقك الله بهم (أينما كان مثواهم)!!!...
فقد أثر عن الصحابة والتابعين بأنهم كانو ينأون عن تزكية أنفسهم أو بعضهم...وان كان لامناص من ذكر أحد بخير فيقولون (ولانزكيه على الله ولكن نحسبه كذلك)!!!...
فالحق جل وعلا يقول في محكم التنزيل ...( ولاتزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى) ويقول تعالى كذلك... (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا تظلمون فتيلاً)...
أمر القطع بشهادة محمود محمد طه وعدمها ...لايحق لنا القطع بأيجابه وسلبه من خلال مواقف له هنا أو هناك ...فهو قد أفضى الى ربه ...والله وحده جل في علاه هو العليم بكسب النفوس واختلاجات القلوب والنوايا...
أما مايلينا دوما ...فهو الظاهر من الفكر والقول والعمل...أذ هو مناط التحاكم وعليه ينبني التخطئة والتصويب...
أما المرجعية في كل ذلك أخي خالد فهو الثابت والقاطع من قول الله في كتابه الذي لايأتيه الباطل من بين يديه ولامن خلفه والصحيح من قول رسولنا الكريم عليه أفضل السلام وأتم التسليم...ولا يكون الحكم بالتخطئة والتصويب على الأفكار باستصحاب محاسن الأخلاق (وان عظم شأنها) أو حسن السيرة والسلوك وطيب المعشر...وان كان كذلك فجد وعم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانا أحق بالجنة!... ولكن الفيصل دوما هو صحة الأعتقاد وأيجاب الفكر!...
فمحكمة محمود كانت محكمة سياسية !...والرجل قتل بترصد من منافسيه بعد أن أستقطب بفكره من الساحة الكثير من طلبة الجامعات والعديد من النخب في السودان...
وأرى بأنه كان (الأعدل) أن يسعى نظام النميري الى أيساع منضدة المحاكمة بأشراك كل مفكري المسلمين ومنظماتهم لنقاش الرجل والخروج بأجماع (أسلامي) بتخطئته أو تصويبه حتى تنتفى الوصمة السياسية للمحاكمة...ولكن لم يحدث ذلك!...
ولكن برغم ذلك تخللت المحاكمة سياقات فكرية عديدة في مداولات الحكم أستجاب لها تلاميذه وأستعصم هو وأفضى الى قدره!...
أما أفكاره فأني أحيل القارئ الى كتاب يعد من أفضل ماتحتويه المكتبة الفكرية الأسلامية وهو (الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة)...هذا الكتاب قد تشارك في تأليفه العديد من مفكري المسلمين أنتدبتهم الندوة العالمية للشباب الأسلامي لذلك ...منهم الشيخ محمد الغزالي والشيخ القرضاوي والشيخ محمد عبدالله دراز والشيخ محمد قطب وغيرهم ...وقد أعتمدوا في ترصد الفرق والمذاهب المعاصرة كل المأثور والمتفق عليه من كتبها ومراجعها...أدعوك والأخوة للأطلاع عليه والرابط هوhttp://saaid.net/feraq/mthahb/index.htm

[كيشو]

الغالية لنا
كيشو شكلو زاغ :cool:
بصدق جهد مقدر وتلمس لزوايا مهمة (وباللون الأخضر كمان) :rolleyes:
أحسب أنها ستفيد القارئ أيما فائدة...
أستسمحك في قراءة متأنية ومن ثم عودة ياأستاذة

أنا ما زغت يا عادل ولكني كنت أبحث عن خليل، كذلك كنت مشغولاً بمهام منصبي الجديد في حكومة منال
أما البوست فقد قررت المتابعة من الشرفة في الوقت الراهن لأن ما قلته لم يكن في السياق المطلوب كما يبدو، وأغتنم هذه السانحة لأكرر القول إن التصوف عبادة ليست مطلوبة من الله، ولكنه مما يلزم به الإنسان نفسه
إن التصوف الذي لا خوف على صاحبه هو حالة يجد الشخص فيها نفسه عن غير قصد، وربما يلاحظها من حوله دون أن يعبر عنها صاحبها، أما التصوف عندنا فهو منتهى علم الشخص (عايز يبقى متصوف)، التصوف الآن مخيف فهو درجات ومقامات (الطرق الصوفية عندنا أكثر من الطرق الموجودة في الأطلس)، عندنا طرق صوفية الخول فيها أصعب من الدخول في الإسلام، قد يطلبون منك الاغتسال مرتين أو يزيد
خلوني أتفرج أحسن
وخلوكم من الحلاج فقد أفتى بكفره أهل العلم، وتفرق عنه أتباعه
أما محمود محمد طه فالسياسة قد دخلت في قصته كما تعلمون، ورغم أنه متصوف إلا أن طرفاً من مناصريه يتعاملون مع قضيته باعتبارها قضية فكر ولا يتناولون الجانب الشرعي فيها، لقد قام محمود بالنيل من الشريعة، وبعض المدافعين عنه كانوا ممن لهم مناهج تعارض سيادة الشريعة فاتخذوا من الحكم عليه وإعدامه سبباً لمعارضة الشريعة وإلصاق التهم والشبه بها

[لنا جعفر]

الاخ عصام
تحايا
ياعصام أنا لااعلم كيف استطعت ان تخمن ان كلامك خارج السياق المطلوب؟
للآن لم يقل احد منا اي كلام باستثناء عادل الى حد ما
انت لو راجعت الكلام القدام لكنت كفيتني الظن لاني كنت اقترحت انه نحن نورد كل الاراء ولياتي كل منا بدليله ثم لنناقش بعد ذلك
يعني انا اعتقد انه البوست مفتوح على جميع الاراء والاحتمالات
انا كنت احبذ فقط ان نصل للرأي الاخير غير متعجلين ونصل نتيجة للتحليل والتمحيص
ارجوك ياعصام لاتلتفت لهذه الوسوسة :D
كن معنا وهو كله رأي
لاضير ان اختلفنا في الافكار والوسائل ومناهج التحليل لكن الاوجب ان نكون اخوان (الصفا)
ودي ليك يازول ياشكال
وخليك هنا وماتبارح ورأيك على العين والراس رغم انه البوست بتاع عادل
ودي ياعصام

[كيشو]

الاخ عصام
تحايا
ياعصام أنا لااعلم كيف استطعت ان تخمن ان كلامك خارج السياق المطلوب؟
للآن لم يقل احد منا اي كلام باستثناء عادل الى حد ما
انت لو راجعت الكلام القدام لكنت كفيتني الظن لاني كنت اقترحت انه نحن نورد كل الاراء ولياتي كل منا بدليله ثم لنناقش بعد ذلك
يعني انا اعتقد انه البوست مفتوح على جميع الاراء والاحتمالات
انا كنت احبذ فقط ان نصل للرأي الاخير غير متعجلين ونصل نتيجة للتحليل والتمحيص
ارجوك ياعصام لاتلتفت لهذه الوسوسة :D
كن معنا وهو كله رأي
لاضير ان اختلفنا في الافكار والوسائل ومناهج التحليل لكن الاوجب ان نكون اخوان (الصفا)
ودي ليك يازول ياشكال
وخليك هنا وماتبارح ورأيك على العين والراس رغم انه البوست بتاع عادل
ودي ياعصام


يا لنا يا قريبتي
البوست خطير والكلام فيه محسوب على صاحبه، وردي كان بأني ما زغت، ولا أرى الخوض في التحليل والتشخيص في المسائل العقدية، وإنما أرى عرض الأمر على أهل العلم
التصوف هو آفة الدين الكبرى، وهو أيضاً آفة السودان التي ما يزال بسببها يتردى هذا التردي الذي نراه
وانا معاكم

[عادل عسوم]

هذا ياكيشو

كتب كيشو
والدين في مناهج المتصوفة المعاصرة يأتي بعد التصوف، فبدلاً من أن يكون التصوف درجة من الزهد والعبادة وارتقاء بالنفس صار العكس، وبعبارة واضحة "تصوف أولاً ثم خذ دينك" انظر معي إلى كثير ممن كانوا على غير هدى من الدين سلوكاً أو اعتقاداً؛ إذا قرر أحدهم التحول فهو يتحول على طريقة صوفية؛ بمعنى أن جرعات الذكر الخاصة بالشيخ الذي يتبعه تسبق تحرير النفس، وهذا يظهر في الانحراف العقدي أكثر من الانحراف السلوكي، ولعل الانحراف السلوكي العادي غير الممنهج تكون توبة صاحبه غالباً على المنهج الشرعي الصحيح وهو الإقلاع والندم والعزم على عدم العودة، أما الإنحراف السلوكي المبني على خلفية عقدية فهذا ربما يدفع صاحبه للبحث عن منهج وهؤلاء يتحولون من ضلالة إلى ضلالة خرى ويحسبون أنهم يحسنون صنعاً
مضافا اليه هذا

كتب كيشو
التصوف عبادة ليست مطلوبة من الله، ولكنه مما يلزم به الإنسان نفسه
إن التصوف الذي لا خوف على صاحبه هو حالة يجد الشخص فيها نفسه عن غير قصد، وربما يلاحظها من حوله دون أن يعبر عنها صاحبها، أما التصوف عندنا فهو منتهى علم الشخص (عايز يبقى متصوف)
يعتبر بحق (تلخيص) فكري وفقهي لأمر التصوف...
أما هذا

كتب كيشو
التصوف الآن مخيف فهو درجات ومقامات (الطرق الصوفية عندنا أكثر من الطرق الموجودة في الأطلس)، عندنا طرق صوفية الخول فيها أصعب من الدخول في الإسلام، قد يطلبون منك الاغتسال مرتين أو يزيد
فلا أحسب أنه ألاّ مفضيا (بالفعل) الى هذا:

كتب كيشو
التصوف هو آفة الدين الكبرى، وهو أيضاً آفة السودان التي ما يزال بسببها يتردى هذا التردي الذي نراه
أشهد بأنك قد أجدت التعبير وأوصلت المراد.
مودتي

[كيشو]

هذا ياكيشو

مضافا اليه هذا

يعتبر بحق (تلخيص) فكري وفقهي لأمر التصوف...
أما هذا

فلا أحسب أنه ألاّ مفضيا (بالفعل) الى هذا:

أشهد بأنك قد أجدت التعبير وأوصلت المراد.
مودتي


الآن يا عادل الآن

[كيشو]

انظروا معي إلى أسلوب التوريث في الطرق الصوفية، إذا كان التصوف تديناً خاصاً بصاحبه فلماذا يورث؟
إن التوريث يدل على أمر غير مفهوم في الطرق الصوفية، هذا إذا أحسنا الظن وتخيرنا التعبير، فالتصوف على الطريقة المتبعة يخرج عن كونه عبادة شخصية بل هي تنظيم ديني فيه تشكيلات وأسس قيادة واضحة المعالم، وهو ما نراه في أي مسيد، وما نشاهده في موكب أي شيخ.
والشيوخ بينهم حروب باردة وأحياناً تكون حروباً ساخنة يتبادلون فيها "الفاولات"
والسؤال الآن: هل تحولت الصوفية إلى دين يشبه الإسلام؟ وبذلك تشابه الأمر على العامة؟

[عادل عسوم]

كتبت لنا جعفر
رغم انه البوست بتاع عادل
البوست يالنا على قول أهلك الشايقية (روكة)...
أخدي راحتك ياأستاذة

[عادل عسوم]

انظروا معي إلى أسلوب التوريث في الطرق الصوفية، إذا كان التصوف تديناً خاصاً بصاحبه فلماذا يورث؟
إن التوريث يدل على أمر غير مفهوم في الطرق الصوفية، هذا إذا أحسنا الظن وتخيرنا التعبير، فالتصوف على الطريقة المتبعة يخرج عن كونه عبادة شخصية بل هي تنظيم ديني فيه تشكيلات وأسس قيادة واضحة المعالم، وهو ما نراه في أي مسيد، وما نشاهده في موكب أي شيخ.
والشيوخ بينهم حروب باردة وأحياناً تكون حروباً ساخنة يتبادلون فيها "الفاولات"
والسؤال الآن: هل تحولت الصوفية إلى دين يشبه الإسلام؟ وبذلك تشابه الأمر على العامة؟
صدقت أخي كيشو...
ماكان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بأحرص من حرصه على رفض التوريث ...ولعل مشيئة الله وقدره بأصطفاء أبنائه الدُكور كانت بمثابة عبرة للمعتبرين!...
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاطعا في أمور الوساطة عندما عنف زيدا الدُي دفع به الصحابة رضوان الله تعالى عنهم أجمعين للوساطة والشفاعة في حق المخزومية التي سرقت...فما كان منه صلى الله عليه وسلم ألا أن صعد المنبر ووجهه الشريف يبدو عليه الغضب الشديد وقال فيما قال... والله لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها!...
وقد أثر أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دائم حرصة على تنبيه فاطمة رضي الله عنها بالأجتهاد في الطاعة والدُكر وهو يردد لها دوما ...والله لن أغني عنك من الله شيئا يافاطمة!...
ياأحباب ... لأن كانت فاطمة بقدرها الدُي نعلم لم تورث شيئا ومن مَن ...من خير الخلق وخاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم ...أيحق لأحد غيرها بوراثة؟...ومن مَن؟!

[somiaadam]

السلام عليك الاخ عادل وانت تثري المنتدي بالمواضيع الهادفه المعاصره
المعاصره لانه في هذا الزمان اختلط الحابل بالنابل كما يقولون ورسخت كتير من المفاهيم الخاطيئه
عن ديننا وعن قيمنا .وكما ذكرت اخي هذه القصه هنالك كتير من القصص المماثله والتي ينتسب افرادها لاهل التصوف وهم بعيدون كل البعد عنهم . المتصوفون الحقيقيون لا يتصفون بصفات هؤلاء فهم اصحاب القلب النقي التقي وصفاء النفس ويتميزون بالزهد وليست معني ذلك انهم يتواكلون علي غيرهم فهم اهل النفقات الخفيه التي لا يتبعا من ولا اذي ويعرفون قيمه العمل في الاسلام وتعجبني في ذلك قصه سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي قال أري الرجل فيعجبني فأسال اله حرف اذا قالو لا سقط الرجل من عيني فمن المؤكد اهل الذكر لا تفوتهم هذه. وقيمهم مستمده من منهج الصالحين امثال الحسن البصري
الذي يقول(علمت ان رزقي لا يأخذه غيري فأطمان قلبي .وعلمت ان عملي لا يعمله غيري فأشتغلت به
وعلمت ان الله يراني فخشيت ان يراني في معصيه وعلمت ان الموت قادم لا محاله فأعددت الذاد )
هذا هو المنهج الصحيح الذي ننشده ونرجو تصحيح المفاهيم الخاطئه واستبدالها بقيم الدين الاسلامي القيم
لكم الشكر ودمتم

[كيشو]

صدقت أخي كيشو...
ماكان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بأحرص من حرصه على رفض التوريث ...ولعل مشيئة الله وقدره بأصطفاء أبنائه الدُكور كانت بمثابة عبرة للمعتبرين!...
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاطعا في أمور الوساطة عندما عنف زيدا الدُي دفع به الصحابة رضوان الله تعالى عنهم أجمعين للوساطة والشفاعة في حق المخزومية التي سرقت...فما كان منه صلى الله عليه وسلم ألا أن صعد المنبر ووجه يبدي غضبه الشديد وقال فيما قال والله لو سرقت فاطمة لقطعت يدها!...
وقد أثر أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دائم حرصة على تنبيه فاطمة رضي الله عنها بالأجتهاد في الطاعة والدُكر وهو يردد لها دوما ...والله لن أغني عنك من الله شيئا يافاطمة!...
ياأحباب ... لأن كانت فاطمة بقدرها الدُي نعلم لم تورث شيئا ومن مَن ...من خير الخلق وخاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم ...أيحق لأحد غيرها بوراثة؟...ومن مَن؟!

أخي عادل
شكراً لك فقد رفعت من معنويات العبد الفقير إلى الله
أحب أن أؤكد لك بأنني انتهج الكتابة في شكل فقرات نظراً للطبيعة، ولتكون الفكرة في كل فقرة واضحة جلية
وإذا عدنا إلى التوريث فأريد منك وكذلك من الإخوة الكرام النظر والمساهمة فكل السودانيين تقريباً لهم علاقة بالتصوف بصورة أو بأخرى، ولكن هذه دعوة للتأمل والنقد الفاحص المدعوم بالعلم.
إن توريث العبادة يحتاج إلى نظر، فالعبادة شخصية تتعلق بصاحبها من حيث النية والأداء، كما أن كل عبادة تختلف عن العبادات الأخرى فالصلاة ليست كالصوم، والعبادات فيها الفرض وفيها النافلة، والتصوف كما قلنا هي حالة يصل إليها المسلم من مجموع العبادات التي يقوم بها، ويحدث له بها السمو والارتقاء وبهذا التصور يصعب أن تنتقل إلى الأبناء، ونذكر هنا بركة العمل التي قد تصل إلى الأبناء كما في قصة اليتيمين اللذين كان أبوهما صالحاً
ثم إن العبادة تعلي من شأن صاحبها ويكون له جاه ومكانة في المجتمع وهذا الذي يقع فيه التوريث للأسف فالمكانة التي تتحقق للعابد هي مكانة عند الله تعالى يحدث لصاحبها القبول في الأرض، ولكن الناس استخرجوا لها شهادات البحث ونقلوا تسجيلها لشخص قد يكون تاريخه غير مشرف أصلاً
الغريب حقاً أن نحتفي بإنسان فقير إلى الله هذه الدرجة
والغريب حقاً أن كثيراً من مشايخ الطرق الصوفية توارثوا المكانة وورثوها، وظل الأتباع أتباعاً يهيمون في حب شيخهم وسلفه

[خالد الحاج]

مقاربات بين الحلاج ومحمود:



الحلاج (1)...

أخبار الحلاج
ابن الساعي

عن إبراهيم بن فاتك قال: لما ُأتي بالحسين بن منصور ليصلب رأى الخشبة والمسامير فضحك كثيراً حتى دمعت عيناه. ثم التفت إلى القوم فرأى الشبلي فيما بينهم فقال له: يا أبا بكر هل معك سجادتك. فقال: بلى يا شيخ. قال: افرشها لي. ففرشها فصلى الحسين بن منصور عليها ركعتين وكنت قريباً منه. فقرأ في الأولى فاتحة الكتاب وقوله تعالى "لنبلونكم بشيءٍ من الخوف والجوع" الآية، وقرأ في الثانية فاتحة الكتاب وقوله تعالى "كل نفس ذائقة الموت" الآية، فلما سلم عنها ذكر أشياء لم أحفظها وكان مما حفظته: اللهم إنك المتجلي عن كل جهة، المتخلي من كل جهة. بحق قيامك بحقي، وبحق قيامي بحقك. وقيامي بحقك يخالف قيامك بحقي. فإنّ قيامي بحقك ناسوتية، وقيامك بحقي لاهوتية. وكما أنّ ناسوتيتي مستهلكة في لاهوتيتك غير ممازجة إياها فلاهوتيتك مستولية على ناسوتيتي غير مماسة لها. وبحق قِدمك على حدثي، وحق حدثي تحت ملابس قدمك، أن ترزقني شكر هذه النعمة التي أنعمتا علي حيث غيبت أغياري عما كشفت لي من مطالع وجهك وحرمت على غيري ما أبحت لي من النظر في مكنونات سرك، وهؤلاء عبادك قد اجتمعوا لقتلي تعصباً لدينك وتقرباً إليك. فاغفر لهم، فإنك لو كشفت لهم ما كشفت لي لَما فعلوا ما فعلوا، ولو سترت عني ما سترت عنهم لَما ابتليت. فلك الحمد فيما تفعل ولك الحمد فيما تريد، ثم سكت وناجى سراً. فتقدم أبو الحارث السياف فلطمه لطمةً هشم أنفه وسال الدم على شيبه. فصاح الشبلي ومزق ثوبه وغشى على أبي الحسين الواسطي وعلى جماعة من الفقراء المشهورين. وكادت الفتنة يج ففعل أصحاب الحرس ما فعلوا. ذكر عن قاضي القضاة أبي بكر بن الحداد المصري قال: لمّا كانت الليلة التي ُقتل في صبيحتها الحلاّج قام واستقبل القبلة متوشحاً بردائه ورفع يديه وتكلم بكلام كثير جاوز الحفظ. فكان مما حفظته منه أن قال: نحن بشواهدك نلوذ. وبسنا عزتك نستضيء، لتبدي ما شئت من شأنك. وأنت الذي في السماء عرشك، وأنت "الذي في السماء إله وفي الأرض إله". تتجلى كما تشاء مثل تجّليك في مشيئتك كأحسن صورة، والصورة فيها الروح الناطقة بالعلم والبيان والقدرة والبرهان. ثم أوعزت إلى شاهدك الأنيّ في ذاتك الهوي. كيف أنت إذا مثّلت بذاتي، عند عقيب كراتي، ودعوت إلى ذاتي بذاتي، وأبديت حقائق علومي ومعجزاتي، صاعداً في معارجي إلى عروش أزلياتي، عند القول من برياتي. إني ُأخذت و حبست وُأحضرتصلبت وُقتلت وُأحرقت واحتملت السافيات الذاريات أجزائي. وإنّ لذرةً من ينجوج مظانَّ هاكول متجلياتي اعظم من الراسيات. ثم أنشأ يقول:
أنعي إليك نفوساً طاح شاهدها فيما ورا الحيثِ بل في شاهد القِدمِ
أنعي إليك قلوباً طالما هطلت سحائب الوحي فيها أبحر الحِكمِ
أنعي إليك لسان الحق مذ زمنٍ أودى وتذكاره في الوهمِ كالعدمِ
أنعي إليك بياناً تستكين له أقوالُ كلّ فصيحٍ مقولٍ َفهِمِ
أنعي إليك إِشاراتِ العقول معاً لم يبق منهن إِلا دارس الرِممِ
أنعي وحبك أخلاقاً لطائفةٍ كانت مطاياهم من مكمِد الكظمِ
مضى الجميع فلا عين ولا أثرمضِي عادٍ وفُقدان الأُلي إِرمِ
وخّلفوا معشراً يحذون لُبسهم أعمى من البهم بل أعمى من الَنعمِ
وقال إبراهيم بن فاتك: دخلت يوماً على الحلاّج في بيت له على غفلة منه فرأيته قائماً على هامة رأسه وهو يقول: يا من لازمني في خلَدي قرباً، وباعدني بعد القِدم من الحدث غيباً. تتجلّى علي حتى ظننتك الكل، وتسلَب عني حتى أشهد بنفيك. فلا بعدك يبقى، ولا ُقربك ينفع، ولا حربك يغني، ولا سِلْمك يؤمن. فلما أحس بي قعد مستوياً وقال: أدخل ولا عليك. فدخلت وجلست بين يديه، فإذا عيناه كشعلتي نار. ثم قال: يا بني إنّ بعض الناس يشهدون لي بالكفر، وبعضهم يشهدون لي بالولاية. والذين يشهدون علي بالكفر أحب إليّ وإلى الله من الذين يقرون لي بالولاية. فقلت: يا شيخ ولِم ذلك. فقال: لأنّ الذين يشهدون لي بالولاية من حسن ظنهم بي. والذين يشهدون علي بالكفر تعصباً لدينهم، ومن تعصب لدينه أحب إلى الله ممن أحسن الظن بأحدٍ. ثم قال لي: وكيف أنت يا إبراهيم حين تراني وقد صلبت وُقتلت وأحرقت وذلك أسعد يوم من أيام عمري جميعةً. ثم قال لي: لا تجلس واخرج في أمان الله. وعن الشيخ إبراهيم بن عمران النيلي أنه قال: سمعت الحلاج يقول: النقطة أصل كل خط، والخط كله نقط مجتمعة. فلا غنى للخط عن النقطة، ولا للنقطة عن الخط. وكل خط مستقيم أو منحرف فهو متحرك عن النقطة بعينها، وكل ما يقع عليه بصر أحد فهو نقطة بين نقطتين. وهذا دليل على تجلّي الحق من كل ما يشاهد وترائيه عن كل ما يعاين. ومن هذا ُقلت: ما رأيت شيئاً إلاّ ورأيت الله فيه. وعن بن الحداد المصري قال: خرجت في ليلة مقمرة إلى قبر أحمد بن حنبل رحمه الله، فرأيت هناك من بعيد رجلاً قائماً مستقبلاً القبلة. فدنوت منه من غير أن يعلم، فإذا هو الحسين بن منصور وهو يبكي ويقول: يا من أسكرني بحبه، وحيرني في ميادين ُقربه، أنت المنفرد بالقِدم، والمتوحد بالقيام على مقعد الصدق، قيامك بالعدل لا بالاعتدال، وبعدك بالعزل لا بالاعتزال، وحضورك بالعلم لا بالانتقال، وغيبتك بالاحتجاب لا بالارتحال. فلا شيء فوقك فيظلَّك، ولا شيء تحتك فيقلّك. ولا أمامك شيء فيجدك، ولا وراءَك شيء فيدركك. أسئلك بحرمة هذه الترب المقبولة والمراتب المسئولة، أن لا تردني إليّ بعد ما اختطفتني مني، ولا تريني نفسي بعد ما حجبتها عني، وأكثر أعدائي في بلادك، والقائمين لقتلي من عبادك. فلما أحس بي التفت وضحك في وجهي ورجع وقال لي: يا أبا الحسن، هذا الذي أنا فيه أول مقام المريدين. فقلت تعجباً: ما تقول يا شيخ، إن كان هذا أول مقام المريدين فما مقام من هو فوق ذلك؟ قال: كذبت هو أول مقام المسلمين لا بل كذبت هو أول مقام الكافرين. ثم زعق ثلث زعقات وسقط وسال الدم من حلقه. وأشار إليّ بكفّه أن أذهب، فذهبت وتركته. فلما أصبحت رأيته في جامع
المنصور فأخذ بيدي ومال بي إلى زاوية وقال: بالله عليك لا تعلم أحداً بما رأيت مني البارحة. وعن أبي إسحق إبراهيم بن عبد الكريم الحلواني قال: خدمت الحلاّج عشر سنين وكنت من أقرب الناس إليه. ومن كثرة ما سمعت الناس يقولون فيه ويقولون إنه زنديق توهمت في نفسي فأخبرته. فقلت له يوماً: يا شيخ أريد أن أعلم شيئاً من مذهب الباطن. فقال: باطن الباطل أو باطن الحق؟ فبقيت متفكراً فقال: أما باطن الحق فظاهره الشريعة، ومن يحقق في ظاهر الشريعة ينكشف له باطنها، وباطنها المعرفة بالله. وأما باطن الباطل فباطنه أقبح من ظاهره. وظاهره أشنع من باطنه، فلا تشتغل به. يا بني أذكر لك شيئاً من تحقيقي في ظاهر الشريعة. ما تمذهبت بمذهب أحد من الأيمة جملةً وإنما أخذت من كل مذهب أصعبه وأشده وأنا الآن على ذلك. وما صلّيت صلوة الفرض قطُّ إلا وقد اغتسلت أولاً ثم توضأت لها. وها أنا ابن سبعين سنة وفي خمسين سنة صلّيت صلوة ألفي سنة، كل صلوة قضاء لما قبلها. وقال إبراهيم الحلوانيّ: دخلت على الحلاج بين المغرب والعشاء فوجدته يصلّي. فجلست في زاوية البيت كأنه لم يحس بي لاشتغاله بالصلوة. فقرأ سورة البقرة في الركعة الأولى وفي الركعة الثانية آل عمران. فلما سلّم سجد وتكلّم بأشياء لم أسمع بمثلها. فلما خاض في الدعاء رفع صوته كأنه مأخوذ عن نفسه ثم قال: يا إله الآلهة، ويا رب الأرباب، ويا من "لا تأخذه سِنٌة ولا نوم" رد إليّ نفسي لئلا يفتنن بي عبادك. يا هو أنا وأنا هو، لا فرق بين أنيتي وهويتك إلاّ الحدث والقِدم. ثم رفع رأسه ونظر إليّ وضحك في وجهي ضحكات، ثم قال: يا أبا إسحق أما ترى أن ربي قِدمه في حدثي حتى استهلك حدثي في قدمه، فلم يبق لي صفة إلاّ صفة القديم، ونطقي في تلك الصفة. والخلق كلّهم أحداث ينطقون عن حدث. ثم إذا نطقت عن القدم ينكرون علي ويشهدون بكفري ويسعون إلى قتلي. وهم بذلك معذورون، بكل ما يفعلون بيمأجورون.
وقال الحلواني: كنت مع الحلاج وثلثة نفر من تلاميذه وواسطت قافلتي من واسط إلى بغداد. وكان الحلاّج يتكلم فجرى في كلامه حديث الحلاوة. فقلنا: على الشيخ الحلاوة. فرفع رأسه وقال: يا من لم تصل إليه الضمائر، ولم تمسه شبه الخواطر والظنون، وهو المترائي عن كل هيكل وصورة، من غير مماسة ومزاج. وأنت المتجلّي عن كل أحد، والمتحلي بالأزل والأبد. لا توجد إلاّ عند اليأس، ولا تظهر إلا حال الالتباس. إن كان لقربي عندك قيمة، ولإعراضي لديك عن الخلق مزية، فائتنا بحلاوة يرتضيها أصحابي. ثم مال عن الطريق مقدار ميل فرأينا هناك قطعاً من الحلاوة المتلونة، فأكلنا ولم يأكل منه. فلما استوفينا
ورجعنا خطر ببالي سوء ظن بحاله، وكنت لا أقطع النظر عن ذلك المكان وحافظته أحوط ما يحافظ مثله. ثم عدلت عن الطريق للطهارة وهم ذاهبون، ورجعت إلى المكان فلم أر شيئاً. فصلّيت ركعتين وقلت: اللهم خلّصني من هذه التهمة الدنية. فهتف لي هاتف: يا هذا أكلتم الحلاوة على جبل قاف وتطلب القِطَع ههنا أحسن همّك، فما هذا الشيخ إلاّ ملك الدنيا والآخرة. وعن علي بن مردويه قال: سمعت الحسين بن منصور قد سلّم عن الصلوة فقال: اللهم، أنت الواحد الذي لا يتم به عدد ناقص، والأحد الذي لا تدركه فطنة غائض، وأنت "في السماء إِله الأرض إِله" أسئلك بنور وجهك الذي أضاءت به قلوب العارفين، وأظلمت منه أرواح المتمردين، وأسئلك بقدسك الذي تخصصت به عن غيرك، وتفردت به عمن سواك، أن لا تسرحني في ميادين الحيرة، وتنجيني من غمرات التفكّر، وتوحشني عن العالم، وتؤنسني بمناجاتك، يا أرحم الراحمين. ثم سكت ساعةً وترنم، ورفع صوته في ذلك الترنم وقال: يا من استهلك المحبون فيه، واغتر الظالمون بأياديه. لا يبلغ كنه ذاتك أوهام العباد، ولا يصل إلى غاية معرفتك أهل البلاد. فلا فرق بيني وبينك إلاّ الالهية والربوبية. وكانت عيناه في خلال الكلام تقطر دماً. فلما التفت إلي ضحك فقال: يا أبا الحسن خذ من كلامي ما يبلغ إليه علمك، وما أنكره علمك فاضرب بوجهي ولا تتعلّق به، فتضلّ عن الطريق. وعن أبي الحسن علي بن أحمد بن مردويه قال: رأيت الحلاج في سوق القطيعة ببغداد باكياً يصيح: أيها الناس أغيثوني عن الله، ثلاث مرات، فإنه اختطفني مني وليس يردني علي، ولا أطيق مراعاة تلك الحضرة، وأخاف الهجران فأكون غائباً محروماً. والويل لمن يغيب بعد الحضور، ويهجر بعد الوصل. فبكى الناس لبكائه حتى بلغ مسجد عتاب فوقف على بابه وأخذ في كلامٍ فهم الناس بعضه وأشكل عليهم بعضه.
فكان مما فهمه الناس أنه قال: أيها الناس. إنه يحدث الخلق تلطّفاً فيتجلّى لهم، ثم يستتر عنهم تربيةً لهم. فلولا تجليه لكفروا جملةً، ولولا ستره لُفتنوا جميعاً، فلا يديم عليهم إحدى الحالتين. لكني ليس يستتر عني لحظةً فأستريح حتى استهلكت ناسوتيتي في لاهوتيته وتلاشى جسمي في أنوار ذاته، فلا عين لي ولا أثولا وجه ولا خبر. وكان مما أشكل على الناس معناه أنه قال: إعلموا أن الهياكل قائمة بياهوه، والأجسام متحركة بياسينه، والهو والسين طريقان إلى معرفة النقطة الأصلية. ثم أنشأ يقول:
عقْد النبوةِ مِصباح من النورِ معلَّقُ الوحيِ في مِشكاة تأمورِ
باللهِ ينْفخُ َنفْخُ الروحِ في َ خَلدي لِخاطِرِي َنفْخ إسرافيلَ في الصورِ
إذا تجّلى بِطوري أن يكّلمني رأيتُ في َ غيبتي موسى على الطُورِ
وقال عبد الكريم بن عبد الواحد الزعفراني: دخلت على الحلاج وهو في مسجد وحوله جماعة وهو يتكلم فأول ما اتصل بي من كلامه أنه قال: لو ُألقي مما في قلبي ذرة على الأرض لذابت، وإنيّ لو كنت يوم القيامة في النار لأُحرقت النار، ولو دخلت الجنة لادم بنيا. ثم أنشأ يقول:
عجِنتُ لِكّلي كيف يحملُه بعضِي ومِن ثِقلِ بعضي ليس تحملني أرضي
لئن كان في بسطٍ من الأرض مضجع فقلبي على بسطٍ من الخلق في قبضِ
وقال أحمد بن أبي التح بن عاصم البيضاوي: سمعت الحلاج يملي على بعض تلامذته: إن الله تبارك وتعالى وله الحمد ذات واحد قائم بنفسه، منفرد عن غيره بقدمه، متوحد عمن سواه بربوبيته. لا يمازجه شيء، ولا يخالطه غير، ولا يحويه مكان، ولا يدركه زمان، ولا تقدره فكرة، ولا تصوره خطرة، ولا تدركه نظرة، ولا تعتريه فترة. ثم طاب وقته وأنشأ يقول:
جنوني لك تقديس وظّني فيك تهويس
وقد حيرني حب و َ طرفٌ فيه تقويس
وقد دلّ دليلُ الحب أن القرب تلبيس
ثم قال: يا ولدي، صن قلبك عن فكره، ولسانك عن ذكره، واستعملهما بإدامة شكره. فإن الفكرة في ذاته والخطرة في صفاته والنطق في إثباته، من الذنب العظيم والتكبر الكبير. وعن أبي نصر أحمد بن سعيد الاسبينجاني يقول: سمعت الحلاج يقول: ألزم الكلّ الحدث لأن القدم له. فالذي بالجسم ظهوره فالعرض يلزمه، والذي بالإرادة اجتماعه فقواها تمسكه، والذي يؤلّفه وقت يفرقه وقت. والذي يقيمه غيره فالضرورة تمسه، والذي الوهم يظفر به فالتصوير يرتقي إليه. ومن آواه محلّ أدركه أين. ومن كان له جنس طالبه كيف. إنه تعالى يظلّه فوق، ولا يقلّه فوق، ولا يقلّه تحت، ولا يقابله حد، ولا يزاحمه عند، ولا يأخذه خلف، ولا يحده أمام، ولا يظهره قبل. ولايفيته قبل. ولايفيته بعد. ولا يجمعه كلّ، ولا يوجده كان، ولا يفقده ليس. وصُفه لا صفة له، وفعله لا علة له، وكونه لا أمد له. تتره عن أحوال خلقه، ليس له من خلقه مزاج، ولا في فعله علاج. باينهم بِقدمه كما باينوه بحدوثهم. إن قلت متى فقد سبق الوقت كونه، وإن قلت هو فالهاء والواو خلقه، وإن قلت أين فقد تقدم المكان وجوده، فالحروف آياته، ووجوده إثباته، ومعرفته توحيده، وتوحيده تمييزه من خلقه، ما تصور في الأوهام فهو بخلافه. كيف يحلّ به ما منه بدأ، أو يعود ما هو أنشأه. لا تماثله العيون، ولا تقابله الظنون. ُقربه كرامته، وبعده إهانته، علوه من غير توقُّل، ومجيئه من غير تنقُّل. "هو الأول والآخر والظاهر والباطن" القريب البعيد "ليس كمثله شيء وهو السميع البصير".
عن يونس بن الخضر الحلواني قال: سمعت الحلاّج يقول: دعوى العلم جهل، توالي الخدمة سقوط الحرمة. الاحتراز من حربه جنون، الاغترار بصلحه حماقة. النطق في صفاته هوس. السكوت عن ثباته خرس. طلب القرب منه جسارة، والرضى ببعده من دنائه الهمة. عن موسى بن أبي ذر البيضاوي قال: كنت أمشي خلف الحلاج في سكك البيضاء فوقع ظلّ شخص من بعض السطوح عليه، فرفع الحلاج رأسه فوقع بصره على امرأة حسناء فالتفت إليّ وقال: سترى وبالَ هذا علي ولو بعد حين. فلما كان يوم صلبه كنت بين القوم أبكي فوقع بصره علي من رأس الخشبة فقال: يا موسى. من رفع رأسه كما رأيت وأشرف إلى ما لا يحلّ له ُأشرِت على الخلق هكذا وأشار إلى الخشبة. وعن أبي الحسن الحلواني قال: حضرت الحلاج يوم وقعته فُأتي به مسلسلاً مقيداً وهو يتبختر في قيده وهويضحك ويقول:
نديمي غير منسوبٍ إلى شيءٍ من الحيفِ
دعاني ثم حياني كفعل الضيفِ بالضيفِ
فل ما دارتِ الكأس دعا بالنطع والسيفِ
كذا من يشرب الراح مع التنينِ في الصيفِ
وعن أبي بكر الشبلي قال: قصدت الحلاج وقد ُقطعت يداه ورجلاه وصلب على جذع فقلت له: ما التصوف. فقال: أهون مرقاة منه ما ترى. فقلت له: ما أعلاه. فقال: ليس لك به سبيل، ولكن سترى غداً، فإنّ في الغيب ما شهدته وغاب عنك. فلما كان وقت العشاء جاء الإذن من الخليفة أن تضرب رقبته. فقال الحرس: قد أمسينا: نؤخر إلى الغد. فلما كان من الغد ُأنزل من الجذع وُقدم لتضرب عنقه فقال بأعلى صوته: حسب الواحد إفراد الواحد له. ثم قرأ "يستعجل بها الذين لا يؤمنونا بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق" الآية. وقيل هذا آخر شيء سمع منه. ثم ضربت عنقه ولف في بارية.

[خالد الحاج]

الحلاج (2)
و صب عليه النفط وُأحرق وحمل رماده على رأس منارة لتنسفه الريح. عن أبي محمد الجسري قال: رأيت الجنيد ينكر على الحلاّج وكذلك عمرو بن عثمان المكي وأبو يعقوب النهرجوري وعلي بن سهل الأصبهاني ومحمد بن داود الأصبهاني وأما أبو يعقوب فقد رجع عن إنكاره في آخر عمره. وأما عمرو بن عثمان فكان علّة إنكاره أن الحلاج دخل مكة ولقي عمراً فلما دخل عليه قال له: الفتى من أين. فقال الحلاج. لو كانت رؤيتك بالله لرأيت كل شيء مكانه فإن الله تعالى يرى كل شيء. فخجل عمرو وحرِد عليه ولم يظهر وحشته حتى مضت مدة. ثم أشاع عنه أنه قال: يمكنني أن أتكلم بمثل هذا القرآن. وأما علي بن سهل فدخل الحلاج أصفهان وكان علي بن سهل مقبولاً عند أهلها فأخذ علي بن سهل يتكلم في المعرفة فقال الحسين بن منصور: يا سوقي، تتكلم في المعرفة وأنا حي. فقال علي بن سهل: هذا زنديق. فاجتمعوا عليه وأخرجوه منها. وأما الجنيد فكنت عنده إذ دخل شاب حسن الوجه والمنظر وعليه قميصان وجلس سويعةً ثم قال للجنيد: ما الذي يصد الخلق عن رسوم الطبيعة. فقال الجنيد: أرى في كلامك فضولاً أي خشبة تفسدها. فخرج الشاب باكياً وخرجت على أثره وقلت: رجل غريب قد أوحشه الشيخ. فدخل المقابر وقعد فب زاوية ووضع رأسه على ركبته. فرأيت صديقاً لي فقلت له: رأيت بالعجلة شيئاً من الشواء والفالوذج والسكر وخبزاً حواري وماء مبرداً والخَلال وقدراً من الأشنان وأنا في الموضع الفلانيّ. فأتيت الشاب وجلست بين يديه ُألاطفه وُأداريه حتى جاء بما التمست منه فوضعته بين يديه وقلت له: تفضل. فمد يده وتناول. ثم قلت: الفتى من أين. قال: من بيضاء فارس إلاّ أنني ربيت بالبصرة. فاعتذرت منه للجنيد فقال: ليس له إلاّ الشيخوخة وإنما مترلة الرجال تعطى ولا تتعاطى. وأما محمد بن داود فكان فقيهاً والفقيه من شأنه الإنكار على التصوف. إلا ما شاء الله. أبو يعقوب النهرجوري قال: دخل الحسين بن منصور مكّة في المرة الثانية ومعه أربعمائة رجل. فلما وصلوا إلى مكة تفرقوا عنه وبقى معه شرذمة قليلة. فلما أمسوا قلت له: دبر في عشاء القوم. فقال: أخرجم إلى أبي قبيس. فخرجتم ومعنا ما نفطر عليه. فلما أكلنا قال الحلاج: ألا تأكلون الحلاوة. قلنا: قد أكلنا التمر. فقال: أريد شيئاً مسته النار. فغاب لحظة ثم رجع ومعه طبق عليه من الحلواء شيء كثير. فوقع في قلبي شبهة فأمسكت من الحلواء قطعة ودخلت السوق فأريتها الحلوائيين فلم يعرفوها. فقالوا: هذه لا تتخذ بمكة. فرأيت امرأة طباخة فأريتها فقالت: هذه تتخذ بزبيد ولكن لا يمكن حملها ولا أدري كيف حملت. فتأكدت تلك الشبهة. وكانت المرأة عازمة على الخروج إلى زبيد فأوصيتها أن تفحص وتسأل الحلوائيين هل ضاع لأحد منهم طبق حلواء. فلما كان بعد أيام كاتبتني أنّ أحد الحلوائيين بزبيد ضاع له طبق حلواء فتيقنت أنه ساحر ليس يحترز من المظالم. حتى ورد علي كتاب آخر من المرأة أن الحسين بن منصور نفذ إلى الحلوائي ثمن الحلواء وقيمة الطبق وأكثر من ذلك. فزال من قلبي الإنكار عليهوعلمت أنّ ذلك من كراماته.
قال أحمد بن فاتك: لما ُقطعت يدا الحلاج ورجلاه قال: إلهي أصبحت في دار الرغائب، أنظر إلى العجائب. إلهي إنك تتودد إلى من يؤذيك، فكيف لا تتودد إلى من يؤذَى فيك. عن أبي يعقوب النهرجوري قال: دخل الحلاج مكة أول دخله وجلس في صحن المسجد سنةً لم يبرح من موضعه إلاّ للطهارة والطواف ولم يحترز من الشمس ولا من المطر. وكان يحمل إليه في كل عشية كوز ماء وقرص من أقراص مكة، وكان عند الصباح يرى القرص على رأس الكوز وقد عض منه ثلث عضات أو أربعاً فيحمل من عنده.
وقال أحمد بن فاتك: كنا بنهاوند مع الحلاج وكان يوم النيروز فسمعنا صوت البوق فقال الحلاج: أي شيء هذا. فقلت: يوم النيروز. فتأوه وقال: متى ننورز. فقلت: متى تعني. قال: يوم ُأصلب. فلما كان يوم صلبه بعد ثلث عشرة سنةً نظر إليّ من رأس الجذع وقال: يا أحمد نورِزنا. فقلت: أيها الشيخ. هلُأ تحفت. قال: بلى ُأتحفت بالكشف واليقين، وأنا مما ُأتحفت به خجِل غير أني تعجلت الفرح.
وعن أحمد بن كوكب بن عمر الواسطي قال: صحبت الحلاج سبع سنين فما رأيته ذاق من الأُدم سوى الملح والخلّ، ولم يكن عليه غير مرقّعة واحدة وكان على رأسه برنس. وكلما ُفتح عليه بإزار قبله وآثر به. ولم ينم الليل أصلاً إلاّ سويعةً من النهار. عن خوراوزاد بن فيروز البيضاوي وكان من أخص الجيران وأقرم إلى الحلاج أنه قال: كان الحلاج ينوي في أول رمضان ويفطر يوم العيد وكان يختم القرآن كل ليلة في ركعتين وكل يوم في مائتي ركعة. وكان يلبس السواد يوم العيد ويقول: هذا لباس منيرد عليه عمله.
وقال أحمد بن فاتك قال الحلاج: من ظن أن الالهية تمتزج بالبشرية أو البشرية بالإلهية فقد كفر. فإن الله تعالى تفرد بذاته وصفاته عن ذوات الخلق وصفام، فلا يشبههم بوجه من الوجوه، ولا يشبهونه بشيء
من الأشياء. وكيف يتصور الشبه بين القديم والمحدث. ومن زعم أن الباري في كل مكان أو على مكان أو متصل بمكان أو يتصور على الضمير أو يتخايل في الأوهام أو يدخل تحت الصفة والنعت فقد أشرك. عن عثمان بن معاوية أنه قال: بات الحلاج في جامع دِينور ومعه جماعة. فسأله واحد منهم وقال: يا شيخ ما تقول فيما قال فرعون. قال: كلمة حق. فقال: ما تقول فيما قال موسى. قال: كلمة حق، لأما كلمتان جرتا في الأبد كما جرتا في الأزل. وعنه أيضاً أنه قال: ما ظهرت النقطة الأصلية إلاّ لقيام الحجة بتصحيح عين الحقيقة، وما قامت الحجة بتصحيح عين الحقيقة إلاّ لثبوت الدليل على أمر الحقيقة.

[خالد الحاج]

الحلاج (3)..

وقال: سين ياسين وموسى هما لوح أنوار الحقيقة وإلى الحق أقرب من يا ومو وقال أيضاً: صفات البشرية لسان الحجة لثبوت صفات الصمدية وصفات الصمدية لسان الإشارة إلى فناء صفات البشرية. وهما طريقان إلى معرفة الأصل الذي هو قوام التوحيد. وقال: نزول الجمع ورطة وغبطة، وحلول الفرق فكاك وهلاك. وبينهما يتردد الخاطران، إما متعلّق بأستار القِدم، أو مستهلك في بحار العدم. وقال: من لاحظ الأزلية والأبدية وغمض عينيه عما بينهما فقد أثبت التوحيد. ومن غمض عينيه عن الأزلية والأبدية ولاحظ ما بينهما فقد أتى بالعبادة. ومن أعرض عن البين والطرفين فقد تمسك بعروة الحقيقة.
وقال: من طلب التوحيد في غير لام ألف فقد تعرض للخوضان في الكفر، ومن تعرف هو الهوية في غير خطّ الاستواء فقد جاس خلال الحيرة المذمومة التي لا استراحة بعدها. وقال: عين التوحيد مودعة في السر مودع بين الخاطرين، والخاطران مودعان بين الفكرتين، والفكرة أسرع من لواحظ العيون ثم أنشأ يقول:

لأنوارِ نور النور في الخلق أنوار وللسر في سر المسرين أسرار
وللكون في الأكوان كونك وانٍ يكن له قلبي ويهدى ويختار
تأمل بعين العقل ما أنا واصفٌ فللعقل أسماع وعاةٌ وأبصار

وقال: القرآن لسان كل علم، ولسان القرآن الأحرف المؤلّفة، وهب مأخوذة من خطّ الاستواء، أصله ثابت وفرعه في السماء، وهو ما دار عليه التوحيد. وقال: الكفر والإيمان يفترقان من حيث الاسم، وأما من حيث الحقيقة فلا فرق بينهما. وقال أحمد بن فارس: رأيت الحلاج في سوق القطيعة قائماً على باب المسجد وهو يقول: يا أيها الناس، إذا استولى الحق على قلبٍ أخلاه عن غيره، وإذا لازم أحداً أفناه عمن سواه، وإذا أحب عبداً حثّ عباده بالعداوة عليه، حتى يتقرب العبد مقبلاً عليه. فكيف لي ولم أجد من الله شمّةً، ولا قرباً منه لمحةً، وقد ظلّ الناس يعادونني. ثم بكى حتى أخذ أهل السوق بالبكاء. فلما بكوا عاد ضاحكاً وكاد يقهقه، ثم أخذ في الصياح صيحاتٍ متوالياتٍ مزعجات وأنشأ يقول:

مواجيد حقٍّ أَوجد الحقُّ كلَّها وإن عجزت عنها فهوم الأكابرِ
وما الوجد إلا َ خطرةٌ ثم َنظرةٌ تُّنشى لهيباً بين تلك السرائرِ

سكن الحق السريرَة ضوعِفت ثلاثة أحوالٍ لأهلِ البصائرِ
فحالٌ يبيد السِر عن كُنهِ وصفهِ ويحضِره لِلوجدِ في حال حائرِ
وحالٌ بِه زمت ذُرى السر فانَثَنت إلى منظرٍ أفناه عن كلّ ناظرِ

يروى عن مسعود بن الحارث الواسطي أنه قال: سمعت الحسين بن منصور الحلاج يقول لابراهيم بن فاتك وأنا أسمع وكنت متروعاً: يا إبراهيم، إن الله تعالى لا تحيط به القلوب، ولا تدركه الأبصار، ولا تمسكه الأماكن، ولا تحويه الجهات. ولا يتصور في الأوهام، ولا يتخايل للفكر، ولا يدخل تحت كيف، ولا ينعت بالشرح والوصف. ولا تتحرك ولا تسكن ولا تتنفّس إلاّ وهو معك، فانظر كيف تعيش. وهذا لسان العوام، وأما لسان الخواص فلا نطق له. والحق حق والعبد باطل، وإذا اجتمع الحق والباطل فيضرب "الحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون". وقال أحمد بن القاسم الزاهد: سمعت الحلاج في سوق بغداد يصيح: يا أهل الإسلام أغيثوني. فليس يتركني ونفسي فآنسا، وليس يأخذني من نفسي فأستريح منها، وهذا دلال لا ُأطيقه. ثم أنشأ يقول:

حويتُ بكّلي كلَّ كّلك يا قُدسي تُكاشفُنِي حّتى كأّنك في نفسي
أُقّلب قلبي في سِواك فلا أُرى سِوى وحشتي منه وأنت به أُنسي
فها أَنا في حبس الحيوة ممنَّع عن الأُنس فاقبِضني إليك من الحبسِ
وقال أبو القاسم عبد اله بن جعفر المحب: لما دخل الحلاج بغداد واجتمع حوله أهلها حضر بعض الشيوخ عند بعض رؤساء بغداد يقال له أبو طاهر الساوي وكان محباً للفقراء فسأله الشيخ أن يعمل دعوة ويحضر
فيها الحلاج. فأجابه إلى ذلك وجمع المشايخ في داره وحضر الحلاج. فقال للقوال: قل ما يختار الشيخ، يعني به الحلاج. فقال الحلاج: إنما يوقظ النائم وقوال الفقراء ليس بنائم. فقال القوال وطلب وقت القوم. ووثب الحلاج وسطهم وتواجد تواجداً تلألأت منه أنوار الحقيقة وأنشد:

ثلاثة أحرف لا عجم فيها ومعجومان وانقطع الكلام
فمعجو م يشاكل واجِدِيهِ ومتروك يصدقه الأنام
وباقِي الحرفِ مرموز معمى فلا سَفر هناك ولا مقام

ويروى عنه أيضاً أن رجلاً من الأكابر بسمى ابن هرون المدايني استحضر الحلاج وجماعة من مشايخ بغداد ليناظروه. فلما اجتمعوا تفرس الحسين بن منصور فيهم النكارة فأنشأ يقول:

يا غافلاً لِجهالةٍ عن شاْني ه ّ لا عرف َ ت حقيقتي وبياني
عِبادتي لله سّتةُ أحرفٍ من بينها حرفانِ معجومانِ
حرفان أصلي وآ َ خر شكله في العجم منسوب إلى إيماني
فإذا بدا رأس الحروفِ أمامها حرفٌ يقوم مقام حرفٍ ثاني
أبصرَتني بمكان موسى قائماً في النور فوق الطور حين تراني
فبهت القوم. وكان لابن هرون ابن مريض مشرف على الموت فقال الحلاج ادع له. فقال الحلاج: قد عوفي فلا تخف. فدخل الابن كأنه لم يمرض قط. فتعجب الحاضرون من ذلك. فأتى ابن هرون بكيس مختوم وقال: يا شيخ فيه ثلثة آلف دينار أصرفها فيما تريد. وكان القوم في غرفة على الشطّ فأخذ الحلاج الكيس ورمى به إلى دجلة وقال للمشايخ: تريدون مناظرتي، على ماذا أناظر أنا أعرف أنكم على الحق وأنا على الباطل، وخرج. فلما أصبحنا استحضر ابن هرون الجماعة ووضع الكيس بين أيديهم وقال: البارحة كنت أتفكر فيما أعطيت الحلاج وندمت على ذلك. فلم تمضِ ساعة على ذلك إذ جاء فقير من أصحاب الحلاج وقال: الشيخ يقرئك السلام ويقول: لا تندم فإنّ هذا كيسك، فإنّ من أطاع الله أطاعه البر والبحر.عن جندب بن زادان الواسطي وكان من تلامذة الحلاّج، قال: كتب الحسين بن منصور كتاباً هذه نسخته: بسم الله الرحمن الرحيم المتجلي عن كل شيء لمن يشاء. السلام عليك يا ولدي، ستر الله عنك
ظاهر الشريعة، وكشف لك حقيقة الكفر. فإنّ ظاهر الشريعة كفر خفي، وحقيقة الكفر معرفة جلية. أما بعد حمد لله الذي يتجلّى على رأس إبرة لمن يشاء، ويستتر في السموات والأرضين عمن يشاء، حتى يشهد هذا بأن لا هو، ويشهد ذلك بأن لا غيره. فلا الشاهد على نفيه مردود، ولا الشاهد بإثباته محمود. والمقصود من هذا الكتاب أني أوصيك أن لا تغتر بالله ولا تيأس منه، ولا ترغب في محبنه ولا ترض أن
تكون غير محب، ولا تقل بإثباته ولا تمِلْ إلى نفيه، وإياك والتوحيد. والسلام. وقال جندب: دخل علي في نصف الليل ببغداد رام بن مرزبان اوسي وكان مكثراً ومعه كيس فيه ألفا دينار وقال لي: تذهب معي إلى الحلاج فلعلّه يحتشمك فتعطيه هذا الكيس. فذهبت معه ودخلنا عليه وكان قاعداً على سجادته يقرأ القرآن ظاهراً. فأجلسنا وقال: ما الحاجة في هذا الوقت. فتكلمت في ذلك فأبي أن يقبل. فألححت عليه وكان يحبني فقبل. وقال لي: لا تخرج. فوقفت وخرج اوسي. فلما ذهب اوسي قام الحلاج وخرجت معه حتى دخل جامع المنصور ومعه الكيس والفقراء نيام. فأيقظهم وفرق الدنانير عليهم بعد أن يفضهم حتى لم يبق في الكيس شيء. فقلت: يا شيخ هلاّ صبرت إلى الغد. فقال

سأعود المسألة مرهقة تحويل الملف من (بي دي أف ) إلي (وورد) فصبرا جميل.

[dayami]

سلامات استاذ عادل
تشكر على الموضوع المهضوم ومليان جضوم

بس عندي سؤالات؟
1- قصة التنبلة اي مجموعة من الناس قاعده لا شغل ولا مشغله تلبي طلبات الشيخ مقابل فتة الرز؟لاهم مدرسين قران ولا اداريين لا قابضين ماهية.
2- الناس دي بتجيب القروش الكتيرة من وين للصرف على الجيوش دي وفي واحد في الخرطوم مد خط زلط للحولية تبعتو عشرات الكيلومترات على حسابه الخاص؟
3- ناس دي ما تدفع ضرائب ليه رغم دخولهم الكبيرة؟
4- وما يدفعو كهرباء لاعتبار ان دي جوامع بس للحقيقة دي ما جوامع دي مؤسسات اقتصادية احيانا تكون ربحية؟ رأي الحكومة في ده شنو؟
5- العلاقة بين الحكومة وهذه المؤسسات الصوفيه شنو؟ حاكم ومحكوم ولا تابع ومتبوع ومنو التابع ومنو المتبوع؟ هل تأثر المؤسسات الصوفيه في الحكومة ؟سلبا ام ايجابا؟
6- ناس الطرق الصوفيه ما بتجيهم كشات التجنيد ليه؟
وسؤال اخير
7- هل يمكن تطوير الطرق الصوفيه لخدمة الوطن اكثر من خدمة المسؤولين وتوظيفها في الخدمات الاجتماعية الدينية بشكل صحيح.

[عادل عسوم]

سأعود المسألة مرهقة تحويل الملف من (بي دي أف ) إلي (وورد) فصبرا جميل.
عود ياخال :eek::cool::mad:
أنا بس أشرب وأجي راجع
:D

[كيشو]

سلامات استاذ عادل
تشكر على الموضوع المهضوم ومليان جضوم

بس عندي سؤالات؟
1- قصة التنبلة اي مجموعة من الناس قاعده لا شغل ولا مشغله تلبي طلبات الشيخ مقابل فتة الرز؟لاهم مدرسين قران ولا اداريين لا قابضين ماهية.
2- الناس دي بتجيب القروش الكتيرة من وين للصرف على الجيوش دي وفي واحد في الخرطوم مد خط زلط للحولية تبعتو عشرات الكيلومترات على حسابه الخاص؟
3- ناس دي ما تدفع ضرائب ليه رغم دخولهم الكبيرة؟
4- وما يدفعو كهرباء لاعتبار ان دي جوامع بس للحقيقة دي ما جوامع دي مؤسسات اقتصادية احيانا تكون ربحية؟ رأي الحكومة في ده شنو؟
5- العلاقة بين الحكومة وهذه المؤسسات الصوفيه شنو؟ حاكم ومحكوم ولا تابع ومتبوع ومنو التابع ومنو المتبوع؟ هل تأثر المؤسسات الصوفيه في الحكومة ؟سلبا ام ايجابا؟
6- ناس الطرق الصوفيه ما بتجيهم كشات التجنيد ليه؟
وسؤال اخير
7- هل يمكن تطوير الطرق الصوفيه لخدمة الوطن اكثر من خدمة المسؤولين وتوظيفها في الخدمات الاجتماعية الدينية بشكل صحيح.


انت جيت عديل يا خوي
في حاجة اسمها الخلاوي تغطى من ديوان الزكاة !
المشايخ الكبار تكفي منهم النظرة فتجد تنفيذ الطلبات من الجميع والكل يطلب الرضا، ونظرة يا شيخنا (مكانة ذي دي منو البخليها؟)

[منال]

البوست يالنا على قول أهلك الشايقية (روكة)...
أخدي راحتك ياأستاذة

ظللت من المتابعين لهذا البوست و كم المعلومات الثرة به ....حلوة الروكة دى طوالى اوحت لى يا عادل انو فى نساء صوفيات سودانيات مؤثرات و صاحبات اثر فى كل الصوفست .. منهن الست مريم اللت الشايقية التى يوجد ضريحها فى سنكات و كانت اختها شقيقها نفيسة من المقاتلات فى كرن ايام الغزو الايطالى ... (شفت الرائدات ديل كيفن) و ياريت تبزو لينا دور النساء السودانيات فى مسالة التصوف دى لانكم اهل خبرة مدونا بى براكاتكم

[منال]

سلامات استاذ عادل
تشكر على الموضوع المهضوم ومليان جضوم

بس عندي سؤالات؟
1- قصة التنبلة اي مجموعة من الناس قاعده لا شغل ولا مشغله تلبي طلبات الشيخ مقابل فتة الرز؟لاهم مدرسين قران ولا اداريين لا قابضين ماهية.
2- الناس دي بتجيب القروش الكتيرة من وين للصرف على الجيوش دي وفي واحد في الخرطوم مد خط زلط للحولية تبعتو عشرات الكيلومترات على حسابه الخاص؟
3- ناس دي ما تدفع ضرائب ليه رغم دخولهم الكبيرة؟
4- وما يدفعو كهرباء لاعتبار ان دي جوامع بس للحقيقة دي ما جوامع دي مؤسسات اقتصادية احيانا تكون ربحية؟ رأي الحكومة في ده شنو؟
5- العلاقة بين الحكومة وهذه المؤسسات الصوفيه شنو؟ حاكم ومحكوم ولا تابع ومتبوع ومنو التابع ومنو المتبوع؟ هل تأثر المؤسسات الصوفيه في الحكومة ؟سلبا ام ايجابا؟
6- ناس الطرق الصوفيه ما بتجيهم كشات التجنيد ليه؟
وسؤال اخير
7- هل يمكن تطوير الطرق الصوفيه لخدمة الوطن اكثر من خدمة المسؤولين وتوظيفها في الخدمات الاجتماعية الدينية بشكل صحيح.

كلها اسئلة مشروعة و عايزة اجابة مقنعة لكن فى السوال رقم 7 للطرق الصوفية دور بارز لا ينكره احد فى الخدمة الاجتماعية و فى تعريف منظمات المجتمع المدنى السودانى من ضمن القطاعات الطرق الصوفية لانها تلعب دور اجتماعى كبير منذ القدم و لكن حسب متطلبات العصر و العلم تحول رجال الصوفية الى سياسين ولهم اذرع كذلك و يحضرنى اخرشى جاءت طريقة صوفية من مدنى الى مكتبنا تطلب ان نقوم بتثقيف عضويتها فى الانتخابات القادمة و الان تجرى الاستعدات على قدم و ساق .. شفت التحول الديمقراطى ماشى كيف

[كيشو]

كلها اسئلة مشروعة و عايزة اجابة مقنعة لكن فى السوال رقم 7 للطرق الصوفية دور بارز لا ينكره احد فى الخدمة الاجتماعية و فى تعريف منظمات المجتمع المدنى السودانى من ضمن القطاعات الطرق الصوفية لانها تلعب دور اجتماعى كبير منذ القدم و لكن حسب متطلبات العصر و العلم تحول رجال الصوفية الى سياسين ولهم اذرع كذلك و يحضرنى اخرشى جاءت طريقة صوفية من مدنى الى مكتبنا تطلب ان نقوم بتثقيف عضويتها فى الانتخابات القادمة و الان تجرى الاستعدات على قدم و ساق .. شفت التحول الديمقراطى ماشى كيف

عليك نووور

[كيشو]

كلها اسئلة مشروعة و عايزة اجابة مقنعة لكن فى السوال رقم 7 للطرق الصوفية دور بارز لا ينكره احد فى الخدمة الاجتماعية و فى تعريف منظمات المجتمع المدنى السودانى من ضمن القطاعات الطرق الصوفية لانها تلعب دور اجتماعى كبير منذ القدم و لكن حسب متطلبات العصر و العلم تحول رجال الصوفية الى سياسين ولهم اذرع كذلك و يحضرنى اخرشى جاءت طريقة صوفية من مدنى الى مكتبنا تطلب ان نقوم بتثقيف عضويتها فى الانتخابات القادمة و الان تجرى الاستعدات على قدم و ساق .. شفت التحول الديمقراطى ماشى كيف

يا عادل
ألم ترو من الماء بعد؟
بعد هذا نحتاج إلى تعريف جديد للتصوف والصوفية، والحكاية ابتعدت عن الصوف "يوم وضحوة"

[عادل عسوم]

نقل خالد
وقال عبد الكريم بن عبد الواحد الزعفراني: دخلت على الحلاج وهو في مسجد وحوله جماعة وهو يتكلم فأول ما اتصل بي من كلامه أنه قال: لو ُألقي مما في قلبي ذرة على الأرض لذابت، وإنيّ لو كنت يوم القيامة في النار لأُحرقت النار، ولو دخلت الجنة لادم بنيا
الخال
الله جل جلاله عندما غمط الشعر لم يكن الغمط مدعاة لأحكام الرتاج على باب الأبداع الشعري!...
ولكنه الأيعاز الى مجافاة العديد من الصور للواقع المعاش...
فالشعر والنثر الجميل قد يزين المشهد دونما سمت لجمال بائن...
ولعلها تكون مداخل للشيطان أدُ هو يجري من الأنسان مجرى الدم...
أقرأ لما يكتبه البعض عن (لغة الجسد) وما تضفيه على النفس من متعة !...
وانتزع (بخيالك) عن نفسك هورمون التيستيرون وقل لي أتجد دُات المتعة؟!
بالطبع لا!
فالولوج الى فضاءات حدُرنا الله من أرتيادها خطير أيما خطورة!...
أنه حديث قدسي يقول فيه خالقنا جل وعلا...(لا تتفكروا في دُاتي بل تفكروا في مخلوقاتي)!...
فالضلال ليس دوما منبني على جهل
فالكثيرون يضلهم الله على علم
والأسلام دين فطرة يخاطب البدوى الجلف بنفس الخطاب للحضري المتمدن
لاتعقيد ولا تأويل ولا(تنطع في حب) يفتح الأبواب للشيطان
ويبقى أستشفاف الجمال وتلمس الروح في الشعائر مرتهن بالثابت والأصيل من مرادات الدين ونصوصه
دُاك يكفي طالما يضمن المرؤ وصولا الى الغاية المنشودة
وغير دُلك ...ا بالقطع يورد موارد الهلاك
مودتي

[كيشو]

الخال
الله جل جلاله عندما غمط الشعر لم يكن الغمط مدعاة لأحكام الرتاج على باب الأبداع الشعري!...
ولكنه الأيعاز الى مجافاة العديد من الصور للواقع المعاش...
فالشعر والنثر الجميل قد يزين المشهد دونما سمت لجمال بائن...
ولعلها تكون مداخل للشيطان أدُ هو يجري من الأنسان مجرى الدم...
أقرأ لما يكتبه البعض عن (لغة الجسد) وما تضفيه على النفس من متعة !...
وانتزع (بخيالك) عن نفسك هورمون التيستيرون وقل لي أتجد دُات المتعة؟!
بالطبع لا!
فالولوج الى فضاءات حدُرنا الله من أرتيادها خطير أيما خطورة!...
أنه حديث قدسي يقول فيه خالقنا جل وعلا...(لا تتفكروا في دُاتي بل تفكروا في مخلوقاتي)!...
فالضلال ليس دوما منبني على جهل
فالكثيرون يضلهم الله على علم
والأسلام دين فطرة يخاطب البدوى الجلف بنفس الخطاب للحضري المتمدن
لاتعقيد ولا تأويل ولا(تنطع في حب) يفتح الأبواب للشيطان
ويبقى أستشفاف الجمال وتلمس الروح في الشعائر مرتهن بالثابت والأصيل من مرادات الدين ونصوصه
دُاك يكفي طالما يضمن المرؤ وصولا الى الغاية المنشودة
وغير دُلك ...ا بالقطع يورد موارد الهلاك
مودتي


لقد أجدت وأفدت يا عادل
فما حاجتنا إلى أن يثبت لنا أحدهم شفافيته وقربه من الله، إن منحرفي الصوفية وأتباعهم لايتحدثون إلا عن مكانتهم وعلو قدرهم، ولا يفيدون العالم بعلم نافع، تخيل أرق العابدين وأرفعهم مكانة وقارنهم بأبي بكر أو عمر أو عثمان أو علي، أو أي من الصحابة الكرام هل يفوقونهم؟ هل سمعنا بالطريقة البكرية القرشية، أو الطريقة العمرية؟
يقول الله تعالى"لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين" الصوفية يقولون كلاماً غريباً، وعندنا في السودان يقولون إن فلان غرقان، أو يتكلم سريالي، ما حاجتنا نحن إلى ذلك؟

[خالد الشنقيطي]

السلام عليكم الاخوة الافاضل ولكم مني كل الاحترام والتقدير.
اخي عادل لقد أدنت معك ما حدث بذلك المطعم من ذلك المدعي التصوف وقلنا بأن هذا الرجل لص يسرق بأسماء هؤلاء الافاضل من اهل الحق واهل الطريق القويم. لكن مع الاسف وجدت الطريق إنحرف للإنتقاص من دور التصوف في العالم الاسلامي نتيجة لسلوك افراد ولا ادري كيف لاناس اعتقد بانهم قمة في الثقافة والتعليم ان ينحوا منحى الاخوة الوهابيين ذوي الفكر الاحادي الجانب الاقصائي الذي لا يعترف بأحد غيره ونحن نختلف معهم جملة وتفصيلا وإن قامت الاخت لنا بالنسخ واللصق او قام الاخ كيشو بوصف التصوف بأنه آفة الدين بل تسائل كيشو قائلا: هل تحول التصوف إلي دين يشبه الاسلام؟ وهذا يعني يا اخي كيشو بأن هذا التصوف ليس من الاسلام في شيء؟؟؟؟؟
ينبغي ان يوثق الكلام وتذكر المصادر وهنا سأقوم إحالتكم إلي الرابط التالي وهو ما قاله السيد عبد الرحمن السقاف عن التصوف وبعدها سنقوم بمناقشته علي الرغم من انني لم اكن اهل للخوض في هذا الجانب لان لكل فن رجالاته وهذا السقاف احدهم. نرجو منكم القراءة والإنصاف ومن بعدها سأحيلكم إلي ما قاله الشيخ بن تيمية والامام احمد بن حنبل عن التصوف وغيرهم من الائمة واعتقد إنّ في هذا الرابط الكفاية إن شاء الله إذا كان هنالك من يريد الحق ولا شيء غير الحق.
الرابط هو
http://al7ewar.net/forum/showthread.php?t=1180
أرجو من الاخوة الإنصاف فقط. وارجو منكم ان تكونوا بنفس الجرأة في نقاش المدرسة المناهضة للتصوف الا وهي المدرسة السلفية.

[لنا جعفر]

الاخ خالد الشنقيطي
تحايا
اولا يبدو أنك قد اطلعت على جانب من البوست فقط أو لم تدرسه بمايكفي لتعرف رأي لنا جعفر الذي لم تقله بعد.............ويبدو انك مطلع على الضمائر وتحاكم بالنوايا فيما يخصني انا تحديدا وراجع مااوردته أنا سابقا عن خطة عرض وتحليل الامر ان كان لديك وقت وصدر لذلك
ثانيا......جانبك الهدوء الصوفي المعروف وثارت حفيظتك في غيرما حوجة لذلك فالبوست مفتوح وقم انت بالقص واللزق ايضا لنحاكم معا كل الافكار الواردة فيه
ثالثا لاارى اي وجه حق في دعوتك لمحاكمة التيار السلفي لانه البوست مفتوح لغرض آخر وأن اردت تلك المحاكمة فقم بفتح بوست خاص بك فأنا عن نفسي لاانوي مناقشة المذهب السلفي لانه يعجبني جدا وأذود عنه برأيي !!!!!!!!!!!!
ثالثا....هؤلاء المثقفين تلك هي رؤيتهم فهل تخلع عنهم تلك الصفة لانهم جانبو هدفك من فتح البوست ...انا اعجب لامر السودانيين ومذهبهم الدعي للديمقراطية او الشورى وعدم قبولهم لمقتضياتها ونتائجها ........(انت لست معي فأنت ضدي)
الم تسمع أنت بأن الخير وجهة نظر وكذا الشر
رابعا ....يااخ خالد نحن لسنا كل من هب ودب وهذا المنبر ككل حافظ على درجة تفوق تلك التي يدعيها الصوفية في الهدوء وعدم اذية الآخر والتعامل بروح اخوية صرفة ولاداعي للتخاشن أو الملاسنات والتي ستجر لما لايحمد عقباه !!!!
خامسا.... لو اعطيت لنفسك فرصة أن تقراء قبل أن تهاجم لرأيت ان هناك مصادر ولااعتقد بأننا غير جادين أو لانعرف اصول طرح موضوع والاتيان بمصادر له والاشارة اليها.....والا القص واللزق اللذين اشرت لهما ماهم ان لم يكونو مصادر ......هل اخذتك العزة بالاثم ولم ترى تناقض ماتدعي !!!!!!

الاخوة الافاضل جميعا عذرا لهذا الغضب لكن هذا الصوفي أو مدعي الصوفية رأى ان يخرج البوست من سياقه ومقتضاه لانه لم يجد هوى في نفسه
كيشو وعادل
فلنتابع موضوعنا ولنرى الى اين سنخلص..........
عذرا للغياب واتابع معكم
تحياتي للجميع
واطالب خالد الشنقيطي ان يسحب ماهب ودب التي أوردها

[عادل عسوم]

أستميح الخال والأخت لنا جعفر والأخ كيشو ...في أسباق نقاش مداخلة الأخ العزيز خالد الشنقيطي دون مداخلاتكم المقدرة والتي لن آلو جهدا في العودة اليها بحول الله...
أخي خالد الشنقيطي
بدءا لك العتبى ياحبيبنا...فليس القصد ورب الكعبة غمط أو أزجاء أو تلمس لعورات!...
نحن ياأخي الحبيب خالد نسعى (بصدق) الى الحقيقة (وهذا هو شعار وديدن سودانيات)...
ولا ندّعي أمتلاكا لحقيقة ولكنها وجهات نظر أطرحها ويطرحها الأحباب سعيا حثيثا نحو حقيقة ...أستبراء لديننا في المقام الأول ثم تمليكا للحقائق (التي نرى) وهي وجهات نظر تقبل الجرح والتعديل (بل والرفض والترك) منك ومن كل الأحباب أن وجد أنها لم تنبني على أسس منطقية وثوابت نتراضى عليها جميعا...أذ الفيصل بين الجميع هو قول الله تعالى (...فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ) النساء59
ماأرجوه أخي خالد هو أن نفتح قلوبنا جميعا من قبل عقولنا لأي نقد مهما كان...ولنكن باحثين حقيقيين للحقيقة أينما كانت ...أذ الحقيقة هي ضالة المؤمن أينما وجدها فهو أحق بها...
لعل ماأورته أنت اليوم...فيه أيضاح وافي لكل مايتعلق بالفكر الصوفي الحالي مع أستصحاب غير مخل للجذور, وهو نقل مؤسس عن شيوخ للتصوف ...في فكرهم أجابات شافية لكل التساؤلات التي يمكن أن تدور في خلد كل مهتم بهذا الشأن.
أعدك بقراءة أكثر شمولا وعودة برأي سأسعى صادقا بأن يكون علميا ومنطقيا...
لك مني ودا صادقا ومحبة ياأبا الوليد

[عادل عسوم]

كتب خالد الشنقيطي

أخي خالد لا أحسب أيرادك لذلك يعين على نقاش أخوي غايته الوصول الى حقيقة ...ليتك تقوم بحذفه ياأخي الكريم.

ــــــــــ
الآن الآن ياخالد...(كما قال كيشو) ;):)
أشكر لك تفضلك بالحدُف أخي خالد
أن دل دُلك على شئ فأنما يدل على طيب معدنك وسماح أخلاقك
مودتي

[نسايم]

الاخ عادل تحياااتى ....
دا موضوع جميل جدا جدا وخصوصا انو شعب السودان شعب صوفي
الصوفية الحقة ترفض التنطع وترفض الجهل لذلك كانت الخلاوي كساحات يعلم فيها الذكر
ويزرع فيها الحب بعيدا عن تلك الخزعبلات ....
فلا بركة الشيخ ود حسونة تمنع سارقا
ولا حجاب الشيخ فلان يمنع العين
الصوفية الحقة ترفض كل ما يخالف الفطرة وتعاليم الدين الحنيف
الصوفيه الحقة مدادها الحب والتعبد الزاهد في متاع الدنيا من غير تنطع
وكل ما خالف ذلك لهو من عمل اصحاااب القلوب الضعيفة
معك في كل ما طرحت واسمح لي بالعودة مرارا

[نسايم]

السلام عليكم الاخوة الافاضل ولكم مني كل الاحترام والتقدير.
اخي عادل لقد أدنت معك ما حدث بذلك المطعم من ذلك المدعي التصوف وقلنا بأن هذا الرجل لص يسرق بأسماء هؤلاء الافاضل من اهل الحق واهل الطريق القويم. لكن مع الاسف وجدت الطريق إنحرف للإنتقاص من دور التصوف في العالم الاسلامي نتيجة لسلوك افراد ولا ادري كيف لاناس اعتقد بانهم قمة في الثقافة والتعليم ان ينحوا منحى الاخوة الوهابيين ذوي الفكر الاحادي الجانب الاقصائي الذي لا يعترف بأحد غيره ونحن نختلف معهم جملة وتفصيلا وإن قامت الاخت لنا بالنسخ واللصق او قام الاخ كيشو بوصف التصوف بأنه آفة الدين بل تسائل كيشو قائلا: هل تحول التصوف إلي دين يشبه الاسلام؟ وهذا يعني يا اخي كيشو بأن هذا التصوف ليس من الاسلام في شيء؟؟؟؟؟
عموما الكلام سهل لكل من هب ودب لكن ينبغي ان يوثق الكلام وتذكر المصادر وهنا سأقوم إحالتكم إلي الرابط التالي وهو ما قاله السيد عبد الرحمن السقاف عن التصوف وبعدها سنقوم بمناقشته علي الرغم من انني لم اكن اهل للخوض في هذا الجانب لان لكل فن رجالاته وهذا السقاف احدهم. نرجو منكم القراءة والإنصاف ومن بعدها سأحيلكم إلي ما قاله الشيخ بن تيمية والامام احمد بن حنبل عن التصوف وغيرهم من الائمة واعتقد إنّ في هذا الرابط الكفاية إن شاء الله إذا كان هنالك من يريد الحق ولا شيء غير الحق.
الرابط هو
http://al7ewar.net/forum/showthread.php?t=1180
أرجو من الاخوة الإنصاف فقط. وارجو منكم ان تكونوا بنفس الجرأة في نقاش المدرسة المناهضة للتصوف الا وهي المدرسة السلفية.
يسمح لي الاخ عادل بالرد ....
في بداية البوست اعطى لاهل الحضرة واهل الصوفية الحقة حقهم من الاحترام
ثم اورد مثال عن مرض بعض من مدعي الصوفية
نحن مع الصوفية لكن يجب ننقاش تلك الامثلة السيئة
من بعض ضعاف النفوس
لتحافظ الصوفية علي نقاء ثوبها
ولك التحايا
والاحترام لغيرتك عي الصوفية

[كيشو]

أخي خالد
شكراً لك على قراءة ما كتبنا، وإنني أدعوك للعودة إليه وقراءته بتأنٍ ورغبة في فهم الكلام كما هو، ودعك من وصفنا بهذه الصفة أو تلك، وأرجو أن تسال الله أن يهديك إلى الخير ويبعد عنك الشر.
إنني لا أدعي امتلاك العلم دون عباد الله، ولا أتمنى أن يبعد حرف أكتبه أحد الإخوة عن الطريق القويم، واعلم أخي أن سبك لي أو للمتداخلين في هذا البوست لن يغير من الأفكار التي طرحناها، كما أنه لن يقربنا إليك لنأخذ منك، فأنت في الحالين خاسر وهو ما لا نريده لك بكل صدق!
وأرجو أن أرى منك المفيد

[كيشو]

نقلاً عن موقع الإسلام:
من هو الحلاج
من هو منصور الحلاج ؟ وما هو وضعه في التاريخ الإسلامي ؟.


الحمد لله

الحلاج هو الحسين بن منصور الحلاج ، ويكنى أبا مغيث . وقيل : أبا عبد الله .

نشأ بواسط . وقيل بتستر ، وخالط جماعة من الصوفية منهم سهل التستري والجنيد وأبو الحسن النوري وغيرهم .

رحل إلى بلاد كثيرة ، منها مكة وخراسان ، والهند وتعلم السحر بها ، وأقام أخيراً ببغداد ، وبها قتل .

تعلم السحر بالهند ، وكان صاحب حيل وخداع ، فخدع بذلك كثيراً من جهلة الناس ، واستمالهم إليه ، حتى ظنوا فيه أنه من أولياء الله الكبار .

له قبول عند عامة المستشرقين ويظهرونه على أنه قتل مظلوماً ، وذلك لما سيأتي من أن اعتقاده قريب من اعتقاد النصارى ، ويتكلم بكلامهم .

قتل ببغداد عام 309 هـ بسبب ما ثبت عنه بإقراره وبغير إقراره من الكفر والزندقة .

وأجمع علماء عصره على قتله بسبب ما نقل عنه من الكفر والزندقة .

وها هي بعض أقواله :

1- ادعى النبوة ، ثم تَرَقَّى به الحال أن ادعى أنه هو الله . فكان يقول : أنا الله . وأمر زوجة ابنه بالسجود له . فقالت : أو يسجد لغير الله ؟ فقال : إله في السماء وإله في الأرض .

2- كان يقول بالحلول والاتحاد . أي : أن الله تعالى قد حَلَّ فيه ، وصار هو والله شيئاً واحداً . تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.

وهذا هو الذي جعل له القبول عن المستشرقين النصارى لأنه وافقهم على الحلول ، إذ إنهم يعتقدون في عيسى عليه السلام أن الله تعالى قد حَلَّ فيه . ولهذا تكلم الحلاج باللاهوت والناسوت كما يفعل النصارى . فمن أشعاره :

سبحان مـن أظهر ناسوته سـر لاهوته الثاقـــب

ثم بدا في خلقـه ظــاهراً في صورة الآكل والشارب

ولما سمع ابن خفيف هذه الأبيات قال : على قائل هذا لعنة الله . فقيل له : هذا شعر الحلاج . فقال : إن كان هذا اعتقاده فهو كافر اهـ

3- سمع قارئاً يقرأ آية من القرآن ، فقال : أنا أقدر أن أؤلف مثل هذا .

4- من أشعاره :

عَقَدَ الخلائقُ في الإله عقائدا وأنا اعتقدتُ جميعَ ما اعتقدوه

وهذا الكلام مع تضمنه إقراره واعتقاده لجميع الكفر الذي اعتقدته الطوائف الضالة من البشر ، فإنه مع ذلك كلام متناقض لا يقبله عقل صريح ، إذ كيف يعتقد التوحيد والشرك في آنٍ واحد ؟!

5- له كلام يبطل به أركان الإسلام ، ومبانيه العظام ، وهي الصلاة والزكاة والصيام والحج .

6- كان يقول : إن أرواح الأنبياء أعيدت إلى أجساد أصحابه وتلامذته ، فكان يقول لأحدهم : أنت نوح ، ولآخر : أنت موسى ، ولآخر : أنت محمد .

7- لما ذُهب به إلى القتل قال لأصحابه : لا يهولنكم هذا ، فإني عائد إليكم بعد ثلاثين يوماً . فقتل ولم يَعُدْ .

فلهذه الأقوال وغيرها أجمع علماء عصره على كفره وزندقته ولذلك قتل ببغداد عام 309 هـ . وكذا ذمه أكثر الصوفية ونفوا أن يكون منهم ، فممن ذمه الجنيد ، ولم يذكره أبو القاسم القشيري في رسالته التي ذكر فيها كثيراً من مشايخ الصوفية .

وكان من سعى في قتله وعقد له مجلساً وحكم عليه فيه بما يستحقه من القتل هو القاضي أبو عمر محمد بن يوسف المالكي رحمه الله . وقد امتدحه ابن كثير على ذلك فقال : وكان من أكبر صواب أحكامه وأصوبها قَتْلَهُ الحسين بن منصور الحلاج اهـ (البداية والنهاية 11/172).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( مَنْ اعْتَقَدَ مَا يَعْتَقِدُهُ الْحَلاجُ مِنْ الْمَقَالاتِ الَّتِي قُتِلَ الْحَلاجُ عَلَيْهَا فَهُوَ كَافِرٌ مُرْتَدٌّ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ ; فَإِنَّ الْمُسْلِمِينَ إنَّمَا قَتَلُوهُ عَلَى الْحُلُولِ وَالاتِّحَادِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ مَقَالاتِ أَهْلِ الزَّنْدَقَةِ وَالإِلْحَادِ كَقَوْلِهِ : أَنَا اللَّهُ . وَقَوْلِهِ : إلَهٌ فِي السَّمَاءِ وَإِلَهٌ فِي الأَرْضِ . . . وَالْحَلاجُ كَانَتْ لَهُ مخاريق وَأَنْوَاعٌ مِنْ السِّحْرِ وَلَهُ كُتُبٌ مَنْسُوبَةٌ إلَيْهِ فِي السِّحْرِ . وَبِالْجُمْلَةِ فَلا خِلافَ بَيْنِ الأُمَّةِ أَنَّ مَنْ قَالَ بِحُلُولِ اللَّهِ فِي الْبَشَرِ وَاتِّحَادِهِ بِهِ وَأَنَّ الْبَشَرَ يَكُونُ إلَهًا وَهَذَا مِنْ الآلِهَةِ : فَهُوَ كَافِرٌ مُبَاحُ الدَّمِ وَعَلَى هَذَا قُتِلَ الْحَلاجُ )اهـ مجموع الفتاوى ( 2/480 ) .

وقال أيضاً : ( وَمَا نَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ ذَكَرَ الْحَلاجَ بِخَيْرِ لا مِنْ الْعُلَمَاءِ وَلا مِنْ الْمَشَايِخِ ; وَلَكِنَّ بَعْضَ النَّاسِ يَقِفُ فِيهِ ; لأَنَّهُ لَمْ يَعْرِفْ أَمْرَهُ ) .اهـ مجموع الفتاوى ( 2/483 ) .

للاستزادة يراجع :

تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ( 8/112-141 ) . المنتظم لابن الجوزي ( 13/201-206 ) . سير أعلام النبلاء للذهبي ( 14 / 313-354 ) . البداية والنهاية لابن كثير ( 11/132-144 ) .

والله الهادي إلى سواء السبيل.



الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد





جميع الحقوق محفوظة لموقع الإسلام سؤال وجواب© 1997-2008 : 125.4


http://www.islamqa.com/ar/ref/21379

[خالد الحاج]

الخال
الله جل جلاله عندما غمط الشعر لم يكن الغمط مدعاة لأحكام الرتاج على باب الأبداع الشعري!...
ولكنه الأيعاز الى مجافاة العديد من الصور للواقع المعاش...
فالشعر والنثر الجميل قد يزين المشهد دونما سمت لجمال بائن...
ولعلها تكون مداخل للشيطان أدُ هو يجري من الأنسان مجرى الدم...
أقرأ لما يكتبه البعض عن (لغة الجسد) وما تضفيه على النفس من متعة !...
وانتزع (بخيالك) عن نفسك هورمون التيستيرون وقل لي أتجد دُات المتعة؟!
بالطبع لا!
فالولوج الى فضاءات حدُرنا الله من أرتيادها خطير أيما خطورة!...
أنه حديث قدسي يقول فيه خالقنا جل وعلا...(لا تتفكروا في دُاتي بل تفكروا في مخلوقاتي)!...
فالضلال ليس دوما منبني على جهل
فالكثيرون يضلهم الله على علم
والأسلام دين فطرة يخاطب البدوى الجلف بنفس الخطاب للحضري المتمدن
لاتعقيد ولا تأويل ولا(تنطع في حب) يفتح الأبواب للشيطان
ويبقى أستشفاف الجمال وتلمس الروح في الشعائر مرتهن بالثابت والأصيل من مرادات الدين ونصوصه
دُاك يكفي طالما يضمن المرؤ وصولا الى الغاية المنشودة
وغير دُلك ...ا بالقطع يورد موارد الهلاك
مودتي

عزيزي عادل
سلامات
شوف يا ابن عمي ما تستعجل ولوك الصبر..
أهدف من نشر كتاب الحلاج أن أقرب بعض الشيء فكره للقارئي رغم أن الحلاج بحر يصعب عومه حتى (لكيجاب) ...
فإن أخذت بعض الجمل و "حاكمتها" لن تصل لشيء ولن تعطني الوقت لأوضح فكرتي .
الصوفية الحقة يا عادل أبعد ما تكون عن النمازج التي أوردتها وأكرر "الحقة" فهي تواضع وتفان في عبادة الله ويسمون أنفسهم (السالكون) ولا يتأتي السلوك إلا في تتبع أثار الرسول عليه الصلاة والسلام ..
وراء النور المحمدي مشيا علي الأقدام يا عادل ..
أنت طرحت فكرة . دعنا نشرح رؤانا ونترك الحوار "في الآخر" حتى لا يكون مبتورا وحتى لا نوحل في القشور.

[خالد الشنقيطي]

أولا أوكد كلام الاخت نسايم على إنني حقا مدعي للتصوف لأن اهل التصوف لا يعكر صفوهم قول ولا يشغلهم شيئا عن مراقبة النفس ولجمها عند الغضب لكن وعلي حسب تقييمي هو عدم نضج خالد الشنقيطي وهذه شهادتي الاولي على نفسى.
الشهادة الثانية أقر وأعترف بأنني أثرت سخطكم وغضبكم جميعا وارجو وبتلك النفس السودانية السمحة والاصيلة و التي لا تعرف الفجور في الخصومة المعذرة ثم المعذرة وأخص هنا الاخت لنا جعفر لك العتبى ايتها الاخت الفاضلة وارجو منك العفو والسماح وانا اكرر اسفي لما ورد وذلك حدث نتيجة تعصبي للقوم (اهل التصوف) لم يكن في محله علي الرغم مما ورد فيما تم نقله من خلالك ايتها الفاضلة والذي اراه يمثل وجهة واحدة أي لم تنصفي التصوف فيما نقلتِ كما ارى انا وارجو ان تصوبيني إن كنتُ غير ذلك!!!! عموما ارجو العفو والسماح واكررها كثيرا .
اخي كيشو كيف حالك ؟ وصدقني ما دعاني لكتابة ذلك البوست هي مداخلتك والتي ساوردها لك لاحقا وارجوك بهدوء ان تراجع ما كتبت حتي نستطيع ان نتقاسم العيش المشترك مع بعضنا وفي النهاية خالص نحن سودانيون يجمعنا وطن ضم بين جنباته المسلم والمسيحي والوثني وكمان حتي الشنقيطي ياهو بتفاصح معاك هنا فأرجو ان نكون اخوة في وطن يسع الجميع وللجميع. وانا ليس لدي ما اخسره اخي الكريم انا الحمد لله مقنع بما فيه . ولا افرض علي احد قناعاتي بل ذلك هو الاختيار الذي حباني الله به وانا شاكر له في السراء والضراء. عموما سأورد ما كتبته اخي كيشو في تعليقاتك في البوست التالي لهذا إن شاء الله.
أخي عادل عصوم لك التحية وبدون مجاملة انت اهل لإدارة دفة هذا الحوار بلا منازع لك كل الود ونتمي ان نوفق جميعا في الوصول لشيء يفيدنا جميعا إن شاء الله.

سأقوم بحذف تلك العبارات التي اثارت الغضب كلها وإن قلتم أن احذف كل البوست سأفعل بدون تواني.

[فتحي مسعد حنفي]

لقد أجدت وأفدت يا عادل
فما حاجتنا إلى أن يثبت لنا أحدهم شفافيته وقربه من الله، إن منحرفي الصوفية وأتباعهم لايتحدثون إلا عن مكانتهم وعلو قدرهم، ولا يفيدون العالم بعلم نافع، تخيل أرق العابدين وأرفعهم مكانة وقارنهم بأبي بكر أو عمر أو عثمان أو علي، أو أي من الصحابة الكرام هل يفوقونهم؟ هل سمعنا بالطريقة البكرية القرشية، أو الطريقة العمرية؟
يقول الله تعالى"لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين" الصوفية يقولون كلاماً غريباً، وعندنا في السودان يقولون إن فلان غرقان، أو يتكلم سريالي، ما حاجتنا نحن إلى ذلك؟






كويس انك قلت منحرفي الصوفية وما عممت وجبت الخلفاء الراشدين للمقارنة لكن القال ليك منو هم ما صوفيين:confused::confused::confused:وهل هناك تصوف أكثر من التخللي عن كل الأموال والأملاك لمصلحة انتصار الاسلام ثم العيش في تقشف لم يعهدوه من قبل ياكيشو;)

[خالد الشنقيطي]

السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته الاخ كيشو.
إليك الاخ كيشو تعليقا على ما اوردت في هذا النقاش:


مدخلات كيشو:
الرد رقم واحد:

كأنك تجعل التصوف وسيلة إلى الإحسان، وهذا تزكية للتصوف بشكل عام مما يجعلك تقع في خطأ غير مقصود منك على ما أعتقد، وهذا ما يرغب فيه المتصوفة
ردي هنا علي هذه المداخلة:
بل هو كذلك وهذا ما اعنيه بالتمام وهذه المدرسة الصوفية كل ما تطمح إليه هو هذه المرتبة الا وهي الاحسان __هل غير مقبول لهم بتبني هذا المبدأ مبدأ الاحسان يا اخي كيشو؟
المداخلة رقم إثنين:

وجود التصوف ورسوخه في مجتمعنا السوداني يعتمد على الأبعاد النفسية للشخصية السودانية ترغيباً وترهيباً، والدين في مناهج المتصوفة المعاصرة يأتي بعد التصوف، فبدلاً من أن يكون التصوف درجة من الزهد والعبادة وارتقاء بالنفس صار العكس، وبعبارة واضحة "تصوف أولاً ثم خذ دينك" انظر معي إلى كثير ممن كانوا على غير هدى من الدين سلوكاً أو اعتقاداً؛ إذا قرر أحدهم التحول فهو يتحول على طريقة صوفية؛ بمعنى أن جرعات الذكر الخاصة بالشيخ الذي يتبعه تسبق تحرير النفس، وهذا يظهر في الانحراف العقدي أكثر من الانحراف السلوكي، ولعل الانحراف السلوكي العادي غير الممنهج تكون توبة صاحبه غالباً على المنهج الشرعي الصحيح وهو الإقلاع والندم والعزم على عدم العودة، أما الإنحراف السلوكي المبني على خلفية عقدية فهذا ربما يدفع صاحبه للبحث عن منهج وهؤلاء يتحولون من ضلالة إلى ضلالة خرى ويحسبون أنهم يحسنون صنعاً
الصوفية في السودان أثرت في السياسة وسنعود إليها
اخي هل تحاكم التصوف كمدرسة تربوية سلوكية تهدف إلي الترقي الروحي بالفرد ام محاكمة سلوك افراد من هنا وهناك لطريقة ما؟ إن كان الاول اقصد محاكمة التصوف بشكل عام فأنا هنا لم اكن معك اما إن كانت المحاكمة لسلوك افراد فذلك من طبع البشر والعصمة للأنبياء والرسل ام سائر البشر فخطائون توابون.

وهنا اخي كيشو كتبت مسيئا للتصوف في هذه المداخلة أنظر ماذا كتبت:

وانت راجع يا عادل شوف لينا معاك الطرق الصوفية تابعة لي وزارة الإرشاد والأوقاف وللا الطرق والجسور

اما هنا فكلامك جميل جدا سوى سوي قولك الذي جاء فيه: إن التصوف عبادة ليست مطلوبة من الله ولكنه مما يلزم به الإنسان نفسه.إنتهى. إن قلنا لك بان اهل التصوف يقولون بان منهجهم هو تزكية الروح وبلوغ مرتبة الإحسان تقول بانها عبادة ليست مطلوبة من الله فما هي إذن العبادة المطلوبة من الله؟!!! لقد تعلمنا ممن اخذنا عنهم من مشائخنا الكرام في قولهم : بان قيسوا امركم علي الشرع فما وافق كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم فهو ما نحن عليه اما غير ذلك فنحن منه براء. محمود محمد طه هذا شخص يمثل مدرسة فكرية ولا ندري هل كان للمنافسة السياسية دور عندما حكم عليه إسلاميّ نميري والذين هم الآن في سدة الحكم وإن إختلفوا مع بعض وحتي وإنّ أخطأ محمود محمد طه فنحن لا نحمّل الفكر الصوفي نتاج خطأه وإلا إن كان هذا التعميم فيجب أن نعمم كل خطأ ارتكبه مسلم علي الاسلام___لكن هذا غير دقيق.

أما البوست فقد قررت المتابعة من الشرفة في الوقت الراهن لأن ما قلته لم يكن في السياق المطلوب كما يبدو، وأغتنم هذه السانحة لأكرر القول إن التصوف عبادة ليست مطلوبة من الله، ولكنه مما يلزم به الإنسان نفسه
إن التصوف الذي لا خوف على صاحبه هو حالة يجد الشخص فيها نفسه عن غير قصد، وربما يلاحظها من حوله دون أن يعبر عنها صاحبها، أما التصوف عندنا فهو منتهى علم الشخص (عايز يبقى متصوف)، التصوف الآن مخيف فهو درجات ومقامات (الطرق الصوفية عندنا أكثر من الطرق الموجودة في الأطلس)، عندنا طرق صوفية الخول فيها أصعب من الدخول في الإسلام، قد يطلبون منك الاغتسال مرتين أو يزيد
خلوني أتفرج أحسن
وخلوكم من الحلاج فقد أفتى بكفره أهل العلم، وتفرق عنه أتباعه
أما محمود محمد طه فالسياسة قد دخلت في قصته كما تعلمون، ورغم أنه متصوف إلا أن طرفاً من مناصريه يتعاملون مع قضيته باعتبارها قضية فكر ولا يتناولون الجانب الشرعي فيها، لقد قام محمود بالنيل من الشريعة، وبعض المدافعين عنه كانوا ممن لهم مناهج تعارض سيادة الشريعة فاتخذوا من الحكم عليه وإعدامه سبباً لمعارضة الشريعة وإلصاق التهم والشبه بها
ايضا اخي كيشو كتبت قائلا:

التصوف هو آفة الدين الكبرى، وهو أيضاً آفة السودان التي ما يزال بسببها يتردى هذا التردي الذي نراه وانا معاكم
يا ناس ما ترسوا ليكم على بر!! ان يكون التصوف آفة الدين فهذا هو علي ما يبدو موضوع فتح ركن النقاش اما في آخرتها اصبح تردي الوضع في السودان بسبب التصوف واصبح الآفة الكبرى فهذه ينبغي عليك ان تراجعها!!!!! لان آفات السودان معروفة ومعروف مواقع خللها وإن كان اهل التصوف جزء من هذا المجتمع وهم قطعا بشر فلهم جزء معين فيما يجري إن كان سلبا او إيجابا اما تحميلهم كل هذا فهذل عين الظلم.

إتقِ الله يا اخ كيشو فيما تقول وكأنك تخرجهم من الملة فيما تقوله هنا:
والسؤال الآن: هل تحولت الصوفية إلى دين يشبه الإسلام؟ وبذلك تشابه الأمر على العامة؟
لكِ كل التحية الاخت سمية آدم على هذا التعليق وهذا القول الحق وهأنذا أقتبسه هنا: -

السلام عليك الاخ عادل وانت تثري المنتدي بالمواضيع الهادفه المعاصره
المعاصره لانه في هذا الزمان اختلط الحابل بالنابل كما يقولون ورسخت كتير من المفاهيم الخاطيئه
عن ديننا وعن قيمنا .وكما ذكرت اخي هذه القصه هنالك كتير من القصص المماثله والتي ينتسب افرادها لاهل التصوف وهم بعيدون كل البعد عنهم . المتصوفون الحقيقيون لا يتصفون بصفات هؤلاء فهم اصحاب القلب النقي التقي وصفاء النفس ويتميزون بالزهد وليست معني ذلك انهم يتواكلون علي غيرهم فهم اهل النفقات الخفيه التي لا يتبعا من ولا اذي ويعرفون قيمه العمل في الاسلام وتعجبني في ذلك قصه سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي قال أري الرجل فيعجبني فأسال اله حرف اذا قالو لا سقط الرجل من عيني فمن المؤكد اهل الذكر لا تفوتهم هذه. وقيمهم مستمده من منهج الصالحين امثال الحسن البصري
الذي يقول(علمت ان رزقي لا يأخذه غيري فأطمان قلبي .وعلمت ان عملي لا يعمله غيري فأشتغلت به
وعلمت ان الله يراني فخشيت ان يراني في معصيه وعلمت ان الموت قادم لا محاله فأعددت الذاد )
هذا هو المنهج الصحيح الذي ننشده ونرجو تصحيح المفاهيم الخاطئه واستبدالها بقيم الدين الاسلامي القيم
لكم الشكر ودمتم
ايضا مازلنا معك يا اخي كيشو ولا ينبغي لعبادة ان تورّث ولا لمكانة حباها الله لشخص ما ان تورّث وهنا إتفاق كامل معك لكن قد يحصل النفع من تلك البركة الاولى التي وضعها الله سبحانه وتعالي وتمتد في الاجيال دون إدعاء لذلك والشاهد في ذلك ما اوردته انت في ذلك الاب الصالح في قصة الخضر عند بناءه لذلك الجدار الذي كان يريد ان ينقضّ.

ايضا تابعت ما قلته هنا اخي كيشو :
يا عادل
ألم ترو من الماء بعد؟
بعد هذا نحتاج إلى تعريف جديد للتصوف والصوفية، والحكاية ابتعدت عن الصوف "يوم وضحوة"

نحتاج لإزالة الشوائب وتصحيح الأخطاءعن الصوفية ولا نحتاج لتعريف لها فهي معرّفة وموجودة وراسخة في المكتبة الإسلامية رسوخ الجبال.
ايضا في معرض تعليقك اخي كيشو التالي:
فما حاجتنا إلى أن يثبت لنا أحدهم شفافيته وقربه من الله، إن منحرفي الصوفية وأتباعهم لايتحدثون إلا عن مكانتهم وعلو قدرهم، ولا يفيدون العالم بعلم نافع، تخيل أرق العابدين وأرفعهم مكانة وقارنهم بأبي بكر أو عمر أو عثمان أو علي، أو أي من الصحابة الكرام هل يفوقونهم؟ هل سمعنا بالطريقة البكرية القرشية، أو الطريقة العمرية؟

نعم إن المنحرفين من كل فئة فهم شواذ تلك الفئة واعلمك اخي كيشو بأن الصوفية الحقة لا يتحدثون عن مقاماتهم بل إنما هم دوما بين خوف ورجاء بل ويشددون علي عدم امان مكر الله في كل حركة وسكنة وهم اكثر الناس إتهاما لذواتهم بالتقصير والتفريط وهذا ما عايشته انا شخصيا بين من عرفت من مشائخي.

والسلام كما بدأ يعود.

[كيشو]

أخي خالد الشنقيطي
جزاك الله خيراً، وأنا سعيد بمداخلتك وردودك، وأقول لك إنني لم أغضب كما قلتها سابقاً، وسنتواصل في هذه المدارسة بإذن الله تعالى

[عادل عسوم]

الحلاج بحر يصعب عومه حتى (لكيجاب) ...
ياخال
هدُا وربي هو مايزجي فكر الرجل!...
ــــــ
الأسلام هو دين الفطرة !...
دين الفطرة ياخالد...!
هو دين صالح لكل البشر في كل زمان ومكان ...أميين كانوا أم سادة للمدنية الحديثة!.
فلأن كان فكر الحلاج بهدُه الصعوبة في الفهم ...فمن الدُي سيفهم ؟! ومن الدُي سيدخل الجنة؟!
ومادُنب البقية الباقية من (البوليتاريا) :D
أئت لي ياأخي خالد بآية واحدة من كلام الله... أو قول أوفعل منسوب الى نبينا صلى الله عليه وسلم يدعو الى تعقيد أو تصعيب أو فيه خفاء...
ثم أن أفكار الحلاج وأبن عربي والجنيد هدُه يا(أحباب) تنبني على (أدعاء لعلم الغيب) والأنشغال بالدُات الألهية ...وهدُان أمران مرفوضان جملة وتفصيلا في الفكر الأسلامي الدُي نؤمن!...
أقرأ معي ياخالد:
وإن الله اختص نفسه بعلم خمسة أشياء ، فلا يعلمها نبيٌّ مرسل ولا مَلَكٌ مُقرّب . فمن ادّعى علم شيءٍ من هذه ‏الخمس فقد أعظم الفرية ، وافترى على الله الكذب ، والله جل جلاله يقول : ( إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ ‏بِآَيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ ) وهذه الخمس سماها الله عز وجل مفاتح الغيب . وقال عز جلاله : ( وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ ‏الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلاّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّ يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا ‏رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلاّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ) .وكذا سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في قوله عليه الصلاة ‏والسلام : مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله : لا يعلم ما في غد إلا الله ، ولا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله ، ‏ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله ، ولا تدري نفس بأي أرض تموت ، ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله . ‏والحديث رواه البخاري . وإنما سُمّيت مفاتيح الغيب لأنها مفاتيح لما بعدها كما ذكر العلماء فقالوا :قيام الساعة ‏مفتاح لليوم الآخر . ونزول الغيث مفتاح لحياة الأرض . وعلم ما في الأرحام مفتاح لحياة المخلوقات . وما تدري ‏نفس ماذا تكسب غدا مفتاح للأرزاق والاجال. وما تدري نفس بأي أرض تموت مفتاح للقيامة الصغرى لكل ‏إنسان بحسبه . وهذه الخمس تُعرف بالعلامات والأمارات والدلائل كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة قال ‏رضي الله عنه :كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزاً للناس ، فأتاه رجل ، فقال :يا رسول الله ما الإيمان ‏؟ قال : أن تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث الآخر . قال : يا رسول الله ما الإسلام ؟ قال : ‏الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال : يا رسول الله ‏ما الإحسان ؟ قال : أن تعبد الله كأنك تراه فإنك إن لا تراه فإنه يراك قال : يا رسول الله متى الساعة ؟ قال : ما ‏المسئول عنها بأعلم من السائل ، ولكن سأحدثك عن أشراطها إذا ولدت الأمة ربَّـها فذاك من أشراطها ، وإذا ‏كانت العراة الحفاة رؤوس الناس فذاك من أشراطها ، وإذا تطاول رعاء البهم في البنيان فذاك من أشراطها في ‏خمـس لا يعلمهن إلا الله ، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ ‏مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ) ثم أدبر ‏الرجل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوه ، فلم يروا شيئا ، فقال : هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم ‏والحديث رواه البخاري ومسلم (أي أنه صحيح 100% ياخالد)
أقرأه ياأخالد بالله عليك...ثم تعال وأقرأ هدُا أيضا وقل لي كيف نوفق بينهما؟!!!
تعرف الكشف الصوفى
هو كشف الحجب عن أولياء الصوفية فيرون ويسمعون ويعلمون مالا يعلمه الناس من مغيبات سواء الماضية أو الحاضرة أو المستقبلية .
مثل :- علم الغيب , والنظر فى اللوح المحفوظ , والعلم بوقت الموت , ومعرفتهم لخائنة الأعين وما تخفى الصدور , وأن يوحى إليهم , وغير ذلك .
وفيما يلى يتضح ذلك من النماذج والقصص المذكروة على لسان الصوفية وفى كتبهم المعتمدة , التى تحكى عن أولياء الصوفية الذين اطلعوا على أمور غيبية لا يعلمها إلا الله .
أولياء الصوفية يعرفون الكشف :-
يعرفه أحمد الرفاعى :- ( الكشف : قوة جاذبية بخاصيتها نور عين البصيرة إلى فيض الغيب ) ( الطبقات الكبرى للشعرانى صـ 313 ) .
يقول بأن الكشف قوة تجذب صاحبها إلى عالم الغيب فيطلع على الغيب .
يعرفه إبن عطاء السكندرى :- ( الكشف : هو الإطلاع على ما وراء الحجاب من المعانى الغيبية والأمور الحقيقية وجودا وشهودا ) ( قائمة بالمصطلحات الصوفية الواردة فى كتاب الحكم العطائية لإبن عطاء الله السكندرى ) .
ويعرفه إبن عربى :- ( المسامرة : خطاب الحق للعارفين من عالم الأسرار والغيوب ( نزل به الروح الأمين ) . ) ( الكلمات التى تداولتها الصوفية – إبن عربى صـ 53 ) .
( المطالعة : توقيعات الحق للعارفين إبتداء أو عن سؤال منهم فيها يرجع على حوادث الكون ) ( الكلمات التى تداولتها الصوفية – إبن عربى صـ 55 ) .
مسميات أخرى للكشف :-
علم الباطن – العلم اللادنى – علم الحقيقة – المكاشفة – الجفر – الفتح – المعرفة – المشاهدة – المسامرة – التجلى – الذوق – الوارد – المطالعة – الإلهام – خضرى المقام – وغير ذلك من الألفاظ والمصطلحات التى تستخدم فى التعبير عن الكشف .
طرق وأشكال الكشف الصوفى
للكشف عند الصوفية طرق وأشكال كثيرة ومنها :-
الأخذ عن الله مباشرة :
1 – قال أبو يزيد البسطامى مخاطباً غير الصوفية ( أخذتم علمكم ميتاً عن ميت، وأخذنا علمنا عن الحى الذى لا يموت، حدثنى قلبى عن ربي ، وأنتم تقولون : حدثنى فلان ، وأين هو ؟ قالوا : مات ، عن فلان وأين هو ؟ قالوا : مات ) ( الفتوحات المكية – بن عربى – جـ 1 صـ 365 ) ، ( الكواكب الدرية – للمناوى صــ 246 ) , ( المواهب السرمدية ) , ( الأنوار القدسية النقشبندية ) , ( الرحمة الهابطة ) .
وهنا يقول أبو يزيد البسطامى للعلماء من غير الصوفية ( علماء الرسوم ) أن العلم الذى عندهم وصلهم من الرسول r عن طريق سلسلة من رجال قد ماتوا , ولكن علماء الصوفية يأخذون علمهم من الله مباشرةً عن طريق الكشف .
2 - قال السرهندي ( كما أن النبي e كان يأخذ العلوم من الوحي فكذلك هؤلاء الأكابر ( أولياء الصوفية ) يأخذونها بطريق الإلهام من الأصل ) ( المكتوبات الربانية - السرهندي صـ 41 ) .
3 – يقول على الخواص ( إذا بلغ العارف مقام الكمال فليس له الإستناد لغير ما يظهره الله فيه من العلوم ) (الطبقات الكبرى للشعرانى صـ 781 ) .
النظر فى اللوح المحفوظ :
وذكروا من شروط الولى الصادق ( أن يكون عنده علم يكشف به الحقائق ينظر أحوال مريده فى اللوح المحفوظ يعلم ما جاز وما وجب وما إستحال ) ( لطائف المنن 463 ) .
الأخذ عن النبى r :
ويقصدون بذلك الأخذ عنه r يقظةً أو مناماً .
الأخذ عن الخضر u :
قد كثرت حكايات الصوفية عن إجتماع الكثير من أوليائهم بالخضر والأخذ عنه أحكاماً شرعية وعلوماً دينية وأخبار غيبية ، وكذلك الأوراد ، والأذكار والمناقب .
الهواتف :
ويكون بواسطة السماع بالأذن للخطاب من الله تعالى ، أو من الملائكة ، أو الجن الصالح ، أو من أحد الأولياء ، أو الخضر سواء كان مناماً أو يقظةً أو فى حالة بينهما .
الإسراء والمعراج :
ويقصدون بذلك عروج الولى الصوفى بجسده أو بروحه إلى العالم العلوى ، وجولاته هناك والنظر فى اللوح المحفوظ ، والإتيان بشتى العلوم والأسرار .
الذوق :
يعرف القصيرى الذوق بقوله : ( ما يجده العالم على سبيل الوجدان والكشف لا البرهان والكسب ولا على طريق الأخذ بالإيمان والتقليد ) ( مطلع خصوص الكلم صـ 193 ) , ( طبقات الصوفية للسلمى صـ 181 ) .
الواردات :
يقول إبن عطاء السكندرى ( الوارد : كل ما يرد على القلب من الخواطر المحمودة والمعانى الغيبية من غير تعمد من العبد . ويطلق بإزاء كل ما يرد من إسم على القلب . ) ( قائمة بالمصطلحات الصوفية الواردة فى كتاب الحكم العطائية لإبن عطاء الله السكندرى ) .
الكتب السماوية :
زعم بعض أولياء الصوفية تلقيهم لكتب نزلت عليهم من السماء من عند الله , مكتوبة فى رقاع أو غيره .
أخذ العلم من أرواح الصحابة :
1 - قال أبو الحسن الشاذلى عن نفسه عندما سئل عن شيوخه الذين أخذ عنهم العلم فقال ( أما فيما مضى فكان سيدى عبد السلام بن مشيش . وأما الآن فأستقى من عشرة أبحر خمسة سماوية وخمسة أرضية ، أما السماوية فجبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل والروح وأما الأرضية فأبو بكر وعمر وعثمان وعلى والنبى r ) ( أبو الحسن الشاذلى لعبد الحليم محمود صـ 210 ) , ( جامع كرامات الأولياء – للنبهانى - جـ 2 .صـ 363 ) .
2 - يزعم أحمد السرهندي الفاروقي أن روحانية سيدنا علي بن أبي طالب t جاءته وقالت له ( إني بعثت إليك لأعلمك علم السماوات . فجمعه بروحانية أبي حنيفة والشافعي وبجميع أساتذتهم فأفاضوا عليه من بركاتهم حتى إستغرق في أنوارهم . ) ( الحدائق الوردية في حقائق أجلاء النقشبندية ) .
تصنيف الصوفية للعلم والعلماء
علم ظاهر , وعلم الباطن
علماء الرسوم , وعلماء الحقيقة
يقسم الصوفية العلم إلى نوعين :-
يقول محمد العربى التجانى ( فإعلم أرشدنى الله وإياك ..... أن العلم ينقسم بحسب ما يجب إعتباره هنا إلى قسمين : علم الظاهر وعلم الباطن . ) ( بغية المستفيد لشرح منية المريد – لمحمد العربى التجانى صــ 10 – 12 ) .
1 – علم الظاهر :- أو علم الشريعة . وهو علم العلماء المتعلمين المجتهدين من غير الصوفية .
2 – علم الباطن :- أو علم الحقيقة , أو العلم اللادونى . هو علم الصوفية المأخوذ من الكشف .
يقسم الصوفية العلماء إلى نوعين :-
1 – علماء الرسوم :- أى العلماء من غير الصوفية , أو علماء الشريعة , أو علماء الظاهر , أو الفقهاء .
ويقولون أنهم أهل الكتب والفكر والدليل والإجتهاد , ومصدر علمهم من البشر عن بشر عن بشر ... عن الرسول r حتى طالت المسافة بينهم . ثم يقولون : أين هؤلاء البشر ؟ ماتوا !!! أين أن علم علماء الرسوم غير طازج .
فيقول أبو يزيد البسطامى مخاطباً علماء الرسوم ( أخذتم علمكم ميتاً عن ميت ، وأخذنا علمنا عن الحى الذى لا يموت ، حدثنى قلبى عن ربى ، وأنتم تقولون: حدثنى فلان ، وأين هو ؟ قالوا : مات ، عن فلان وأين هو ؟ قالوا : مات ) ( الفتوحات المكية – بن عربى – جـ 1 صـ 365 ) ، ( الكواكب الدرية – للمناوى صــ 246 ) , ( المواهب السرمدية ) , ( الأنوار القدسية النقشبندية ) , ( الرحمة الهابطة ) .
2 – علماء الحقيقة :- أى علماء الصوفية , أو أو كما يسمونهم أهل الله , أو علماء الباطن , أو المكاشفون , أو العارفون .
ويقولون أن مصدر علمهم هو الأخذ من الله مباشرةً عن طريق الكشف . أى أن علمهم طازج , وأنهم يأكلون لحماً طرياً .
عداء الصوفية لعلماء الرسوم :-
يقول محيي الدين بن عربى مهاجماً علماء الرسوم ( ما خلق الله أشق ولا أشد من علماء الرسوم على أهل الله المختصين بخدمة العارفين به من طريق الوهب الإلهى الذين منحهم أسراره فى خلقه وفهمهم معانى كتابه وإشارات خطابه فهم لهذه الطائفة مثل الفراعنة للرسل عليهم السلام . ....... ولكن علماء الرسوم لما آثروا الدنيا على الآخرة وآثروا جانب الخلق على جانب الحق وتعودوا أخذ العلم من الكتب ومن أفواه الرجال الذين من جنسهم ورأوا فى زعمهم أنهم من أهل الله بما علموا وإمتازوا به عن العامة حجبهم ذلك عن أن يعلموا أن لله عباداً تولى الله تعليمهم فى سرائرهم بما أنزله فى كتبه وعلى ألسنة رسله وهو العلم الصحيح عن العالم المعلم الذى لا يشك مؤمن فى كمال علمه ) ( الفتوحات المكية جـ1 صـ 351 – 353 ) .
كيفية حدوث الكشف الصوفى والتغيرات الجسدية المصاحبة له
محيي الدين بن عربى يصف طريقة الوصول إلى الكشف , وكيفية حدوثه , والتغيرات الجسدية التى تصاحبه فيقول :
( واعلم أنه إذا أراد الله تنزل المعارف على قلب عبد بضرب من ضروب الوجد أرسل برد القرب على القلب المعقول فتبرد سماء القلب فيأخذ سفلاً فيجد الحرارة الغريزية صاعدة إلى الدماغ فيعتمد عليها فتنعكس الحرارة فتأخذ سفلاً حتى تحل ساحة القلب فتتولد من ذلك الحك نار فتصعد فإن وجدت فى سحاب برد اليقين والقرب خللاً صعدت فكان ذلك التأوه الذى يسمى الزفرة وإن لم تجد خللاً حللت رطوبات السحاب الأعلى من جمده فذلك هو البكاء الذى يطرأ على صاحب الحال فى حاله فإن كانت تلك النار قد أنضجت الكبد يشم فى ذلك التأوه رائحة الحرق ويصدع تلك النار فى تجويف القلب بالإنضغاط الذى هى فيه فيسمع له فى ذلك الوقت أزيز يسمى الوجبة والصيحة والرجفة وفى ذلك الوقت تقع الصيحة من صاحب الحال ) ( كتاب إنشاء الدوائر – إبن عربى صــ 177 -178 ) .
ياأحباب ...
لا أحد يرفض التصوف الدُي هو أستشفاف لجماليات الشعائر والعبادات ...
ولا أحد يرفض التصوف عندما يكون بمعنى التفكر والتدبر في ملكوت الله ...
ولا أحد يرفض التصوف بمعنى الزهد بما في أيدي الناس والقناعة بماعند الله...
ولكني أعيش لدنياي ولا أنسى نصيبي منها...
وأأدي فروضي وقافا على النصوص دونما تنطع ولا أخلال...
وأهتم بدراستي وعملي وواجبي العام كفرد صالح في مجتمعي...
أيبعدني دُلك عن دنا الوضاءة واستعلاء الأيمان ودُوب الروح؟
لا أحسب دُلك...
قال أنس بن مالك رضي الله عنه: كنا في المسجد عند رسول الله فقال النبي عليه الصلاة والسلام: ((يدخل عليكم من هذا الباب رجل من أهل الجنة))، قال: فدخل رجل من الأنصار، تنطف لحيته من وضوئه، قد علق نعليه بيده، فسلم على النبي وجلس، قال: ولما كان اليوم الثاني قال: ((يدخل من هذا الباب عليكم رجل من أهل الجنة))، قال: فدخل ذلك الرجل الذي دخل بالأمس، تنطف لحيته من وضوئه، مُعلقاً نعليه في يده فجلس، ثم في اليوم الثالث، قال عبد الله بن عمرو بن العاص: فقلت في نفسي: والله لأختبرن عمل ذلك الإنسان، فعسى أن أوفّق لعمل مثل عمله، فأنال هذا الفضل العظيم أن النبي أخبرنا أنه من أهل الجنة في أيامٍ ثلاثة، فأتى إليه عبد الله بن عمرو فقال: يا عم، إني لاحيت أبي – أي خاصمت أبي – فأردت أن أبيت ثلاث ليال عندك، آليت على نفسي أن لا أبيت عنده، فإن أذنت لي أن أبيت عندك تلك الليالي فافعل، قال: لا بأس، قال عبد الله: فبت عنده ثلاث ليال، والله ما رأيت كثير صلاةٍ ولا قراءة، ولكنه إذا انقلب على فراشه من جنب إلى جنب ذكر الله، فإذا أذن الصبح قام فصلى، فلما مضت الأيام الثلاثة قلت: يا عم، والله ما بيني وبين أبي من خصومة، ولكن رسول الله ذكرك في أيامٍ ثلاثة أنك من أهل الجنة، فما رأيت مزيد عمل!! قال: هو يا ابن أخي ما رأيت، قال: فلما انصرفت دعاني فقال: غير أني أبيت ليس في قلبي غش على مسلم ولا أحسد أحداً من المسلمين على خير ساقه الله إليه، قال له عبد الله بن عمرو: تلك التي بلغت بك ما بلغت، وتلك التي نعجز عنها.أخرجه الإمام أحمد ، بسند صحيح على شرط الشيخين.

[كيشو]

كويس انك قلت منحرفي الصوفية وما عممت

عمنا فتحي هل تتوقع مني غير هذا؟

وجبت الخلفاء الراشدين للمقارنة لكن القال ليك منو هم ما صوفيين:confused::confused::confused:وهل هناك تصوف أكثر من التخللي عن كل الأموال والأملاك لمصلحة انتصار الاسلام ثم العيش في تقشف لم يعهدوه من قبل ياكيشو;)

هم ليسوا صوفيين يا خواجة، هم خير القرون، هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يحق لنا أن نقول غير هذا فيهم

[لنا جعفر]

الاعزاء الحضور والمشاركين
الاخ خالد الشنقيطي
أود ان اعتذر أنا بدوري عما بدر مني في حق الاخ خالد الشنقيطي وانا آسفة بحق عما لحقه من جانبي
وارجو من الاخ خالد ان يعفو ويصفح عني لوجه القدير الحكيم
فكلنا خطأون لكن خيارنا التوابين
ولكم انتم ايها الحضور الكريم اعرب عن ندمي واعتذاري عن لحظة ضعف خالطت يقيني الثابت والدائم بأن الهدوء يجنب المزالق.......وعذرا ان حاولت الثأر لنفسي وتركت فكرة أو راي كان احق ان اقوم بتوصيله بدلا عن الغضب
اعتذر لك اخي خالد ثانية والود والمقام محفوظ واتمنى ان نتجاوز هذا الطارئ فينا
ودي للجميع ولنتابع

[خالد الشنقيطي]

الاخوة الافاضل جميعكم السلام عليكم ورحمة الله وتعالى وبركاته.
الاخت الفاضلة لنا جعفر لكِ مني كل التحية وانا اكرر اسفي واعتذاري وسيري فيما انتِ عليه وعين الله ترعاكِ ونحن نود إن شاء الله ان نطبق المقولة السائدة: إن إختلاف الرأي لا يفسد للود قضية. أخي كيشو لك مني كل التحية ونرجو منكم العفو والسماح و نرجو لكم من الله التوفيق وللجميع السلامة وللسودان كل الخير والطمأنينة لجميع اهالينا داخليا وخارجيا.

[خالد الحاج]

أخي الحبيب عادل
مساء الخيرات
هنالك يا عادل إشكالان
الأول أنا لم أطرح أي فكرة حتى الآن . كل ما فعلته أني نشرت جزء من كتاب الحلاج كمدخل أردت به المقاربة بين فكر الحلاج وابن عربي والأستاذ محمدود محمد طه فيما التقوا وفيما اختلفوا.
وأوضحت لك في مداخلة لاحقة ورجوتك أن "أصبر" .
الثاني يا عادل "بدون زعل" أنا ما بتوب منك لكن هذه المرة أظنها توبة نصوحة "إن شاء الله"
أنت يا عادل لا تملك الصبر علي الحوار ولا تترك لغيرك فرصة إيضاح فكرته والأمر أنك تسارع (بتكفير من تشاء) وأنا أؤمن قطعا أن ليس من حق بشرا أيا كان تكفير غيره.

أها يا ابن عمي فتك بعافية.

[عادل عسوم]

ياخال
أولا ...آراء الحلاج وآراء محمود ليست بجديدة على الناس ...(كل الناس)...
ثانيا...برغم كون المقصد الأساسي من البوست هو نقد السمات السالبة للتصوف في مجتمعنا السوداني الا أن جميع (المتداخلين) قد تراضو على نقاش المسألة الصوفية أستصحابا لجدُورها فقلنا لابأس...
ولكني (بصدق) ياأخي خالد لا أرى طائلا من ال(copy & past) لمطولات الحلاج ومحمود طالما أنها لا تندرج تحت وجهة نظر محددة أو يكون المقتبس تعزيزا لفكرة أو رأي...
لأن يدعي أحدنا بفكرة (محورية) واحدة ثم يقتبس لنا مثل هدُه الطوال أراه كمن يعطي لتلاميدُه مقرر عام كامل للأمتحان في سؤال واحد فقط :D
أما مقاربة فكر محمود مع فكر الحلاج ياأخي خالد فأقول لك (من واقع أطلاع على فكر محمود وآراء تلاميدُه) بأن محمود كان دوما يسعى الى النأي عن تشبيه فكره بفكر الحلاج أو أي فكر آخر!...
هو و(تلاميدُه) يرون بأن فكرهم أصيل ومخالف لكل فكر سابق ...أدُ محمود ينبني فكره على مفهوم التدرج ب(العبادة) للوصول الى مرحلة (رفع التكاليف) ومن ثم (صلاة الأصالة)...
أما الحلاج فينبني فكره على مفهوم آخر هو ( التفكر في الدُات الألهية) للوصول الى مرحلة الحلول والأتحاد ...تعالى الله عن دُلك علوا كبيرا...
مالدينا ياخالد في السودان هو تصوف دون هدُا!...
وقد يكون هناك من مشايخ التصوف من تكون له (صلة ما) بأفكار الحلاج ومن نحى نحوه...ولكني أرى بأن السمت العام لطرقنا تلك لا يبارح مفهوم التدرج بأدُكار وصيغ عبادات تتفاوت من شيخ الى شيخ للوصول الى مرحلة أستعلاء روحي أسمى...
أنا لا أرفض التصوف أن كان كدُلك (بل أراه مندوبا)...فهو يضفي نفسا ودُوبا الى ظاهر النصوص وشكلية العبادات ...ولكني أرى الألتزام بالمأثور من المنهج دونما تنطع أو أخلال... أدُ العبادات دوما (توقيفية)!...
برغم دُلك ...يمكنك أن تأت ياخالد بما شئت من آراء الحلاج أو محمود ولكن في سياق أجندة محددة أو تحت مظلة رأي معين لهدُا أو دُاك...أدُ لا أرى فائدة ترجى من الأتيان بالطوال من (المنقولات) لكي يقرأ المتداخل أو الزائر عن فكر محمود أو فكر الحلاج (على أجماله)... فالأمر ياصديقي يكون هنا بمثابة (حوار الطرشان) ...ولنكن صادقين ياخالد فلا أنا ولا أنت ولا أحد غيرنا سيقرأ (كامل) هدُه المطولات...
أئت لنا ياخالد بماتراه مشتركا بين الرجلين في نقاط ليتسنى لمن له ألمام أما بتأييد دُلك أو تفنيده بما لديه من حقائق...
أدُ كلنا نروم الحقيقة ونسعى الى الفائدة...
أحتراماتي ياخال

[خالد الحاج]

ياخال
أولا ...آراء الحلاج وآراء محمود ليست بجديدة على الناس ...(كل الناس)...
ثانيا...برغم كون المقصد الأساسي من البوست هو نقد السمات السالبة للتصوف في مجتمعنا السوداني الا أن جميع (المتداخلين) قد تراضو على نقاش المسألة الصوفية أستصحابا لجدُورها فقلنا لابأس...
ولكني (بصدق) ياأخي خالد لا أرى طائلا من ال(copy & past) لمطولات الحلاج ومحمود طالما أنها لا تندرج تحت وجهة نظر محددة أو يكون المقتبس تعزيزا لفكرة أو رأي...
لأن يدعي أحدنا بفكرة (محورية) واحدة ثم يقتبس لنا مثل هدُه الطوال أراه كمن يعطي لتلاميدُه مقرر عام كامل للأمتحان في سؤال واحد فقط :D



مشكلتك يا عادل أنك تتحدث بلسان الناس وتفترض بما أنك مطلع "حسب زعمك" علي أفكار الأستاذ محمود والحلاج وابن عربي أن كل الناس مثلك وهذه أنا ليس عندي ما أقوله لك فيها سوي الشكية لله !!


ياخال
أما مقاربة فكر محمود مع فكر الحلاج ياأخي خالد فأقول لك (من واقع أطلاع على فكر محمود وآراء تلاميدُه) بأن محمود كان دوما يسعى الى النأي عن تشبيه فكره بفكر الحلاج أو أي فكر آخر!...
هو و(تلاميدُه) يرون بأن فكرهم أصيل ومخالف لكل فكر سابق ...أدُ محمود ينبني فكره على مفهوم التدرج ب(العبادة) للوصول الى مرحلة (رفع التكاليف) ومن ثم (صلاة الأصالة)...
أما الحلاج فينبني فكره على مفهوم آخر هو ( التفكر في الدُات الألهية) للوصول الى مرحلة الحلول والأتحاد ...تعالى الله عن دُلك علوا كبيرا...




يا عادل محمود كان يسعي أم لم يكن أنت لم تتركني أناقش هذا وأوقفتني "أمام بابك" ثم عدت لتقولني ما لم أقل به ؟ هل تدري أن عندي رأي سالب جدا في الصوفية ؟
أنت لا تعرف ذلك لكنك لا تمنح غيرك الفرصة لشرح فكره ولا تملك الصبر لذلك إذ أن همك فقط إيصال فكرة محددة لا تتجاوزها ولا تدع غيرك يتجاوزها وصاحب "الدار" لا يفعل ذلك يفتح معابر الحوار ويدع غيره يبين ثم يتصدي بعد ذلك لتبيانه نقدا .


وقد يكون هناك من مشايخ التصوف من تكون له (صلة ما) بأفكار الحلاج ومن نحى نحوه...ولكني أرى بأن السمت العام لطرقنا تلك لا يبارح مفهوم التدرج بأدُكار وصيغ عبادات تتفاوت من شيخ الى شيخ للوصول الى مرحلة أستعلاء روحي أسمى...
أنا لا أرفض التصوف أن كان كدُلك (بل أراه مندوبا)...فهو يضفي نفسا ودُوبا الى ظاهر النصوص وشكلية العبادات ...ولكني أرى الألتزام بالمأثور من المنهج دونما تنطع أو أخلال... أدُ العبادات دوما (توقيفية)!...





من أين أتيت بفكرة أني معترض علي فكرتك هذه ؟؟؟ هل قلت أنا بغير هذا ؟؟؟
برغم دُلك ...يمكنك أن تأت ياخالد بما شئت من آراء الحلاج أو محمود ولكن في سياق أجندة محددة أو تحت مظلة رأي معين لهدُا أو دُاك...أدُ لا أرى فائدة ترجى من الأتيان بالطوال من (المنقولات) لكي يقرأ المتداخل أو الزائر عن فكر محمود أو فكر الحلاج (على أجماله)... فالأمر ياصديقي يكون هنا بمثابة (حوار الطرشان) ...ولنكن صادقين ياخالد فلا أنا ولا أنت ولا أحد غيرنا سيقرأ (كامل) هدُه المطولات...
أئت لنا ياخالد بماتراه مشتركا بين الرجلين في نقاط ليتسنى لمن له ألمام أما بتأييد دُلك أو تفنيده بما لديه من حقائق...
أدُ كلنا نروم الحقيقة ونسعى الى الفائدة...


هذا حديث لن أقبله يا عادل.
أنت فتحت موضوع كبير عن (الصوفية والتصوف) فإن كنت تعتقد أن نقاشه سيكون ب "لا" و "نعم" فأنت واهم ؟؟
يا عادل هذا موضوع كبير والحركات الصوفية خشم بيوت ولهم أثرهم الذي لا ينكره إلا مكابر في نشر الإسلام ويكفي أن الإسلام في السودان انتشر علي يديهم نحن دولة لم يتم فتحها بالسيف يا عادل..
أما عدم قدرتك علي القراءة المطولة فهذه مردودة عليك لسببين
الأول أنت تأتي بمقتطفات مطولة لمفكرين إسلاميين .
الثاني أنت فتحت موضوع "فكري" ودعوت "لحوار" وهذا لا يتأتي بدون قراءة مطولة كانت أم قصيرة.

وهذا فراق بيني وبينك يا صديق نتلاقي في بوستات الغناء وبوستات العزاء وما بينهم .

[كيشو]

يا خالد
ما تنزل هنا ياخ
انت طلبت من عادل يصبر وهو لم يفعل
وبالمناسبة انا خفت أن يؤثر عليك الجانب الأدبي في مسألة الحلاج
ما تنزل هنا ياخ

[خالد الحاج]

[
يا خالد
ما تنزل هنا ياخ
انت طلبت من عادل يصبر وهو لم يفعل
وبالمناسبة انا خفت أن يؤثر عليك الجانب الأدبي في مسألة الحلاج
ما تنزل هنا ياخ




حبابك يا كيشو
لا تخف يا صديقي علي الذي بيني وبين عادل عسوم فهو ود مقيم.
أنا سأجعلك حكما هنا يا كيشو..
أنا قلت وأكرر أني لم أطرح فكرتي حتي الآن .. الحلاج قضية كبيرة وتشابه ما حدث للحلاج والأستاذ محمود كبير خاصة في "نهايتهم العظيمة" وليس بعد تقديم الروح في سبيل
فكرك والاستمساك به شيء..
كذلك استمساك كلاهما وتمثلهما بالحديث القدسي:
(ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر
به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ....)
وفي بعض الروايات : (بل كنت هو)

ربما يكون نشر كتاب الحلاج "مطولة" حسب ما ذهب إليه عادل لكن "المكان" مكان فكر فلما لا أؤسس لفكرتي علي طريقتي؟
ما لا تعلمه أن هنالك حوارات سابقة بيني وعادل في موقع البركل ولن أرجعك إلي ذلك فهو مكان آخر وحوار آخر لكن يكفي أن ترجع لبوست عادل هذا الذي نشارك فيه وتري كم من أفكارا طرحها عادل لمفكرين اسلاميين وفي تطوال لم استنكره عليه؟
هل التطويل صار معيبا فقط عند طرح الحلاج؟
كما أشير لبوست آخر لي بعنوان (لهذا قتلوا فرج فودا) وقد تلاحظ أني لم أرد علي عادل فيه "ليس تسفيها له فعادل أكرم عندي من ذلك " لكن لأني خضت حوار معه في نفس الموضوع من قبل
ووقف لنفس الأسباب وحتى مداخلته في بوست فرج فودا جلبها عادل "بي ضبانتها" من حوارنا السابق.

أزعم إن كان هنالك حوار أن يكون حوارا مفتوحا لا شروط فيه اللهم إلا فطنة القارئي.

ويبقي الود

[كيشو]

حبابك يا كيشو
لا تخف يا صديقي علي الذي بيني وبين عادل عسوم فهو ود مقيم.
أنا سأجعلك حكما هنا يا كيشو..
أنا قلت وأكرر أني لم أطرح فكرتي حتي الآن .. الحلاج قضية كبيرة وتشابه ما حدث للحلاج والأستاذ محمود كبير خاصة في "نهايتهم العظيمة" وليس بعد تقديم الروح في سبيل
فكرك والاستمساك به شيء..
كذلك استمساك كلاهما وتمثلهما بالحديث القدسي:
(ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر
به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ....)
وفي بعض الروايات : (بل كنت هو)

ربما يكون نشر كتاب الحلاج "مطولة" حسب ما ذهب إليه عادل لكن "المكان" مكان فكر فلما لا أؤسس لفكرتي علي طريقتي؟
ما لا تعلمه أن هنالك حوارات سابقة بيني وعادل في موقع البركل ولن أرجعك إلي ذلك فهو مكان آخر وحوار آخر لكن يكفي أن ترجع لبوست عادل هذا الذي نشارك فيه وتري كم من أفكارا طرحها عادل لمفكرين اسلاميين وفي تطوال لم استنكره عليه؟
هل التطويل صار معيبا فقط عند طرح الحلاج؟
كما أشير لبوست آخر لي بعنوان (لهذا قتلوا فرج فودا) وقد تلاحظ أني لم أرد علي عادل فيه "ليس تسفيها له فعادل أكرم عندي من ذلك " لكن لأني خضت حوار معه في نفس الموضوع من قبل
ووقف لنفس الأسباب وحتى مداخلته في بوست فرج فودا جلبها عادل "بي ضبانتها" من حوارنا السابق.

أزعم إن كان هنالك حوار أن يكون حوارا مفتوحا لا شروط فيه اللهم إلا فطنة القارئي.

ويبقي الود


يا خالد العزيز
ميزة هذا المنبر هو العلاقة التي تربط بين أعضائه رغم اختلاف أفكارهم، وهي علاقة تحت المراقبة الأخلاقية والإنسانية؛ فلا يسع من كان على قدر من الأدب والحياء إلا رعايتها، ولهذا لا تجدنا نغادر المنبر إلى غيره، رغم الاختلاف و"التلكز" الذي لا يكون إلا وفقاً للميثاق
انت لم تقل ما لديك ولكن "شيلتك" بتخوف، وقد لا تضمن مغادرة أحدهم بفكرة ناقصة تؤدي به إلى "الحلجان أو التحلج" ويكون ذنبه عليك، ونحن نخاف عليك وربما هذا ما دفع عادل للرد الذي يعتبر من واجبه.
إذا أذنت لي فإن التضحية وتقديم النفس في سبيل المبدأ يدل على صحة المبدأ في عقل وقلب صاحبه بنسبة (100%) ولكنه ليس دليلاً على صحة المبدأ أو الموقف أو لنقل العقيدة بمعايير أخرى فأبو جهل كافر وأبو طالب كافر ومن لم يعتقد بكفرهما فهو كافر، وهذا الحكم على الاثنين من عقيدة المسلمين رغم ذكائهما وعلو منزلتهما في قومهما، بل إن أبا طالب دافع عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما تعلم.
تحياتي لك ولعادل وزيدوا اللقاءات ما بتخسروا

[abu_rawan]

الأخ عادل عسوم
تحية طيبة
طبعاً اوافقك الرأي في نظرتنا السالبه لموضوع التصوف ... وعقيدة بعض الناس في شيخ معين وانا لي تجربه عشتها في بلد الغربة لانني مقيم في ابوظبي فكان يرد الينا من السودان شباب من ابناء بعض الشيوخ المعروفين او احفادهم ، وعلى حس انه الشيخ جده او عمه او والده اجدهم يستغلون ابناء منطقتهم استغلال شديد جدا يصل لدرجة استباحة اغراضهم الخاصة والغريب في الامر انني اجد الضيف ابن الشيخ لايصلي الفجر حاضر معنا ولكن بما انه ابن الشيخ او حفيد الشيخ فلا باس

لكن السؤال البيطرح نفسه ليه احنا لسه كده ... وهل عقيدتنا في الشيخ بنفس القر بنعتقدها في ربنا سبحانه وتعالى؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ابو روان

[كيشو]

[QUOTE=abu_rawan;98397]الأخ عادل
لكن السؤال البيطرح نفسه ليه احنا لسه كده ... وهل عقيدتنا في الشيخ بنفس القر بنعتقدها في ربنا سبحانه وتعالى؟؟؟؟؟؟؟؟؟


زمان قلنا كدة قالوا لينا غلطانين

[لنا جعفر]

عادا أينك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[لنا جعفر]

عادل اينك؟

[خالد الحاج]

عادل اينك؟
يا لنا الزول قال ماشي الرياض سفرية صغيرة وبيرجع
مالك أديتيني إحساس زي البتقولي لي إنت زعلت عادل؟؟:o
وإنت عارفة يا بت عمي جعفر خالك في راسة في بطحة كبيرة :D




يا خالد العزيز
ميزة هذا المنبر هو العلاقة التي تربط بين أعضائه رغم اختلاف أفكارهم، وهي علاقة تحت المراقبة الأخلاقية والإنسانية؛ فلا يسع من كان على قدر من الأدب والحياء إلا رعايتها، ولهذا لا تجدنا نغادر المنبر إلى غيره، رغم الاختلاف و"التلكز" الذي لا يكون إلا وفقاً للميثاق
انت لم تقل ما لديك ولكن "شيلتك" بتخوف، وقد لا تضمن مغادرة أحدهم بفكرة ناقصة تؤدي به إلى "الحلجان أو التحلج" ويكون ذنبه عليك، ونحن نخاف عليك وربما هذا ما دفع عادل للرد الذي يعتبر من واجبه.
إذا أذنت لي فإن التضحية وتقديم النفس في سبيل المبدأ يدل على صحة المبدأ في عقل وقلب صاحبه بنسبة (100%) ولكنه ليس دليلاً على صحة المبدأ أو الموقف أو لنقل العقيدة بمعايير أخرى فأبو جهل كافر وأبو طالب كافر ومن لم يعتقد بكفرهما فهو كافر، وهذا الحكم على الاثنين من عقيدة المسلمين رغم ذكائهما وعلو منزلتهما في قومهما، بل إن أبا طالب دافع عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما تعلم.
تحياتي لك ولعادل وزيدوا اللقاءات ما بتخسروا

يا كيشو كلو مقبول منك لكن مقارنة الحلاج والأستاذ محمود بأبي لهب وأبي طالب شوية فارقة ولو من حيث إثبات أن الكفر كتهمة موجود. خاصة أبولهب فالرجل نزلت فيه الآية قاطعة وباترة قوله تعالي : ‏{‏تَبَّت يَدا أَبي لَهَبٍ وَتَبَّ‏}
وليس بعدها قول .
"أستطراد : قال أحد ما لا أذكره أن أبولهب غبي فلو قال بعد نزول الآية ولو مكابرة (أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ) كان سيشكك الكثيرين في الإسلام . لكنها قدرة الله "

أما الحلاج والأستاذ محمود فكلاهما قال : لا إلاه إلا الله وأن محمد رسول الله .فهل بعدها كفر ؟

إقرأ هذا الحديث وقد نشرته مرة في بوست لأخينا عادل عسوم مذكرا له من خطورة التكفير :

الفتوى : 65312
عنوان الفتوى : خطورة التكفير وضوابطه
تاريخ الفتوى : 25 جمادي الثانية 1426 / 01-08-2005
السؤال



بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداًَ عبده ورسوله....أما بعد:

إنه لا يخفى عليكم ما يجرى على الساحة الإسلامية من فتن وافتراق وقع بين المسلمين وخاصة في مسائل يحسبها بعضهم من الأصول التي لا يسوغ فيها الاجتهاد بينما الآخرون يجعلونها من المسائل الخلافية الاجتهادية التي لا يسوغ فيها الاختلاف وتكلم فيها علماؤنا فأجادوا وأفادوا ولا داعي لإثارة الفتنة حولها من تكفير وتفسيق والحكم على الآخرين بالردة، علما بأن المحكوم عليهم بالردة يطالبون الحاكمين عليكم بالتنازع إلى العلماء المشهود لهم بالخير والاستقامة وفقه الكتاب والسنة، السؤال: ما حكم المسلم الذي يتوقف في المسلم الذي أخذت امرأته فاغتصبت ولجأ إلى المحاكم غير الشرعية ويعد ذلك من الإكراه، أما الذي وقف في هذا المحاكم بحجة لا يدري هل هذا داخل في الإكراه أم لا فطائفة كفرته وكفرت كل من وقف فيه (1) بدعوى أنهم يحكمون على المشرك بالإسلام لأن المتوقف يجوز التحاكم إلى الطاغوت، هناك بعض الناس يقولون نحن نعذر من تأول في حد الإكراه كمن يقول من تكلم بكلمة الكفر في حالة الإكراه حفظا للنفس أو المال أو خوف على المسلم الغير بالهلاك، لأننا نعتقد حد الإكراه من المسائل المختلف فيها، فلذلك لا نحكم بالكفر على المخالف الذي يعذر من نطق بكلمة الكفر في هذه الحالة، ما حكم المسلم إذا أمر بالسجود لصنم فسجد ونوى السجود لله خوفا على أن يفسد ماله، هل يجوز للمسلم أن يسجد لصنم إذا أمره المشركون بدون إكراه وينوي السجود لله، أي في المتوقف؟

الفتوى




الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإنه ينبغي لجميع أفراد الأمة أن يحرصوا على التفقه في أمور التوحيد، ويبتعدوا عن كل ما يخل به، وأن يكثروا من الدعاء الذي أرشد النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر إليه حيث قال له: والذي نفسي بيده للشرك أخفى من دبيب النمل، ألا أدلك على شيء إذا قلته ذهب عنك قليله وكثيره، قل: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم. رواه البخاري في الأدب المفرد، وصححه الألباني.

وعلى طلاب العلم أن ينشطوا في توعية المجتمعات، وتبصيرها بمسائل العقيدة حتى يسلموا من الوقوع في الأفعال المكفرة وأن يجدوا في طلب العلم والدعوة إلى الله عز وجل بعلم وإخلاص وصبر، فهذا أنفع لهم من التكفير الذي قد لا ينضبط بضوابط الشرع، وقد بينا في الفتوى رقم: 38757، والفتوى رقم: 63007، جواز اللجوء للمحاكم غير الشرعية عند الاضطرار وعدم وجود غيرها.

وبينا في الفتوى رقم: 36317 أن السجود للصنم، كفر إجماعاً، إلا أن يكون سجود الساجد لله وقد أوقعه أمام الصنم، فلا يكون كفراً على ما قرره شيخ الإسلام لانتفاء قصد الفعل المكفر، قال رحمه الله: فلو قدر أنه سجد قدام وثن ولم يقصد بقلبه السجود له، بل قصد السجود لله بقلبه لم يكن ذلك كفراً، وقد يباح ذلك إذا كان بين مشركين يخافهم على نفسه فيوافقهم في الفعل الظاهر، ويقصد بقلبه السجود لله. انتهى من مجموع الفتاوى، وبينا في الفتوى رقم: 64166 أن مذهب الجمهور عدم اعتبار أخذ المال إكراهاً وخالف في ذلك بعض المحققين فاعتبروه إكراهاً.

ويمكن أن ترجعوا إلى فتاوى الشبكة الخاصة بضوابط التكفير عن طريق العرض الموضوعي على الصفحة الرئيسية لتطلعوا على ضوابط التكفير، وبناء عليه فلا يحق لمسلم تكفير مسلم إلا إذا رأى منه كفراً بواحاً ثبت التكفير به في نصوص الوحي أو مجمعاً عليه فلا يكفر المتوقف في تكفير المتأول والمكره الذي اعتمد على أحد الأقوال في تعريف الإكراه، وقد حذر أهل العلم من التكفير للشخص المعين ما لم تقم عليه الحجة وينتفي التأويل، فقال شيخ الإسلام في تلخيص كتاب الاستغاثة: فلهذا كان أهل العلم والسنة لا يكفرون من خالفهم وإن كان ذلك المخالف يكفرهم لأن الكفر حكم شرعي فليس للإنسان أن يعاقب بمثله كمن كذب عليك وزنى بأهلك ليس لك أن تكذب عليه وتزني بأهله لأن الكذب والزنا حرام لحق الله تعالى، وكذلك التكفير حق لله فلا يكفر إلا من كفره الله ورسوله، وأيضاً فإن تكفير الشخص المعين وجواز قتله موقوف على أن تبلغه الحجة النبوية التي يكفر من خالفها وإلا فليس كل من جهل شيئاً من الدين يكفر ولهذا لما استحل طائفة من الصحابة والتابعين كقدامة بن مظعون وأصحابه شرب الخمر وظنوا أنها تباح لمن عمل صالحاً على ما فهموه من آية المائدة اتفق علماء الصحابة كعمر وعلي وغيرهما على أنهم يستتابون فإن أصروا على الاستحلال كفروا وإن أقروا به جلدوا فلم يكفروهم بالاستحلال ابتداء لأجل الشبهة التي عرضت لهم حتى يتبين لهم الحق فإذا أصروا على الجحود كفروا.

وقد ثبت في الصحيحين حديث الذي قال لأهله إذا أنا مت فاسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذاباً ما عذبه أحداً من العالمين، فأمر الله البر فرد ما أخذ منه وأمر البحر فرد ما أخذ منه، وقال ما حملك على ما فعلت، قال: خشيتك يا رب فغفر له. فهذا اعتقد أنه إذا فعل ذلك لا يقدر الله على إعادته وأنه لا يعيده أو جوز ذلك وكلاهما كفر لكن كان جاهلاً لم يتبين له الحق بيانا يكفر بمخالفته فغفر الله له...

وقال أيضاً في مجموع الفتاوى: وليس لأحد أن يكفر أحداً من المسلمين وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتبين له المحجة، ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة.

وقال ابن عبد البر في التمهيد: فالقرآن والسنة ينهيان عن تفسيق المسلم وتكفيره ببيان لا إشكال فيه، ومن جهة النظر الصحيح الذي لا مدفع له أن كل من ثبت له عقد الإسلام في وقت بإجماع من المسلمين ثم أذنب ذنبا أو تأول تأويلاً فاختلفوا بعد في خروجه من الإسلام لم يكن لاختلافهم بعد إجماعهم معنى يوجب حجة ولا يخرج من الإسلام المتفق عليه إلا باتفاق آخر أو سنة ثابتة لا معارض لها، وقد اتفق أهل السنة والجماعة وهم أهل الفقه والأثر على أن أحداً لا يخرجه ذنبه وإن عظم من الإسلام وخالفهم أهل البدع، فالواجب في النظر أن لا يكفر إلا أن اتفق الجميع على تكفيره أو قام على تكفيره دليل لا مدفع له من كتاب أو سنة.
والله أعلم.


المصدر:http://www.islamweb.org/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=65312&Option=FatwaId

وهذا بالله عليك :

خطورة التكفير:

والذي ينبغي أن نؤصله هنا: أن الحكم بالكفر على إنسان ما، حكم جد خطير، لما يترتب عليه من آثار هي غاية في الخطر، منها:
1. لا يحل لزوجته البقاء معه، ويجب أن يفرق بينها وبينه، لأن المسلمة لا يصح أن تكون زوجة لكافر بالإجماع المتيقن.
2. إن أولاده لا يجوز أن يبقوا تحت سلطانه، لأنه لا يؤتمن عليهم ويخشى أن يؤثر عليهم بكفره، وبخاصة أن عودهم طري. وهم أمانة في عنق المجتمع الإسلامي كله.
3. إنه فقد حق الولاية والنصرة على المجتمع الإسلامي، بعد أن مرق منه وخرج عليه بالكفر الصريح، والردة البواح، ولهذا يجب أن يقاطع، ويفرض عليه حصار أدبي من المجتمع حتى يفيق لنفسه، ويثوب إلى رشده.
4. إنه يجب أن يحاكم أمام القضاء الإسلامي، لينفذ فيه حكم المرتد، بعد أن يستتيبه ويزيل من ذهنه الشبهات، ويقيم عليه الحجة.
5. إنه إذا مات لا تجرى عليه أحكام المسلمين، فلا يغسل ولا يصلى عليه، ولا يدفن في مقابر المسلمين، ولا يورث، كما أنه لا يرث إذا مات مورث له.
6. إنه إذا مات على حاله من الكفر يستوجب لعنة الله وطرده من رحمته، والخلود الأبدي في نار جهنم.
وهذه الأحكام الخطيرة توجب على من يتصدى للحكم بتكفير خلق الله أن يتريث مرات ومرات قبل أن يقول ما يقول.

إلى السؤال

وجوب الرجوع إلى القرآن والسنة:
ومن هنا يجب أن نرجع إلى النصوص من القرآن والسنة، لنقرر في ضوئها القواعد أو الحقائق الشرعية التي يجب الاحتكام إليها في مثل هذا الموضوع الخطير في دين الله، وفي حياة الناس.
واعتمادنا الكلي إنما هو على النصوص الثابتة المعصومة من كتاب الله وسنة رسوله، فهي وحدها الحجة والعمدة بلا نزاع.
وإذا استشهدنا بأقوال بعض العلماء، فليس ذلك لاعتبار أقوالهم حجة بنفسها، ولكن لنستأنس بفهمهم للنصوص، حتى لا نتيه في المتشابهات، أو نضرب الآيات والأحاديث بعضها ببعض. مع تأكيد أصل مهم هنا، وهو أن سلف الأمة من الصحابة ومن تبعهم بإحسان هم أهدى هذه الأمة سبيلا، وأصحها إفهاما، وأقومها طريقا، وأفقهها لروح الإسلام، وأحرصها على اتباعه. فما وجدنا لهم هديا معروفا لم نعدل عنه إلى ابتداعات من بعدهم، فهم بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم خير القرون.

بماذا يدخل الإنسان في الإسلام:
الحقيقة أو القاعدة الأولى: أن الإنسان يدخل الإسلام بالشهادتين:
شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فمن أقر بالشهادتين بلسانه فقد دخل في الإسلام، وأجريت عليه أحكام المسلمين، وإن كان كافرا بقلبه، لأنا أمرنا أن نحكم بالظاهر، وأن نكل إلى الله السرائر. والدليل على ذلك:
1. أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الإسلام ممن أقر بالشهادتين، ولا ينتظر حتى يأتي وقت الصلاة، أو حول الزكاة، أو شهر رمضان… مثلا. حتى يؤدي هذه الفرائض، ثم يحكم له بالإسلام. ويكتفي منه بالإيمان بها، وألا يظهر منه إنكارها.
2. حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما عند البخاري وغيره: أنه قتل رجلا شهر عليه السيف فقال: (لا إله إلا الله) فأنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم أشد الإنكار، وقال: أقتلته بعدما قال: (لا إله إلا الله)؟ فقال: إنما قالها تعوذا من السيف؟ فقال: هلا شققت عن قلبه؟! وفي بعض الروايات: كيف لك بـ (لا إله إلا الله) يوم القيامة؟
3. حديث أبي هريرة: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله) متفق عليه.
وفي رواية لمسلم: حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، ويؤمنوا بي وما جئت به.
وفي البخاري عن أنس مرفوعا: حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله.
والمراد بـ "الناس" في الحديث مشركو العرب. كما قال العلماء، وكما فسره أنس في حديثه، لأن أهل الكتاب يقبل منهم الجزية بنص القرآن.
والشاهد هنا: إنهم إذا قالوا لا إله إلا الله، دخلوا بها في الإسلام، بدليل عصمة دمائهم وأموالهم، لأن العصمة إما بالإسلام أو بالعهد والذمة، ولا عهد ولا ذمة هنا، فلم يبق إلا الإسلام.
وقد صح هذا الحديث عن عدد من الصحابة بألفاظ متقاربة. ولهذا قال الحافظ السيوطي في "الجامع الصغير": هو حديث متواتر. قال شارحه المناوي: لأنه رواه خمسة عشر صحابيا.
وقد روى سفيان بن عيينة -أحد أئمة الحديث في زمنه- أنه قال: كان هذا في أول الإسلام قبل فرض الصلاة والصيام والزكاة والهجرة.
وعقب العلامة ابن رجب الحنبلي في كتابه "جامع العلوم والحكم" على هذا بقوله: وهذا ضعيف جدا، وفي صحته عن سفيان نظر. فإن رواة هذه الأحاديث إنما صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة، وبعضهم تأخر إسلامه.
ثم قوله: عصموا مني دماءهم وأموالهم، يدل على أنه كان عند هذا القول مأمورا بالقتال، وهذا كله بعد هجرته إلى المدينة.
قال: ومن المعلوم بالضرورة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل من كل من جاء يريد الدخول في الإسلام، الشهادتين فقط، ويعصم دمه بذلك، ويجعله مسلما. فقد أنكر على أسامة بن زيد قتله لمن قال: "لا إله إلا الله" لما رفع عليه السيف، واشتد نكيره عليه، ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يشترط على من جاءه يريد الإسلام أن يلتزم الصلاة والزكاة، بل قد روى أنه قبل من قوم الإسلام واشترطوا ألا يزكوا.
ففي مسند الإمام أحمد عن جابر رضي الله عنه قال: اشترطت ثقيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن لا صدقة عليهم ولا جهاد، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سيتصدقون، ويجاهدون.
وفيه أيضا عن نصر بن عاصم الليثي عن رجل منهم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم على أن لا يصلي إلا صلاتين، فقبل منه.
قال ابن رجب: وأخذ الإمام أحمد بهذه الأحاديث وقال: يصح الإسلام على الشرط الفاسد، ثم يلزم بشرائع الإسلام كلها.
واستدلوا أيضا بأن حكيم بن حزام قال: بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على أن لا أخر إلا قائما.
قال أحمد: معناه أن يسجد من غير ركوع اهـ. كلام ابن رجب والذي يهمنا من هذه النقول أمران:
الأول: أن الدخول في الإسلام إنما يكون بالشهادتين، وإذا اقتصر في بعض الأحاديث على شهادة التوحيد، فهو إما من باب الاكتفاء أو الاختصار من بعض الرواة. وإما لأن مشركي العرب المقصودين بكلمة "الناس" في الحديث، لم يكونوا ليقروا بشهادة التوحيد إلا إذا شهدوا لمن جاء بها، ودعا إليها، وهو محمد رسول الله.
ولهذا جاء عن بعض السلف: الإسلام الكلمة. يعني: كلمة الشهادة.
وأما الصلاة والصيام وسائر شرائع الإسلام وفرائضه فإنما يطالب بها بعد أن يصبح مسلما إذ هي لا تصح ولا تقبل إلا من مسلم. أما الكافر فلا صلاة له ولا صيام ولا حج… الخ… لفقدانه شرط القبول… وهو الإسلام.
والثاني: ما دلت عليه الأحاديث الأخيرة التي ذكرها ابن رجب، والتي رواها إمام السنة أحمد بن حنبل من المرونة وسعة الأفق، التي كان يعالج بها النبي صلى الله عليه وسلم الأمور، ويواجه بها المواقف. وخصوصا مع الداخلين في الإسلام.
فقد قبل من بعضهم ما رفضه من غيرهم. فقد جاء عن بشير بن الخصاصية أنه أراد أن يبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الإسلام دون أن يتصدق أو يجاهد، فكف يده عنه وقال: يا بشير، لا جهاد ولا صدقة! فبم تدخل الجنة إذن؟!
ولكنه قبل هذا من ثقيف، لعلمه بأنهم لن يجمدوا على هذا الموقف، وأنهم إذا حسن إسلامهم سيصنعون ما يصنع سائر المسلمين، ولهذا قال في ثقة عنهم: سيتصدقون ويجاهدون.

إلى السؤال

من مات على التوحيد استوجب الجنة:
القاعدة الثانية: أن من مات على التوحيد (أي على: لا إله إلا الله) استحق عند الله أمرين:
الأول: النجاة من الخلود في النار، وإن اقترف من المعاصي ما اقترف، سواء منها ما يتعلق بحقوق الله كالزنا، أو بحقوق العباد كالسرقة. وإن دخل بذنوبه النار فسيخرج منها لا محالة، مادام في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان.
الثاني: دخول الجنة لا محالة، وإن تأخر دخوله، فلم يدخلها مع السابقين: بسبب عذابه في النار لمعاص لم يتب منها، ولم تكفر عنه بسبب من الأسباب:
والدليل على ذلك أحاديث صحاح مشهورة في الصحيحين وغيرهما من دواوين السنة منها: عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من شهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، وأن الجنة حق، والنار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من عمل).
وعن أبي ذر قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (ما من عبد قال: لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة).
(إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله) أي لم يقلها لمجرد أن يعصم بها دمه وماله كالمنافقين في عهد النبوة.
وعن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يخرج من النار من قال: (لا إله إلا الله) وكان في قلبه من الخير ما يزن برة (يعني حبة قمح)).
وهذه الأحاديث كلها متفق عليها في الصحيحين.
وفي الصحيحين أيضا من حديث أبي ذر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أتاني جبريل فبشرني: أنه من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق).
وفي صحيح مسلم من حديث الصنابحي عن عبادة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، حرم الله عليه النار).
وغير هذه الأحاديث كثير، ودلالتها صريحة على أن كلمة الشهادة موجبة لدخول الجنة والنجاة من النار. والمراد بدخول الجنة: دخولها ولو في النهاية، بعد استحقاق العذاب في النار زمنا ما. وكذلك المراد بالنجاة من النار: النجاة من الخلود فيها. وإنما قلنا هذا، جمعا بين هذه الأحاديث وأحاديث أخرى حرمت الجنة، وأوجبت النار على من ارتكب بعض المعاصي.. فلا يجوز أن نضرب النصوص بعضها ببعض.
المصدر :
http://www.khayma.com/islamissolution/iis/before5/yasero/tqfeer.htm

[كيشو]

يا لنا الزول قال ماشي الرياض سفرية صغيرة وبيرجع
مالك أديتيني إحساس زي البتقولي لي إنت زعلت عادل؟؟:o
وإنت عارفة يا بت عمي جعفر خالك في راسة في بطحة كبيرة :D






يا كيشو كلو مقبول منك لكن مقارنة الحلاج والأستاذ محمود بأبي لهب وأبي طالب شوية فارقة ولو من حيث إثبات أن الكفر كتهمة موجود. خاصة أبولهب فالرجل نزلت فيه الآية قاطعة وباترة قوله تعالي : ‏{‏تَبَّت يَدا أَبي لَهَبٍ وَتَبَّ‏}
وليس بعدها قول .
"أستطراد : قال أحد ما لا أذكره أن أبولهب غبي فلو قال بعد نزول الآية ولو مكابرة (أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ) كان سيشكك الكثيرين في الإسلام . لكنها قدرة الله "

أما الحلاج والأستاذ محمود فكلاهما قال : لا إلاه إلا الله وأن محمد رسول الله .فهل بعدها كفر ؟

إقرأ هذا الحديث وقد نشرته مرة في بوست لأخينا عادل عسوم مذكرا له من خطورة التكفير :



وهذا بالله عليك :


المصدر :
http://www.khayma.com/islamissolution/iis/before5/yasero/tqfeer.htm

يا خالد
انا ذكرت أبا جهل ولكن أبو لهب مقبول، وقصدت أن الذكاء لا يجلب الإيمان في شأن ابي جهل وأبي لهب، والعمل الطيب لا يكسب صاحبه الإسلام ولا الإيمان في قصة أبي طالب، والجاه والمكانة لم تحقق شيئاً في شأنهم جميعاً
شهادة ألا إله إلا الله ليست من قبيل الشهادات الجامعية غير القابلة للنسخ، والتي نكسب بها الألقاب العلمية ونتولى بها المناصب ونصيد بها قلوب البلوم رغم أننا نحن الاثنين نعرف أن كثيراً من حملة الشهادات إذا ابتليته لوجدته فارغاً أجوف، أعود إلى شهادة ألا إله إلا الله التي لها نواقض وتحتاج إلى أن نتعهدها لحظة بلحظة، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم : " يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً يبيع دينه بعرض من الدنيا" أو كما ورد في الحديث، وقد كان بين المؤمنين منافقون يشهدون بالشهادتين وهم اسوا منزلة من الكفار
وقد قال الله تعالى في الذين استهزؤوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه "لا تعتذروا اليوم قد كفرتم بعد إيمانكم .... الآية"
الحلاج ومحمود صدرت احكام بكفرهما، وقد أوردت الحكم والفتوى بشأن الحلاج

ما نقلته بشأن التكفير يا خالد أنا موافق عليه ، فالتكفير أمر خطير وقد ورد بشأنه التحذير كما تعلم، وأخوك دايماً يقول إن في الجنة متسعاً

[عادل عسوم]

يا خالد العزيز
ميزة هذا المنبر هو العلاقة التي تربط بين أعضائه رغم اختلاف أفكارهم، وهي علاقة تحت المراقبة الأخلاقية والإنسانية؛ فلا يسع من كان على قدر من الأدب والحياء إلا رعايتها، ولهذا لا تجدنا نغادر المنبر إلى غيره، رغم الاختلاف و"التلكز" الذي لا يكون إلا وفقاً للميثاق
انت لم تقل ما لديك ولكن "شيلتك" بتخوف، وقد لا تضمن مغادرة أحدهم بفكرة ناقصة تؤدي به إلى "الحلجان أو التحلج" ويكون ذنبه عليك، ونحن نخاف عليك وربما هذا ما دفع عادل للرد الذي يعتبر من واجبه.
إذا أذنت لي فإن التضحية وتقديم النفس في سبيل المبدأ يدل على صحة المبدأ في عقل وقلب صاحبه بنسبة (100%) ولكنه ليس دليلاً على صحة المبدأ أو الموقف أو لنقل العقيدة بمعايير أخرى فأبو جهل كافر وأبو طالب كافر ومن لم يعتقد بكفرهما فهو كافر، وهذا الحكم على الاثنين من عقيدة المسلمين رغم ذكائهما وعلو منزلتهما في قومهما، بل إن أبا طالب دافع عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما تعلم.
تحياتي لك ولعادل وزيدوا اللقاءات ما بتخسروا
الغالي كيشو
(بصدق) أجد نفسي (كثيرا) في رفد يراعك...
مودتي

[عادل عسوم]

عادا أينك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لنا الريانة (فكرا ...وعاطفة وحنان ياناااس;))
شكر الله لك ياأخية...
أما خالد ...فاطمئني
بيني وبينه من الوشائج ما يوهن عواتي الرياح :)
ودادي يا جميلة

[عادل عسوم]

ظللت من المتابعين لهذا البوست و كم المعلومات الثرة به ....حلوة الروكة دى طوالى اوحت لى يا عادل انو فى نساء صوفيات سودانيات مؤثرات و صاحبات اثر فى كل الصوفست .. منهن الست مريم اللت الشايقية التى يوجد ضريحها فى سنكات و كانت اختها شقيقها نفيسة من المقاتلات فى كرن ايام الغزو الايطالى ... (شفت الرائدات ديل كيفن) و ياريت تبزو لينا دور النساء السودانيات فى مسالة التصوف دى لانكم اهل خبرة مدونا بى براكاتكم
منال
جدنا الكبير (ودالكرسني) ...أهلنا في البركل وشبا وكريمة سمو عليهو جبل البركل (بي جلالة قدرو) :rolleyes:
قالوا شنو؟
لأنو طار بي (عنقريبو) من (شبا) فما كان من المشيعين ألا أن (عضو جلاليبم) وجري ورا العنقريب لغاية ما (رك) تحت الجبل ودفنوهو هناك...!
رحم الله جدنا يامنال...
فلا أحد ينكر بصماته في ديار الشايقية ...فقد حفظ القرآن على يديه الكثير من الرجال والنساء ثم انتشروا في الأرض, وحاله دُاك بالطبع هو حال الكثيرين من أهل التصوف في السودان... قد ساهموا (بأيجاب) في تشكيل الوجدان الديني لأهلنا . فالعلم كان منحسرا عن السوح ألا في أشخاص يعدون على أصابع اليد الواحدة...
ولكن...
ينبري الشيطان الدُي آلى على نفسه يوم أن طرد من الجنة بأن يقعدن لبني آدم صراطهم المستقيم ...
فالله جل وعلا يقول في كتابه الكريم (أن الله لايغفر أن يشرك به ويغفر مادون دُلك لمن يشاء).
وقد قيل بأن الشيطان قد يفعل شيئا مثل دُاك الطيران ب(عنقريب) أحدهم ليهدم كوة في جدار (أعتقاد الناس) ليعمل بعدها بفأسه في المتبقي من الجدران حتى يجلس الناس في العراء!...
أسأليني مادُا حدث بعد دُلك؟...
بني لجدنا ضريح ...وجعل فيه (تابوت) يكسى من (الخيرين) من الأتباع كل عام! ...
أصبح الناس يطوفون بدُاك الضريح (سبع أشواط) يختمونها بقبضة من (رمل الضريح) للتبرك!...
لم نسلم نحن أيضا من القدوم في ركاب أهلنا قبيل الأمتحانات ل(نغمس) أقلامنا في رمل الضريح طلبا للنجاح والتفوق!...
أما الآتين من بعيد بقرابينهم ودُبائحهم لتنحر أمام الضريح فقد كانوا كثر!...
قولي لي يامنال مادُا بقي لنا من أعتقاد ودين؟!...
وما الأختلاف بيننا وبين مشركي قريش ممن كانوا يفعلون دُات الشئ مع أصنامهم؟!...
أما دة يامنال
ياريت تبرزو لينا دور النساء السودانيات فى مسالة التصوف دى لانكم اهل خبرة مدونا بى بركاتكم
جماعتك ديل يابت اخوي ...(الرجال) عندهم فيهم رأي :D
أعدك ياغالية بعودة في دُلك بأدُن الله
بس توعدينا كل مايجيبك الدرب بي شارع بيتنا دة ...تدينا غشوة ;)
مودتي

[عادل عسوم]

من سمات الوضاءة في المسلم الأنتصار للحقيقة أينما كان موضعها! ...أسأل الله أن نكون جميعا كدُلك...
أما أمرالحكم والترجيح لمآلات الفكر والأعتقاد ...فهو شأن حريّ بنا أن نورده مورده الذي أمرنا به ديننا ...
فالعقل هنا لا يكون الا أداة كغيره من الحواس...ودونكم قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه ...لو كان الدين بالرأي لمسح باطن الخف لاظاهره!...
ولعلنا نعلم جميعا أمر من أستعصم بالعقل من الفرق السابقة من مرجئة ومعطلة وجهمية ...
هم قايسوا كل أمور الدين على مقاييس العقل فضلّوا الطريق!...
أما شهادة أن لاأله ألا الله...فليس مجرد التلفظ بها بعاصم لقائلها من الكفر!...
فالمقايسة تنبني على الأيقان بها (دونما شق للقلوب) ولنا أن نرى حصاد الألسنة وأفعال الجوارح ودفق اليراع!...
أما الأخلاق فهي بالفعل أثقل ما في موازين الناس يوم الحساب (من بعد أيمان وعمل)...وهي كذلك معيار التفاضل بين الناس في الدنيا ...ولكنها لا تكون مناطا للتحاكم في شأن الفكر والأعتقاد...
فقد قضى الله ورسوله أمرا آخر عند التحاكم في شأن الفكر والأعتقاد ...وهو قضاء لا ينبغي أن تكون لنا الخيرة من أمرنا من بعده!...
فالمرؤ أن أردنا محاكمة فكره يستلزمنا الأستعصام بمحددات الأعتقاد و(مساطر) الأسلام المعلومة من الدين بالضرورة...فالصلاة (بنصوصها وشعائرها التى فصلها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم) هي عماد الدين ...ومن تركها (جحودا وأنكارا) فقد كفر وأرتد عن دين الله ...هدُا أجماع الأمة مندُ البدئ الى يومنا هدُا ...فهي أمرها عظيم وجليل ...ودونكم كل النصوص ومنها حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ...أول مايحاسب المرؤ عليه صلاته ...فأن (صلحت) صلح باقي عمله وأن فسدت فسد باقي عمله...
أختم فأقول:
لو كان في (فكر محمود) بصيص وضاءة لما خبت جذوته بموته!...
ولو كان في (فودة) خير لما نسي الناس حتى سيرته!...
مودتي

[كيشو]

إخوتي الكرام

هناك أمر هام جداً ولا أعتقد أنه يفوت عليكم، ولكني رأيت التأكيد عليه ألا وهو الفرق بين الكفر والحكم به، فالشخص قد يقع في الكفر بينه وبين نفسه، وقد يكفر وهو لا يعلم، وقد تحدث منه أفعال أو يمتنع عن أفعال ويكون بذلك كافراً
ونجد بعض الناس يحاولون تأجيل الكفر والحكم به قدر ما يستطيعون، وفي الغالب يكون هؤلاء ممن لا رغبة لهم في أن تسود شريعة الله، ويستفيدون من أحكام الدين لتعطيل الدين آخذين قوتهم من ألسنتهم ومساندة أهل الباطل لهم، وهؤلاء الذين خاف علينا منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أما الحكم بالكفر بواسطة المحاكم فهذا تقوم به الدول، ولكنها في الغالب لا تفعل خشية الحروب والتدخلات من المنظمات والمجتمع الدولي كأن الدين دينهم وليس دين الله
وقد يكون الحكم بالكفر بواسطة المجامع الفقهية والعلماء، فأما المجامع الفقهية فجداول الأعمال يتم الاتفاق عليها كما نعلم جميعاً، فلم يبق إلا العلماء وهؤلاء يُفتون وسط الضجيج والتهديد وعدم الاعتراف كما تعلمون
تحياتي وربنا يحفظنا جميعاً من الكفر ووسائله

[عادل عسوم]

somiaadam]
السلام عليك الاخ عادل وانت تثري المنتدي بالمواضيع الهادفه المعاصره
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ياأخيتي سمية
وأستميحك العدُر في تأخير (فرض) رد تحيتك ...ولتعلمي بأنها قد وقعت مني موقع تقدير وأعزاز...
لانه في هذا الزمان اختلط الحابل بالنابل كما يقولون ورسخت كتير من المفاهيم الخاطيئه
عن ديننا وعن قيمنا .وكما ذكرت اخي هذه القصه هنالك كتير من القصص المماثله والتي ينتسب افرادها لاهل التصوف وهم بعيدون كل البعد عنهم .
الأمر ياسمية مرده عدم التناصح بين الناس ...أدُ أن واجب المناصحة في الدين هي من أوجب واجبات المسلم تجاه أخيه ...والحضارات على عمومها لم تكن آفة سقوطها وانحدارها في الأخطاء والمنكرات بقدر ما كانت في كشفهم لستر الله عليهم...
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ماابتلي قوم بالزنا وأشاعوه ألا وابتلاهم الله بأمراض لم تكن في سالفيهم).
فقد أفاد أبن حجر في شرح الحديث بأن الشاهد في العقوبة ليس الزنا برغم عظم أتيانه بل في أشاعته بين الناس وكشف ستر الله ...فالناس مازالوا بخير مافتئوا يتناهون عن كل سمت لا يمت للدين القويم بصلة...
فلأن أجد أخي الأصغر أو أبن أختي يهتم بأوراده التي أخدُها عن شيخه دونما اهتمام بمواقيت لصلاة ودونما حرص على مسلمات الفكر والأعتقاد الأساسية من الدين لأدعى لأن أوضح له الأوجب والأولى دونما غمط لما هو فيه أو أزجاء للطريقة التي يتبع ...فهو من بعد الأطلاع والنظر في أولويات الدين سيصل (بنفسه) الى الرشاد ...ودُلك أدعى لليقين وثبات المعلومة كما يقرر علماء التربية والنفس والمناهج...
المتصوفون الحقيقيون لا يتصفون بصفات هؤلاء فهم اصحاب القلب النقي التقي وصفاء النفس ويتميزون بالزهد وليست معني ذلك انهم يتواكلون علي غيرهم فهم اهل النفقات الخفيه التي لا يتبعا من ولا اذي ويعرفون قيمه العمل في الاسلام وتعجبني في ذلك قصه سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي قال أري الرجل فيعجبني فأسال اله حرف اذا قالو لا سقط الرجل من عيني فمن المؤكد اهل الذكر لا تفوتهم هذه. وقيمهم مستمده من منهج الصالحين امثال الحسن البصري
الذي يقول(علمت ان رزقي لا يأخذه غيري فأطمان قلبي .وعلمت ان عملي لا يعمله غيري فأشتغلت به
وعلمت ان الله يراني فخشيت ان يراني في معصيه وعلمت ان الموت قادم لا محاله فأعددت الذاد )
هذا هو المنهج الصحيح الذي ننشده ونرجو تصحيح المفاهيم الخاطئه واستبدالها بقيم الدين الاسلامي القيم
لكم الشكر ودمتم
أؤمن على حسن أيرادك فقد أجدت في وصف (القوم) الدُين نرجو ونحب...
فحديث عمر رضي الله عنه هدُا يجمل الأمر كله ...أما أمر حسن التوكل وتمامه فدونه الأعقال من قبل التوكل كما تعلمين ...والا لكنا كمثل دُاك الدُي أطلق ناقته متلفظا بتوكله على الله فناداه الحبيب عليه أفضل الصلاة والسلام بأن أعقلها وتوكل ...فكلنا مأمورون بدُاك الأعقال ياسمية ...ولا ينقص دُلك أبدا من قناعة لدينا بيقين ظننا في ربنا الرزاق دُي القوة المتين...
أشكر لك رشاقة يراعك وسلاسة تعبيرك ووضاءة فكرك ياأخيتي ...تقبلي محبتي الخالصة في الله.
مودتي

[عادل عسوم]

الاخ عادل تحياااتى ....
دا موضوع جميل جدا جدا وخصوصا انو شعب السودان شعب صوفي
الصوفية الحقة ترفض التنطع وترفض الجهل لذلك كانت الخلاوي كساحات يعلم فيها الذكر
ويزرع فيها الحب بعيدا عن تلك الخزعبلات ....
فلا بركة الشيخ ود حسونة تمنع سارقا
ولا حجاب الشيخ فلان يمنع العين
الصوفية الحقة ترفض كل ما يخالف الفطرة وتعاليم الدين الحنيف
الصوفيه الحقة مدادها الحب والتعبد الزاهد في متاع الدنيا من غير تنطع
وكل ما خالف ذلك لهو من عمل اصحاااب القلوب الضعيفة
معك في كل ما طرحت واسمح لي بالعودة مرارا
نسايم
أمن امرئ لا يحب مرور النسايم؟! ;)
مرحبا بك رشيقة في كلماتك وأيراداتك...
التصوف كما أوردت أختنا (لنا) من قبل ... قد أستقصى الباحثون أسباب نشأته وتسميته.
ومناهج الأسلام كما تعلمين ياأخيتي نسايم قد تغشتها غواشي أدت الى خروجها عن مظلة الدين منهجا أثر منهج الى أن جاء يوم أضحينا فيه نتلمس موائد الآخرين طلبا لمنهج في الحكم أو الأقتصاد أو السلوك أوالتنظيم المجتمعي!...
فقد بدأ النظام السياسي في الخروج عن الأطار الأسلامي عند انفراط عقد الخلافة الأسلامية الراشدة بقدوم بني أمية الدُين أحالوها ملكا عضودا ...
ثم توالى الخروج عن مظلة الأطار الأسلامي فخرج الأقتصاد بعد تفكك الدولة العباسية...
ثم تغشتنا سنين من الأنفتاح على ثقافات الغرب (القديم) في عهد المأمون حيث كانت حركة الترجمة على أشدها ,فنشأ علم الكلام والمنطق بنية الأطلاع على علوم الغرب القديم وثقافاته بغية الرد عليهم ومحاججتهم... فما كان من سلب دُلك على الأسلام الا نشأة الفرق الكلامية والباطنية من مرجئة ومعطلة وجهمية وقدرية وغيرها...فنشأ مايدعى ب(التصوف الفكري) الدُي اشتط بالبعض الى فضاءات لا تمت لمرادات الله ولا رسوله بصلة ...من أفتآت على النصوص وأشكال الشعائر ...وأرتكاس للتفكر دون الخليقة والكون الى دُات الخالق ...فأشرعت الأبواب واسعة للضلال والأضلال! ...
الأسلام كما تعلمين يانسايم قد تنزل دينا بسيطا يناغم مع الفطرة السليمة الوادعة (تماما كاللبن الدُي أختاره نبينا محمد صلى الله عليه وسلم دون الخمرعندما أسري به)...
فكرا يناسب عبدالله بن مسعود راعي الغنم الأجير (رضي الله عنه) ...فيتفهمه بتلقائية ليصبح معلما يجلس الناس أليه! ...
كما يناسب دُات الدين روجيه (رجاء) جارودي مدير جامعة ليون وعضو المجلس الفكري الأستشاري في البرلمان الفرنسي الدُي أسلم ووجد في الأسلام كل الفكر ...وكل والثقافة ...وكل العلم!...
لا تنقطعي عنا يانسايم فسندع نوافدُنا مشرعة لك ليل نهار ;)
ودادي

[عادل عسوم]

سلامات استاذ عادل
تشكر على الموضوع المهضوم ومليان جضوم

بس عندي سؤالات؟
1- قصة التنبلة اي مجموعة من الناس قاعده لا شغل ولا مشغله تلبي طلبات الشيخ مقابل فتة الرز؟لاهم مدرسين قران ولا اداريين لا قابضين ماهية.
2- الناس دي بتجيب القروش الكتيرة من وين للصرف على الجيوش دي وفي واحد في الخرطوم مد خط زلط للحولية تبعتو عشرات الكيلومترات على حسابه الخاص؟
3- ناس دي ما تدفع ضرائب ليه رغم دخولهم الكبيرة؟
4- وما يدفعو كهرباء لاعتبار ان دي جوامع بس للحقيقة دي ما جوامع دي مؤسسات اقتصادية احيانا تكون ربحية؟ رأي الحكومة في ده شنو؟
5- العلاقة بين الحكومة وهذه المؤسسات الصوفيه شنو؟ حاكم ومحكوم ولا تابع ومتبوع ومنو التابع ومنو المتبوع؟ هل تأثر المؤسسات الصوفيه في الحكومة ؟سلبا ام ايجابا؟
6- ناس الطرق الصوفيه ما بتجيهم كشات التجنيد ليه؟
وسؤال اخير
7- هل يمكن تطوير الطرق الصوفيه لخدمة الوطن اكثر من خدمة المسؤولين وتوظيفها في الخدمات الاجتماعية الدينية بشكل صحيح.

مرحبا dayami
تعرف يادكتور ...مرة في برنامج (دكتور فيل) في الأم بي سي4 ...كانت الحلقة تدور حول خلافات بين شقيقين...قال الأصغر بأن الأكبر يداوم على تسفيه أختياراته ...وعندما سأله مقدم البرنامج عن طبيعة تلك الأختيارات قال بأنه يحب النساء البدينات :confused:
سأله دكتور فيل عن السبب في دُلك!...
قال الشاب (There will be more meet to catch):D
فشكلك كدة ياأخوي من دُاك الفريق :cool:
والدليل كلامك دة
تشكر على الموضوع المهضوم ومليان جضوم
بالفعل يادكتور كل ماتفضلت به من أسئلة (تقريرية) تدلل على مرادنا من هدُا البوست...
فالفئة المدُكورة في السؤال الأول تكون خصما على المجتمع والوطن حيث لا مساهمة في علم ولا فكر ولا أنتاج ...
2-أتدُكر حديثا من أخ لا أزكيه على الله ولكن أحسبه صادقا...قال حضرت نقاشا لأقرباء لي هم أبناء شيخ معروف في وسط السودان...توفي دُاك الشيخ الى رحمة مولاه فاجتمع الأبناء في الخرطوم لأقناع أخيهم الأكبر (التاجر) لكي يسافر الى القرية ويستقر ليخلف الوالد فكانت حجته في أنه تاجر ودخله في الخرطوم تمام التمام ثم أن زوجته لن تقبل ترك العاصمة والأستقرار في القرية فرد عليه أوسطهم وكان لصيقا بالوالد ياخي أنا بضمن ليك أنو دخلك لو مازاد فلن ينقص...ثم وعدوه بأن يبنوا له بيتا لا يقل عن بيته في العاصمة!...
أقسم لك بأن الرجل الآن يجلس في المسيد وهو من الشهرة بمكان!!!.
3-في دي أنت غلطان يااخوي:mad::D
4-أنت شكلك أبوك والا جدك من الجماعة ديل مادام عارف دة كلو :p
5-هدُا بالفعل سؤال يحتاج الى جواب ؟
6-مربوط بالسؤال الخامس.
7-هدُا مانود بالفعل نقاشه في هدُا البوست فليتك (تشمر) معنا ياحبيب.
صادق المودة dayami

[dayami]

سلام للجميل ود عسوم.
انت صدقت فانا جدودي العجيمية واظنك تعرفهم جيدا ودائم الخلاف بيني وبينهم كان في الدور الاجتماعي للعجيمية.
انا قصدت بالجضوم هناك ان الموضوع يا جاب ليك تجضيم يا كفيت يا ربيت على الخدود وانت مخير:D:D

طبعا دائما الطرق الصوفية جزر منعزله بعضها البعض لا تواصل ولا حتى نقاش مع الطرق الاخرى مما اثار اهتمامي حتى تلاميذ الشيخ الواحد لا يجتمعون كلهم بعد تخرجهم في مكان واحد( غريبه).
فلو كان هناك تواصل ونقاش بين تلاميذ الشيخ الواحد دعك من تلاميذ الشيوخ المختلفين لكان للطرق الصوفيه دور كبير في تطوير الاداء .
ثانيا لا ادري التكبر على الشيوخ الاخرين ده جاي من وين وكل شيخ شايف نفسو احسن من الشيخ الثاني وتلاميذه افضل من غيرهم بالرغم ان ما يقوم بتدريسه هي مواد وطريقة شيخه ذاتها بدون تطوير وكل تلاميذ الشيخ ينفذوها بحزافيرها. ده تسميه شنو؟
بالرغم من تدريس التربية الاسلامية والعلوم الشرعية فهناك تجاوزات في بعض المفاهيم للشريعة وده مسموح للشيوخ فقط وليس للعامة وبعض الطرق الصوفية والعياذة بالله يضعون منزلة الشيخ بمنزلة الرسول ولا يرون في ذلك حرج. هنا دور وزارة الشؤون الدينية والاوقاف منعدم تماما في نوعية المواد المدرسة وكيفية تدريسها وتوحيد المواد وعملية الكنترول على مواد التدريس لعدم تجاوزها الحدود وصدق المعلومة خاصة في ما يتعلق ببركات الشيخ فبعض هؤلاء الشيوخ يعمل غسيل مخ لتلامذته حول معجزات وبركاته لدرجة ان الكل حتى المتعلمين منهم يصدقونه.
وانا اعرف شيخ لا داعي لذكر اسمه يعلم تلامذته المقربين كيفية السيطرة على النفس البشرية والسيطرة على الجماهير وكيفية ادارة الجماهير لتنفيذ مرامه واستخدام الكادر رقم 25 الممنوع عالميا والتنوميم المغنطيسي للعموم.
فهل مثل ديل رجال دين ام متطرفين سياسيا؟
برتب افكاري وبجيب بي مهل

[كيشو]

السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته الاخ كيشو.
إليك الاخ كيشو تعليقا على ما اوردت في هذا النقاش:


مدخلات كيشو:
الرد رقم واحد:

كأنك تجعل التصوف وسيلة إلى الإحسان، وهذا تزكية للتصوف بشكل عام مما يجعلك تقع في خطأ غير مقصود منك على ما أعتقد، وهذا ما يرغب فيه المتصوفة
ردي هنا علي هذه المداخلة:
بل هو كذلك وهذا ما اعنيه بالتمام وهذه المدرسة الصوفية كل ما تطمح إليه هو هذه المرتبة الا وهي الاحسان __هل غير مقبول لهم بتبني هذا المبدأ مبدأ الاحسان يا اخي كيشو؟
المداخلة رقم إثنين:

وجود التصوف ورسوخه في مجتمعنا السوداني يعتمد على الأبعاد النفسية للشخصية السودانية ترغيباً وترهيباً، والدين في مناهج المتصوفة المعاصرة يأتي بعد التصوف، فبدلاً من أن يكون التصوف درجة من الزهد والعبادة وارتقاء بالنفس صار العكس، وبعبارة واضحة "تصوف أولاً ثم خذ دينك" انظر معي إلى كثير ممن كانوا على غير هدى من الدين سلوكاً أو اعتقاداً؛ إذا قرر أحدهم التحول فهو يتحول على طريقة صوفية؛ بمعنى أن جرعات الذكر الخاصة بالشيخ الذي يتبعه تسبق تحرير النفس، وهذا يظهر في الانحراف العقدي أكثر من الانحراف السلوكي، ولعل الانحراف السلوكي العادي غير الممنهج تكون توبة صاحبه غالباً على المنهج الشرعي الصحيح وهو الإقلاع والندم والعزم على عدم العودة، أما الإنحراف السلوكي المبني على خلفية عقدية فهذا ربما يدفع صاحبه للبحث عن منهج وهؤلاء يتحولون من ضلالة إلى ضلالة خرى ويحسبون أنهم يحسنون صنعاً
الصوفية في السودان أثرت في السياسة وسنعود إليها
اخي هل تحاكم التصوف كمدرسة تربوية سلوكية تهدف إلي الترقي الروحي بالفرد ام محاكمة سلوك افراد من هنا وهناك لطريقة ما؟ إن كان الاول اقصد محاكمة التصوف بشكل عام فأنا هنا لم اكن معك اما إن كانت المحاكمة لسلوك افراد فذلك من طبع البشر والعصمة للأنبياء والرسل ام سائر البشر فخطائون توابون.

وهنا اخي كيشو كتبت مسيئا للتصوف في هذه المداخلة أنظر ماذا كتبت:

وانت راجع يا عادل شوف لينا معاك الطرق الصوفية تابعة لي وزارة الإرشاد والأوقاف وللا الطرق والجسور

اما هنا فكلامك جميل جدا سوى سوي قولك الذي جاء فيه: إن التصوف عبادة ليست مطلوبة من الله ولكنه مما يلزم به الإنسان نفسه.إنتهى. إن قلنا لك بان اهل التصوف يقولون بان منهجهم هو تزكية الروح وبلوغ مرتبة الإحسان تقول بانها عبادة ليست مطلوبة من الله فما هي إذن العبادة المطلوبة من الله؟!!! لقد تعلمنا ممن اخذنا عنهم من مشائخنا الكرام في قولهم : بان قيسوا امركم علي الشرع فما وافق كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم فهو ما نحن عليه اما غير ذلك فنحن منه براء. محمود محمد طه هذا شخص يمثل مدرسة فكرية ولا ندري هل كان للمنافسة السياسية دور عندما حكم عليه إسلاميّ نميري والذين هم الآن في سدة الحكم وإن إختلفوا مع بعض وحتي وإنّ أخطأ محمود محمد طه فنحن لا نحمّل الفكر الصوفي نتاج خطأه وإلا إن كان هذا التعميم فيجب أن نعمم كل خطأ ارتكبه مسلم علي الاسلام___لكن هذا غير دقيق.

أما البوست فقد قررت المتابعة من الشرفة في الوقت الراهن لأن ما قلته لم يكن في السياق المطلوب كما يبدو، وأغتنم هذه السانحة لأكرر القول إن التصوف عبادة ليست مطلوبة من الله، ولكنه مما يلزم به الإنسان نفسه
إن التصوف الذي لا خوف على صاحبه هو حالة يجد الشخص فيها نفسه عن غير قصد، وربما يلاحظها من حوله دون أن يعبر عنها صاحبها، أما التصوف عندنا فهو منتهى علم الشخص (عايز يبقى متصوف)، التصوف الآن مخيف فهو درجات ومقامات (الطرق الصوفية عندنا أكثر من الطرق الموجودة في الأطلس)، عندنا طرق صوفية الخول فيها أصعب من الدخول في الإسلام، قد يطلبون منك الاغتسال مرتين أو يزيد
خلوني أتفرج أحسن
وخلوكم من الحلاج فقد أفتى بكفره أهل العلم، وتفرق عنه أتباعه
أما محمود محمد طه فالسياسة قد دخلت في قصته كما تعلمون، ورغم أنه متصوف إلا أن طرفاً من مناصريه يتعاملون مع قضيته باعتبارها قضية فكر ولا يتناولون الجانب الشرعي فيها، لقد قام محمود بالنيل من الشريعة، وبعض المدافعين عنه كانوا ممن لهم مناهج تعارض سيادة الشريعة فاتخذوا من الحكم عليه وإعدامه سبباً لمعارضة الشريعة وإلصاق التهم والشبه بها
ايضا اخي كيشو كتبت قائلا:

التصوف هو آفة الدين الكبرى، وهو أيضاً آفة السودان التي ما يزال بسببها يتردى هذا التردي الذي نراه وانا معاكم
يا ناس ما ترسوا ليكم على بر!! ان يكون التصوف آفة الدين فهذا هو علي ما يبدو موضوع فتح ركن النقاش اما في آخرتها اصبح تردي الوضع في السودان بسبب التصوف واصبح الآفة الكبرى فهذه ينبغي عليك ان تراجعها!!!!! لان آفات السودان معروفة ومعروف مواقع خللها وإن كان اهل التصوف جزء من هذا المجتمع وهم قطعا بشر فلهم جزء معين فيما يجري إن كان سلبا او إيجابا اما تحميلهم كل هذا فهذل عين الظلم.

إتقِ الله يا اخ كيشو فيما تقول وكأنك تخرجهم من الملة فيما تقوله هنا:
والسؤال الآن: هل تحولت الصوفية إلى دين يشبه الإسلام؟ وبذلك تشابه الأمر على العامة؟
لكِ كل التحية الاخت سمية آدم على هذا التعليق وهذا القول الحق وهأنذا أقتبسه هنا: -

السلام عليك الاخ عادل وانت تثري المنتدي بالمواضيع الهادفه المعاصره
المعاصره لانه في هذا الزمان اختلط الحابل بالنابل كما يقولون ورسخت كتير من المفاهيم الخاطيئه
عن ديننا وعن قيمنا .وكما ذكرت اخي هذه القصه هنالك كتير من القصص المماثله والتي ينتسب افرادها لاهل التصوف وهم بعيدون كل البعد عنهم . المتصوفون الحقيقيون لا يتصفون بصفات هؤلاء فهم اصحاب القلب النقي التقي وصفاء النفس ويتميزون بالزهد وليست معني ذلك انهم يتواكلون علي غيرهم فهم اهل النفقات الخفيه التي لا يتبعا من ولا اذي ويعرفون قيمه العمل في الاسلام وتعجبني في ذلك قصه سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي قال أري الرجل فيعجبني فأسال اله حرف اذا قالو لا سقط الرجل من عيني فمن المؤكد اهل الذكر لا تفوتهم هذه. وقيمهم مستمده من منهج الصالحين امثال الحسن البصري
الذي يقول(علمت ان رزقي لا يأخذه غيري فأطمان قلبي .وعلمت ان عملي لا يعمله غيري فأشتغلت به
وعلمت ان الله يراني فخشيت ان يراني في معصيه وعلمت ان الموت قادم لا محاله فأعددت الذاد )
هذا هو المنهج الصحيح الذي ننشده ونرجو تصحيح المفاهيم الخاطئه واستبدالها بقيم الدين الاسلامي القيم
لكم الشكر ودمتم
ايضا مازلنا معك يا اخي كيشو ولا ينبغي لعبادة ان تورّث ولا لمكانة حباها الله لشخص ما ان تورّث وهنا إتفاق كامل معك لكن قد يحصل النفع من تلك البركة الاولى التي وضعها الله سبحانه وتعالي وتمتد في الاجيال دون إدعاء لذلك والشاهد في ذلك ما اوردته انت في ذلك الاب الصالح في قصة الخضر عند بناءه لذلك الجدار الذي كان يريد ان ينقضّ.

ايضا تابعت ما قلته هنا اخي كيشو :
يا عادل
ألم ترو من الماء بعد؟
بعد هذا نحتاج إلى تعريف جديد للتصوف والصوفية، والحكاية ابتعدت عن الصوف "يوم وضحوة"

نحتاج لإزالة الشوائب وتصحيح الأخطاءعن الصوفية ولا نحتاج لتعريف لها فهي معرّفة وموجودة وراسخة في المكتبة الإسلامية رسوخ الجبال.
ايضا في معرض تعليقك اخي كيشو التالي:
فما حاجتنا إلى أن يثبت لنا أحدهم شفافيته وقربه من الله، إن منحرفي الصوفية وأتباعهم لايتحدثون إلا عن مكانتهم وعلو قدرهم، ولا يفيدون العالم بعلم نافع، تخيل أرق العابدين وأرفعهم مكانة وقارنهم بأبي بكر أو عمر أو عثمان أو علي، أو أي من الصحابة الكرام هل يفوقونهم؟ هل سمعنا بالطريقة البكرية القرشية، أو الطريقة العمرية؟

نعم إن المنحرفين من كل فئة فهم شواذ تلك الفئة واعلمك اخي كيشو بأن الصوفية الحقة لا يتحدثون عن مقاماتهم بل إنما هم دوما بين خوف ورجاء بل ويشددون علي عدم امان مكر الله في كل حركة وسكنة وهم اكثر الناس إتهاما لذواتهم بالتقصير والتفريط وهذا ما عايشته انا شخصيا بين من عرفت من مشائخي.

والسلام كما بدأ يعود.






إخوتي الكرام
لقد قام الأخ العزيز خالد الشنقيطي بالردعلى كل مداخلاتي، واحتراماً لمشاعر الاخ خالد قررت الانتظار أسبوعاً كاملاً كنوع من ترويض النفس، ولإعادة قراءة ما كتبته في هذا الموضوع
خلال فترة الكمون الاختياري كانت لي مداخلات مع بعض الإخوة لضرورة شرعية رأيتها
أما مداخلاتكم فقد كانت متفقة معي في مجملها، وكنت أنتظر مشاركة الأخ خالد في هذه المدارسة المفيدة، والحقيقة أنني تأثرت بما قد أكون سببته للأخ والإخوة المتصوفة من حزن أو ألم فأنا لا أشك في دين أحد، ولكني أجد نفسي مضطراً لمناقشة هذا الأمر من الواقع المعاش الذي لا ينكره أحد، ولنسأل الله جميعاً التوفيق والقبول.
أعود لأقول إنني ما زلت مقيماً عند كلامي الذي كتبته في هذا البوست، فالتصوف لم يكن موجوداً في الصدر الأول من الإسلام، وهو إلزام للنفس وترويض لها ليس مطلوباً لأنه يسبب لصاحبه مشقة إضافية على المشقة الموجودة في العبادة أصلاً، وإلزام الآخرين به محل نظر، وهو بذلك ليس أسلوباً لحياة الجماعة المسلمة
أما تأثير التصوف في حياتنا السياسية فلا يحتاج مني لدليل لأن هناك أحزاب قائمة على التصوف، كما أن الحكام لهم مشايخهم، فليس الأمر مقتصراً على أندية الكرة
والتصوف خاص بصاحبه ولا يورث، كما أن التصوف ليس ضرورياً لتتحقق الكرامات على يدي صاحبه
إنني أدعو الإخوة للتأمل في واقعنا وماذا فعل فيه التصوف وأهل التصوف ولننتبه جميعاً إلى أن الله جل شأنه هو من تصرف له العبادات وفق ما أمر

[الجيلى أحمد]

عادل
لنا
كيشو
واالجميع

أتابع معكم هذا "الركن"..

إستمتعت بالفوارق الضخمة فى وجهات النظر, والطريقة
التى تم بها الطرح (ودى ذاتا روح صوفية من الجميع)..
أنا منحدر من عائلة صوفية,
وعشت طفولتى وصباى فى كل ذلك الزخم بسالبه المحزن,
وفائدته التى لاتضاهى..
الصوفية السودنية أو( الدين الشعبى) هى المعالجة الطبيعية لمشروع الإسلام فى السودان بعد إتفاقية البقط, فهو إسلام مختلط بإرث ثقافى وإجتماعى لمجتمعات إستحال سلخ هوياتها ..

الشكل الذى نراه الآن من الصوفية هو إمتداد لجزور تلك المعاهدة,
فالتميز الذى وهبته الإتفاقية للعرب أسهم فى توفرهم على وضع إجتماعى وإقتصادى متقدم, فلقد صاهروا علية القوم , وكانت تجارتهم متطورة فى أساليبها..
أفرزت تلك المصاهرة خليطآ إستطاع عبر أجيال متلاحقة التأثير
المباشر فى شكل الهوية لإنسان منطقته, فلقد تنام نفوذهم
بشكل متسارع وأستطاعوا إيجاد قنوات صلة بينهم وبين أقرانهم فى مصر وفى المغرب من خلال الأنساب أو الإنتساب, وتوالدت من رحم تلك المقاربات المدهشة عشرات الطرق الصوفية , تختلف فى طرائقها,
ولـكنها أستطاعت التوليف بين الدين وإثنية المجتمعات وتقاليدها..

[عادل عسوم]

كتب كيشو
يا خالد العزيز
ميزة هذا المنبر هو العلاقة التي تربط بين أعضائه رغم اختلاف أفكارهم، وهي علاقة تحت المراقبة الأخلاقية والإنسانية؛ فلا يسع من كان على قدر من الأدب والحياء إلا رعايتها، ولهذا لا تجدنا نغادر المنبر إلى غيره، رغم الاختلاف و"التلكز" الذي لا يكون إلا وفقاً للميثاق
انت لم تقل ما لديك ولكن "شيلتك" بتخوف، وقد لا تضمن مغادرة أحدهم بفكرة ناقصة تؤدي به إلى "الحلجان أو التحلج" ويكون ذنبه عليك، ونحن نخاف عليك وربما هذا ما دفع عادل للرد الذي يعتبر من واجبه.
إذا أذنت لي فإن التضحية وتقديم النفس في سبيل المبدأ يدل على صحة المبدأ في عقل وقلب صاحبه بنسبة (100%) ولكنه ليس دليلاً على صحة المبدأ أو الموقف أو لنقل العقيدة
وبمعايير أخرى فأبو جهل كافر وأبو طالب كافر ومن لم يعتقد بكفرهما فهو كافر، وهذا الحكم على الاثنين من عقيدة المسلمين رغم ذكائهما وعلو منزلتهما في قومهما، بل إن أبا طالب دافع عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما تعلم.
تحياتي لك ولعادل وزيدوا اللقاءات ما بتخسروا
من مساوئ منهجنا التعليمي (الدُي درسناه) في السودان...أهماله للكثير من عرى الفكر الأسلامي ومناطات التحاكم الى الله ...هدُا دون الكثير من اساسيات العبادة الأخرى مثل دراسة التجويد والعقيدة والأصول...
لعل الكثير منا (وكنت كدُلك) لم نسمع من قبل بعقيدة الولاء والبراء وهي التي يقصدها أخي كيشو في مراده ...
عقيدة الولاء والبراء
الولاء والبراء ركن من أركان العقيدة ، وشرط من شروط الإيمان ، تغافل عنه كثير من الناس وأهمله البعض فاختلطت الأمور وكثر المفرطون .
معنى الولاء :
هو حُب الله ورسوله والصحابة والمؤمنين الموحدين ونصرتهم .
والبراء : هو بُغض من خالف الله ورسوله والصحابة والمؤمنين الموحدين ، من الكافرين والمشركين والمنافقين والمبتدعين والفساق .
فكل مؤمن موحد ملتزم للأوامر والنواهي الشرعية ، تجب محبته وموالاته ونصرته . وكل من كان خلاف ذلك وجب التقرب إلى الله تعالى ببغضه ومعاداته وجهاده بالقلب واللسان بحسب القدرة والإمكان ، قال تعالى : ( والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ) .
والولاء والبراء أوثق عرى الإيمان وهو من أعمال القلوب لكن تظهر مقتضياته على اللسان والجوارح ، قال - عليه الصلاة والسلام - في الحديث الصحيح : ( من أحب لله وأبغض لله ، وأعطى لله ومنع لله ، فقد استكمل الإيمان ) [ أخرجه أبو داود ] .
منزلة عقيدة الولاء والبراء من الشرع عظيمة ومنها :
أولاً : أنها جزء من معنى الشهادة ، وهي قول : ( لا إله ) من ( لا إله إلا الله ) فإن معناها البراء من كل ما يُعبد من دون الله .
ثانيًا : أنها شرط في الإيمان ، كما قال تعالى : ( ترى كثيرًا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرًا منهم فاسقون ) .
ثالثًا : أن هذه العقيدة أوثق عرى الإيمان ، لما روى أحمد في مسنده عن البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله ) .
أقرأ أخي قول هذا العالم : ( فهل يتم الدين أو يُقام عَلَم الجهاد أو علم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا بالحب في الله والبغض في الله ، والمعاداة في الله ، والموالاة في الله ، ولو كان الناس متفقين على طريقة واحدة ، ومحبة من غير عداوة ولا بغضاء ، لم يكن فرقانًا بين الحق والباطل ، ولا بين المؤمنين والكفار ، ولا بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ) .
رابعًا : أنها سبب لتذوق حلاوة الإيمان ولذة اليقين ، لما جاء عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : ( ثلاث من وجدهن وجد حلاوة الإيمان : أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله ، وأن يكره أن يرجع إلى الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار ) [ متفق عليه ] .
خامسًا : أنها الصلة التي يقوم على أساسها المجتمع المسلم ( إنما المؤمنون إخوة ) .
سادسًا : أنه بتحقيق هذه العقيدة تنال ولاية الله ، لما روى ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : ( من أحب في الله وأبغض في الله ، ووالى في الله وعادى في الله ، فإنما تنال ولاية الله بذلك ) .
سابعًا : أن عدم تحقيق هذه العقيدة يدخل في الكفر ، قال تعالى : ( ومن يتولهم منكم فإنه منهم ) .
ثامنًا : أن كثرة ورودها في الكتاب والسنة يدل على أهميتها .
وأقرأ أيضا قول هذا العالم: ( فأما معاداة الكفار والمشركين فاعلم أن الله سبحانه وتعالى قد أوجب ذلك ، وأكد إيجابه ، وحرم موالاتهم وشدد فيها ، حتى أنه ليس في كتاب الله تعالى حكم فيه من الأدلة أكثر ولا أبين من هذا الحكم بعد وجوب التوحيد وتحريم ضده ) .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : ( إن تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله يقتضي أن لا يحب إلا لله ، ولا يبغض إلا لله ، ولا يواد إلا لله ، ولا يُعادي إلا لله ، وأن يحب ما أحبه الله ، ويبغض ما أبغضه الله ) .

[كيشو]

سلام للجميل ود عسوم.
طبعا دائما الطرق الصوفية جزر منعزله بعضها البعض لا تواصل ولا حتى نقاش مع الطرق الاخرى مما اثار اهتمامي حتى تلاميذ الشيخ الواحد لا يجتمعون كلهم بعد تخرجهم في مكان واحد( غريبه).
فلو كان هناك تواصل ونقاش بين تلاميذ الشيخ الواحد دعك من تلاميذ الشيوخ المختلفين لكان للطرق الصوفيه دور كبير في تطوير الاداء .
ثانيا لا ادري التكبر على الشيوخ الاخرين ده جاي من وين وكل شيخ شايف نفسو احسن من الشيخ الثاني وتلاميذه افضل من غيرهم بالرغم ان ما يقوم بتدريسه هي مواد وطريقة شيخه ذاتها بدون تطوير وكل تلاميذ الشيخ ينفذوها بحزافيرها. ده تسميه شنو؟
بالرغم من تدريس التربية الاسلامية والعلوم الشرعية فهناك تجاوزات في بعض المفاهيم للشريعة وده مسموح للشيوخ فقط وليس للعامة وبعض الطرق الصوفية والعياذة بالله يضعون منزلة الشيخ بمنزلة الرسول ولا يرون في ذلك حرج. هنا دور وزارة الشؤون الدينية والاوقاف منعدم تماما في نوعية المواد المدرسة وكيفية تدريسها وتوحيد المواد وعملية الكنترول على مواد التدريس لعدم تجاوزها الحدود وصدق المعلومة خاصة في ما يتعلق ببركات الشيخ فبعض هؤلاء الشيوخ يعمل غسيل مخ لتلامذته حول معجزات وبركاته لدرجة ان الكل حتى المتعلمين منهم يصدقونه.
وانا اعرف شيخ لا داعي لذكر اسمه يعلم تلامذته المقربين كيفية السيطرة على النفس البشرية والسيطرة على الجماهير وكيفية ادارة الجماهير لتنفيذ مرامه واستخدام الكادر رقم 25 الممنوع عالميا والتنوميم المغنطيسي للعموم.
فهل مثل ديل رجال دين ام متطرفين سياسيا؟
برتب افكاري وبجيب بي مهل


يا ديامي
لك التحية فقد لمست جوانب مهمة ظلت تحيرني طوال عمري، وأتمنى أن يأتي من يتناولها من وجهة نظر المتصوفة، فكيف بعبادة يُرجى بها سمو الروح تقود صاحبها إلى هذه الأحوال التي تتعارض مع الشريعة الواضحة المطهرة؟

[نعمات حمود]

]
الاستاذ عادل
لي تجارب كثيرة مع اهل التصوف في السودان وربما تخبطت كثيرا بينها ولكن رغم اختلافها واختلافي في كثير من امورها الا انها جميعها ..تدعو الى تنظيم العبادة والوصول الى الله جميعها ..ولكن ؟
اظن انك عنيت هنا نقطة محددة اثارت حفيظتك الا وهي (حكاية الناس الدراويش كما يسمونهم والذين يلبسون هذا الاخضر المرقع ويحملون سبحة طويلة وحفاة ويربون الشعر كما بوب مارلي )..
ورغم قناعاتنا فيهم ولكن البعض انخدع فيهم او بمعنى صدقنا الكذبة ..
واقولها لكم صراحة انهم لاينتمون للدين ولا للتصوف اي انتماء وانما هي احدي طرق الشعوزة والدجل ولكنها في ثوب غشيب اخر ..لا علاقة للتصوف باللبس وليس المقصود بالزهد هذا الذى ترونة
وترددت كثيرا لاصحاب هذا الفكر ولم يناقشني احد في لبس او طريقة حديث وانما هي اوراد واذكار بطرق مختلفة واعداد مختلفة ..وكل الطرق تؤدي الى الله ...
ارجو ان نتناقش في امر هذه الظاهرة الغريبة والتي استغلها البعض لتشويه صورة التصوف الجميله
محبتي نعمات

[كيشو]

]
الاستاذ عادل
لي تجارب كثيرة مع اهل التصوف في السودان وربما تخبطت كثيرا بينها ولكن رغم اختلافها واختلافي في كثير من امورها الا انها جميعها ..تدعو الى تنظيم العبادة والوصول الى الله جميعها ..ولكن ؟
اظن انك عنيت هنا نقطة محددة اثارت حفيظتك الا وهي (حكاية الناس الدراويش كما يسمونهم والذين يلبسون هذا الاخضر المرقع ويحملون سبحة طويلة وحفاة ويربون الشعر كما بوب مارلي )..
ورغم قناعاتنا فيهم ولكن البعض انخدع فيهم او بمعنى صدقنا الكذبة ..
واقولها لكم صراحة انهم لاينتمون للدين ولا للتصوف اي انتماء وانما هي احدي طرق الشعوزة والدجل ولكنها في ثوب غشيب اخر ..لا علاقة للتصوف باللبس وليس المقصود بالزهد هذا الذى ترونة
وترددت كثيرا لاصحاب هذا الفكر ولم يناقشني احد في لبس او طريقة حديث وانما هي اوراد واذكار بطرق مختلفة واعداد مختلفة ..وكل الطرق تؤدي الى الله ...
ارجو ان نتناقش في امر هذه الظاهرة الغريبة والتي استغلها البعض لتشويه صورة التصوف الجميله
محبتي نعمات

الأخت الأستاذة نعمات
تحياتي
ارجو قراءة سورة الفاتحة وتدبري الآية :" اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين" طريق ربنا واحد وكل الطرق لا تؤدي إليه لأنه جل وعلا قال : "وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه، ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله"
ثم تابعي تفسير الآية في الرابط أدناه:
http://www.islamweb.net/ver2/archive/showayatafseer.php?SwraNo=6&ayaNo=153&TafseerNo=5

[كيشو]

]
الاستاذ عادل
لي تجارب كثيرة مع اهل التصوف في السودان وربما تخبطت كثيرا بينها ولكن رغم اختلافها واختلافي في كثير من امورها الا انها جميعها ..تدعو الى تنظيم العبادة والوصول الى الله جميعها ..ولكن ؟
اظن انك عنيت هنا نقطة محددة اثارت حفيظتك الا وهي (حكاية الناس الدراويش كما يسمونهم والذين يلبسون هذا الاخضر المرقع ويحملون سبحة طويلة وحفاة ويربون الشعر كما بوب مارلي )..
ورغم قناعاتنا فيهم ولكن البعض انخدع فيهم او بمعنى صدقنا الكذبة ..
واقولها لكم صراحة انهم لاينتمون للدين ولا للتصوف اي انتماء وانما هي احدي طرق الشعوزة والدجل ولكنها في ثوب غشيب اخر ..لا علاقة للتصوف باللبس وليس المقصود بالزهد هذا الذى ترونة
وترددت كثيرا لاصحاب هذا الفكر ولم يناقشني احد في لبس او طريقة حديث وانما هي اوراد واذكار بطرق مختلفة واعداد مختلفة ..وكل الطرق تؤدي الى الله ...
ارجو ان نتناقش في امر هذه الظاهرة الغريبة والتي استغلها البعض لتشويه صورة التصوف الجميله
محبتي نعمات

تابعي هنا
http://www.islamweb.net/ver2/archive/hadithsearch.php?lang=A&BkNo=000&Word=خطوطا&Scope=MainBook&StartNo=1

[كيشو]

الشيطان قال إن صراط الله واحد ووصفه بأنه مستقيم، قال تعالى: " قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم (16) ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم لك شاكرين"
وكما هو معلوم فإن الشيطان هو صاحب الطرق والسبل يعمل على غواية بني آدم برهم وفاجرهم، فالشيطان قد أضل الكثيرين بتزيين الأعمال، ولهذا كثر من يرسمون لأتباعهم سبل عبادة قد تشابه في جانب من ألفاظها وحركاتها شريعة الله ولكنها تهدف إلى النيل من الشريعة
الشريعة سهلة يسيرة، وقد قال الله تعالى: " ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر "، وقال تعالى "وما جعل عليكم في الدين من حرج "، أما الطرق الصوفية فأذكارها مبهمات وجانب التجهيل فيها مرتبط بعظمة الشيخ وكبار أتباعه؛ فماذا يفعل الناس برجل مثلهم إذا علمهم أن الدين واضح وسهل ويسير
ولنعلم أن ميدان الصوفية الواسع في الأذكار، ولنعلم أن الضلال الواسع يكون في الابتكار
شكراً يا نعمات فقد حركت فينا هذه الهمة

[عادل عسوم]

عادل
لنا
كيشو
واالجميع

أتابع معكم هذا "الركن"..

إستمتعت بالفوارق الضخمة فى وجهات النظر, والطريقة
التى تم بها الطرح (ودى ذاتا روح صوفية من الجميع)..
أنا منحدر من عائلة صوفية,
وعشت طفولتى وصباى فى كل ذلك الزخم بسالبه المحزن,
وفائدته التى لاتضاهى..
الصوفية السودنية أو( الدين الشعبى) هى المعالجة الطبيعية لمشروع الإسلام فى السودان بعد إتفاقية البقط, فهو إسلام مختلط بإرث ثقافى وإجتماعى لمجتمعات إستحال سلخ هوياتها ..

الشكل الذى نراه الآن من الصوفية هو إمتداد لجزور تلك المعاهدة,
فالتميز الذى وهبته الإتفاقية للعرب أسهم فى توفرهم على وضع إجتماعى وإقتصادى متقدم, فلقد صاهروا علية القوم , وكانت تجارتهم متطورة فى أساليبها..
أفرزت تلك المصاهرة خليطآ إستطاع عبر أجيال متلاحقة التأثير
المباشر فى شكل الهوية لإنسان منطقته, فلقد تنام نفوذهم
بشكل متسارع وأستطاعوا إيجاد قنوات صلة بينهم وبين أقرانهم فى مصر وفى المغرب من خلال الأنساب أو الإنتساب, وتوالدت من رحم تلك المقاربات المدهشة عشرات الطرق الصوفية , تختلف فى طرائقها,
ولـكنها أستطاعت التوليف بين الدين وإثنية المجتمعات وتقاليدها..
أنيق الكلمات الجيلي أحمد
مرحبا بك مضيفا بأيجاب الى ركننا (الهادئ) هذا :)
الصوفية السودنية أو( الدين الشعبى) هى المعالجة الطبيعية لمشروع الإسلام فى السودان بعد إتفاقية البقط, فهو إسلام مختلط بإرث ثقافى وإجتماعى لمجتمعات إستحال سلخ هوياتها ..
بالفعل السودان قد دخله الأسلام تداعيا لا فتحا منظما كغيرنا...
والساحة كانت بالقطع ذاخرة بفسيفساء الثقافات وأخلاط الفكر والأعراف ...ولمّا كان الفكر الجديد يتنزل الى القواعد تداعيا من خلال أفراد أنبروا للدعوة ولمّا (يحيطوا) بكل دقائقها فقد وصل الدين فطيرا أو جزئيا ...
فأول من أسس (خلوة) لتعليم القرآن في شمال السودان هو الشيخ غلام الله بن عايد الركابي...كان الرجل رحمه الله مقرءا للقرآن ولم يعهد عنه تدريسا لفقه أو أصول ...وكذلك جل الرواد الأوائل ممن آلوا على أنفسهم نشر الأسلام في فيافي السودان فقد كان الأمر بمبادرات فردية منهم دونما منهج موضوع أو أشراف من دولة حاكمة كما هو الحال في باقي الدول التي دخلها الأسلام فتحا منظما...
هذه المعالجة التي تذكر هي بالفعل قد ساعدت على أستقطاب الناس الى الدين الجديد بتقمصها لأمزجة القبائل والأعراق هنا وهناك ...فدخلت الطبول في سياقات الذكر وأستصحب حب الناس للغناء وأستبدل بحلقات المديح بما تكتنفها من أجواء لا تختلف بشئ عن أجواء دق الطبول والرقص لدى الكثير من القبائل الوثنية في العديد من مجاهل أفريقيا...وكل ذلك لم يعهد في صدر الأسلام أو في عهوده المتأخرة...
فالأسلام كفكر قد يقبل التدرج في أنزال الأجندة ...ولكنه لا يقبل التراضي على أخذ بعض الكتاب وترك بعضه الآخر ...ثم أن التعويل على سلامة الأعتقاد وصفاء التوحيد هو الأولى بالأهتمام دون الشعائر التعبدية والذكر! فالله لا يغفر أن يشرك به ولكن يغفر مادون ذلك لمن يشاء...
وتوالدت من رحم تلك المقاربات المدهشة عشرات الطرق الصوفية , تختلف فى طرائقها,
ولـكنها أستطاعت التوليف بين الدين وإثنية المجتمعات وتقاليدها
هنا يتأتي الأشكال ياأخي الجيلي...فالأسلام قد أتى مهيمنا على الدين كله وبالتالي على كل الأعراف والثقافات من حيث هيكلية الفكر وأطاره العام ...أما التفاصيل في الكثير من القضايا وبالأخص قضايا المعاملات السياسية والأقتصادية والأجتماعية فقد تركها الشارع عفوا بعد تحديد الأطار العام أحتراما للعقل البشري وتقديرا للأعراف السليمة والثقافات المكتسبة للشعوب من خلال مسيرة التمدن والتحضر...
فالذكر الذي تعهد الخالق بحفظه يشمل الفكر الأسلامي بهيكله العام كله ولا يقتصر ذلك على المصحف الذي بين يدينا الآن... وهذا هو العاصم للأسلام من الذوبان في الثقافات والأفكار الأخرى ...وعلى المسلمين دوما أن يراجعوا المسيرة كل حين ليعدلوا من درجة الأنحراف عن الطريق القويم ...بدءا من التوحيد والأعتقاد وأنتهاء بالشعائر والمفاهيم وذلك برد كل أمر مختلف فيه الى الله ورسوله لا ألى آراء هذا أو ذاك من الناس...
مشكور على المرور والأضافة ياأخي الجيلي مع عشم في أخريات :)

[عادل عسوم]

]
الاستاذ عادل
لي تجارب كثيرة مع اهل التصوف في السودان وربما تخبطت كثيرا بينها ولكن رغم اختلافها واختلافي في كثير من امورها الا انها جميعها ..تدعو الى تنظيم العبادة والوصول الى الله جميعها ..ولكن ؟
اظن انك عنيت هنا نقطة محددة اثارت حفيظتك الا وهي (حكاية الناس الدراويش كما يسمونهم والذين يلبسون هذا الاخضر المرقع ويحملون سبحة طويلة وحفاة ويربون الشعر كما بوب مارلي )..
ورغم قناعاتنا فيهم ولكن البعض انخدع فيهم او بمعنى صدقنا الكذبة ..
واقولها لكم صراحة انهم لاينتمون للدين ولا للتصوف اي انتماء وانما هي احدي طرق الشعوزة والدجل ولكنها في ثوب غشيب اخر ..لا علاقة للتصوف باللبس وليس المقصود بالزهد هذا الذى ترونة
وترددت كثيرا لاصحاب هذا الفكر ولم يناقشني احد في لبس او طريقة حديث وانما هي اوراد واذكار بطرق مختلفة واعداد مختلفة ..وكل الطرق تؤدي الى الله ...
ارجو ان نتناقش في امر هذه الظاهرة الغريبة والتي استغلها البعض لتشويه صورة التصوف الجميله
محبتي نعمات
الغالية نعمات
أؤمن على ماتقولين...
وأضيف اليه أمرا آخر وهو تجاوز تلك السمات السالبة للتصوف حدود الفرد الى المجتمع بكامله!...
فعندما شرعت في الكتابة مندُ البدئ كنت أستصحب كم العادات السالبة والسيئة التي أضحت من المسلمات في شخصيتنا السودانية ...
أنتفاء روح الأناقة
عدم أحترام الوقت
الأهمال
مجانبة الصدق
أنعدام التؤدة وطول البال
أستشراء الأثرة وحب النفس
والكثير الكثير من تلك السمات السالبة التي تقدح في أخلاق وسلوك المجتمع!...
نحن ندعي بأننا أكثر حبا لرسول الله من غيرنا...
ثم أن كم القباب وأعداد المشايخ في سوحنا يناهز الملايين...
ولا أخال بيتا الا وفيه الكثيرون ممن أخدُوا الطريق على يد شيخ من أولئك الشيوخ...
فأين الثمرة يانعمات من كل هدُا التدين المفترض ؟؟
لمادُا لا يطيق الناس في بلادنا بعضهم بعضا؟؟
لمادُ يكون الصياح في الطرقات وفي الاسواق هو السمة الغالبة!
ولم الأمساك بالتلابيب والسباب ومد الأيدي لا يحتاج الى سبب وجيه ليشتعل!
أما كان من المفترض بأن ينداح سمت التصوف ذاك في الشخوص وطبائع الناس وفي الطريق العام؟!!
أنتظر أجابة :)

[عمرابي]

كتاب الطبقات لي ود ضيف الله فيه حاجات غريبة خلاص
احدهم جمع بين الاختين
فذهب اليه احد الفقهاء ليردعه من هذا التصرف و مطالبته
بفسخ النكاح فقال له الشيخ الجامع بين الاختين
الله يفسخ جلدك و قد كان فتفسخ جلد الرجل حتي صار كالابرص و مات


ايضا" قالوا واحد من المشايخ رجع الحي لقي فلان من الناس اتوفي الي رحمة مولاه
فاستشاط غضبا" ليه ما استشاروه قبل ما ياخدو روح فلان دا
اها قالوا طار لحدي ما قابل ملك الموت في السماء الرابعة علي ما اعتقد و دارت بينهم
معركة انتصر فيها الشيخ بركله للسلة الفيها الارواح دي
قالوا اي زول مات في اليوم دا روحوا رجعت ليهو

و الكتير الكتير يا حبيب

قريبنا متابع ليهو شيخ وحاتك عدّموا نفّاخ النار
كل يوم يشتري في الهدايا و يوديها للشيخ
قام الشيخ اختار ليه عروس
قمت يوم سألت العروس عن الشيخ و بيتو و اهلو
قالت لي شيخ شنو دا زول دجال ساي
في عصمتو تمانية حريم

عشان كدي يا اخوي الصوفية بين العبد و ربه بس
مامحتاجة وسيط يتبركوا بي موية وضوهو


نسيت احييك ياخي فلك التحية و التقدير

[عادل عسوم]

الغالي عمرابي
كتاب الطبقات لي ود ضيف الله فيه حاجات غريبة خلاص
صدقني ما اغتمّت نفسي مثل غمّها من كم السلب الوارد في هذا الكتاب !!...
حتى التوثيق التاريخي الذي أتى به هذا الكتاب...تجده من ذاك النوع الذي لاشهود له (خبر الواحد):confused:
دعك عن لغة (لهجة) الكتاب والأمثال الفجة التي أوردها صاحبه!...
ولكن لاغرابة...
فالكتاب يعد ترجمة حقيقية للأجواء التي كتب فيها , فكما أسلفت من قبل ...فقد دخل الأسلام الى السودان (فطيرا)! على يد الطرق الصوفية (وهو جهد يشكرون عليه) ...لكن أقتصاره على الشعائر التعبدية فقط وأهماله للكثير من الجوانب والأركان الهامة فيه ...كأسس الأعتقاد وقواعد التأصيل الفقهي ثم هيكل التصور الاسلامي السليم...هو ماجعله (فطيرا)!...
وتقاس على ذلك الكثير من المؤلفات الأخرى والتي صاحبت أو أتت من بعد ذلك من قصائد ومديح وتفاسير وتمجيد لشيوخ كثر!...
أحسب بأننا أن رمنا سلامة لل(أرضية) التي ينبغي ان تقف عليها شخصيتنا السودانية ...أن نتسلح بالشجاعة اللازمة لنقد كل ذاك الزخم الفكري ...والثقافي ...والسيسيولوجي... للملاءة السلوكية السودانية خلال القرنين الماضيين!...
وليت بقية الأحباب يشاركونا ( همنا هذا) فقد (شرع) البعض ثم أمسكوا :mad: ومافتئ آخرون يقرأون مايكتب :rolleyes::)
مودتي

[كيشو]

اعتقدتك تحولت عن الموضوع يا عادل

[عادل عسوم]

اعتقدتك تحولت عن الموضوع يا عادل
كيشو
أترانا قد (سبرنا) أغواره ؟
لا أحسب ذلك...
قل لي ياأخي ...أما رأيت أحدا من أحبابنا الذين (شاركونا) متعة الرحلة منذ البدئ ؟!
لهم جميعا وللآخرين حلو الأمنيات

[كيشو]

كيشو
أترانا قد (سبرنا) أغواره ؟
لا أحسب ذلك...
قل لي ياأخي ...أما رأيت أحدا من أحبابنا الذين (شاركونا) متعة الرحلة منذ البدئ ؟!
لهم جميعا وللآخرين حلو الأمنيات


يا عادل
لن يركب معك الناس بسهولة، فقدم لنفسك شيئاً
التصوف مسألة عقيدة، وزرقاء اليمامة لن تجد في السودان من يصدقها في هذا الأمر، وستواجهك الردود: (عايز تطلع الناس كفار)؟
يعني الناس ديل كلهم ماشين غلط؟
ياخي ما تعقد الأمور والدين يسر
أخي عادل
لا تترك هذا البوست، وأجب على الإخوة المتسائلين والمتداخلين المستغربين مما يرونه فقد كنت مثلهم قبل أن يمن الله عليك بفرصة الدراسة في بلاد ترعى العقيدة وتجد الماء البارد على رأسك

[عادل عسوم]

يا عادل
لن يركب معك الناس بسهولة، فقدم لنفسك شيئاً
التصوف مسألة عقيدة، وزرقاء اليمامة لن تجد في السودان من يصدقها في هذا الأمر، وستواجهك الردود: (عايز تطلع الناس كفار)؟
يعني الناس ديل كلهم ماشين غلط؟
ياخي ما تعقد الأمور والدين يسر
أخي عادل
لا تترك هذا البوست، وأجب على الإخوة المتسائلين والمتداخلين المستغربين مما يرونه فقد كنت مثلهم قبل أن يمن الله عليك بفرصة الدراسة في بلاد ترعى العقيدة وتجد الماء البارد على رأسك
عزيزي كيشو
هو ركن للنقاش ومحاولة للفت الأنظار أذ أستصحاب رتابة الواقع كثيرا ماتخفى مواطن الأستنارة في الصور والأحداث فيتخبط الناس في ظلمات (شخصنة الدين) وتتفرق بهم السبل وحينها تتسع مداخل الشيطان فتضيع الأمة!!...
أهديك هذا المقطع (الواقعي) من (بوست) لي في منتدى آخر أصف فيه مشاهداتي في أرض الوطن خلال أجازتي السنوية المنصرمة قبيل أيام قلائل:
صحوت حوالي الرابعة والربع صباحا على أذان الفجر وانتظرت حتى تأكدت من قول المؤذن (الصلاة خير من النوم) لأتوضأ وأخرج الى الزاوية المقامة في نادي الربيع المجاور لبيت اخي في الديم...
هالني السكون السائد اذ لم أجد أحدا من المصلين في باحة النادي!
عند ولوجي للنادي صحا أحد النائمين يتمدد على (عنقريب) بجوار دكان في مدخل النادي ...رفع رأسه قليلا ونظر اليّ بنصف عين ثم وضع يمناه على وجهه وعاد للنوم مرة اخرى!
جلست لقرابة الثلث ساعة داخل النادي وعندما لم يحضر أحد أو أجد (برشا) أصلي عليه يممت خارجا فأذا بذاك النائم عند باب الدكان يناديني
-في حاجة ياخال
-أنت الناس ديل مابيجوا لي صلاة الصبح والاّ شنو؟
-صلاة صبح شنو ياخال دة الأذان الأول...
-أذان أول شنو يازول أنا سامع (الصلاة خير من النوم بي اضاني دي)!
-(بضحكة) ديل ياخال ناس أنصار السنة بيقولوا (الصلاة خير من النوم في الأذان الأول)...
ثم أعاد وضع يمناه مرة أخرى على وجهه ومدد رجليه فوق كراب العنقريب وعاد الى النوم.
قفلت راجعا الى البيت وجلست على السرير قرابة الساعة لأسمع صوتا آتيا من أحد المساجد (لاهو بالأذان ولا هو بالمديح) واظنه يقول (الصلاة والسلام عليك ياحبيب الله) لأكثر من خمسين مرة!قيل لي بأنه صادر من جامع يتبع للطريقة الفلانية ثم صوت آخر يقول شيئا آخر صادر من جامع آخر يتبع لطريقة أخرى :confused:وأنا في انتظار الأذان...ولا اذان البتّة :mad:
كنت مرهقا فرأيت أن اغفو قليلا وأنهض على صوت الاذان الثاني فما كان منّي ألاّ أن صحوت فجأة على أشعة الشمس وهي تلهب وجهي!
مودتي

[كيشو]

عوداً حميداً يا عادل
كنت أبحث عنك هنا وهناك، فأنت صاحب هنا وهناك، وقد تركتك قبل الإجازة في هناك ذات الاحترامات حيث لا شئ قابل للتدوال غير لفظة محترم التي تعتبر الزيادة فيها بدعة وكل بدعة عدم احترام :)
أخي عادل
تحية لك وأنت تدرك هذا البوست قبل أن تنقضي عدته، ويكسب الدجل جولته معك ولتستفد من أيام رمضان حيث يضعف الشيطان عدو الإنسان اللدود

[الجيلى أحمد]

مرحبآ بعودتك ياعادل,

يهمنى كثيرآ فى مبحثك القيم هذا علاقات الصوفية بالسياسية,
فالإستعمار هو القوى الوحيدة التى استطاعت تحويل الألواح إلى رماح..
وهو دور بدأته تجربة الدولة المهدية , وكان دورآ قصيرآ مقارنة بما كان ينتظر منه..
فالثورات لاتنهار جراء أخطاء تكتيكية , ولكنها تتآكل من الداخل حين يهجرها الناس , ..
لقد كان مفجعآ للناس تكشف المهدية على حقيقتها,
فلقد حجرت حرياتهم واذاقتهم الويل
تحت تبعات أمراء لايعرف عنهم سوى الولاء للمهدى..

فجاءة تحول الانتصار إلى هزيمة,
لقد حدث ذلك فى وقت وجيز..
إنهار كل شئ وعرفت البيوتات سر الإنشقاق..



أبقى طيب

[الجيلى أحمد]

أتمنى أن يهتم مبحثك هذا بحقبة الطرق الصوفية حين كانت المهدية تلعب دورآ رائدآ فى تاريخنا وفى مآلات حاضرنا الآن..

[عادل عسوم]

عوداً حميداً يا عادل
كنت أبحث عنك هنا وهناك، فأنت صاحب هنا وهناك، وقد تركتك قبل الإجازة في هناك ذات الاحترامات حيث لا شئ قابل للتدوال غير لفظة محترم التي تعتبر الزيادة فيها بدعة وكل بدعة عدم احترام :)
أخي عادل
تحية لك وأنت تدرك هذا البوست قبل أن تنقضي عدته، ويكسب الدجل جولته معك ولتستفد من أيام رمضان حيث يضعف الشيطان عدو الإنسان اللدود
الغالي كيشو
قالو ركّاب سرجين وقّاع عشان كدة لم (أعرّج):cool:على النت طيلة أجازتي الفائتة ولو للحظة:confused:
جمال البلد ياكيشو لايقبل المشاركة ولا المشاكسة والاّ رايك شنو؟:D
وقضارفكم بالذات قالوا كانت (مطرانة) وجوّكم كان ولازال جو فول (وسمسم);)
التحية ليك ياغالي وصدقني يا(كيشو) بأنني جد مهموم بأمر المظاهر السالبة للتصوف في بلادنا
تصوم وتفطر علي خير أيها الوضئ:)

[عادل عسوم]

مرحبآ بعودتك ياعادل,

يهمنى كثيرآ فى مبحثك القيم هذا علاقات الصوفية بالسياسية,
فالإستعمار هو القوى الوحيدة التى استطاعت تحويل الألواح إلى رماح..
وهو دور بدأته تجربة الدولة المهدية , وكان دورآ قصيرآ مقارنة بما كان ينتظر منه..
فالثورات لاتنهار جراء أخطاء تكتيكية , ولكنها تتآكل من الداخل حين يهجرها الناس , ..
لقد كان مفجعآ للناس تكشف المهدية على حقيقتها,
فلقد حجرت حرياتهم واذاقتهم الويل
تحت تبعات أمراء لايعرف عنهم سوى الولاء للمهدى..

فجاءة تحول الانتصار إلى هزيمة,
لقد حدث ذلك فى وقت وجيز..
إنهار كل شئ وعرفت البيوتات سر الإنشقاق..



أبقى طيب
مرحبا بك أخي الجيلي أحمد
وشكر الله لك (صادق) ترحيبك وموجب تقييمك ل(ركن النقاش) هذا...
بطبعي اكره أمر(ساس يسوس) واجد نفسي (كثيرا) في ميادين الفكر والمناهج والأدب
أما زاوية النظر التي أصوب من خلالها في مبحثي هذا فهي المظاهر السالبة للتصوف في بلادنا أذ كم يؤلمني أن أجد وأرى (مثقفا) تسبق اسمه الأحرف الدالة على المرموق من الشهادات والأجازات العلمية (ينساق) مع هذا ال(زخم) الذي يحيّر العقول!
فالعامة قد يساق لهم العذر في عدم القدرة على القراءة والأطلاع ولكن أن تجد طالبا جامعيا (يتمترس) بفكر شيخ يجعله بينه وبين ربه مشرّعا للدين ولا يستنكف أن يلبسه أثواب القداسة والقدرة على كشف أستار الغيب فهو أمر يحز في النفس ويؤلمها ايما ايلام!...
أما الحديث عن المهدية فهو حديث ذو شجون!...
فهي قد لبست على يد مفجرها لبوس الثورة قبل ان تلبس لبوس الطريقة الصوفية
وهي (دونما محاكمة) تشترك (ولو بنسبة أقل) مع غيرها من الطرق الصوفية في أمر تمجيد الشخوص والنأي عن الصحيح المجمع عليه من السنة النبوية المطهرة والاستمساك ب(توصيف) فردي للشعائر والاذكار...
أشكرك مرة أخرى

[كيشو]

تعرف يا عادل أنا مع دعوة الجيلي، فالصوفية في السودان لها تأثير كبير وواسع، وتأثيرها السلبي أكبر، وتدميرها يشمل النواحي الاجتماعية والاقتصادية
ولكننا يجب أن نفرق بين الزعيم الصوفي ووراثه، فالزعيم قد يكون أكثر جدية وصدقاً (رغم خطأ منهجه)، أما ورثته وخلفاؤه فيقتربون من الانتهازية، والخلافة أكبر دليل على الانتهازية، فالمكانة الدينية لا تورث كما يحدث عند المتصوفة، وخلافة التعايشي هي خلافة سياسية من وجهة نظر التعايشي، ولكنها دينية في ذهن المهدي

[الجيلى أحمد]

سلامات ياعادل,
وعبرك التحايا أجزلها لكيشو..

الصوفية لم تسهم بأى قسط فى كل الثورات حاولت التمسح بها ,
بل كانت أحدى أسباب تهاويها ..

لدينا تجربة ملموسة فى هذا النظام الاأخلاقى ومحاولاته تشويه الإرث الصوفى..

نحن مجتمع العالم الأول بكل تفاصيل توقه للإنسانية..

ونحن من أعطى للشعور الإنسانى معانيه,
قبل أن تسرقه آلة التزييف..

[عادل عسوم]

تعرف يا عادل أنا مع دعوة الجيلي، فالصوفية في السودان لها تأثير كبير وواسع، وتأثيرها السلبي أكبر، وتدميرها يشمل النواحي الاجتماعية والاقتصادية
ولكننا يجب أن نفرق بين الزعيم الصوفي ووراثه، فالزعيم قد يكون أكثر جدية وصدقاً (رغم خطأ منهجه)، أما ورثته وخلفاؤه فيقتربون من الانتهازية، والخلافة أكبر دليل على الانتهازية، فالمكانة الدينية لا تورث كما يحدث عند المتصوفة، وخلافة التعايشي هي خلافة سياسية من وجهة نظر التعايشي، ولكنها دينية في ذهن المهدي
أخي كيشو
أراك تقوّل (الجيلي) مالم يقله :cool::D
فهذا قوله:
يهمنى كثيرآ فى مبحثك القيم هذا علاقات الصوفية بالسياسية,
فالإستعمار هو القوى الوحيدة التى استطاعت تحويل الألواح إلى رماح..
وهو دور بدأته تجربة الدولة المهدية , وكان دورآ قصيرآ مقارنة بما كان ينتظر منه..
فالثورات لاتنهار جراء أخطاء تكتيكية , ولكنها تتآكل من الداخل حين يهجرها الناس , ..
لقد كان مفجعآ للناس تكشف المهدية على حقيقتها,
فلقد حجرت حرياتهم واذاقتهم الويل
تحت تبعات أمراء لايعرف عنهم سوى الولاء للمهدى..
فجاءة تحول الانتصار إلى هزيمة,
لقد حدث ذلك فى وقت وجيز..
إنهار كل شئ وعرفت البيوتات سر الإنشقاق..
فلأن أفردنا الحديث عن الدولة المهدية أنطلاقا من هذه الرؤية:
فالثورات لاتنهار جراء أخطاء تكتيكية
فما أراه هو أن هذه الأخطاء التكتيكية قد كانت أول الاسباب في أنهيار الدولة المهدية عندما عمد (التعايشي) الى أقحام نفسه في حروب لا قبل له بها بأن ناصب بريطانيا ومصر والحبشة العداء! ...بل وبدأ في تسيير الجيوش أليها ...فتتالت الهزائم وبدا الأنهيار الى أن أجهز الأنجليز على الدولة في أم دبيكرات...
منهج المهدية أخي الجيلي مقارنة بغيره من مناهج الطرق الصوفية لا أجد فيه (كثير) خروج على المنهج الأسلامي القويم سوى ماابنته من قبل في تقديس الشخوص وتوصيف أولئك الشخوص للشعائر والأذكار...لذلك لا أرى ماتراه أنت في قولك هذا:
لقد كان مفجعآ للناس تكشف المهدية على حقيقتها,
فلقد حجرت حرياتهم واذاقتهم الويل
فالأمر لا علاقة له بفكر المهدية بقدر علاقته بقادتها كما أبنت ذلك في قولك اللاحق:
تحت تبعات أمراء لايعرف عنهم سوى الولاء للمهدى..
فجاءة تحول الانتصار إلى هزيمة,
لقد حدث ذلك فى وقت وجيز..
إنهار كل شئ وعرفت البيوتات سر الإنشقاق
واحسب بأن الآفة التي ضربت دعائم دولة المهدية من بعد الأخطاء التكتيكية التي أرتكبها التعايشي هو محدودية الأفق والعلم لدى القادة والتمترس بقناعة المعية الالهية المنبنية على فكرة (المهدي المنتظر) والنظر الى العالم من زاوية معسكر الأسلام ومعسكر الكفر دونما أستصحاب لآراء أصيلة من الدين تنص على أن الله (قد ينصر الدولة الكافرة بعدلها ويهزم الدولة المسلمة بظلمها)!
فألباس ثوب القداسة الى القادة هو أول مدارج السقوط والأنهيار للدول والحضارات ...وقد ابان ذلك نبينا حين قال صلى الله عليه وسلم (لاتطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم) وأن كان لنا تقديس له فهو تقديس ينبني على أنه صلى الله عليه وسلم عبدالله ورسوله يستشير اصحابه ويبسط رايه ليجرّح ويعدّل ويراجع في كل أمور الدنيا والمعاش ...
أمر آخر وهو قول أخي كيشو وهو:
أما ورثته وخلفاؤه فيقتربون من الانتهازية، والخلافة أكبر دليل على الانتهازية، فالمكانة الدينية لا تورث كما يحدث عند المتصوفة
فهذا هو مكمن الخطر والسلب في سوداننا اليوم!!!
ثم انني أختلف معك أيضا أخي (الجيلي) في قولك هذا:
لدينا تجربة ملموسة فى هذا النظام الاأخلاقى ومحاولاته تشويه الإرث الصوفى..
فما اراه ويراه الكثيرون هو أن العهد الحالي (يؤخذ) عليه (أحتضانه) للارث والفكر الصوفي برغم أجتهادات مقدرة من نائب الرئيس (علي عثمان محمد طه) عند توليه اول حقيبة وزارية أيام مجلس قيادة الثورة الأول حيث كان الهدف منها محاولة جادة في (تأطير) الفكر الصوفي والأجتهاد في (أعادته) بالحسني الى ساحة التوحيد والمنهجية وقد وضح ذلك في الضوابط الجديدة التي وضعت لأحتفالات المولد والمراجعة للمدائح (الشركية) في نوافذ الأعلام العديدة...ولكن يبدو بأن الهمة قد فترت من بعد أن أنشغل الناس بقايا الاقتصاد والسياسة والمصالحات فأصبحت الدولة ترعى (بل وأحيانا تمول) بناء القباب وتجديد القديم منها بقصد الكسب السياسي وغير ذلك !...
رحم الله الحسن البصرى فقد قال:
(عندما تجد العلماء أحرص على التبجيل والتقديس فاعلم بأن الدين في خطر)!
نسال الله العافية...
الشكر لك اخي كيشو وأخي الجيلي .

[كيشو]

تعرف يا عادل أنا مع دعوة الجيلي، فالصوفية في السودان لها تأثير كبير وواسع، وتأثيرها السلبي أكبر، وتدميرها يشمل النواحي الاجتماعية والاقتصادية
ولكننا يجب أن نفرق بين الزعيم الصوفي ووراثه، فالزعيم قد يكون أكثر جدية وصدقاً (رغم خطأ منهجه)، أما ورثته وخلفاؤه فيقتربون من الانتهازية، والخلافة أكبر دليل على الانتهازية، فالمكانة الدينية لا تورث كما يحدث عند المتصوفة، وخلافة التعايشي هي خلافة سياسية من وجهة نظر التعايشي، ولكنها دينية في ذهن المهدي

يا عادل
رمضان كريم
الكلام الفوق دا كلو حقي أنا ويسعدني أن يوافقني فيه الأخ الجيلي
مع تحياتي لكما

[عادل عسوم]

يا عادل
رمضان كريم
الكلام الفوق دا كلو حقي أنا ويسعدني أن يوافقني فيه الأخ الجيلي
مع تحياتي لكما
عوووووووك يالجيلي
أنت موافق الزول دة:mad:
:D

[عادل عسوم]

أنه لمن المؤلم حقا أن ترى البعض يبذّون الناس في الحديث عن ثقافات الدنيا بأسرها وقد حمل من الأجازات العلمية العديد منها ثم لا تجده يكلّف نفسه عناء الجلوس ساعة لتعلم (شئ) من أساسيات دينه!...
شاهدت ذلك بأم عيني عندما سألته المذيعة عن سؤال يعد من الابجديات فكان رده...(في الحاجات الزي دي نحنا بناخد راي أبونا الشيخ)!!
أين منّا ذاك الاسلام الذي يمشي بين الناس في الاسواق وفي الجامعات وفي المسارح ...وحتى بين الأحبة الأزواج؟!
ليتنا (نوحّد) الله حق توحيده فنصلي لله بقناعة ونؤدي في ذات الوقت عملنا بأجادة ونستشف طوال الوقت سمت الجمال في سوح وفضاءات الحياة بنفس وضيئة وقلب أبيض وسليم... دونما ارتكاس الى وساطات تكون (وكيلا حصريا) ناخذ عنها الطريق ونستبين برايها السبل!!

[كيشو]

[QUOTE=adilassoom;112280]أنه لمن المؤلم حقا أن ترى البعض يبذّون الناس في الحديث عن ثقافات الدنيا بأثرها وقد حمل من الأجازات العلمية العديد منها ثم لا تجده يكلّف نفسه عناء الجلوس ساعة لتعلم (شئ) من أساسيات دينه!...
شاهدت ذلك بأم عيني عندما سألته المذيعة عن سؤال يعد من الابجديات فكان رده...(في الحاجات الزي دي نحنا بناخد راي أبونا الشيخ)!!

[font=Tahoma][size=5][color=#2E8B57]أبونا دي مش بتاعت النصارى؟

[كيشو]

عوووووووك يالجيلي
أنت موافق الزول دة:mad:
:D

الجيلي مشغول بالدراسة وترتيبات البيت، وحننتظرو في المستقبل القريب

الصوفية والتصوف قد يستخدمها الناس ولا يقصدون بها منهج التدين الذي نناقشه الآن؛ وإنما هم يرمون إلى نوع من التهويمات الشاعرية والنظرات الفلسفية، الصوفية عند بعضهم هي اللا دين، وهي نوع من العشق المرسل
تذكرت المغني وهو يقول:
عربيدة عنيدة وصوفية
المغني هو أبو عركي
كنا وين وبقينا وين؟

[عادل عسوم]

أبونا دي مش بتاعت النصارى؟
هي بذاتها أخي كيشو
أحسبها قد طرقت أذنك كثيرا في الاسواق ودور الحكومة والساحات العامة!...
فقد يعذر المرؤ (العوام) ولكن مابال الآخرين (يلغون) في زخم هذا الدجل المَقيت؟!
نسأل الله العافية

[nagwa]

ركن نقاش!

[nagwa]

adilassoom
تحيات والله يهدي الجميع ويثبتنا على الحق والصواب
قبل قترة كنت في السودان لفت نظري كمية الشباب المتعلم مع الاسف وهم حول الشيوخ في الذكر واحاجات غريبة و وكميات من الدراويش النسوان ما شغال بي الموضوع زي الرجال و لكل شيخ طريقة وأسلوب خاص المشكلة يا أخي هل ا الصوفية ذكر الله تزكية النفوس وصفاء القلوب واصلاح الأخلاق ام بث الإنحرافات والخرافات

[كيشو]

adilassoom
تحيات والله يهدي الجميع ويثبتنا على الحق والصواب
قبل قترة كنت في السودان لفت نظري كمية الشباب المتعلم مع الاسف وهم حول الشيوخ في الذكر واحاجات غريبة و وكميات من الدراويش النسوان ما شغال بي الموضوع زي الرجال و لكل شيخ طريقة وأسلوب خاص المشكلة يا أخي هل ا الصوفية ذكر الله تزكية النفوس وصفاء القلوب واصلاح الأخلاق ام بث الإنحرافات والخرافات

كثير من هذا وقليل من ذاك يا أختي

[عادل عسوم]

الغالية نجوى
هل ا الصوفية ذكر الله تزكية النفوس وصفاء القلوب واصلاح الأخلاق ام بث الإنحرافات والخرافات
لقد أوردت هذا الموضوع في منتدى آخر بعنوان (الآثار السلبة للتصوف ...طرق لأبواب يعلوها الصدأ)!!
مودتي

[كيشو]

عادل
ارجع لمداخلتي رقم 115 أعلاه وأديني رايك

[عادل عسوم]

عادل
ارجع لمداخلتي رقم 115 أعلاه وأديني رايك

الصوفية والتصوف قد يستخدمها الناس ولا يقصدون بها منهج التدين الذي نناقشه الآن؛ وإنما هم يرمون إلى نوع من التهويمات الشاعرية والنظرات الفلسفية، الصوفية عند بعضهم هي اللا دين، وهي نوع من العشق المرسل
تذكرت المغني وهو يقول:
عربيدة عنيدة وصوفية
المغني هو أبو عركي
كنا وين وبقينا وين؟
أتفق معك أخي كيشو
الأشكال هنا في القناعة (النفسية) التي تضفي على نفوس معايشيها أحساس (كاذب) بأنهم على دين!...
أمر آخر أجده في الرافضين لمناهج الاسلام (جملة) أو (بعضها) ...تجدهم يتسربلون بلباس هذه التهويمات ليسكتوا في نفوسهم صوت ملامة الفطرة ووخز الضمير فيهم بخطئ نأيهم عن مرادات الله وشرعه!...
مودتي

[عادل عسوم]

adilassoom
تحيات والله يهدي الجميع ويثبتنا على الحق والصواب
قبل قترة كنت في السودان لفت نظري كمية الشباب المتعلم مع الاسف وهم حول الشيوخ في الذكر واحاجات غريبة و وكميات من الدراويش النسوان ما شغال بي الموضوع زي الرجال و لكل شيخ طريقة وأسلوب خاص المشكلة يا أخي هل ا الصوفية ذكر الله تزكية النفوس وصفاء القلوب واصلاح الأخلاق ام بث الإنحرافات والخرافات
غاليتنا نجوى مرحبا بك
المرؤ قد يسوق العذر لآبائنا وأجدادنا أذ يتلبسهم الجهل وضيق أفق الفكر والمكان!...
ولكن ماذا بعد أن انبسطت الدنيا للناس؟! ...
فالميديا على أختلاف وسائطها أتيحت للناس
والتعليم قد انفتحت ابوابه مسموعا ومرئيا وعن بعد...
وهاهم من تقولين ...فهم من بعد أستعلاء بعلم مادّي يرتكسون فيتنكّبون علوم الروح عند أولئك الشيوخ!!
نعم قد يكون في البعض من أولئك الشيوخ (بعض) من ايجاب...
ولكن الغالب الأعلم سلبه يطغى على ايجابه!!
الا يتعارض (اظلام) ما يجدون من أشكال وافعال مع (نور) ما عندهم من علم ومعارف؟!
واحرّ قلباه!!
والله لا ارى لنا أنكفاء ولاتأخرا عن الأمم الاّ بسبب هذا السلب الذي ترفدنا به الصوفية!...
مرحبا بك أختاه

[عادل عسوم]

كثير من هذا وقليل من ذاك يا أختي
ما يحزن ياأخي كيشو هو (منهجة) التصوف لدى التلاميذ!
لعلك قد تابعت(جل) الحراك المنقول عن تلاميذ مدارس الأساس والثانويات من خلال (الدورة المدرسية الفائتة) والتي أقيمت في دنقلا...
الناس بذلك يبتسرون الكثير من نقاء الدين! ...
وهم كذلك يزيلون جمال الألوان عن المتون!...

[فيصل علي]

برغم عمر البوست الطويل والممتد الي شهور إلا انه وحسب تقديري (ما زال طفلا يحبو)
وأعتقد انه يطرح قضية كبيرة ومهمة وتكتسب اهميتها لتأثيرها علي جوانب كثيرة جدا في حياتنا .وذلك لان التصوف ليس كما يبدو انه منهج فلسفي أو تناول وفهم لعلاقة العبد بربه وطريقة للتعبد للتقرب اليه فحسب .بل إنها امتدت بتأثيرها كما ذكر بعض الاخوة في انها لعبت دورا كبيرا في الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية في السودان وما زالت. وتأثيرها اصبح واضحا في تركيبتنا الذهنية والفكرية وقد نلاحظ ذلك في كثير من الظواهر والتي قد لا ننتبه لأنها نتيجة افراز هذه التربية ومنتوج ثقافتها وحصادا لهذا التراكم والارث الطويل( وبالطبع هناك السلبي والايجابي في هذه المسيرة الطويلة) .ودعني اسوق مثالا علي اثر من اثار الصوفية (روح المبادرة في كل شرائح المجتمع السوداني تكاد تكون ضعيفة جدا)روح الابداع عندنا تكاد لا تتناسب مع ما توفر لنا من تاريخ طويل، وتعدد اثني وثقافي وغيرو ..وهذا ناتج لذهنية التقديس المتحكمة فينا والذي اتوقع انه اساسها فكرة الشيخ والمريد والتي يقاس عليها كل نشاط انساني اخر ابتداءا من كرة القدم والغناء والقصة والتجارة والادارة ...والخ وإنتهاءا بالسياسة يكون هناك شخص واحد متميز يكون هو الاوحد ورأيه هو الفصل وهذا يبدو جليا في زعاماتنا السياسية والفنية والادبية مما اسهمت في تنمية روح الكسل والخمول والجمود وقتل ملكة العقل الناقد
بعد هذا الاستهلال الطويل اود أن أضيف الي الملاحظات والمآخذ والسلبيات الكثيرة التي تطرق اليها الاخوة في وممارسات الصوفية من استغلال وإنتهازية وقد تصل السلبيات الي أبعد من ذلك كفساد في العقيدة في نظر البعض لكن لا يفوتنا ايضا ما قاموا به من أعمال جليلة من نشر الدين بأساليب سهلة وسلسة وتعليم القرآن
ما أود أ، أضيفه وأعتقد أنه اساس بلائنا هو الغلو والتطرف ولا أعني بالغلو جانبه العنيف ايضا الغلو في حب الاولياء الصالحين لدرجة التأليه يعتبر ايضا من التطرف الضار الذي يفقد العقل سداده ورشده و يفسد ويعطل القدرات وأخطر آثار الغلو الضارة هو وأد فضيلة الحوار التي في اعتقادي لو انها توفرت لاسهمت في الوعي كثيرا مؤكد انها لا تزيل الخلافات بين المذاهب ولكنها ترتقي بالمفاهيم والافكار وتفضح كل فكرة شاذة أو تيار هدام .بمعني أن إلإكتفاء بالانتقاد وإنكفاء كل اتيار علي قناعاته ويتم التقييم لافكار الاْخر علي اساس (الاجمالي)إما كلو صاح أو كلو غلط دون سبر أغوار الفكرة وما المنهج الذي أُتبِع والتأويل الذي اعتمِد وما هي الخلفيات والثقافة والبيئة التي تحكمت في هذا المفهوم أو الاجتهاد في مسألة معينة .تحضرني القصة المعروفة عن الخليفة المنصور عندما عرض علي الامام مالك أنه يريد تعميم مذهبه علي كل الأمصار ويلزمهم بإتباعه فما كان من الامام مالك رضي اله عنه الا أن اعترض علي الخليفة لعلمه التام ما مذهبه الا جهد بشر لايجب أن تضفي عليه القداسة ولا يجب ان يلبس ثوب النص القراني ويعرف تماما إن مذهبه عبارة فهمه هو للنصوص وهذا ليس بالضرورة أن يكون فهم اي انسان آخر عاش في ظروف مختلفة ولديه معطيات مختلفة
ما اود قوله بالحوار يمكننا الاستفادة من كل ما هو مفيد في كل مذهب او اجتهاد ومحاصرة واستبعاد كل ما هو ضار وذلك بوسائل المثاقفة العادية والسجالات الفكرية وطبعا هذا يحتاج الي تهيئة النفوس الي تقبل هذ الروح وترويضها علي مفهوم مهم جدا جدا وهو أن للحقية عدة اوجه
لا أدري هل خرجت من موضوع البوست ؟عموما بعض خواطر وملاحظات آثرت أن اشرككم فيها
والله من وراء القصد
ولك

[عادل عسوم]

برغم عمر البوست الطويل والممتد الي شهور إلا انه وحسب تقديري (ما زال طفلا يحبو)
وأعتقد انه يطرح قضية كبيرة ومهمة وتكتسب اهميتها لتأثيرها علي جوانب كثيرة جدا في حياتنا .وذلك لان التصوف ليس كما يبدو انه منهج فلسفي أو تناول وفهم لعلاقة العبد بربه وطريقة للتعبد للتقرب اليه فحسب .بل إنها امتدت بتأثيرها كما ذكر بعض الاخوة في انها لعبت دورا كبيرا في الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية في السودان وما زالت. وتأثيرها اصبح واضحا في تركيبتنا الذهنية والفكرية وقد نلاحظ ذلك في كثير من الظواهر والتي قد لا ننتبه لأنها نتيجة افراز هذه التربية ومنتوج ثقافتها وحصادا لهذا التراكم والارث الطويل( وبالطبع هناك السلبي والايجابي في هذه المسيرة الطويلة) .ودعني اسوق مثالا علي اثر من اثار الصوفية (روح المبادرة في كل شرائح المجتمع السوداني تكاد تكون ضعيفة جدا)روح الابداع عندنا تكاد لا تتناسب مع ما توفر لنا من تاريخ طويل، وتعدد اثني وثقافي وغيرو ..وهذا ناتج لذهنية التقديس المتحكمة فينا والذي اتوقع انه اساسها فكرة الشيخ والمريد والتي يقاس عليها كل نشاط انساني اخر ابتداءا من كرة القدم والغناء والقصة والتجارة والادارة ...والخ وإنتهاءا بالسياسة يكون هناك شخص واحد متميز يكون هو الاوحد ورأيه هو الفصل وهذا يبدو جليا في زعاماتنا السياسية والفنية والادبية مما اسهمت في تنمية روح الكسل والخمول والجمود وقتل ملكة العقل الناقد
بعد هذا الاستهلال الطويل اود أن أضيف الي الملاحظات والمآخذ والسلبيات الكثيرة التي تطرق اليها الاخوة في وممارسات الصوفية من استغلال وإنتهازية وقد تصل السلبيات الي أبعد من ذلك كفساد في العقيدة في نظر البعض لكن لا يفوتنا ايضا ما قاموا به من أعمال جليلة من نشر الدين بأساليب سهلة وسلسة وتعليم القرآن
ما أود أ، أضيفه وأعتقد أنه اساس بلائنا هو الغلو والتطرف ولا أعني بالغلو جانبه العنيف ايضا الغلو في حب الاولياء الصالحين لدرجة التأليه يعتبر ايضا من التطرف الضار الذي يفقد العقل سداده ورشده و يفسد ويعطل القدرات وأخطر آثار الغلو الضارة هو وأد فضيلة الحوار التي في اعتقادي لو انها توفرت لاسهمت في الوعي كثيرا مؤكد انها لا تزيل الخلافات بين المذاهب ولكنها ترتقي بالمفاهيم والافكار وتفضح كل فكرة شاذة أو تيار هدام .بمعني أن إلإكتفاء بالانتقاد وإنكفاء كل اتيار علي قناعاته ويتم التقييم لافكار الاْخر علي اساس (الاجمالي)إما كلو صاح أو كلو غلط دون سبر أغوار الفكرة وما المنهج الذي أُتبِع والتأويل الذي اعتمِد وما هي الخلفيات والثقافة والبيئة التي تحكمت في هذا المفهوم أو الاجتهاد في مسألة معينة .تحضرني القصة المعروفة عن الخليفة المنصور عندما عرض علي الامام مالك أنه يريد تعميم مذهبه علي كل الأمصار ويلزمهم بإتباعه فما كان من الامام مالك رضي اله عنه الا أن اعترض علي الخليفة لعلمه التام ما مذهبه الا جهد بشر لايجب أن تضفي عليه القداسة ولا يجب ان يلبس ثوب النص القراني ويعرف تماما إن مذهبه عبارة فهمه هو للنصوص وهذا ليس بالضرورة أن يكون فهم اي انسان آخر عاش في ظروف مختلفة ولديه معطيات مختلفة
ما اود قوله بالحوار يمكننا الاستفادة من كل ما هو مفيد في كل مذهب او اجتهاد ومحاصرة واستبعاد كل ما هو ضار وذلك بوسائل المثاقفة العادية والسجالات الفكرية وطبعا هذا يحتاج الي تهيئة النفوس الي تقبل هذ الروح وترويضها علي مفهوم مهم جدا جدا وهو أن للحقية عدة اوجه
لا أدري هل خرجت من موضوع البوست ؟عموما بعض خواطر وملاحظات آثرت أن اشرككم فيها
والله من وراء القصد
ولك
عزيزي الفاضل فيصل علي
أتفق معك في (كل) أيراداتك ومراداتك...
بالفعل...هناك الكثير من السلب الذي يتغشى شخصيتنا السودانية نتاج (السمات السالبة للتصوف)...
وتأثيرها اصبح واضحا في تركيبتنا الذهنية والفكرية وقد نلاحظ ذلك في كثير من الظواهر والتي قد لا ننتبه لأنها نتيجة افراز هذه التربية ومنتوج ثقافتها وحصادا لهذا التراكم والارث الطويل( وبالطبع هناك السلبي والايجابي في هذه المسيرة الطويلة) .ودعني اسوق مثالا علي اثر من اثار الصوفية (روح المبادرة في كل شرائح المجتمع السوداني تكاد تكون ضعيفة جدا)روح الابداع عندنا تكاد لا تتناسب مع ما توفر لنا من تاريخ طويل، وتعدد اثني وثقافي وغيرو ..وهذا ناتج لذهنية التقديس المتحكمة فينا والذي اتوقع انه اساسها فكرة الشيخ والمريد والتي يقاس عليها كل نشاط انساني اخر ابتداءا من كرة القدم والغناء والقصة والتجارة والادارة ...والخ وإنتهاءا بالسياسة يكون هناك شخص واحد متميز يكون هو الاوحد ورأيه هو الفصل وهذا يبدو جليا في زعاماتنا السياسية والفنية والادبية مما اسهمت في تنمية روح الكسل والخمول والجمود وقتل ملكة العقل الناقد
سلم اليراع منك و...اليمين
مودتي

[عادل عسوم]

التصوف ليس كما يبدو انه منهج فلسفي أو تناول وفهم لعلاقة العبد بربه وطريقة للتعبد للتقرب اليه فحسب .بل إنها امتدت بتأثيرها كما ذكر بعض الاخوة في انها لعبت دورا كبيرا في الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية في السودان وما زالت. وتأثيرها اصبح واضحا في تركيبتنا الذهنية والفكرية وقد نلاحظ ذلك في كثير من الظواهر والتي قد لا ننتبه لأنها نتيجة افراز هذه التربية ومنتوج ثقافتها وحصادا لهذا التراكم والارث الطويل( وبالطبع هناك السلبي والايجابي في هذه المسيرة الطويلة) .ودعني اسوق مثالا علي اثر من اثار الصوفية (روح المبادرة في كل شرائح المجتمع السوداني تكاد تكون ضعيفة جدا)روح الابداع عندنا تكاد لا تتناسب مع ما توفر لنا من تاريخ طويل، وتعدد اثني وثقافي وغيرو ..وهذا ناتج لذهنية التقديس المتحكمة فينا والذي اتوقع انه اساسها فكرة الشيخ والمريد والتي يقاس عليها كل نشاط انساني اخر ابتداءا من كرة القدم والغناء والقصة والتجارة والادارة ...والخ وإنتهاءا بالسياسة يكون هناك شخص واحد متميز يكون هو الاوحد ورأيه هو الفصل وهذا يبدو جليا في زعاماتنا السياسية والفنية والادبية مما اسهمت في تنمية روح الكسل والخمول والجمود وقتل ملكة العقل الناقد
عزيزي فيصل
هذا ولعمري هو مناط محاكمتي لما (غرسته) سمات السلب في التصوف في وجداننا السوداني...
دعنا (نوسع) من سوح هذه الزاوية والتي تعتورها العديد من طبقات لران الأنكفاء على الذات المستصحب في سمت شخصيتنا السودانية!
كم يثري رفدك ياعزيز
مودتي

[عادل عسوم]

لعلنا اليوم بين يدي انتخابات على مستوى كل الصعد التشريعية والتنفيذية...
ولعل كل منا يوعز انتفاء تمام المواءمة مع مرادات الشورى والديمقراطية لدينا نحن السودانيين الى الكثير من الأسباب...
الجهل...
الفقر...
وغير ذلك كثير.
بالطبع لكل ذلك طرف ونصيب...
لكنني ارى بأن ال(السمت السالب للتصوف) ذاك له القدح معلّى في ذلك!
لنسبر غور (كل) أحزابنا السياسية؟!
ألا تتلمسون ظلالا ممتدة لذاك السمت السالب للتصوف؟!
الا تجدون أحزابنا هذه (جميعها) قد استعصمت بقيادات (روحية) تظل مركزا (أوحدا) لكل قرار فيها؟!!
نعم (كل) أحزابنا!
ولا أجد عصمة (حتى) لأحزابنا العقائدية منها!...
فالأسلاميين بمختلف مسمياتهم قد أفردوا لهم قيادات روحية (يقدسونها)!...
والحزب الشيوعي (قد) فعل ذات الفعل!
وكذلك بقية أطياف اليسار واليمين!!
صدقوني ياأحباب...
هذا السمت السالب للتصوف هو (أفيون) شعبنا...
...
..
.

[أبو أماني]

لعلنا اليوم بين يدي انتخابات على مستوى كل الصعد التشريعية والتنفيذية...
ولعل كل منا يوعز انتفاء تمام المواءمة مع مرادات الشورى والديمقراطية لدينا نحن السودانيين الى الكثير من الأسباب...
الجهل...
الفقر...
وغير ذلك كثير.
بالطبع لكل ذلك طرف ونصيب...
لكنني ارى بأن ال(السمت السالب للتصوف) ذاك له القدح معلّى في ذلك!
لنسبر غور (كل) أحزابنا السياسية؟!
ألا تتلمسون ظلالا ممتدة لذاك السمت السالب للتصوف؟!
الا تجدون أحزابنا هذه (جميعها) قد استعصمت بقيادات (روحية) تظل مركزا (أوحدا) لكل قرار فيها؟!!
نعم (كل) أحزابنا!
ولا أجد عصمة (حتى) لأحزابنا العقائدية منها!...
فالأسلاميين بمختلف مسمياتهم قد أفردوا لهم قيادات روحية (يقدسونها)!...
والحزب الشيوعي (قد) فعل ذات الفعل!
وكذلك بقية أطياف اليسار واليمين!!
صدقوني ياأحباب...
هذا السمت السالب للتصوف هو (أفيون) شعبنا...
...
..
.

حقيقي بوستر رائئئئئئئئئئئئئئئئئئع بمعنى الكلمة .. وثر التناول والأخذ والعطاء .. وعجبت إذ كيف يندثر مثله في غياهب الصفحات المركونة .. شايف آخر مداخلة لك بتاريخ 10 / 6 على ما أعتقد .. عفوا مداخلتي هذه المرة لمجرد رفعه .. وساعود فقد أعجبتني فكرة البوستر والقضايا التي يعالجها .. لك خالص الحب يا مبدع .. ولنا عودا قريبا بإذنه تعالى .. تشاوووو هئ هئ ههههي قايلني بنسى .. هاااااك :-
goood goood goood goood goood

[صلاح الدين هجو النحاس]

[QUOTE=عادل عسوم;96875][s
وفجأة ...دخل علينا رجل يلبس جلبابا أخضرا مرقعا بألوان أخرى... ويحمل في يده أبريقا وعلى صدره سبحة (كسلبة البير) من حبات اللالوب الغليظة!...
وقف الرجل أمامي (من دون خلق الله) وبدأ يرجز و(يطنطن) بحديث لاهو بالقرآن ولاهو بالشعر!...رفعت بصري أليه ثم عاودت النظر الى ماأمامي من طعام ...توقف الرجل عن الرجز ووجه حديثه لي ...(ياود الغوم –كذلك بالغين- الشيخ قالك جيب عشرين ألف؟!) ...رفعت اليه بصري مستفهما ...تقصدني أنا؟...قال أي والله ...وظل يدندن بالكلمة وكأنه يمدح...
أدخل أخي يده في جيبه ...فأمسكت بيده وقلت للرجل...مين الشيخ دة العاوز القروش؟...وهنا ب
قلت للناس ...ياجماعة العاوز يدي الراجل هو حر... أما أنا فماعندي قروش أديها لي شيخو دة ...عاوز يتغدى ياجرسون من ألف لي مية نزل ليهو العاوزو...وكمان لو محتاج هو (لي رقبتو) ماعندي مانع أديهو الساهلة ...لكن (لي شيخ شبع موت) والله ماأديهو جنيه واحد!.
ومايحز في النفس أكثر ...أنك قد تجدها بين بعض قطاعات (لا يفتقرون لعلم ولا لثقافة) !...
صفات كثيرة أحسب أنها نتاج لتلك المظاهر السالبة من التصوف...
السبهللية! ...
عدم العناية بالمظهر العام!...
الاخ عسوم
تحياتى لست مدافعا عن شريحه ما ولكن حظك العاسر لقد اوقعك فى تلك الفئه واحسبها المردود السى من جل شرائحنا الاجتماعيه
ياخى التصوف ارقى من تلك الفئه وفهم الدين لدى الفئه هو التخويف ولا يمكن لشيخ عاقل ان يطلب من احد وهو الاقرب لله
اتمنى ان تختار فئه متصوفه فاهمه لدينها تشرب من نهلهم وتتذوق حلاوه الفكر والشوره (الديمقرطيه)الحقه
ولا اخالفك راى بان فى مجتمعنا كثير من الهنات السياسيه والاجتماعيه واخاف ان نكون كالنعامه
ولك الشكر ومزيد من النقاش فى هذا الموضوع
ياعسوم لو كان صحى مرسل من الشيخ كان السمك خنقك هههههههههه

[مي هاشم]

السلام عليكم..
كل المتداخلين وكاتب البوست..
الموضوع جميل جدا جدا جدا، وقد فكرت مرارا وتكرارا في الكتابة عنه لأن هناك أفعال لا تمت للإنسانية بصلة ناهيك عن الاسلام، وأوافقكم الرأي بأن ما يحدث اليوم مخزي وتشمئز منه الفطره، مع العلم بأني انتمي لطريقة صوفية.
(طبعا قصة الشيخ الجابوه في التلفزيون بقعد الناس في كرسيه ويغسل ليهم وشوشم بموية خاصة دي اول مرة اسمع بيه!!!والحتسمعوه مني أعجب ومؤلم بحق).
سآتي بالتفصيل، بس اعذروني إذا اتأخرت (ما عندي كيبورد عربي)

[مي هاشم]

*إن ما نراه اليوم عند الصوفية غير مرفوض بإجماله وتفاصيله، وليس جميع الصوفية سواء فيما يفعلون.

*أحب أولياء الله وأهله الأحياء منهم والأموات، وللمسيد دوره المعروف في بلادنا -حتى اليوم- فمنه يتخرج حفظة كتاب الله و(العلماء).أما عن علمائنا فالبلاد بها علماء (يسدو عين الشمس) ليس لكثرتهم وإنما من نور علمهم، لكننا كما هي حالنا في كل المجالات لسنا مروجين ومسوقين لأنفسنا كما أن إعلامنا "خاذلنا" بالإضافة (للتواضع الكاتلنا، يعني الواحد لو قدموه على إنه كذا وكذا، يقول بكل تواضع: ياخ ما تبالغ!ما للدرجة دي!ده كتير والله انا ما كده!!وهكذا)ولا أدري أهي عدم ثقة بالنفس أم ماذا؟!!!وهناك شيء آخر هو في نظري سبب رئيس في عدم انتشارنا داخلياً وعالمياً، وهو "الجفاف" نحن جافون في إلقائنا الخطب، كأنما "نسمّع" ما نقول، دون روح وحياة وتفاعل، والمصيبة المتلقي"ذاتو جاف وشنّاف وعندو راي في أي زول".(طلعت برة الموضوع-نرجع تاني)

*وبما أننا نتحدث هنا عن المخالفات والغرائب، فسأكتب في ذات السياق..إذ أن الجدل حول أصل الصوفية والنشأة والانتشار وحرمتها وحلها قد أخذ كفايته عبر السنين، والخلاصة التي أؤمن بها هي أنه مادام المسلمون متفقون على الثوابت التي لا خلاف عليها و لا تغيير فالحمد لله، وفي الاختلاف رحمة.

سأحكي أشياء من واقعي..
يتبع..

[مي هاشم]

فوق ..
لحين عودة

[مي هاشم]

(أعذروني لعدم ذكر اسماء
او أماكن محدده)
هندما تزور ذلك الشيخ الذائع الصيت ومسيده العامر دوماً، حيث يأتيه الناس من كل حدبٍ وصوب؛ يخيل إليك انك ستقابل أمير المؤمنين في زمانه.
نسمع عنه (مكاشفاته) للزوار والمريدين، فيقول لك :(إنت مالك مستعجل؟بتصل في موعدك ما تخاف)!!!وتكون أنت فعلاً مستعجل فيغمزك بعض المريدين:(خلاص..الشيخ قاليك بتصل يعني بتصل)وهم في كامل إيمانهم ويقينهم بذلك! ثم يقوم الشيخ بتوصية شخص يسير إلى نفس جهتك ليوصلك إلى مقصدك، ويشاء الله أن تصل في موعدك كما قال!!
نفس الشيخ يأتي إليه كثيرون للعلاج، ومن عجب انه يعالج!!!ومسيده يعج بالمرضى..
حكت لي إحدى الأخوات أنها زارته محبةً حينما استقر بها المقام في منطقة مجاورة نسبة لظروف عملها..فاضطرت الى المبيت بعد ان تأخرت..
أخذورها إلى (التكية) حيث تبيت الفقيرات، فذهبت قبل العصر بصحبة الشيخ للغداء، وأذن العصر ولم يقم الشيخ للصلاة!!والمغرب!!والعشاء!!!وقام بعد العشاء وهو في موكبه بعد -ونسة و عزيمة وأشياء أخرى-ذهلت صديقتي لذلك.
عند الثانية صباحاً..أيقظتها من ترقد بجوارها(قومي قومي الشيخ جاي)فردت(الشيخ؟؟جاي لشنو؟)(كان عندك كلام دقاق تقوليه ليو براك، بقعد في العنقريب والبولّع في وشّها بطاريته تمش تقعد معاه)!!!والدور جا على أختنا..جلست على الأرض ..فأمسك بشعرها المربوط-وهي لابسة توبها-وقال(انتي بتنومي كده؟)وبالتأكيد فزعت الفتاة من أسلوب لمسه وهمسه..فهرعت خارج المسيد وجلست تبكي حتى الصباح.
والغريب أن اخرى حكت نفس الموقف لكنها كانت آتية للعلاج..
هذا واحد من مليون..والطريقة التي يتولى مشيختها طريقة عريقة وهو له اسم ومكانة،والأدهى انه متعلم جداً، فما الرادع لمثل هذا الشيخ؟؟
وآخر..باسم التصوف أيضاً يتفوه بالألفاظ البذيئة والكلمات النابية مدعياً أنها -خط فتحوه المشايخ-ويا لعجبي!!!لخطوط المشايخ التي باتت أفضل من نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم(ليس المؤمن بطعان ولا لعان ولا فاحش ولا بذيء).
وآخر يسافر إلى العمرة بصحبة إحدى الفقيرات!! قالوا ملازمة الشيخ!!ونفس الشيخ يحاول الاعتداء على واحدة أعرفها فيعلم بمعرفتي ويأمر الفقراء بعدم الكلام معي ويمنعهم حتى السلام ويرميني بأنني(ضالة ومضلة)!!
وآخر..زرته لكثرة ما سمعت، فأحببت أن أرى شخصاً بصفات نبوية، فإذا به شبه أعمى ومقطوع الرجل -وحيرانه كلهم نسوان- يجلسون في حجره ليعزم لهم!!وأشياء أعف عن قولها!!

مع هذا فأن زنى مسلم أو سُكره أو أي مخالفة يقوم بها لا تعني سوء الإسلام، وكذا التصوف، فهو كمنهج سليم، وهناك من استغلوه كأفيون للشعب لأغراض سياسية أو شخصية..
وهنا أنصح كل مسلم أن لا يتخلى عن عقله ويناقش الشيخ في كل شيء، وشيخي عليه رحمة الله قال لي من قبل (ما تلغي عقلك، لأنه ربنا كرمنا بالعقل)..جزاه الله عني وعن المة كل خير..
وربنا يثبتنا على الدين..

[عادل عسوم]

حقيقي بوستر رائئئئئئئئئئئئئئئئئئع بمعنى الكلمة .. وثر التناول والأخذ والعطاء .. وعجبت إذ كيف يندثر مثله في غياهب الصفحات المركونة .. شايف آخر مداخلة لك بتاريخ 10 / 6 على ما أعتقد .. عفوا مداخلتي هذه المرة لمجرد رفعه .. وساعود فقد أعجبتني فكرة البوستر والقضايا التي يعالجها .. لك خالص الحب يا مبدع .. ولنا عودا قريبا بإذنه تعالى .. تشاوووو هئ هئ ههههي قايلني بنسى .. هاااااك :-
goood goood goood goood goood
شرح الله صدرك
ونقض عنك وزرك
ورفع لك ذكرك
:)

[احمد زين]

عادل يا صديقي
تحية لك ولضىوفك الاماجد
الحديث في امور التصوف وممارساته التي لا تمت للدين بصلة هو من المسكوت عنه في السودان خوفا من غضبة الشيخ الفلاني الذي سوف يفعل لك كذا وكذا فنكف عن الحديث ايمانا منا بقدرة هذا الشيخ على الانتقام الروحي
القصص والروايات التي تحكى عن كرامات الاولياء هي التي قادت عقول الناس الى هذا السلوك الحياتي الغريب والمطلعين في امور التصوف يلاحظون ان كل هذه التخاريف منقولة من كتاب الطبقات الذي كتبه محمد ضيف الله قبل زمن طويل مع ان الناي تنسب هذه الروايات لمشايخ من العصر الحديث ما يزال بعضهم احياء, وهذا يدلل على ان هذه الروايات هي من نسج خيال بعض الناس الذين يخدمون هؤلاء المشايخ.
هناك احداث ووقائع كثيرة تفضح ذلك يمكن ايرادها لاحقة ..... ساعود بعد صلاة الجمعة للقصص والحكايات ... استعدوااااااااااااااااا

[النور يوسف محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ عادل عسوم
التحية لك ولضيوفك الأعزاء
وكامل التقدير لهذا النقاش الهادى المستنير
الذى يبتغى الحقيقة دون ضوضاء وتهريج
وأتفق معك تماماً فى أن ما يجرى الآن خصما ً على الدين والعقل والحضارة
وانحرف الناس بالتصوف من كونه منهج وأسلوب يقود الى تهذيب وتنقية النفوس الى تخاريف وضلالات ما أنزل الله بها من سلطان
وددت هنا أن أضيف شيئاً أعتقد أنه هو الذى جرنا الى كل هذا البلاء وابتعد بالصوفية عن جادة الطريق
وجود الشيخ المربى
وقبل أن أناقش هذه الفرضية أود أن أتسائل
هل من الضرورى أن يمارس الإنسان التصوف تحت مظلة أحدهم ؟؟؟
هل يمكننى أن أكون شيخاً لنفسى ؟؟
هل يمكن للإنسان منفرداً أن يلزم نفسه بنهجٍ متصوف مرجعه الكتاب والسنة ؟؟
الطرق الصوفية قاطبة تؤمن بضرورة الشيخ المربى الموجه المعلم وذهبوا فى ذلك الى حتمية أن يكون المريد بين يدي شيخه كالميت بين يدي غاسله
( هنا تكمن العلة . وهنا كان الداء )
الإمام الغزالى دون كل من آمنوا بالتصوف يرى خلاف ذلك
فى كتابه ( المنقذ من الضلال .. الموصل الى ذى العزة والجلال )
يرى إنتفاء الحاجة الى وجود الشيخ .. وأن الإنسان شيخ نفسه فى نهج التصوف
أعود فأقول أن مسألة الإرتباط بشيخ محدد يملى عليك أفعالك ويحدد لك كيف تعبد الله أمرٌ لا يقبله ذوى العقول
فاالحكمة ضالة المؤمن والتماس الصالحات عند خيار الناس مأمورٌ به ومحمود
وحب الصالحين عبادة ومجالسة العلماء تورث الحكمة
ولا معصوم إلا صاحب القبر الذى بيثرب
أشكركم جميعاً

[احمد زين]

هناك احداث ووقائع كثيرة تفضح ذلك يمكن ايرادها لاحقة ..... ساعود بعد صلاة الجمعة للقصص والحكايات ... استعدوااااااااااااااااا

حكاية اولى
رجل في العقد الرابع من عمره متهم بسرقة غنماية واقسم بالله جهد ايمانه انه برئ وكاد القوم ان يخلوا سبيله الّا ان احدهم استحلفه بالشيخ (.....) فرفض ان يقسم بالشيخ واخيراً حتى لا يُغضِب الشيخ الذي مات قبل 400 سنة اعترف بجريمته تفادياً للحليفة بالشيخ

حكاية ثانية
حضر الى قريتنا يوما شيخ يرتدي جلباب ليه كل الالوان ويضع على راسه طاقية خضراء ويحمل في يده ابريق فاضي وعلى جيده عقد ضخم من بذور ثمر اللالوب(سبحة) بها الف حبة منه... تجمعنا نحن مجموعة من الاطفال مندهشين من منظر هذا الخلوق الغريب الاطوار .. لم يمض على ذلك دقائق حتى تجمهر عدد من النساء والرجال حوله مرحبين به ويرجون بركته وبركة شيخه الكبير الذي بعثه لقريتنا لغرض دنيوي
تسابق الناس عل ضيافة الدرويش كل يريد ان يكرمه (عشان خاطر الشيخ) ولانه من اهل الله (اعوذ بالله)... كان حينها الليل قد ارخى ستوره على اطراف القري التي تنام بعد صلاة العشاء مباشرة
عند منتصف الليل سمعنا عويلا وصراخ وضرب طاخ .. طاخ ...طراااااخ؟؟؟؟...كان ذلك في منزل جيراننا الذين فازوا بضيافة الدرويش ... هرعنا الى هناك فوجدنا الدرويش ملقى على الارض وهو يئن
-ان شاء الله يا جماعة
-فرد ابن الجيران ان هذا المخنث ايقظني لامارس معه ال.........(الله الله الله الله)
هذا هو مندوب الشيخ العارف بالله الينا

[عادل عسوم]

الاخ عسوم
تحياتى لست مدافعا عن شريحه ما ولكن حظك العاسر لقد اوقعك فى تلك الفئه واحسبها المردود السى من جل شرائحنا الاجتماعيه
ياخى التصوف ارقى من تلك الفئه وفهم الدين لدى الفئه هو التخويف ولا يمكن لشيخ عاقل ان يطلب من احد وهو الاقرب لله
اتمنى ان تختار فئه متصوفه فاهمه لدينها تشرب من نهلهم وتتذوق حلاوه الفكر والشوره (الديمقرطيه)الحقه
ولا اخالفك راى بان فى مجتمعنا كثير من الهنات السياسيه والاجتماعيه واخاف ان نكون كالنعامه
ولك الشكر ومزيد من النقاش فى هذا الموضوع
ياعسوم لو كان صحى مرسل من الشيخ كان السمك خنقك هههههههههه[/color][/font][/size]
معذرة أخي صلاح الدين على التأخير في الرد
الأمر ليس بأمر دفاع أو تبخيس ياأخي صلاح بقدر ماهو تبيان لواقع نعيشه!
ولا أحسبنا نحتاج الى (مفاضلة) لنرى (رقي) بعض فئات التصوف عن بعضها الآخر...
الأمر هو أمر دين يرتبط با(فطرة) أكثر من حوجته للأرتباط بفلان أو علاّن
تقول:
اتمنى ان تختار فئه متصوفه فاهمه لدينها تشرب من نهلهم وتتذوق حلاوه الفكر والشوره (الديمقرطيه)الحقه
صدقني ياأخي صلاح الدين ...لا حوجة لكل ذلك...
ولا حوجة (حتى) الى أن نستمسك بمذهب حنفي كان أو مالكي أو شافعي أو حنبلي
فالأولى أن يكون تعويلنا على :
متى ماصح الحديث فهو مذهبي
هذا في أمر تفاصيل الشعائر والعبادات التي هي تتباين في تفصيلاتها أطروحات أولئك الشيوخ
أشكرك ياعزيزي على المرور البهي والمداخلة الكريمة
أما دي:
ياعسوم لو كان صحى مرسل من الشيخ كان السمك خنقك هههههههههه
هو شيخو المرسلو دة وكت قرييييب لي ربو قدر دة ...ما يشحد منو بدل (يقابض) الناس في سمكن :D
تسلم

[عادل عسوم]

السلام عليكم..
كل المتداخلين وكاتب البوست..
الموضوع جميل جدا جدا جدا، وقد فكرت مرارا وتكرارا في الكتابة عنه لأن هناك أفعال لا تمت للإنسانية بصلة ناهيك عن الاسلام، وأوافقكم الرأي بأن ما يحدث اليوم مخزي وتشمئز منه الفطره، مع العلم بأني انتمي لطريقة صوفية.
(طبعا قصة الشيخ الجابوه في التلفزيون بقعد الناس في كرسيه ويغسل ليهم وشوشم بموية خاصة دي اول مرة اسمع بيه!!!والحتسمعوه مني أعجب ومؤلم بحق).
سآتي بالتفصيل، بس اعذروني إذا اتأخرت (ما عندي كيبورد عربي)
مي ياأخيّة
مرحبا بك بهية أطلالة وجميلة عبارة

[عادل عسوم]

عادل يا صديقي
تحية لك ولضىوفك الاماجد
الحديث في امور التصوف وممارساته التي لا تمت للدين بصلة هو من المسكوت عنه في السودان خوفا من غضبة الشيخ الفلاني الذي سوف يفعل لك كذا وكذا فنكف عن الحديث ايمانا منا بقدرة هذا الشيخ على الانتقام الروحي
القصص والروايات التي تحكى عن كرامات الاولياء هي التي قادت عقول الناس الى هذا السلوك الحياتي الغريب والمطلعين في امور التصوف يلاحظون ان كل هذه التخاريف منقولة من كتاب الطبقات الذي كتبه محمد ضيف الله قبل زمن طويل مع ان الناي تنسب هذه الروايات لمشايخ من العصر الحديث ما يزال بعضهم احياء, وهذا يدلل على ان هذه الروايات هي من نسج خيال بعض الناس الذين يخدمون هؤلاء المشايخ.
هناك احداث ووقائع كثيرة تفضح ذلك يمكن ايرادها لاحقة ..... ساعود بعد صلاة الجمعة للقصص والحكايات ... استعدوااااااااااااااااا
عزيزي دكتور احمد
أعذرني وليعذرني الأحباب الآخرين للتأخير
الحديث عن كتاب طبقات ودضيف الله حديث يطول
هذا كتاب فيه من السلب الكثير
لدي نية بأن أفرد له متصفا (بحاله)
عد ياصديقي فالعود منك أحمد :)
مودتي

[عادل عسوم]

لعل العديد منا قد تابع خلال الايام الفائتة السجال الذي يدور بين ابناء الشيخ ابوقرون على صفحات الصحف السودانية...
لا اود انتصارا للشيخ النيّل ابوقرون وشقيقه صالح (صلاح ابن البادية) أو ابن عمهما الذي كال الكثير من السلب للشيخ النيّل!
لكني أود النظر الى الأمر من زاوية (مآل) الصوفية والتصوف في سوداننا هذا...
لي عود بحول الله

[عادل عسوم]

لنقرأ (معا) هذا المنقول ثم نواصل:
على صفحات الانتباهة اليوم الشيخ يوسف أبو قرون يُعلن الحرب على أفكار النيل أبو قرون

* النيل يقول إن الفكر الجمهوري تطوّر من فكر صوفي.. هل هذا صحيح؟
* لا.. على الإطلاق، للفكر الجمهوري أسلوب مختلف، ومحمود محمد طه لديه منهج مختلف، وفي رأيي محمود لم يصل لأسلوب النيل، والحديث الذي يردِّده النيل أخطر من حديث محمود محمد طه.. فالصوفية لديهم هوس والنيل مهووس بالهوس الصوفي وهوس الكبرياء ويدَّعي أنه نبي الله عيسى.
* النيل عبَّر عن عدم رضاه بإعدام محمود محمد طه.. ماذا تقول في ذلك؟
* هذا نفاق منه ليس إلا، وأنا وبدرية سليمان وآخرون كنا من الذين دخلوا لمكان تنفيذ الحكم قرب سلم المشنقة، وكان النيل معنا وكان أكثر الناس سعادة بإعدام محمود محمد طه.
* هل من تشابه بين النيل أبو قرون ومحمود محمد طه في الأفكار؟
* ما يفعله النيل أخطر مما قام به محمود، وهو يتحدّث عن ذاته إذ وصل مرحلة بعيدة.
* أين تلقى تعليمه؟
* في جامعة الخرطوم، ودرس القانون، ولكنه غير مطّلع وليس لديه علاقة مع القراءة، وأتحدّى النيل أن يجلس في مجمع ويكون حافظًا «50» حديثًا للرسول صلى الله عليه وسلم وهو لا يحفظ حتى ثلاثة أجزاء من القرآن.
* طيب فترته التي كان فيها طالباً ما هي علاقته بالصوفية؟
* ليس لديه علاقة بها.
* إذن متى تصوّف؟
* عن قريب في حياة والده ولديه دعوة يقول فيها: «أنا عرجت للسماء ووصلت سدرة المنتهى»، «وهذا كله شغل جن»، والده يمدح سيدنا عثمان ابن عفان والنيل «مارقو يهودي»، والده يتحدّث عن صدق أبو بكر الصديق في مدائحه والنيل يقول إنه صنم.
* ادّعى النيل في كتابه أن فرعون وموسى نبيان سودانيان ما رأيك؟
* هذا حديث فارغ.
* لجان تزكية المجتمع طالبت بإصدار فتوى تصادر الكتاب الذي أصدره النيل «نبي من السودان» لكونه منافيًا لما جاء في القرآن؟
* نعم، حدث ذلك وتم تغريمه ومصادرة كتابه.
* ماذا عن إساءته للأنبياء في كتابه «مراجعة الفكر الإسلامي»؟
* ليس لديّ فكرة عن ذلك ولكنه لا ينشر كتبه هنا إلا كتابًا تصل إليه بطريقة غير مباشرة.
* يقال إنه شيعي المذهب؟
* هو شيعي «100%»، وهو من الشيعة الرافضة، كل أتباعه يسبّون عمر وأبو بكر وعثمان رضي الله عنهم، والسيدة عائشة وحفصة، وهذا الحديث ذكرته للقاضي في المحكمة وقلت له إن هؤلاء يسبّون الصحابة والقاضي لم يمنعني من الحديث، وقلت له إن منهجه خطير، ونحن «متضررين» منه.. وأتباعه لديهم أفكار نشاز يمنعون الفتيات من غطاء الرأس ويحثونهن على اللبس المتبرج، ونريد أن نقول إن النيل لا يمثل الشيخ أبو قرون ولا يستطيع أن يؤثر على أبنائنا حتى إن أبناء شقيقه صلاح بن البادية لم يتأثروا به، والحمد لله بأسرتنا مجموعة من العلماء وحملة الشهادات العليا، ولكن تأثيره وصل إلى بعض الأغراب عنا ولديهم اجتماعات تبدأ من الحادية عشرة مساءً وتنتهي في الثالثة والنصف صباحاً.
* ماذا عن تكذيبه وتشكيكه في منهج البخاري؟
* هذا هو منهجه وهو يقول: أبو هريرة أكذب خلق اللّه..
* أمين وزارة الأوقاف بالأردن قال إن كتاب النيل مليء بالمخالفات للشريعة الإسلامية.. ما تعليقك؟
* نعم وناهيك عن الأردن الدولة هنا تعلم أنه رجل شيعي ومخالف، وأنا ذهبت واجتمعت بالمجمع الفقهي الإسلامي وقلت: ألا تسمعون؟ فقالوا أتينا به واستتبناه فقلت رجع مرة أخرى.. ما رأيكم؟
وقلنا إن الشيخ أبو قرون لم تكن لديه خسائر واستنكرنا هذا الحديث ولكن لم نجد استجابة.
وكذلك استنكرنا زيارة باقان أموم للمنطقة، وهو جاء بناءً على دعوة من النيل وقلنا لا شأن لنا بزيارته فإذا كان باقان حريصًا على دينه فنحن أحرص على ديننا.
* لماذا لا تتم استنكاراتكم هذه عبر القنوات الرسمية؟
* أمن المجتمع على علم بكل شيء وحدث أن ذهبت لهم وفتحت بلاغًا بأن هناك شبابًا من الجنسين يجتمعون بعد المغرب فأتوا ووجدوهم ولكن لم يفعلوا شيئًا وشطبوا البلاغ وأصبح المسجد كالحديقة.
* من أي الجهات يأتي هؤلاء الشباب؟
* معظمهم من الخرطوم وشرق الجزيرة وفيهم من يعتقد أن النيل «شيخ».
* النيل متهم بأنه يزرع الفتنة ويقلِّل من الثقة في الصحابة؟
* أنا حضرت اجتماعًا عُقد بمناسبة إصداره لكتاب في الهيلتون وكان أحد القساوسة حضوراً فوقف وقال أنا أشكر النيل وهو رجل عالم فهو إذا أراد أن يصدر كتابًا لا يُقدِم على ذلك إلا بعد أن أطّلع عليه، ثم يقوم بطبعه وهذا حديث خطير يعني أن لديه علاقة بالمسيحيين.
* سمعنا أن محمد ابنه قاطعه بسبب فساد عقيدته.. ما مدى صحة هذا الحديث؟
* نعم محمد قاطعه وتاب واستغفر على الفترة التي كان يصدِّق فيها والده
* ما هو مذهبه في الشيعة؟
* مذهبه الرافضة.. وحتى الآن ابنه مقاطعه وهو مطّلع ولديه معرفة أكثر من والده، وقال إن والده لا يؤمن بالقرآن نفسه ويصفه بأنه من دهاليز محمد صلى الله عليه وسلم.. ونحن نطالب الصحيفة بأن تجري مناظرة عامة بين علماء الدين والنيل حتى يتراجع عن هذه الأفكار.
* حدِّثنا عن حلقات المديح التي يقيمها مع أتباعه؟
* تقام هذه الحلقات داخل بنايته المُحكمة الأقفال بين مجموعة من الشبان والشابات وهم لديهم الإباحية فهم يبيحون الزنا واللواط وحدث أن ذكرنا ذلك في الصحف.
* كيف يتم تجنيد أتباعه؟
* هو يدخلهم عن طريق الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم ويستدرجهم، ولا بد أن تصلي صلاة الغائب على ابن سلول فهو يعتبره من الصحابة العظام هذه الصلاة إيذاناً لدخول الطريق.
* كيف تسمحون له بعمل ذلك وهو مخالف للشرع وطريقتكم؟ وكيف سمحتم له بتشييد هذه المباني التي تأوي هذه المساخر؟
* هذا هو الخلل «الفينا»، أنا قمت ببناء هذا المسجد وقلت لهم اعتبروه مسجد السلفيين وسأقيم عليه معهدًا على منهج عبد الحي يوسف.. ولكن أكبر خطأ ارتكبناه هو أننا سمحنا لهذه العمارات أن تشيّد.. وهذه العمارات بالقرب من المسجد ولكن لا حضور لحلقات القرآن ولم تخرج لقمة طعام واحدة لطالب قرآن في رمضان.
* يقال إن الفكر الصوفي والشيعي يلتقيان في محبة رسول اللّه صلى الله عليه وسلم؟
* بالفعل ولكن النيل «يجرّك» بمثل هذا الحديث ويستدرجك حتى تصل لمرحلة معينة ثم يسبّ لك الصحابة ولكن ليس من البداية وبعدها يتم استدراجك، وهو يقول للناس قولوا يا النيل ما تقولوا يا الله!!.
الناس بتسلِّم عليه في رجليه بعد أن «يبركوا في الأرض».
* من أتى بالضفائر؟
* والله لم نرَها إلا عنده ولا علاقة للتصوّف بضفائره.
* أنتم كعائلة وقلت إن منكم علماء لماذا لا تجلسون معه وتناقشونه للعدول عن معتقداته؟
* هو لا يقبل الحديث ويعتبر أهل أبو قرون.. جميعهم أعداء وكفارًا.
* ما دام هو رافض الحوار والنصيحة لماذا لم تبعدوه عنكم؟
* أبعدناه عن إمامة المسجد..
* لماذا لم تبعدوه عن المنطقة؟
* أنا كتبت خطابًا للدولة بأنه يشكِّل خطرًا علينا في المسجد، وثبت أنه يأتي بأفراد مسلمين وقمنا بفتح بلاغ بقسم أم ضواً بان.
* هل يمكن أن نقول بأن منطقة أبو قرون مهدّدة بفتنة طائفية؟
* نعم يمكن أن نقول ذلك وهناك أشخاص أغراب يحملون السلاح داخل المنطقة وداخل المسجد والنيل يمهِّد لأن يظهر نبي الله عيسى ويريد أن يقول أنا نبي الله عيسى.
* هناك اتهام يقول إن الطرق الصوفية انحرفت، في أي شيء انحرفت؟
* في رأيي أن الصوفية أصبحوا ماديين بنسبة «90%» زمان والدي توفي وهو لا يملك شيئًا من حطام الدنيا ولكن الآن «كل واحد لابس ليه شال أخضر ويفتش في محل الفلوس وين».. هناك شيوخ لا نشكّ في بركاتهم ولكن الغالبية يلهثون وراء المادة والآن لو ذهبنا لأي مسيد لا تجد شيخه موجودًا فيه.. عربات آخر موديل مكيفة.
من المفترض أن يكون للصوفية مرجعية وأن يحددوا منهجًا حتى إذا حدثت تفلتات يمكن أن يراجعوها وهذه إشكالية فقد حدّثنا الخليفة الطيب وهو رجل قانوني عن خروقات النيل فقال لن أسأله.
* لماذا؟
*قال لأنه لا يسمع الحديث، فقلت له إن النيل شيعي وأنا مقيم في المسيد ولن أسمح لأي شيعي بالبقاء، فإذا قلت لي إن النيل غير شيعي سوف أتركه، فقال لي لا، هو شيعي، وكذلك الطيب الغزالي أتى إليه وأغلق عليه الباب وقال له أنت رجل صوفي هل نسيت الصحابة؟ فلم يُجِب!!
* يعني أنتم استعنتم بالمشايخ لإرجاعه؟
* نعم استعنّا حتى بالعلماء وحدث أن صلى بنا صلاة العيد وفيها أنكر أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد غزا وقال من يقول إن الرسول صلى الله عليه وسلم غزا لا يعلم شيئاً عن الدين بعدها منعناه من الصلاة بنا حتى لا يجرّنا لمصيبة أكبر.
* هل استجاب لمنعكم؟
* نعم لأنه ليس لديه أية قوة فهو أضعف خلق الله.
* تحدّثت عن تقارب بينك وبين أنصار السنة؟
* أنصار السنة والسلفيون نحن متفقون، في الأصول لا خلاف بيننا، وحديثهم عن الصوفية اليوم كله موجود وحاصل وأفضل يكون الواحد سلفيًا من أن يكون «بتاع بنقو» وهم أكثر الناس القدّموا لنا الدعم وأنا لا أكتب حجابًا وتوجهي الصوفي الذي ورثته من والدي غير القرآن ما في شيء.. وفي الصوفية هناك من يكتب البخرات والحجبات وهذا دجل ومخالف للشريعة، واليوم النيل أبو قرون ممكن يقول «شيلوا الوقية» من الذهب المختوم وبعدها يعطيك بخرات عبارة عن أوراق خالية مطبقة..
المصدر:
http://wadmadani.com/vb/showthread.php?t=41758

[عادل عسوم]

وهذا رد صالح أبوقرون(صلاح ابن البادية) على يوسف ابوقرون:
الكاتب : مدير الموقع || بتاريخ : الخميس 07-07-2011
عنوان النص : صالح أبو قرون «ابن البادية» يتصدّى للاتهامات الموجّهة لشقيقه النيل:2
: حاورته: روضة الحلاوي
* ما ردك على منع النيل من إمامة المصلين بالمسجد.. هل حدث ذلك أم لا؟
* النيل لم يقل إنه خليفة الشيخ أبو قرون، والنيل يتحدث عن نفسه، وكل الجموع التي تتقاطر على المسيد في المناسبات الدينية والتي يمكن أن تصل «3» آلاف شخص جميعهم يطعمهم النيل ويقوم على كل تكاليف وجودهم في المسيد، لذلك فكل الذي قاله عن النيل كذب وافتراءات ليس إلا.. النيل من أكثر الناس محبة للرسول صلى الله عليه وسلم، ولم أرَ في حياتي قط من يحب النبي صلى الله عليه وسلم كالنيل، ولم يسبّ الصحابة، هذا الحديث من نسج خياله المريض، وهو نفسه لا يقيم الصلاة ناهيك عن أنه إمام مسجد، ولا يصوم الشهر الكريم، وحدث أن قال لي إنه لا يكره شيئًا في الدنيا مثل شهر رمضان، واسألوه هل حدث أن صام يومًا في حياته، فهو ليس له أي صلة بالمسيد وقد اتخذنا ضده إجراءات قانونية جراء حديثه هذا، وكل الذي يقوم به الآن لأن النيل أوقف دعمه منه فأوغر ذلك صدره وأصبح يتلفّظ بألفاظ غير لائقة، والآن مفتوح ضده عدد من البلاغات التي تجري محاكمته فيها.
* وماذا عن محاكمة النيل من قبل دولة الأردن بسبب كتبه التي قام بنشرها؟
* لم يحاكَم، وعلى العكس النيل كُرِّم بطبع كتبه على حساب الدولة.
* ألم تقم الأسرة بمناصحة النيل حول أفكاره المتطرِّفة ودخوله للشيعة كما يزعم يوسف؟
* أنا كبير الأسرة، وأنا الذي أرد على كل شيء، النيل أكثر الناس حباً للرسول صلى الله عليه وسلم، والشيعة يحبون الرسول صلى الله عليه وسلم، ولكن هناك خلافاً فكرياً بينهم والسنة، فهذا فكر، فإما أن تقبله أو ترفضه، والشيعة في إيران أفكارهم وآراؤهم عن الأحاديث ليست من نسج الخيال وإنما يأتون بها من داخل أحاديث البخاري ومسلم.
*...؟
* هذا اليوسف ربما من ورائه الأفكار السلفية، وينفِّذ في أجندة معينة من خلالها، وربنا فطره على الحديث البذيء وإذا تحدث يخجل من حوله.
* طيِّب ما ردك على مقاطعة ابنه محمد الذي قال إن عقيدة والده فسدت؟
* «محمد» هذا «صعلوك»، وقد تزوج من فتاة لا أعرف لها أصلاً، واشتغل بالسفلي وأصبح متشتت الأفكار، وكان أبوه قد أطلق عليه اسم «محمد» لأنه يحبه، لكن اليوم فهو يطلق عليه اسم «ابن نوح»، وحتى والدته هو مقاطعها لسنوات طويلة ولم نعد نرجو منه شيئاً.
* ذكرت أن للنيل آراء حول بعض الأحاديث التي وردت في صحيح البخاري ومسلم وكذلك في بعض الآيات ما هي هذه الآراء؟
* آراؤه حول البخاري ومسلم أتى بها من صحيح البخاري ومسلم نفسه، مثال ذلك ما ورد في الحديث الذي يقول فيما معناه «أن النبي كان يصلي على عبد الله بن آبي سلول، وجرّه عمر بن الخطاب للوراء»، وهنا النيل قال إن كان الحديث صحيحاً يكون عمر أخطأ بسلوكه هذا وينبغي أن يكون التصرُّف خلاف ذلك لأن هذا سيده وهو يقول إما أن أحاديث البخاري ومسلم مغلوطة فتُلغى وإما أن تصحَّح.
أما الآيات مثال سورة عبس وتولى والتي خالفه فيها كبار العلماء الآن، ولكن علماء الأردن وافقوه على رأيه وقالوا له لو أن دولتك تحترم العلم لأقامت لك تمثالاً أو نصباً تذكارياً، فأنت رجل عالم، وهذه الآية كان رأيه فيها كالآتي: يقول النيل: إن الله وصف النبي بأنه على خلق عظيم فكيف يأتي ويصفه بالعبس؟! وهذا العبس قد وصف به الله الكافر حيث قال «عبس وبسر ثم أدبر واستكبر» فهذه الكلمات موجّهة للكافر وكيف أن النبي يمكن ألا ينتبه للرجل المسكين الأعمى ويتلهّى عنه؟ فهذا هو رأيه، وهو أيضاً يقول أنا أحترم آراء الآخرين وأتمنى أن يناقشوني في أفكاري ه
http://www.alintibaha.net/arabic/news.php?action=view&id=6865

[عادل عسوم]

التقيتُ بالنيّل أبوقرون قبل عام في منزل صديق يزاملني الكتابة في احد المنتديات الاسفيرية...
ولعلني قد كتبت عن تلك الجلسة وأوردت صورا للحضور في هذا المنتدى من قبل
...
كان بجواري صديق عزيز انتحى اليه -اي النيّل-وقال له:
-أخونا عادل دا من (البركل) ياشيخ النيّل:
فالتفت اليّ الرجل وبدأ يسألني عن جبل البركل وعن مشاهدات لي -عن قرب-لفضاءاته!
أخبرته بكل ماعندي فقال:
أنا عندي كتاب حيصدر قريب عن جبل البركل عاوزك تقراهو!
...
ثم شرع الرجل يتحدث عن العديد من المحاور الفلسفية والاسلامية بادئا بآيات سورة الكهف عن رفقة موسى عليه السلام للرجل الصالح حيث ختمها قائلا:
الأسرار كلللللها هنا ...
المفروض الناس تنظر ل(الشيوخ) زي ما ربنا عاوز مش زي ما موسى عمل لغاية ما قالوليهو (هذا فراق ما بيننا)!
ثم عرّج الى آية أخرى وقال:
-طيب رايك شنو في سورة عبس؟
قلت له هي سورة من القرآن الكريم لا أخالها تختلف عن بقية سور القرآن الكريمات
-طيب رأيك شنو في الآية البقول فيها ربنا للرسول (وانك لعلى خلق عظيم)؟!
قالها هكذا...
فقلت بأني لا أجد تعارضا في أن يصف المولى جل في علاه نبيه صلوات الله عليه وسلامه بعظم الخلق ثم (يصف) عبسه في وجه أبن أم مكتوم ولا أجد في ذلك ما يقدح أو يغمط نبينا صلى الله عليه وسلم وان جاءت آية العبس (قبل) الوصف من الله بعظم الخلق!
فقال لي:
-ياابني دا ما كلام دا سورة عبس دي دخيلة على القرآن ويجب محوها!!
...
خلصت بالآتي عن الرجل:
أولا: لم أسمعه (يصلي) ولو لمرة واحدة على الرسول صلوات الله وسلامه عليه طيلة ذكره له (وقد ذكره مرارا)!
ثانيا:ظل الرجل يتحدث اليّ ويرفع صوته وينظر ذات اليمين وذات اليسار ليسمع الآخرين!
ثالثا:وردت في حديث الرجل العديد من الالفاظ غير اللائقة من رجل في سنه -دعك عن كونه شيخ له مريدين-قالها في سياق حديثه عن مشاهدات له من دولة الامارات!
(يتبع)

[مي هاشم]

الأخ عادل..تحية طيبة..

الشيخ النيل أبو قرون لا يمثل التصوف بأي حال...
واجتهاداته وأفكاره لا تعني سوى تفكيره الخاص، فمن شاء فليسمعه ومن لم يشأ فالله واسع عليم..


نظرتي للبوست اختلفت الآن..ولست ادري هل نحن نناقش مفهوم ومنهج التصوف أم أننا نناقش أفكار ومعتقدات بعض المنتمين للتصوف؟؟



متابعة..ولي عودة

[عادل عسوم]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النور يوسف محمد http://sudanyat.org/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://sudanyat.org/vb/showthread.php?p=167820#post167820)
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ عادل عسوم
التحية لك ولضيوفك الأعزاء
وكامل التقدير لهذا النقاش الهادى المستنير
الذى يبتغى الحقيقة دون ضوضاء وتهريج
وأتفق معك تماماً فى أن ما يجرى الآن خصما ً على الدين والعقل والحضارة
وانحرف الناس بالتصوف من كونه منهج وأسلوب يقود الى تهذيب وتنقية النفوس الى تخاريف وضلالات ما أنزل الله بها من سلطان
وددت هنا أن أضيف شيئاً أعتقد أنه هو الذى جرنا الى كل هذا البلاء وابتعد بالصوفية عن جادة الطريق
وجود الشيخ المربى
وقبل أن أناقش هذه الفرضية أود أن أتسائل
هل من الضرورى أن يمارس الإنسان التصوف تحت مظلة أحدهم ؟؟؟
هل يمكننى أن أكون شيخاً لنفسى ؟؟
هل يمكن للإنسان منفرداً أن يلزم نفسه بنهجٍ متصوف مرجعه الكتاب والسنة ؟؟
الطرق الصوفية قاطبة تؤمن بضرورة الشيخ المربى الموجه المعلم وذهبوا فى ذلك الى حتمية أن يكون المريد بين يدي شيخه كالميت بين يدي غاسله
( هنا تكمن العلة . وهنا كان الداء )
الإمام الغزالى دون كل من آمنوا بالتصوف يرى خلاف ذلك
فى كتابه ( المنقذ من الضلال .. الموصل الى ذى العزة والجلال )
يرى إنتفاء الحاجة الى وجود الشيخ .. وأن الإنسان شيخ نفسه فى نهج التصوف
أعود فأقول أن مسألة الإرتباط بشيخ محدد يملى عليك أفعالك ويحدد لك كيف تعبد الله أمرٌ لا يقبله ذوى العقول
فاالحكمة ضالة المؤمن والتماس الصالحات عند خيار الناس مأمورٌ به ومحمود
وحب الصالحين عبادة ومجالسة العلماء تورث الحكمة
ولا معصوم إلا صاحب القبر الذى بيثرب
أشكركم جميعاً




عذرا أخي النور
(اقسم) بأني لم ار مداخلتك هذه الاّ الآن...
ولعلي لم ار مداخلات أخرى لاحباب آخرين فارجو الاعذار منهم
أعدك بعودة وافاضة بحول الله
كن بخير

[عادل عسوم]

مرحبا بالأخ النور
وشكر الله لك اضافتك الثرة
وشكر لك ايضا (خيطا) وددت استقصاءه منذ أمد للولوج الى سوح (تجربة)
الامام ابي حامد الغزالي...
فالرجل لدى المتصوفة ركن ركين يتّكئون على آراء له حبّرها يوم أن تقلّب بفكره في العديد من المذاهب الفكرية (النشاذ) التي كان يعجُّ بها عالمنا الاسلامي حينها!
فقد بدأ الرجل حياته معتنقا لمذهب (المتكلمين)...
والف خلال ذلك العديد من الكتب في علم الكلام...
ولعل كتابه (المنقذ من الضلال) كان في مقدمة كتبه في ذاك السياق...
اذ الضلال الذي يعنيه الرجل هنا كان (علم الكلام) وليس التصوف!
ثم تحول الرجل الى الفكر الباطني...
واضحى عمدة من أعمدة الباطنية زمانا...
لكنه تركهم لينحاز الى (الفلاسفة) وهو مذهب يأخذ الدين بالعقل والمنطق دونما تعويل على الأدلة...
بقي الغزالي زمانا معدودا ضمن أهل المذهب الفلسفي...
ثم ارتأى بأن ينحاز الى المتصوفة وبقي ينتقد المذاهب السابقة ويعلي من شأن التصوف سنينا...
والف خلال ذلك كتابه احياء علوم الدين...
وظل الغزالي على تصوفه عشر سنين...
وقد كتب خلالها عن التصوف فقال:
إني علمت يقيناً أن الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالى خاصة، وأن سيرتهم أحسن السير، وطريقهم أصوب الطرق، وأخلاقهم أزكى الأخلاق. بل لو جُمع عقل العقلاء، وحكمة الحكماء، وعلم الواقفين على أسرار الشرع من العلماء، ليغيروا شيئاً من سيرهم وأخلاقهم، ويبدلوه بما هو خير منه، لم يجدوا إليه سبيلاً. فإن جميع حركاتـهم وسكناتـهم، في ظاهرهم وباطنهم، مقتبسة من نور مشكاة النبوة؛ وليس وراء نور النبوة على وجه الأرض نور يستضاء به. وبالجملة، فماذا يقول القائلون في طريقة، طهارتـها - وهي أول شروطها - تطهير القلب بالكلية عما سوى الله تعالى، ومفتاحها الجاري منها مجرى التحريم من الصلاة، استغراق القلب بالكلية بذكر الله، وآخرها الفناء بالكلية في الله؟ وهذا آخرها بالإضافة إلى ما يكاد يدخل تحت الاختيار والكسب من أوائلها. وهي على التحقيق أول الطريقة، وما قبل ذلك كالدهليز للسالك إليه. ومن أول الطريقة تبتدئ المكاشفات والمشاهدات، حتى أنـهم في يقظتهم يشاهدون الملائكة، وأرواح الأنبياء ويسمعون منهم أصواتاً ويقتبسون منهم فوائد. ثم يترقى الحال من مشاهدة الصور والأمثال، إلى درجات يضيق عنها نطاق النطق، فلا يحاول معبر أن يعبر عنها إلا اشتمل لفظه على خطأ صريح لا يمكنه الاحتراز عنه
...
لكنه لم يلبث أن عاد عن التصوف من خلال كتاب له اسماه (بغية المريد في رسائل التوحيد)...
ابان فيه مخالفته للمتصوفة في العديد من المفاهيم والمعتقدات...
ومنها:
-التأويل
-الحلول والاتحاد
-ذات الله
-مبدأ الزامية الأخذ من شيخ
وغير ذلك مما (شطح) به فكر المتصوفة فنأى بهم عن جادة الدين الحنيف
...
فالاسلام يبقى دين فطرة لا يدعو الى واسطة أو مرجعية الاّ لأصول الاعتقاد التي جاءت بها الآيات البينات وما(صحّ) من أحاديث المصطفى عليه صلوات الله وسلامه...
فأضحى التعويل على المقولة:اذا صحّ الحديث فهو مذهبي
ولاغرو...
فالناس يومها قد يعذرون ...
اذ علم الجرح والتعديل لم ينشأ بعد...
والبخاري ومسلم لم يجمعا السنة الصحيحة بعد...
فما كان حينذاك بدٌّ من الركون الى شيخ أو مذهب يجهد المسلم به برءا لدينه ونفسه أمام الله...
والنفس بطبعها تميل الى ال(تكلان)!
وهكذا يبقى الدين دينا قيما

[سارة]

الأخ عادل..تحية طيبة..

الشيخ النيل أبو قرون لا يمثل التصوف بأي حال...
واجتهاداته وأفكاره لا تعني سوى تفكيره الخاص، فمن شاء فليسمعه ومن لم يشأ فالله واسع عليم..


نظرتي للبوست اختلفت الآن..ولست ادري هل نحن نناقش مفهوم ومنهج التصوف أم أننا نناقش أفكار ومعتقدات بعض المنتمين للتصوف؟؟



متابعة..ولي عودة

like

سلامات يا عادل واريتك طيب

[عادل عسوم]

مرحبا مي
تحية أطيب ياأخية
لقد كان المفتتح لهذا الخيط:
اقتباس:
المظهر السالب المنسوب الى التصوف!...ألا ترونه قد أضحى سيدا للحياة في السودان؟!...
بدءا... من العدل أن لا ننسى فضل جماعات تنسب الى سياق التصوف كان لها الفضل في نشر الأسلام على أديم السودان...نسأل الله لهم تمام المثوبة وثبات الأجر...
والتصوف بمعناه الصحيح من أستشفاف للروحانيات في سمت الدين... والترقي (المنضبط) بالعبادات والذكر في عوالم الحب الألهي...ونشر التسامح بين العباد...هو مندوب ومطلوب!...
ولكن !...
هل ما ينداح في بلادنا من سمت لمظاهر شكلية وسلوكية تنسب على عمومها الى (الدين الصوفي) يمثل الأسلام ؟!...
الأسلام الذي نردد عنه (كلنا) بأنه صالح لكل زمان ومكان؟!...
الأسلام الذي يستوعب الحياة كلها ويفضى بنا الى الآخرة؟!...
الأسلام الذي يتناغم مع العصر والعلم والمدنية والتحضر؟!...


لذلك يبقى الحديث عن (جوهر) التصوف وشخوصه (معا)...
اذ الأمر لا ينفك طالما كان حال المتصوفة هي هذه:
أن يكون المريد بين يدي شيخه كالميت بين يدي غاسله
أو كما قال الأخ النور
مودتي

[عادل عسوم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سارة http://sudanyat.org/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://sudanyat.org/vb/showthread.php?p=392926#post392926)
like[/COLOR]

سلامات يا عادل واريتك طيب

مرحب أم فرح واريتك -دوما- طيبة
اليك ذات الرد ...عاليه :)
مودتي

[مي هاشم]

شكراً سارة وعادل..

متابعة للموضوع جيداً..ولست ضد وضع حديث الشيخ النيل أو سواه في الميزان..فقط بإنصاف لئلا يؤخذ على التصوف..
المظهر السالب المنسوب الى التصوف!...ألا ترونه قد أضحى سيدا للحياة في السودان؟!...
لا ننكر أن المظاهر السالبة موجودة..كما هي موجودة في كل شيء..
والتصوف بمعناه الصحيح من أستشفاف للروحانيات في سمت الدين... والترقي (المنضبط) بالعبادات والذكر في عوالم الحب الألهي...ونشر التسامح بين العباد...هو مندوب ومطلوب!...
ولكن !...
هل ما ينداح في بلادنا من سمت لمظاهر شكلية وسلوكية تنسب على عمومها الى (الدين الصوفي) يمثل الأسلام ؟!...
لست أفهم معنى المنضبط هنا!!ومن يحدد هذا الانضباط؟؟هل هو الكتاب والسنة؟؟
إن كان كذلك فالكتاب (القرآن الكريم) يحوي نصوص اتفق عليها العلماء...أما
من اجتهد وفسّر وصحح الأحاديث كثريرون ولا نملك أن نقول هذا مصيب وهذا مخطئ..لكننا نملك أن نتبع ما يتوافق مع مفاهيمنا من تلك الاجتهادات..
وكون الباحث يرى في التصوف أخذاً بأحاديث (صُنّفت من بعض الأئمة ضعيفة أو موضوعة) لا يعني قطعاً ضعف حجة التصوف..
والتصوف ليس ديناً..لكن الإسلام هو الدين..والتصوف منهج يختاره من يختاره للسير به في طريق الله..وحياد بعض السائرين عن ذلك المنهج بعد ارتضائهم له لا يعني ذلك أيضاً خلل المنهج..فكم من مسلمٍ عالمٍ بعلوم دينه حاد عن جادة الطريق واتبع النفس والهوى..وكم من صوفيّ بسيط أشعث أغبر يعبد الله بالمحبة والأخلاص..
ثم يا أخي..الشكليات لا تنفصل عن لب الدين بأي حال..فالصلاة فيها حركة للجسم..والحج فيه صورة أدائية محدده..حتى إطلاق اللحي وحف الشوارب شيئاً ظاهرياً لا يمكننا بالعقل والمنطق نسبته للدين..فلو قام بحركات الصلاة مسيحي أو يهودي تبقى تلك حركات وذلك خلاف ما تسمى به عندما يقوم بها المسلم -وإن ثبت فجوره - ..فما الذي يجعل هذه الأشياء الشكلية عبادة؟؟ هي العقيدة ونية العبادة نفسها وهما (العقيدة ونية العبادة) أشياء لا يملك أحد الاطلاع عليها إلا المولى جل وعلا..

أعتذر عن الإطالة..
وسأعود لصلب الموضوع باذن الله..

[عادل عسوم]

مرحبا مي
اقتباس:
والتصوف بمعناه الصحيح من أستشفاف للروحانيات في سمت الدين... والترقي (المنضبط) بالعبادات والذكر في عوالم الحب الألهي...ونشر التسامح بين العباد...هو مندوب ومطلوب!...
الانضباط هنا مقترنة بال(ترقّي) في عوالم الحب الالهي يامي...
اذ كم (شطح) غُلاة الصوفية فأحالوا تلك العوالم ال(روحية) الوضيئة الى (دخن) يعجُّ بهوى النفس وحبل من الشيطان الذي قال في الأزل (لأقعدنّ لهم صراطك المستقيم)!
فالله جل في علاه عندما قال في الحديث القدسي الذي رواه البخاري في صحيحه:
(...وما تقربَ عبدي بشيء أحبَّ إِليَّ مما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب إِليَّ بالنوافل حتى أُحبَّه فإِذا أحببْتُه كنت سمعَهُ الذي يسمع به وبصرَهُ الذي يبصر به ويدَهُ التي يبطشُ بها ورجلَهُ التي يمشي بها وإِنْ سألني لأعطينَّه ولئن استعاذني لأعيذنَّه)
...
اذ ما كان الأمر أمر كشف لغيب سبق أن (قصر) العلم به عليه وحده جلّ في علاه يامي...
لكن لتقرئي هذا:
اقتباس:
قال بعض الصوفية: (والاطلاع على المعذَّبين والمنعَّمين في قبورهم واقع لكثير من الرجال وهو هول عظيم، يموت صاحبه في اليوم والليلة موتات، ويستغيث ويسأل الله أن يحجبه عنه، وهذا المقام لا يحصل للعبد إِلا بعد غلبة روحانيته على جسمانيته، حتى يكون كالروحانيين. فالذين خاطبهم الشارع هنا هم الذين غلبت جسمانيتهم لا من غلبت روحانيتهم، والمصطفى صلى الله عليه وسلم كان يخاطب كل قوم بما يليق بهم)!!!
لقد ورد ذلك في كتاب فيض القدير شرح الجامع الصغيرللمناوي ج5. ص342.
...
فقد (شطحوا) يامي في تفسير ذاك فأوصلهم الشيطان وهوى النفس الى (حلول واتحاد) ما أنزل الله به من سلطان ليصل الأمر بكبيرهم بأن يقول:
(ما في الجُبّة الاّ الله)!
ومهما جهد (أتباع له) صرفا للمعنى الى مرادات مقبولة...الاّ أن القول يبقى مزريا بصاحبه ليودي به الى مآل ل(سنام الشرك) ...وهو أن يشرك العبد (نفسه) بالله! ...
جل الله وتعالى عن ذلك علوا كبيرا يامي
ال(ضبط) يامي ...أعني به أن نعبد الله (بما شرع)...
وذاك لعمري يتطلب ال(تدقيق) في كل مستصحب لنا بتبيان ايجاب مرجعيته عندما نود التأسيس ل(المنهج) يوصلنا الى تنزيل الدين الى واقع عبادتنا وحراك حبنا وشنآننا...
أما ختامك:
اقتباس:
الشكليات لا تنفصل عن لب الدين بأي حال..فالصلاة فيها حركة للجسم..والحج فيه صورة أدائية محدده..حتى إطلاق اللحي وحف الشوارب شيئاً ظاهرياً لا يمكننا بالعقل والمنطق نسبته للدين..فلو قام بحركات الصلاة مسيحي أو يهودي تبقى تلك حركات وذلك خلاف ما تسمى به عندما يقوم بها المسلم -وإن ثبت فجوره - ..فما الذي يجعل هذه الأشياء الشكلية عبادة؟؟ هي العقيدة ونية العبادة نفسها وهما (العقيدة ونية العبادة) أشياء لا يملك أحد الاطلاع عليها إلا المولى جل وعلا..
...
لندع (فجور) من تعنين من عدمه يامي...
فذاك أمر لم يأمرنا الله التنقيب في قلوبهم لنتبين فجورا لهم أو صلاحا...
اذ الأولى أن نحسن بهم ظنا بأنهم يكنّون-كماتفعلين وافعل- محبة للمصطفى...
لكنهم يعبّرون عنها بما يرونه (اتباعا) لأوامر منه صلوات الله وسلامه عليه بأن يامؤنين...أطلقوا اللحى وحفّوا الشوارب وقصّروا من ثيابكم...
هو (فهم) لهم قمنٌ بنا أن نحترمه ونجله ولا نغمط لهم حقا في محبة ننسبها الى أنفسنا -دونهم-للحبيب عليه من الصلاة ومنا الصلوات والسلام...
فال(عقيدة ونية العبادة) التي تقولين يامي أجدها الصق بمن يولي أمر (التوحيد) حقه...
لا ذاك الذي تحوم حوله مظنة (الشرك) في منهجه الذي يشطر الدين الى (ظاهر وباطن) ثم يصل به ال(مسير) الى حلول واتحاد ينأى به عن جادة الاعتقاد نايا كبيرا!
فالله قد قال بأن اسلامنا هذا يبقى دين (فطرة)...
فطرة لا (تستسيغ) تقطيع اوصال هذا الدين لتستعصي على (فهم) ال(بدوي) و (الأمي) و(الصغير) و (الكبير)
(دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين)
مودتي

[عادل عسوم]

لم اورد المنقول عن الشيخ النيّل ابوقرون وأخيه صلاح ابن البادية الاّ لابتدر الحديث عن هاجس مافتئ يراودني منذ سنوات...
بالطبع يعلم ال(كل) بأن الشيخ النيّل ابوقرون قد (اعتنق) المذهب الشيعي...
والنيّل في ذلك لم يكن مبتدرا أو أوحدا!
فقد علمت من شقيق لشيخ طريقة صوفية معروفة بأنه يعرف ثلاثا من شيوخ الطرق الصوفية -هنا في العاصمة السودانية-قد تشيعوا ويسعون الى بث الفكر الشيعي بين مريديهم بالتدريج!
والمركز الثقافي الايراني لم يقتصر جهده على مشايخ الطرق الصوفية وحدهم...
بل سعى الى رواد للثقافة وال(خبر) مافتئ البعض منهم على قيد الحياة وانتقل الآخرون الى رحمة الله
(يتبع)

[عادل عسوم]

شاب سوداني تشيّع قبل 17 سنة يروي حكايته ، ومخاوف في السودان من أن يؤدي "جدل التشيّع" لنعرات طائفية
العربية نت 24/12/2006
لم يكن تشيّع منتصر أحمد النور، وهو شاب سوداني في منتصف العقد الثالث، ليمثل همّا كبيرا إلى وقت قريب. فأسرته وأصدقاؤه وزملاء الدراسة، قابلوا قناعاته الشخصية بقدر من التفهم لم يخل أولّ الأمر من نقاشات واسعة.
لكن منتصر ومن هم على شاكلته من الشيعة السودانيين، باتوا يشعرون بالقلق بعد أن احتدم الجدل بشأن التشيّع في السودان في الأسبوع الثاني من ديسمبر 2006، في إثر مطالبة شباب محتجّين بإغلاق الجناح الإيراني في معرض الكتاب في الخرطوم، بدعوى عرض كتب مسيئة للصحابة.
ويرى بعض المراقبين أن هذا البلد بطبيعة مجتمعه المتسامحة، لا يمكن أن يحدث فيه فرزا طائفيا حادا، يؤدي تاليا لمواجهات. ويعتبر هؤلاء بأن عددا من المفكرين الإسلاميين من بينهم حسن الترابي والصادق المهدي، والجماعات الإسلامية الكبيرة في السودان، لم تكن تناصب يوما، الشيعة العداء.
وسبق أن أطلقت في السودان مؤتمرات ودعوات عدة لـ"التقريب بين المذاهب". ويلحظ بعض هؤلاء بأن الأفكار الماركسية وجدت طريقها للبلاد قبل 50 عاما من دون مضايقات تذكر، ومن دون إلحاق أذى جسدي بمعتنقي الشيوعية إلا فيما ندر.
الخشية من متشددين
ويقول هؤلاء المراقبون إن أبواب الحوار الفكري في مجتمع مرّ بتجارب الحروب الأهلية والنزاعات المسلحة، كما تقاذفته رياح أفكار شتى عبر عقود، تظل مشرعة، وإنه يصعب الانزلاق إلى عنف طائفي، لكن الخشية تبقى قائمة من بعض المتشددين الذين يعبرون عن شريحة ضئيلة جدا من المجتمع السوداني.
ويبدو أن إغلاق الجناح الإيراني لم يكن إلا بداية لجدل محتدم في الأوساط السودانية وصل إلى درجة المطالبة بـ"الإغلاق الفوري للمستشارية الثقافية الإيرانية"، وفتح تحقيق عاجل في دخول كتب المذهب الشيعي إلى معرض الخرطوم الدولي للكتاب، ورأوا أنها تحتوي على عبارات "تسيء إلى الصحابة والعقيدة الإسلامية" بحسب المجلس الأعلى للتنسيق بين الجماعات الإسلامية الذي يضم "جماعة أنصار السنة المحمدية" وجماعة "الإخوان المسلمين" و"مجلس الدعوة والطائفة الختمية" وجماعات إسلامية أخرى.
وعلى الرغم من أن منتصر أحمد النور لا يرى في جماعة أنصار السنة المحمدية، وهي الجماعة السلفية الرئيسة والأكبر في البلاد، خطرا عليه وعلى الشيعة السودانيين، نسبة لاعتدالهم، لكنه يقول لـ"العربية.نت" إن جماعات أخرى منشقة عنها، ومتشددة، تشهر سلاح التكفير وإهدار الدم في وجه الشيعة.
العنف الطائفي !!
من جهته، أعلن رئيس جمعية الأخوة السودانية الإيرانية، أمين بناني، بأنه "إذا توضح لنا أن هناك مخططا سياسيا للإساءة للعلاقات السودانية الإيرانية أو للعلاقات الدينية بين الشيعة وأهل السودان فسيوقف عند حده بالحوار والقانون".
وقال لـ"العربية.نت": "لا يعقل أن نسمح لجهات سياسية بتصدير الصراع الطائفي لبلد كالسودان لا يعرف مثل هذه الصراعات". ووعد بناني الذي يعتبر نفسه من أشدّ المعجبين بالثورة الإسلامية الإيرانية، لكنه لا يصنف نفسه لا شيعيا ولا سنيا، بالتحقيق في الكتب التي زعم بأنها تسربت إلى السودان عبر الجناح الإيراني في معرض الكتاب.
وأضاف: "سندرس جدوى إحضار مثل هذه الكتب إلى السودان، وإذا كان هنالك خطأ في تسريب مثل هذه الكتب التي لا تعبر عن الفكر الشيعي الثوري، فسنوقف دخولها".
وروى منتصر أحمد النور، الذي تشيّع قبل أكثر من عقد من الزمان لـ"العربية.نت" قصة تشيّعه، محذرا من أن أنشطة الجماعات المنشقة عن أنصار السنة المحمدية توضح أنها تسعى لتصفية حساباتها الفكرية عن طريق العنف الجسدي والمادي.
كتب شيعية بأقلام سودانية !!
وكان لافتا أن تشهد السنوات القليلة الماضية صدور كتب "شيعية" لمثقفين سودانيين تحولوا للمذهب الشيعي، من ضمنهم متوكل محمد علي، وهو محام رصد تجربته في التشيّع في كتاب موسوم بـ" ودخلنا الباب سجدا: تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت (ع)".
وفي غياب إحصائيات دقيقة عن أعداد الشيعة في السودان، نشرت الصحف السودانية تقارير عن قرى بكاملها يعتقد بأنها تشيّعت. ويغلب الظن لدى البعض بأن الشيعة لا يتجاوز عددهم بضعة مئات في هذا البلد الذي يبلغ عدد سكانه حوالي 40 مليون.
قصة شاب سوداني.. تشيّع!!
وقال منتصر أحمد النور (36 عاما) في حديث خاص لـ"العربية.نت" بأنه تشيّع في 1989 بعد قراءة كتب شيعية أقنعته بهذا المذهب. ولفت إلى أنه لم يبق أمر تشيّعه سرا عن أسرته وأصدقائه وزملائه في الدراسة. وينفي النور أن يكون للشيعة في السودان زعيما أو قائدا، كما يستبعد تماما أن يلجأ هؤلاء إلى تكوين جسم سياسي أو إطار يعبر عنهم. وهو لا يستطيع حصر عدد الشيعة في السودان، موضحا بأنهم أفراد يعبرون عن أنفسهم ولا يربطهم إطار محدد.
وردا على الحملة الأخيرة التي حذرت من "انتشار التشيّع في السودان" والتي أطلقتها جماعات إسلامية من بينها أنصار السنة المحمدية وجماعة الإخوان المسلمين، قال منتصر أحمد النور إن ما تقوم به الجماعات المنشقة عن جماعة أنصار السنة المحمدية قامت به سابقا مع الجماعات الصوفية، حيث كانت تنتهي النقاشات بينهم غالبا إلى العنف الجسدي.
وأوضح بأن بعض الجماعات المتشددة في السودان هي "ظلّ وتابع لحركات متشددة، وتنتهج نهجا تكفيريا ويشوب خطابها عنفا لفظيا يأتي كمقدمة غالبا للعنف المادي والجسدي".
الشيعة السودانيون: نحن في خطر !
ويتابع منتصر أحمد النور: "قياسا بهذه الجماعات، فإن جماعة أنصار السنة المحمدية هي أكثر الجماعات اعتدالا". وشدد النور على أن الشيعة في السودان "في خطر"، وأن المتشددين يؤلبون الدولة ضد الشيعة. وقال إن اتهام إيران بالوقوف وراء مخطط كبير لنشر الفكر الشيعي في البلاد، يأتي في سياق الصعود الشيعي بعد حرب لبنان والمشروع النووي الإيراني وانتخابات البحرين وما يحدث في العراق.
وأضاف "ما يحدث في السودان امتداد لمعركة خارجية"، فـ"المتشددون ينقلون معارك خارجية إلى داخل السودان، ولهم أهداف وخطط أفادت من وجود جناح إيراني بمعرض الكتاب لتصفية الوجود الشيعي في السودان".
من جهته، قال رئيس جمعية الأخوة السودانية الإيرانية، أمين بناني إنه يجد الضجّة المثارة حول معرض الكتاب والتشيّع في السودان أمرا طبيعيا، باعتبار ردات الفعل المتوقعة من قبل التيار التقليدي الذي وصفه بأنه قد يكون صادقا إلى حدّ كبير في تعبيره عن نفسه بحسبان أن هناك مساسا بالصحابة ربما في بعض الكتب التي "لا أعرف هل صحيح دخلت السودان أم لا، ولكن ربما فيها مقولات قديمة ولن تؤثر في علاقة السودان بإيران، ولن توقف حوار توحيد أهل القبلة، وهناك لجنة في السودان بهذا الخصوص".
ومضى للقول: "إذا توضح لنا أن هناك مخططا سياسيا للإساءة للعلاقات السودانية الإيرانية أو يسيء للعلاقات الدينية بين الشيعة وأهل السودان فسيوقف عند حده بالحوار والقانون". وأضاف: "لا يعقل أن نسمح لجهات سياسية تصدر الصراع الطائفي لبلد كالسودان لا يعرف هذه الصراعات".
المتشددون يساعدون في تحضير أجواء العنف
ويؤكد بناني: "هذا النشاط المحموم لتيارات متشددة يساعد في التحضير لأجواء غير إيجابية قد تسمح للعنف أن يصبح أحد سمات مجتمعنا المتسامح". بناني الذي يقول إنه لا يمتعض إذا قيل بأنه شيعي، ولا يقبل ذلك أيضا، كما أنه يؤمن بأن نسبة الإنسان إلى إيران فيها قدر كبير من الشرف، يرى أن المفكرين الشيعة المعاصرين يمثلون بالنسبة له طليعة الفكر الإسلامي، وبالتالي "المرء لا يتحرج في إبداء الإعجاب بهم".
"هم قادة مفكرون بالنسبة لنا مثلهم مثل مالك بن نبي وسيد قطب والترابي". ويضيف أمين بناني: "لست زعيما شيعيا لأن الزعامة لها طريقتها"، و"أنا أرفض التصنيف المذهبي، لكن يمكن أن تتحدث عني بوصفي شديد الإعجاب بالثورة الإسلامية في إيران وقد أختلف مع الدولة الإيرانية".
بناني الذي يصف نفسه بأنه "مسلم حركي" فحسب، لا شيعي ولا سني، ولا "متمذهب"، يرى أن السودان بلد مفتوح لكلّ الأفكار، ففيه "أكبر حزب شيوعي في إفريقيا، كما أن جامعاته تستقبل سنويا غالبية إصدارات دور النشر الغربية"، والسبيل الوحيد الذي يراه سالكا في بلد مثل هذا، هو الحوار بين مختلف الأفكار والرؤى.
لكنه يشير : "ما يجب أن نتنبه له هو ربط هذه الجماعات المتشددة بمخطط يخدم استراتيجيات دولية بإثارة النعرات الطائفية لفرض أجندتها، والسودان حاليا معرّض لمثل هذه الأمور".
http://www.montadaalquran.com/articles/articleforprint.php?articleID=342

[عادل عسوم]

تاريخ التشيع في السودان:
للتشيع في السودان تاريخ قديم بقدم دخول الاسلام للسودان, والدليل على قدم الوجود الشيعي بالسوان هو وجود اسر شيعية الاصل غالبيتها من السادة الاشراف, وان تاريخ وجود هذه الاسر هناك يرجع لفترات بعيدة من ايام الفاطميين بمصر والدولة الادريسية بالمغرب في القرنين الثالث والرابع الهجريين.
وجاء في مسلمانان سودان لعلي حيدري ان التشيع الحالي في السودان انتشر عن طريق اعضاء منظمة الجزيرة العربية, والذي كانوا تحت اشراف السيد محمد الحسيني الشيرازي.
مؤسسات اسلامية شيعية سودانية:
للمسلمين الشيعة في السودان عدة حسينيات اغلبها في العاصمة الخرطوم ومنها:
_ حسينية المرتضى في الخرطوم شرق: اسست سنة 1991.
_ جمعية الاخوة السودانية الايرانية.
_ رابطة سفينة النجاة
_ مكتبة بالبوستة في ام درمان.
_ جمعية الرسالة والتضامن الاسلامي.
_ جمعية آل البيت عليهم السلام الخيرية ولها مجلة (الهدى المحمدي) رئيسها الشيخ نيل ابو قرون.
_ مسجد آل البيت في الخرطوم افتتح في 1415 هـ ورئيسه الشيخ ابو قرون عبد القادر.
_ مدرسة الجيل الاسلامي في منطقة الحاج يوسف بالخرطوم, تخرجت الدفعة الاولى منها بتاريخ 26/4/1995 .
_ مدرسة الإمام علي بن ابي طالب عليهم السلام وقد تخرجت الدورة الاولى فيها بتاريخ 6/7/1995 ولها مستوصف باسم (خاتم الانبياء).
-وللشيعة نحو (15) حسينية اخرى اغلبها في الخرطوم.
...
شخصيات اسلامية شيعية سودانية:

_ السيد عبد المنعم حسن/ مؤلف كتاب (بنور فاطمة اهتديت).
_ متوكل محمد علي/ صاحب كتاب (ودخلنا الباب سجدا).
_ معتصم سيد احمد/ رجل دين سوداني صاحب كتاب (الحقيقة الضائعة) و(رحلتي نحو مذهب آل البيت عليهم السلام).
_ امين بناني/ رئيس جمعية الاخوة السودانية الايرانية.
_ احمد عثمان احمد/ وهو ناشط شيعي.
_ محمد الفاتح/ الذي يقول: ان جدته لامه كانت تأمره بالصلاة الكاملة على محمد وآل محمد عليهم السلام.
_ منتصر احمد النور.
_ كمال الدين محمد الضو , وهو صاحب المناظرات المعروفة وهو من ولاية الجزيرة.
_ محمد ناصر.
_ عثمان الطاهر عثمان.
_ الدكتور عبد الله الطيب/ كان قد عمل استاذاً في كلية الآداب جامعة بغداد وله قصيدة في رثاء الحسين عليهم السلام عندما زار كربلاء سنة 1968م بعنوان (دمعة عن الحسين عليهم السلام).
_الشيخ حمد النيل ابو قرون وله كتاب في (آية التطهير والحجج الباهرة في العترة الطاهرة عليهم السلام) و(الفرق بين جراح الزهراءP وبنو هاشم وبنو امية).
اسر مسلمة شيعية سودانية:
ومن الاسر السودانية التي يرجع نسبها إلى آل بيت النبوة :
_ اسرة الزكي العراقي: وهي من اصل حسيني حسني, فجدهم هو السيد اسحق المؤتمن بن الإمام الصادق عليهم السلام, وجدتهم السيدة نفيسة بنت الحسن الانور بنت زيد الابلج بن الحسن المثنى بن الإمام الحسن المجتبى عليهم السلام.
_ اسرة آل الادريسي.
_ السادة المراغنة.
http://www.m-mahdi.com/sada-almahdi/add13/photos/025.jpg_
العبدلاب
_ قبيلة الركابنة.
_ الجعافرة
_ الجبارات: ويعود نسبهم للإمام الرضا عليهم السلام.
_ المغاربة (الجديان) ويرجع نسبهم للإمام الرضا عليهم السلام.
_ الشايعية وهم من احفاد السيد اسماعيل بن الإمام موسى الكاظم عليهم السلام.
_ الارتقية: وهم من ابناء محمد بن الحنفية.
_ الكميلاب: وينتسبون إلى الإمام موسى الكاظم عليهم السلام
نشاطات اسلامية شيعية سودانية:
_ يحيي شيعة السودان في ضاحية (جبل اولياء) وهي ضاحية بجنوب الخرطوم مولد الإمام المهدي عليهم السلام ويصل عدد المحتفلين إلى 700 من معتنقي المذهب الشيعي في السودان وقال مصدر في المجمع الفقهي الاسلامي السوداني للشرق الاوسط ان من بين المشاركين طلاب في الجامعات والمراحل الثانوية واساتذة جامعات, وسياسيون وصحافيون من كردفان, والنيل الابيض, وام ضوا بان (وسط) ونهر النيل شمال.
كما انهم يجتمعون في كل المناسبات الدينية ومواليد أهل البيت عليهم السلام النبوي الكريم.
_ اصدار كتب لمثقفين شيعة سودانيين مثل كتاب (ودخلنا الباب سجدا).
- ولهم موقع الكتروني باسم (المشكاة).
_ اضافة إلى اقامة الشعائر الحسينية, والمناسبات السنوية الاخرى في وفايات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وآل بيت الاطهار عليهم السلام.
السودان وحركة الاستبصار:
يعود الفضل بعد الله تعالى إلى جهود المبلغين والمجاهين هناك, حيث استبصر الكثير من السودانيين, كذلك استبصر اشخاص من كل اسرة شيعية الاصل, عرفوا حقيقة تاريخهم وتاريخ اجدادهم, وسيساهمون في نشر الفكر والدين الصدق ان شاء الله.
ما يحتاجه شيعة السودان:

في عصر التطور السريع عصرنا الحاضر, وقفزات التقنية العالمية, وعظم التحديات الظلامية, فإن الحاجة تدعو إلى نمط جديد يقابل ذلك, ألا وهو الاسلوب المتطور, والخط الجديد في الدراسة الحوزوية, واتباع احدث الاساليب المبتكرة في نشر دين الحق, مذهب آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم , وترسيخه في افكار متبعيه. وخاصة في السودان, والذين يعانون غياب المؤسسات الشيعية الواضحة التي تهتم بهكذا نمط, كذلك فإن المراكز الموجودة لا يمكن ان تغطي السودان بكامله.

[عادل عسوم]

تخيلوا...
المصدر للمنقول السابق:
http://www.m-mahdi.com/forum/showthread.php?12620-%D4%ED%DA%C9-%C7%E1%D3%E6%CF%C7%E4

[عادل عسوم]

لان أضحت الأرضية الصوفية أخصب السوح استقطابا للطرح ال(الشيعي)...
فانها أيضا قد كانت أخصبها أرضا للغرس الشيوعي!
فالواقع السوداني يدلل على ذلك
...
كم كنت (محتارا) للرابط الوثيق مابين الفكر الجمهوري والشيوعيين!
والجمهوريون بالطبع رفد يتصل بحبل متين بالفكر الصوفي...
انصب تساؤلي عن القاسم المشترك مابين الصوفية والشيوعية؟!
أجابني صديق:...
لعل السبب يعود الى أن الصوفية لا شأن لهم بالسياسة التي يتنافس عليها اليسار مع ال(اسلاميين)...
...
لكني ارى الأمر أعمق من ذلك!!
(يتبع)

[عادل عسوم]

خلال بواكر صباي...
لم يتنازعني (فكر) كالفكر الجمهوري!
مافتئ الوجدان مني يقر بالكثير الجميل عن (جمهوريين) بما كانوا يتسمون به من صفات خُلُقية حميدة يتلمسها كل من يحتك بهم...
بقيت أجهد في البحث عن كتبهم وشخوصهم لأسبر غور فكرهم حتى أتخذ قراري عن دراية ومعرفة وتثبُّت...
هنا كان موضع استغرابي!
فقد وجدتُ (جل) الذين لديهم كتابا عن الفكر الجمهوري شيوعيين!
أحاور المرء منهم فأجده (معجبا) بالفكر الجمهوري و(ملما) بالكثير من رؤاه!
فزادني ذلك حرصا على القراءة عن ذلك الفكر
(يتبع)

[عادل عسوم]

قبل المواصلة في هذا المنحى...
اسمح لي عزيزي القارئ بايراد هذه المداخلة -التي سبقت في هذا البوستر-وقد كانت ردا على المرحوم باذن الله قريبي خالد الحاج
....
مرحبا بك ياخال
وماقصرت والله...ولاد حاج الماحي ياهن سماع كبارنا وسماعنا ياابن عمي ...
أما عن قولك عن سابق نقاشنا...
لا والله ...
حسن الظن (دوما) كان هناك وسيكون هنا (أيضا) بحول الله ...طالما صدقت النوايا في أبتغاء الحق والصواب لدى الكل ...
هذا كان (جماع) ردي (هناك) عن فكر محمود محمد طه:
ـــــــــ
أخي خالد
قد يختلف الناس في تزكية الآخرين أستصحابا لما لديهم من قناعات (كيفما كانت مرجعياتها) ولهم ذلك طالما كانت الأحكام تقبل التبعيض والتجزئة!...
فالأسلام فيه من السعة والمرونة مايحتمل فسيفساء الرأي وأخلاط الألوان طالما ارتهنت ولو بشعرة من أصل (متراضا عليه) ودونك رأي الفقهاء في درئ الحدود بالشبهات ومن ذلك الأجماع بدرئ الحد عن المختلس من المال العام بشبهة نصيبه فيه!...
ولكني أربأ و(أشفق) عليك أخي خالد من أجتراءات القطع في الحكم على مآلات النفوس والأرواح ثم الدعاء لنفسك بأن يلحقك الله بهم (أينما كان مثواهم)!!!...
فقد أثر عن الصحابة والتابعين بأنهم كانو ينأون عن تزكية أنفسهم أو بعضهم...وان كان لامناص من ذكر أحد بخير فيقولون (ولانزكيه على الله ولكن نحسبه كذلك)!!!...
فالحق جل وعلا يقول في محكم التنزيل ...( ولاتزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى) ويقول تعالى كذلك... (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا تظلمون فتيلاً)...
أمر القطع بشهادة محمود محمد طه وعدمها ...لايحق لنا القطع بأيجابه وسلبه من خلال مواقف له هنا أو هناك ...فهو قد أفضى الى ربه ...والله وحده جل في علاه هو العليم بكسب النفوس واختلاجات القلوب والنوايا...
أما مايلينا دوما ...فهو الظاهر من الفكر والقول والعمل...أذ هو مناط التحاكم وعليه ينبني التخطئة والتصويب...
أما المرجعية في كل ذلك أخي خالد فهو الثابت والقاطع من قول الله في كتابه الذي لايأتيه الباطل من بين يديه ولامن خلفه والصحيح من قول رسولنا الكريم عليه أفضل السلام وأتم التسليم...ولا يكون الحكم بالتخطئة والتصويب على الأفكار باستصحاب محاسن الأخلاق (وان عظم شأنها) أو حسن السيرة والسلوك وطيب المعشر...وان كان كذلك فجد وعم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانا أحق بالجنة!... ولكن الفيصل دوما هو صحة الأعتقاد وأيجاب الفكر!...
فمحكمة محمود كانت محكمة سياسية !...والرجل قتل بترصد من منافسيه بعد أن أستقطب بفكره من الساحة الكثير من طلبة الجامعات والعديد من النخب في السودان...
وأرى بأنه كان (الأعدل) أن يسعى نظام النميري الى أيساع منضدة المحاكمة بأشراك كل مفكري المسلمين ومنظماتهم لنقاش الرجل والخروج بأجماع (أسلامي) بتخطئته أو تصويبه حتى تنتفى الوصمة السياسية للمحاكمة...ولكن لم يحدث ذلك!...
ولكن برغم ذلك تخللت المحاكمة سياقات فكرية عديدة في مداولات الحكم أستجاب لها تلاميذه وأستعصم هو وأفضى الى قدره!...
أما أفكاره فأني أحيل القارئ الى كتاب يعد من أفضل ماتحتويه المكتبة الفكرية الأسلامية وهو (الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة)...هذا الكتاب قد تشارك في تأليفه العديد من مفكري المسلمين أنتدبتهم الندوة العالمية للشباب الأسلامي لذلك ...منهم الشيخ محمد الغزالي والشيخ القرضاوي والشيخ محمد عبدالله دراز والشيخ محمد قطب وغيرهم ...وقد أعتمدوا في ترصد الفرق والمذاهب المعاصرة كل المأثور والمتفق عليه من كتبها ومراجعها...أدعوك والأخوة للأطلاع عليه والرابط هوhttp://saaid.net/feraq/mthahb/index.htm (http://saaid.net/feraq/mthahb/index.htm)

[عادل عسوم]

عذرا اذ نأت بي اسفار عن المواصلة في ركن النقاش هذا...
أعود مباركا اهلالة واطلالة الشهر الفضيل وقد قُدّر لي بأن أبتدر صوم أول يوم منه في المطار...
وأسأل الله رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما بأن يعيننا جميعا على صيامه وقيامه ان الله وليُّ ذلك والقادر عليه
...
لقد سبق مني القول:
كم كنت (محتارا) للرابط الوثيق مابين الفكر الجمهوري والشيوعيين!
والجمهوريون بالطبع رفد يتصل بحبل متين بالفكر الصوفي...
انصب تساؤلي عن القاسم المشترك مابين الصوفية والشيوعية؟!
أجابني صديق:...
لعل السبب يعود الى أن الصوفية لا شأن لهم بالسياسة التي يتنافس عليها اليسار مع ال(اسلاميين)...
...
لكني ارى الأمر أعمق من ذلك!!
(يتبع)
هذا العمق الذي أعنيه يتمثل في نقاط التقاء عديدة للفكر الشيوعي والفكر الجمهوري لا أخالها تخفى على فطنة كل من يلج برفق بين حواشي ومتون القوم وحراكهم هنا وهناك!
ولكن...
وقبل الولوج الى تفصيل ذلك أستسمحك عزيزي القارئ في ايراد هذا المقتبس الذي وجدته بعد بحث مضني...
وهو ايراد سأورد الكثير المثير عنه قد أوصلني الى النتيجة التي مفادها (عمق) العلاقة بين الشيوعيين والجمهوريين...
اليكم المنقول وهو رد للاستاذ محمود محمد طه على سؤال عن رأي الفكر الشيوعي حول وجود الله:
كتب السيد سعيد أيوب بمدني يورد السؤال الآتي للاستاذ محمود محمد طه :-
((قرأت لكاتب شيوعي يدعى باكنسكي يابوشي رأيا غريبا فهو يقول لو كان الله موجودا لما سمح لنا أن ننبذ الدين.. فهل تتكرمون بالرد على ضلالة هذا الكاتب؟؟ ))
فأما أنا فإن إنكار الشيوعيين لوجود الله لا يزعجني، وما ذاك إلا لأنه إنكار لا يقوم على علم، ولا على عقيدة، ولا على فكر..
هو لا يقوم على علم لأن العلم المادي، التجريبي، لا يبحث في ذلك، ولا يرى لنفسه القدرة على البحث فيه..
وهو لا يقوم على عقيدة لأن كل العقائد، عند جميع البشر، حيث وجدوا، قامت عن شعور عميق بوجود قوة، وراء كل القوى التي نراها، ونحسها فشيدت المعابد في جميع الأديان، على نحو قريب من قريب، حتى عندما لم تكن هناك إتصالات بين السلالات المختلفة، في الأماكن المختلفة، من هذا الكوكب.. أقول هذا وفي ذهني ما وجد من معابد وهياكل في أمريكا الوسطى، عندما أكتشفت أمريكا لأول مرة في التاريخ، في أواخر القرن الخامس عشر..

وهو لا يقوم على فكر لأن أبسط التأمل يدل على أن هذا الكون العجيب، الدقيق، لا بد له من موجد، وما ذلك إلا لأننا في حياتنا اليومية، ما نعرف أمرا من الأمور التي نرتفق بها قد خلق نفسه، وأوجدها، من غير موجد.. فليس هناك خبز نأكله في يومنا قد صنع نفسه بنفسه، وأعدها لنا.. وليس هناك كرسي، أو تربيزة، أوجدت نفسها بنفسها، حتى يجوز لنا أن نظن أن السموات، والأرض وما بينهما، خلقت من غير خالق.
فالشيوعيون لا ينكرون وجود الله عن علم، ولا عن عقيدة، ولا عن فكر، لأن كل أولئك يهدي إلى وجود الله، ولا يهدي إلى إنكاره..
أكلت حنظلة وخافت من البطيخة
كلما رأيت كلمة صادرة عن شيوعي، فيها إنكار لوجود الله، تذكرت المثل السوداني: ((أكلت حنظلة، وخافت من البطيخة)).. وهو مثل يضرب للسائمة في الخلاء ترعى الكلأ، فإذا وقعت على حنظلة فأكلتها، وأمضتها مرارتها، نفرت من كل شيء يشبهها، حتى البطيخ على طيبته، ولذاذته، وما ذاك إلا لشبهه، في الظاهر، بالحنظل.. وكذلك الشيوعيون، فإنهم، حين ثاروا على القيصرية، والكنيسة التي كانت تساندها، والتي كان لرجالها نفوذ عظيم في نفوس الشعب، وحين أرادوا أن يحرروا الشعب من هذا النفوذ البغيض، المغرض، المضلل، وهم مندفعون في حماس الثورة، لم يستطيعوا أن يميزوا بين رجال الدين الفاسدين، وبين الدين نفسه، فوصموا كليهما وقالوا: ((الدين أفيون الشعوب)) وهو حيلة إبتكرها الأذكياء ليصرفوا بها عامة الشعب، من البسطاء، عن ملاذ الحياة، بما يمنونهم من ملاذ مقبلة، وذلك ليخلوا لهم هم الجو، فيستمتعوا بأطايب الحياة وحدهم.. ثم أن الشيوعيين إندفعوا في هذا الرأي الضحل، واشتطوا في معاداتهم للدين حتى لقد جعلوا من الشيوعية نفسها دينا جديدا، فقالوا: ((لا إله والكون مادة)) يقولون هذا في مقابل قول المتدينين من: ((لا إله إلا الله)) فإن أنت سألت ما هي المادة؟؟ أجابك العلم الحديث، وخاصة بعد تفتيت الذرة،((المادة بصورتها التي تدركها حواسنا لا وجود لها البتة، وإنما هي طاقة في الفضاء، دافعة، وجاذبة، فإن أنت سألت عن ماهية هذه الطاقة إعتذر لك هذا العلم الذي به يتطاول الشيوعيون بأنه لا يدري، ولا يهمه أن يدري، وإنما يهمه أن المادة التي تدركها حواسنا موجودة وجودا يؤثر على معداتنا، وأجسادنا.. وهذا حسب الشيوعيين.. فإن أنت ذكرتهم بقولة المسيح الخالدة: ((ليس بالرغيف وحده يحيا الإنسان)) أخبروك أن هذا ((هو أفيون الشعوب)) وأنه لا يجوز على ذكاء كذكائهم، حين جاز على ذكاء عامة البشر..
الدين غير رجال الدين
فانت ترى، من هذا الإستقراء المقتضب، أن الشيوعيين جهلوا جهلة منكرة، فعجزوا عن التمييز بين الرجال الفاسدين الذين استغلوا الدين لأغراضهم الخاصة، وبين الدين كفكرة إنسانية أصيلة صحبت الإنسانية من بساطتها الأولى، وظلت في جميع الحقب، تبحث عن حقيقة الحقائق المحجبة بحجب الأنوار – تبحث عن ((الله)) ثم أن الشيوعيين لم يكتفوا بهذا الجهل، وإنما حاولوا أن يجعلوا من الجهل فضيلة، فأنشأوا عليه مذهبا يقوم على إنكار ما جهلوا، ويفلسف ذلك الإنكار.. وصاحبك الذي نحن الآن بصدد حديثه يتيح لنا مثالا وافيا من التفكير الشيوعي، فهو يقول: ((لو كان الله موجودا لما سمح لنا أن ننبذ الدين)).. فهو يقيس الله، تبارك، وتعالى، بما يعرفه من صفات زعمائه، من أمثال إستالين، الذين لا يسمحون بالرأي المعارض.. وما علم أن الله، تبارك وتعالى، لا يعارضه أحد، لا الملحد حين يلحد، ولا العاصي حين يعصي، وإنما بإرادته ألحد من ألحد، وعصا من عصا، وآمن من آمن، والله وراء كل أولئك محيط.. فهو، تبارك، وتعالى، يقول: ((وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون)).. فالرجس، وهو الكفر، مضروب على الكفار، بإرادة الله المحيطة، التي سيرت الخلائق، من الذراري إلى الدراري، ثم لم يخرج عن سلطانها شيء.. ولقد أراد الله الكفر لعباده لحكمة تعليمية، ريثما ينقلهم من العموم إلى الخصوص.. أو قل: من الإرادة إلى الرضا، كما يعبر الله، سبحانه، وتعالى: ((إن تكفروا فإن الله غني عنكم، ولا يرضى لعباده الكفر.. وإن تشكروا يرضه لكم، ولا تزر وازرة وزر أخرى.. ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون.. إنه عليم بذات الصدور)) ثم اقرأ قوله تعالى لنبيه الكريم: ((إتبع ما أوحي إليك من ربك.. لا إله إلا هو، وأعرض عن المشركين * ولو شاء الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا، وما أنت عليهم بوكيل))
فجهل صاحبك بالله بني عليه إنكار وجوده وليس هذا مثالا منفردا وإنما هو صورة من التفكير الشيوعي.. ألا ترى معي أن الشيوعيين يجهلون، ثم هم لا يكتفون بالجهل، وإنما يحاولون أن يجعلوا من الجهل فضيلة؟؟..
وفي الختام إليك مني أزكى سلام..
محمود محمد طه
جريدة أنباء السودان
...
لي عودة بحول الله

[عادل عسوم]

ان نسيت فلن انس أبدا النص السابق الذي أوردته جريدة أنباء السودان يوما وما لبث أن (التقطه) الشيوعيون في السودان ودارت ماكينات الرونيو (حينها) طباعة له ثم شرعوا في توزيع عشرات النسخ منه من خلال خلاياهم التنظيمية الى كل بيئة يطالها مدُّ الاسلاميين!
لقد قرأتُ النص لأول مرة عندما كنت تلميذا في المرحلة المتوسطة...
وقد قام بتوزيع نسخه في المدرسة (معلم) شيوعي معروف!
سأله زميل لي قائلا:
-يااستاذ كلنا عارفين انك شيوعي والكلام دا ضد الشيوعيين فكيف توزعو لينا عشان نقراهو وهو ضدّكم؟!
أطرق الاستاذ برهة ثم قال:
-الشيوعيين اصلا مابيهتموا بالدعوة للدين لانهم مهمومين باشياء تانية بيشوفوها -من ناحية مرحلية-مهمة...
أما الدين فنحن كشيوعيين بنعتقد بأن الفكر الجمهوري دا هو أحسن المناهج للدين برغم كلام الاستاذ محمود فينا كشيوعيين!
...
وعندما انتقلت الى المرحلة الثانوية صادفني النص كثيرا بين ايدي الشيوعيين يجهدون ايما جهد في توزيعه بين طلبة المدارس الثانوية والجامعات...
لكن...
كانوا يتبعون ذلك بكُتيّب صغير اسمه (الرسالة الثانية)...
أخذت الكتاب الى البيت وشرعت في قراءته فهالني ماوجدته في صفحة 147 من ذاك الكتيّب!
يقول الاستاذ محمود محمد طه في تلك الصفحة:
اقتباس:
الشيوعية تختلف عن الاشتراكية اختلاف مقدار، فكأن الاشتراكية إنما هي طور مرحلي نحو الشيوعية، ولقد عاش المعصومُ يعني الرسول صلى الله عليه وسلم الشيوعية في قمتها
...
..
.
(يتبع -بحول الله-بعد حين)

[عادل عسوم]

سلام ودعاء بالخيرات في هذا الشهر الفضيل لك عزيزي القارئ
حريٌّ بنا أن نعرض الى هذا الايضاح لفحوى الفكر الجمهوري حتى نؤسس الى (فهم) عميق ل(حرص) الشيوعيين على نشر هذا الفكر بين السودانيين:
الحزب الجمهوري في السودان

إعداد الندوة العالمية للشباب الإسلامي

التعريف:
هو حزب (*) سوداني أسسه محمود طه ليدعو إلى قيام حكومة فيدرالية ديمقراطية (*) اشتراكية (*) تحكم بالشريعة الإسلامية - كما يزعم - . ومبادئ الحزب(*) مزيج من الأفكار الصوفية الغالية والفلسفات المختلفة مع شيء من الغموض والتعقيد المقصود بغية إخفاء كثير من الحقائق أولاً ولجذب أنظار المثقفين ثانياً.
التأسيس وأبرز الشخصيات:

• مؤسس هذا الحزب هو المهندس محمود طه الذي ولد عام 1911م وتخرج في جامعة الخرطوم أيام الإنجليز عندما كان اسمها (كلية الخرطوم التذكارية) عام 1936م.
ـ يمتاز بالقدرة على المجادلة والملاحاة.
ـ تعرَّض للسجن في الفترة الأخيرة من حياته، ثم أُفرج عنه بعد ذلك، لكنه قاد نشاطاً محموماً فور خروجه من السجن معترضاً على تطبيق الشريعة الإسلامية (*) في السودان ومحرضاً الجنوبيين النصارى ضدها مما أدى إلى صدور حكم بالإعدام ضده مع أربعة من أنصاره بتهمة الزندقة (*) ومعارضة تطبيق الشريعة الإسلامية.
ـ أمهل ثلاثة أيام ليتوب خلالها، لكنه لم يتب، وقد أعدم شنقاً صباح يوم الجمعة 27 ربيع الثاني 1405هـ الموافق 18/1/1985م وعلى مرأى من أتباعه الأربعة وهم:
1) تاج الدين عبد الرزاق 35 سنة، العامل بإحدى شركات صناعة النسيج.
2) خالد بكير حمزة 22 سنة طالب بجامعة القاهرة ـ فرع الخرطوم.
3) محمد صالح بشير 36 سنة مستخدم بشركة الجزيرة للتجارة.
4) عبد اللطيف عمر 51 سنة صحفي بجريدة الصحافة. وقد أعلنوا جميعاً توبتهم بعد يومين وأنقذوا بذلك رقابهم من حبل المشنقة.
الأفكار والمعتقدات:
• لهذه الحركة أفكار(*) ومعتقدات شاذة تنبو عن الحس الإسلامي وقد حدد زعيمهم الأهداف التي يسعون إليها بما يلي:
ـ إيجاد الفرد البشري الحر " الذي يفكر كما يريد، ويقول كما يفكر ويعمل كما يقول ".
ـ إقامة ما يسمى بالمجتمع الصالح " وهو المجتمع الذي يقوم على المساواة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية ".
ـ المساواة الاقتصادية: وهي تبدأ بالاشتراكية (*) وتتطور نحو الشيوعية (*) (عندما كان لها طنين ورنين وقبل سقوطها الأخير) ولا ندري ماذا كان سيقول أتباعه بعد سقوط الشيوعية.

ـ المساواة السياسية: وهي تبدأ بالديمقراطية النيابية المباشرة (*) وتنتهي بالحرية (*) الفردية المطلقة، حيث يكون لكل فرد شريعته الفردية (وهذا منتهي الفوضى).
ـ المساواة الاجتماعية: حيث تمحى فوارق الطبقة واللون والعنصر والعقيدة.
ـ محاربة الخوف.. " والخوف من حيث هو الأب الشرعي لكل آفات الأخلاق ومعايب السلوك (ويعنى هنا مخافة الله) ولن تتم كمالات الرجولة للرجل وهو خائف، ولا تتم كمالات الأنوثة للأنثى وهي خائفة في أي مستوى من الخوف وفي أي لون من ألوانه، فالكمال والسلامة من الخوف " رسالة الصلاة، ص62.
• نشأ الدين (*) ـ حسب زعمهم ـ من الخوف حيث يقول: " ولما كان الإنسان الأول قد وجد نفسه في البيئة الطبيعية التي خلقه الله فيها محاطاً بالعداوات من جميع أقطاره فإنه قد سار في طريق الفكر والعمل من أجل الاحتفاظ بحياته، وقد هداه الله بعقله وقلبه إلى تقسيم القوى التي تحيط به إلى أصدقاء وإلى أعداء،ثم قسم الأعداء إلى أعداء يطيقهم وتنالهم قدرته، وإلى أعداء يفوقون طوقه ويعجزون قدرته.. فأما الأعداء الذين يطيقهم وتنالهم قدرته مثل الحيوان المفترس والإنسان العدو فقد عمد في أمرهم إلى المنازلة والمصارعة، وأما الأعداء الكبار والأصدقاء فقد هدته حيلته إلى التزلف إليهم بتقريب القرابين وبإظهار الخضوع وبالتملق، فأما الأصدقاء فبدافع من الرجاء وأما الأعداء فبدافع من الخوف، وبدأت من يومئذ مراسيم العبادة ونشأ الدين " رسالة الصلاة ص 31.
• وسيلتة إلى تحقيق هذه الأهداف تكون بالعمل على قيام حكومة في السودان ذات نظام جمهوري فيدرالي ديمقراطي اشتراكي.
• زعم أنه تلقى رسالة عن الله كفاحاً بدون واسطة.
• زعم بأن الدين هو الصدأ والدنس، وقد قام في ظل الأوهام والخرافات والأباطيل التي صحبت علمنا بالله وبحقائق الأشياء وبما يمليه علينا الواجب نحو أنفسنا ونحو الله ونحو الجماعة.
• يقول بأن مستوى شريعة الأصول هو مستوى الرسالة الثانية من الإسلام وهي الرسالة التي وظف حياته للتبشير بها والدعوة إليها.
• يزعم أن محمد صلى الله عليه وسلم هو وحده الإنسان في سائر أمته إذ كانت له شريعة خاصة قامت على أصول الإسلام وكانت شريعة أمته تقوم على الفروع.
• يشير إلى أن الشيوعية تختلف عن الاشتراكية اختلاف مقدار، فكأن الاشتراكية إنما هي طور مرحلي نحو الشيوعية، ولقد عاش المعصومُ يعني الرسول (*) صلى الله عليه وسلم الشيوعية في قمتها، كما يذكر ذلك في كتابه الرسالة الثانية ص 147.
• كان الجمهوريون يحرضون على خروج الأخوات الجمهوريات في تشييع الجنائز، وإذا اضطروا للصلاة فإن المرأة الجمهورية هي التي تؤذن في حضور الرجال!
• لا يولمون للزواج الجمهوري، ولا يضحون في مناسبة عيد الأضحى، مخالفة للسنة.
• الشهادتان: يقول زعيمهم في كتاب الرسالة الثانية ص 164ـ 165:" فهو حين يدخل من مدخل شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله يجاهد ليرقى بإتقان هذا التقليد حتى يرقى بشهادة التوحيد إلى مرتبة يتخلى فيها عن الشهادة،ولا يرى إلا أن الشاهد هو المشهود، وعندئذ يقف على الأعتاب ويخاطب كفاحاً بغير حجاب " قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ".
• الصلاة: الصلاة بالمعنى القريب: هي الصلاة الشرعية ذات الحركات المعروفة، والصلاة بالمعنى البعيد: هي الصلة مع الله بلا واسطة، أو هي صلاة الأصالة.
• يرون بأن التكليف في مرحلة من المراحل يسقط عن الإنسان لاكتمال صلاحه، إذ لا داعي للعبادة حينذاك. على نحو ما يقول غلاة الصوفية.
• يقول مؤسس الحزب:" … ويومئذ لا يكون العبد مسيراً، إنما مخير قد أطاع الله حتى أطاعه الله معارضة لفعله، فيكون حيًّا حياة الله، وقادراً قدرة الله، ومريداً إرادة الله، ويكون الله " ـ تعالى الله عما يقولون علوًّا كبيراً ـ وهذا هو مذهب الصوفية في وحدة الوجود.
• يقول رئيسهم: إن جبريل تخلف عن النبي (*)، وسار المعصوم بلا واسطة لحضرة الشهود الذاتي، لأن الشهود الذاتي لا يتم بواسطة.. والنبي الذي هو جبريلنا نحن يرقى بنا إلى سدرة منتهي كل منَّا، ويقف هناك كما وقف جبريل حتى يتم اللقاء بين العابد المجرد وبين الله بلا واسطة، فيأخذ كل عابد مجرد، من الأمة الإسلامية المقبلة شريعته الفردية بلا واسطة فتكون له شهادته، وتكون له صلاته وصيامه وزكاته وحجه ويكون في كل أولئك أصيلاً.
• هناك أشياء لا يعتبرونها أصلاً من الإسلام كالزكاة والحجاب والتعدد.
• يرى زعيمهم " بأن اللطائف تخرج من الكثائف، وعلى هذه القاعدة المطردة فإن الإنجيل (*) قد خرج من التوراة (*) كما ستخرج أمة المسلمين من المؤمنين، كما ستخرج الرسالة الأحمدية (أي الجمهورية) من الرسالة المحمدية، كما سيخرج الإخوان من الأصحاب ".
• يقول محمود طه عن القرآن الكريم: " القرآن موسيقى علوية، هو يعلمك كل شيء ولا يعلمك شيئاً بعينه، هو ينبه قوى الإحساس ويشحذ أدوات الحس ثم يخلي بينك وبين عالم المادة لتدركه على أسلوبك الخاص، هذا هو القرآن ".

• له رأي خاص في معنى الشرك ومعنى التوحيد:
ـ الشرك لديه: " هو الكبت الذي انقسمت به النفس الإنسانية إلى عقل واع وعقل باطن بينهما تضاد وتعارض ".
ـ يبيِّن مفهوم التوحيد من وجهة نظره بقوله: " ولا يكون الفكر مسدداً ولا مستقيماً إلا إذا أصاب نقطة التقاء الضدين العقل الواعي والباطن ـ هذا هو التوحيد ".
• يقول عن الإسلام: " الإسلام في أصوله يحوي شريعة الإنسان، لكنه في فروعه لا يزال يحوي بعض السمات الملطفة من قانون الغابة ".
• يعتقدون بأن الذين كانوا حول النبي هم أصحابه، أما الأتباع الذين يتبعون الدعوة الجمهورية فهم الإخوة معتمدين في ذلك على الحديث الذي رواه ابن ماجه في كتاب الزهد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" لوددنا أنا قد رأينا إخواننا. قالوا: يا رسول الله أولسنا إخوانك ؟ قال: أنتم أصحابي، وإخواني الذين يأتون من بعدي، وأنا فرطكم على الحوض.. ".
• يقول: ".. وحين يكون إنجاب الذرية هو نتيجة العلاقة الجنسية بيننا وبين النساء تكون ثمرة العلاقة بين الذات القديمة وزوجها الإنسان الكامل ـ المعارف اللدنية ـ فإن انفعال العبودية للربوبية يرفع الحجب التي أنستنا النفس التي هي أصلنا ـ نفس الله تبارك وتعالى ـ وحين يتم اللقاء بين هذين الزوجين الذات الإلهية والإنسان الكامل (الجمهوري والجمهورية) ينبث العلم اللدني في فيض يغمر العبد الصالح من جميع أقطاره، ومن هذا العلم اللدني يوضع رجال ونساء ".
ـ ويذكر قائلاً: " فهذا الوضع بين الذات الإلهية والإنسان الكامل ـ انفعال العبودية بالربوبية ـ هو الذي جاء منه بين الرجال والنساء انفعال الأنوثة بالذكورة، هو ما يسمى بالعلاقة الجنسية ".
ـ يقول أيضاً: " انفعال الأنوثة بالذكورة، وهو ما يسمى عندنا بالعلاقة الجنسية، وتكون ثمرتها المباشرة تعميق الحياة واجتنابها ووصلها بالله بغير حجاب، وهذه هي ذروة اللذة ".
• ويقول في ذات الكتاب:" وليس لله تعالى صورة فيكونها ولا نهاية فيبلغها، وإنما حظه من ذلك أن يكون مستمر التكوين بتجديد حياة فكره وحياة شعوره في كل لحظة، وإلى ذلك تهدف العبادة".
الجذور الفكرية والعقدية:
• لقد جاءت أفكار هذا الحزب مزيجاً مشوشاً مضطرباً من أديان وآراء ومذاهب كثيرة حديثة وقديمة:
ـ فقد اعتمد مؤسس هذا الحزب على آراء محي الدين بن عربي في كتابه فصوص الحكم مما حمل بعض النقاد على الاعتقاد بأنهم حركة صوفية باطنية (*)، يضاف إلى ذلك أنهم يطلقون البخور ويرقصون في الشوارع على الأنغام الإيقاعية في حلقات الذكر الجمهوري.
ـ يصدر في كثير من آرائه عن فرويد، وداروين.
ـ لعله متأثر بالنصرانية من خلال مناقشته لفكرة الإنسان الكامل الذي سيحاسب الناس بدلاً عن الله. وقد أخذ أفكاره من كتاب الإنسان الكامل لمؤلفه عبد الكريم الجبلي.
ـ اعتمد على الأفكار الاشتراكية الماركسية في تحديد معالم فكرة الدولة القادمة التي يدعو إليها.
ـ إنهم يلتقون في كثير من أفكارهم مع البهائية والقاديانية.
ـ على الرغم مما سبق فإنه يصدر كتبه بالآيات القرآنية وبالأحاديث النبوية مستدلاً بهما فيما يدعو إليه، لكن ذلك لا يضفي عليها صفة الإسلام قط بل الحقيقة أنها لون من ألوان الردّة.
الانتشار ومواقع النفوذ:
• نشأ هذا الحزب (*) وترعرع في السودان، وأنصاره بلغوا بضع عشرات من الألوف، لكن عددهم انحسر وتقلص كثيراً جدًّا وذلك عقب إعدام زعيمهم، فيهم نسبة لا بأس بها من المثقفين الذين خلا فكرهم من الثقافة الإسلامية الدينية، ومن المتوقع أن ينقرض هذا الحزب تماماً نتيجة لانتشار الصحوة الإسلامية في السودان.
ويتضح مما سبق:
أن الحزب الجمهوري في السودان حزب منحرف عن الإسلام عمد مؤسسه إلى إفراغ المصطلحات الإسلامية من مدلولاتها الشرعية ووظف حياته لهدم الإسلام وتحريف أصوله وسلك طريقاً ينأى بأتباعه عن الدين الصحيح بتلبيس الحق بالباطل مستفيداً من أفكاره ومستعيناً بمصادر أخرى غير إسلامية من الفلسفات الإغريقية وتابع غلاة الصوفية في المناداة بوحدة الوجود وألبسها طابعاً علميًّا لتجد سبيلها إلى نفوس الشباب وبعض المنبهرين ببريق العلم، وانتهى أمره بأن غالى فيه أتباعه واعتقدوه المسيح المنتظر وأقرهم على ذلك ولم يعترض عليه. ولقد أراح الله المجتمع السوداني من شروره بعد أن استفحل أمره وأنقذ بإعدامه آلاف الشباب الأغرار وأنصاف المثقفين من فتنته.
-----------------------------------------------------------------
مراجع للتوسع:
ـ أسس دستور السودان، ـ محمود محمد طه، وهو كتاب نادر الوجود إذ يعملون على إخفائه من الأسواق.
ـ تطوير شريعة الأحوال الشخصية، محمود محمد طه.
ـ طريق محمد، محمود محمد طه.
ـ كتاب رسائل ومقالات، محمود محمد طه.
ـ كتاب الإسلام والفنون، محمود محمد طه.
ـ رسالة الصلاة، محمود محمد طه.
ـ لقد أصدر الجمهوريون كذلك كتاب (الضحية ليست واجبة لا على الأغنياء ولا على الفقراء).
ـ الفكر الجمهوري تحت المجهر، النور محمد أحمد، مطبوعات اتحاد طلاب جامعة أم درمان الإسلامية، أمانة الشؤون الثقافية.
ـ دراسة مفصلة عن الحزب الجمهوري في ملفات الندوة العالمية للشباب الإسلامي.
http://saaid.net/feraq/mthahb/40.htm

[عادل عسوم]

وددت تبيان الآتي:
الندوة العالمية للشباب الاسلامي التي مهر الكتاب المنقول السابق باسمها هي جمعية أنشأتها رابطة طلاب الجامعات الاسلامية في عالمنا الاسلامي في الثمانينات من القرن الماضي ...
تضم في عضويتها (جل) فقهاء الاسلام المعاصرين ...
وقد اتفق على أن يكون مقرها في المملكة العربية السعودية...
ولقد تم تكليف العديد من خيرة فقهاء الاسلام المعاصرين للكتابة عن الفرق والمذاهب الاسلامية...
ففعلوا ذلك بانين كتاباتهم على المعتمد من مراجع تلك الفرق والمذاهب فخرج رفدهم-بما في ذلك مبحثهم عن الجمهوريين-مبرأ من الغرض والحيف والغمط
ولهم كتاب-موسوعة-في ذلك أسموه (الفرق والمذاهب المعاصرة) أدعوكم أحبائي الى اقتنائه ليكون في المكتبة المنزلية
...
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AF%D9%88%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9_%D9%84%D9%84%D 8%B4%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9 %84%D8%A7%D9%85%D9%8A

[عادل عسوم]

هذا العمق الذي أعنيه يتمثل في نقاط التقاء عديدة للفكر الشيوعي والفكر الجمهوري لا أخالها تخفى على فطنة كل من يلج برفق بين حواشي ومتون القوم وحراكهم هنا وهناك!
ولكن...

...
ظل الحزب الشيوعي السوداني و(كل) نظرائه في العالم مهموما بحركات الاسلام السياسي في كل ارجاء العالم الأسلامي...
اذ هي المنافس والمهدد الأوحد لهم في كل السوح والفضاءات في تلك الدول...
لذا فقد جهدوا ايما جهد في محاربة تلك الحركات الأسلامية أملا في اقصائها عن الساحة السياسية...
فتصدوا الى التجربة المصرفية الاسلامية التي بدأت بانشاء بنك فيصل الاسلامي في مصر ...ثم السودان...
ومافتئوا يمارسون القتل الأدبي والمعنوي والاجتماعي لشخوص الاسلاميين...
لكن لم يجديهم كل ذلك وهم يرون تواصل مدُّ حركات الاسلام السياسي بعيد انتصار الثورة الاسلامية للشيعة في ايران...
وفي تلك السنوات بدأ الجمهوريون في التمدد بين شرائح الطلاب في السودان...
وبدا لهم-أي الشيوعيون-الفكر الجمهوري فكرا يحقق لهم غايتين مهمتين...
الغاية الأولى:
(نسف) الفكر الأسلامي من داخله!
والغاية الثانية:
(استغلال) الفكر الجمهوري كجسر للوصول الى القواعد -المتأبّية بتربيتها وقناعاتها للمنهج الشيوعي-طالما كان فكر محمود محمد طه منبنيا على هذا المبدأ:
الشيوعية تختلف عن الاشتراكية اختلاف مقدار، فكأن الاشتراكية إنما هي طور مرحلي نحو الشيوعية، ولقد عاش المعصومُ يعني الرسول صلى الله عليه وسلم الشيوعية في قمتها
(أواصل بحول الله)

[أبوبكر عباس]

رمضان كريم عادل عسوم
زي ما بقولوا المثقفين:
إلى حين عودة

[عادل عسوم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بابكر عباس http://sudanyat.org/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://sudanyat.org/vb/showthread.php?p=399855#post399855)
رمضان كريم عادل عسوم
زي ما بقولوا المثقفين:
إلى حين عودة


مرحبا بالمثقفين :)
تصوم وتفطر على خير ياصاحب
أسأل الله لي ولك ولمن قرأ تمام قبول وجميل عتق من النار يابابكر
ان الله وليُّ ذلك والقادر عليه
مودة تترى

[عادل عسوم]

وبدا لهم-أي الشيوعيون-الفكر الجمهوري فكرا يحقق لهم غايتين مهمتين...
الغاية الأولى:
(نسف) الفكر الأسلامي من داخله!
والغاية الثانية:
(استغلال) الفكر الجمهوري كجسر للوصول الى القواعد -المتأبّية بتربيتها وقناعاتها للمنهج الشيوعي-طالما كان فكر محمود محمد طه منبنيا على هذا المبدأ:

اقتباس:
الشيوعية تختلف عن الاشتراكية اختلاف مقدار، فكأن الاشتراكية إنما هي طور مرحلي نحو الشيوعية، ولقد عاش المعصومُ يعني الرسول صلى الله عليه وسلم الشيوعية في قمتها

....
لتبيان (الغاية الأولى)...وهي محاولة نسف الفكر الاسلامي من داخله...
يتطلب الأمر أستعراضا وخوضا في بعض تفاصيل الفكر الجمهوري...
وذاك أمر ماكنت أود الخوض فيه بعد أن مات ذاك الفكر بموت صاحبه...
ولكن لاضير من بعض تفصيل لايضاح (سر) العلاقة تلك!
(أواصل بحول الله)

[عادل عسوم]

الفكر الجمهوري فكر انبنى على افراغ المصطلحات الاسلامية من مدلولاتها الشرعية...
اذ الشريعة لديه ليست بالشريعة التي يعرّفها الفقهاء الأربعة...
والصلاة (الحقة) لديه ليست هي بالصلاة ذات الحركات...
والحجُّ لديه طقوس وثنية...
بل انه قد وصل الى مرحلة نفى فيها وجود الذات الالهية وذلك برسمه لصورة هلامية ينتفي معها التسليم بالقدرة على انزاله للكتب السماوية وارساله للرسل!...
وذاك حينما كتب في كتابه (الرسالة الثانية):
" وليس لله تعالى صورة فيكونها ولا نهاية فيبلغها، وإنما حظه من ذلك أن يكون مستمر التكوين بتجديد حياة فكره وحياة شعوره في كل لحظة، وإلى ذلك تهدف العبادة".
(أواصل بحول الله)

[عادل عسوم]

...
ارتكاز الفكر الجمهوري على (أصل) مثل هذا الأصل:
" وليس لله تعالى صورة فيكونها ولا نهاية فيبلغها، وإنما حظه من ذلك أن يكون مستمر التكوين بتجديد حياة فكره وحياة شعوره في كل لحظة، وإلى ذلك تهدف العبادة".
يعين الحزب الشيوعي على (نسف) كل قوانين الشريعة الأسلامية طالما كان التعريف للذات الالهية بأنها كذلك!
اذ كيف يمكن التسليم بالتنزيل على أطلاقه طالما كانت الذات الالهية-بحسب التوصيف الجمهوري-لا صورة يكونها ولا نهاية يبلغها!!
تعالى الله جل في علاه عن ذلك علوّا كبيرا...
...
..
.

[عادل عسوم]

...
كان ذاك هو (سر) احتفاء الشيوعيين بالفكر الجمهوري...
ولا أدري مآلات حالنا ان عاش الراحل محمود ...وعاش معه فكره الجمهوري الى يومنا هذا!
بالطبع لقد كان اعدام محمود محمد طه (سياسيا) كما أسبقت...
ولكن بموته مات (فكر)...
وبموت ذاك الفكر(كبى) وتهشم على الشيوعيين حصان طراودة فخيم!
...
..
.
ويبقى النقاش سرمديا حول (سلب) هذه الصوفية الساذجة...
(يتبع)

[عادل عسوم]

ويتغشّانا سلب تربيتنا الصوفية ليفسد الكثير فينا! ...
بل ويتغلغل (عميقا) في مسارب شخوصنا كسودانيين...
ذاك السلب ...
يرتبط بخصيصة ال(ضبط) و(التجويد) فينا عندما تعترضنا مساطر التقويم وأُطُر الضبط والاجادة خلال حراكنا العملي...
...
لقد تلمستُ ذلك جليّا عندما انتظمتُ يوما -برفقة سودانيين آخرين-في ورشة خاصة بالآيزو...
كنّا نقارن (أنفسنا) مع غيرنا من الجنسيات الأخرى عربا وهنودا...
ما اسهل ما كان(غيرنا) يتفاعل ويتناغم مع الآيزو 9000 وما يليه؟!...
أما نحن ...
فكنا نتعب كثيرا للرقي ب(ضبطنا) و(تجويدنا) شيئا كثيرا
...
..
.

[عادل عسوم]

كان أول عهد لي بالماليزيين في جامعة ام القرى...
لقد كان من سياسة اسكان الطلبة أن يسكنوا طلبة معهد اللغة العربية للناطقين بغيرها مع غيرهم من الطلبة العرب...
فقُدّر بأن يكون زميلا لي في الغرفة ماليزي أسمه أحمد...
كم كان أحمد (مرتّبا) و(منظما) في كل أموره!!!
...
هو مسلم ...وأنا مسلم
ولكن الفارق بيني وبينه أنه ما (شابه) سلب التصوف ابدا...
وكذلك كان حال العديد من المسلمين من الجنسيات الأخرى...
عربا وافارقة وآسيويين...
وكلما تلمستُ انتفاء لخصيصة الترتيب والتنظيم في حراك حياة زميل آخر...اذا بي أجده (مثلي) يشوبه سلب التصوف!...
...
..
.

[عادل عسوم]

يااااللمفاصلة بين مُرادات هذا الدين وحراك حياتنا!...
لان كان أول ما نزل من آي للذكر الحكيم هو أن ...أقرأ؟
ولان كان أول ما بدأ به نبينا صلوات الله وسلامه عليه به هو...تنظيف النفوس من ران الشرك؟
ولان كان أول ما أمر الله به ابانا -وهو يهمّ بالنزول الى الارض- أن ياآدم أعمر هذه الارض؟
ودون ذلك امر بأنه جميل يحبُّ الجمال؟!
ودونه كذاك قول للمصطفى صلوات الله وسلامه عليه بأن المسلم القويُّ خير من المسلم الضعيف؟!
فاين ذلك في سوح التصوف الذي يتمشّى في مفاصل مجتمعنا السوداني هذا؟!!
لقد شاهدت (لقطات) من مسابقات الدورة المدرسية الأخيرة على شاشة التلفاز...
كم اسيتُ على أطفال صغار (نربيهم) على الانشاد الذي يمجّد شيوخا باسمائهم ...
وذلك بين يدي مشاهد حلقات الصوفية من لباس و(نوبة) ومحاكات لحراك الكبار؟!
سالتُ نفسي حينها:
ما هو المآل لنشئنا أولئك والدُنا تحُثُّ الخُطى على دروب الاجادة والتخصص والتدقيق؟!
...
..
.

[سامى عبدالحليم]

موضوع مهم و طريقة التناول جعلت منه موضوعا سلسا و مشوقا،، و يلمس موضوع في غاية الأهمية

[Sahar]

يااااللمفاصلة بين مُرادات هذا الدين وحراك حياتنا!...
لان كان أول ما نزل من آي للذكر الحكيم هو أن ...أقرأ؟
ولان كان أول ما بدأ به نبينا صلوات الله وسلامه عليه به هو...تنظيف النفوس من ران الشرك؟
ولان كان أول ما أمر الله به ابانا -وهو يهمّ بالنزول الى الارض- أن ياآدم أعمر هذه الارض؟
ودون ذلك امر بأنه جميل يحبُّ الجمال؟!
ودونه كذاك قول للمصطفى صلوات الله وسلامه عليه بأن المسلم القويُّ خير من المسلم الضعيف؟!
فاين ذلك في سوح التصوف الذي يتمشّى في مفاصل مجتمعنا السوداني هذا؟!!
لقد شاهدت (لقطات) من مسابقات الدورة المدرسية الأخيرة على شاشة التلفاز...
كم اسيتُ على أطفال صغار (نربيهم) على الانشاد الذي يمجّد شيوخا باسمائهم ...
وذلك بين يدي مشاهد حلقات الصوفية من لباس و(نوبة) ومحاكات لحراك الكبار؟!
سالتُ نفسي حينها:
ما هو المآل لنشئنا أولئك والدُنا تحُثُّ الخُطى على دروب الاجادة والتخصص والتدقيق؟!
...
..
.




الكريم عادل عسوم
سلامٌ من الله عليك

اودُ التداخل معك ان سمحت في الجزئية المُقتبسة اعلاه..

كبرت وتمت تنشئتي على يد أبوين يرددان ان العلم والعمل هما اساس الحياة.. تتعلم فتعمل، وتجيد العمل، ثم تسعي للمزيد من التعلُم الذي بدوره ينعكس نجاحاً في حياتك..
سافرت بعدها الي البعيد، من اقصي جنوب شرق آسيا (ماليزيا وسنغافورة على وجه الخصوص) الي شمال غرب اوروبا (انجلترا، فرنسا، المانيا وهولندا) .. لاري التطبيق العملي ما سمعته في دار ابي وامي وهو الذي دعا اليه ديننا (علم يتبعه عمل).. أتساءل كل صباح وانا في طريقي لعملي لما تقدمت هذه الشعوب وازدهرت، بينما ما يزال وطني يتخبط في لجة الظلمات (اهو الجهل؟).. كم من السنوات نحتاج ياترى لننجز (فقط) عُشر ما نراه عند الآخرين..

وصدقاً لما ذكرته من مُلاقاتك لمن جعلوا النظام وتيرةً لحياتهم.. النظام الذي ينعدم او يكاد عند من ينتمون مثلي ومثلك لسوداننا ( وخليها على الله، وماشة بالبركة) تنعدم التخصصية والخصوصية.. وكلاهما من عوامل القوة والنجاح ان صاحبهما العلم والعمل..

اما عن التغني بامجاد من مضوا فهو طامتنا الكُبرى.. وكأن الزمان لدينا قد توقف عندهم والادهي ان يرددون هذا هم من يناطُ بهم صُنع التغيير، هؤلاء النشء ليسوا الان امتداداً لفشل المجتمعات السابقة والحالية في وضع الاٌسس السليمة لبناء المستقبل المُشرق.. لم لا نسعى رغم وعورة الطريق لأن نمسك بيدهم بدلاً عن تركهم هكذا.. لا مناهج تعليمية ولا (للأسف الشديد) نُظمٌ تربوية متماسكة، اقول نُظمٌ لانه ان نظرنا من ناحية فردية سنجدُ مِن الأباء من يسعي جهده لتنشئة أبنائه على قويم النهج.. ولكنا نفتقر المؤسسية المَجتمعية، وذاكَ حديث مٌطول.. ان اردنا اللحاق بركب التقدم، فلابد من التغيير من الداخل، من وضع الجيد من الاساس، ثم العمل على بناءٍ لا تعوزه الخطط الجيدة القابلة للتجديد ولا السواعد التي ان كَلّت وتعبت وجدت من يسندها ويحثها على مواصلة العمل، ان كان مِن من هُم على سُدةِ الحكم (وهؤلاء هم بلوتنا الكبرى) او مِن القاعدة الشعبية (وهذه لها الله، اذ تتكسر كل المجاديف على صخرة الإمكانات)

نحتاج لإعادة صياغة للفرد
نحتاج لمراجعة نسيج المجتمع وتنقيته مِن ما شابه من شوائب

ربما لا اكون قد اضفتُ لطرحك القيّم هذا من جديد.. لكنها فقط بعض خواطر ارددها مع نفسي كلما وقع جيدُ ما أراه عن الآخرين موقعاً حسناً فيّ واثار حسرتي على وطني..

[عادل عسوم]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سامى عبدالحليم http://sudanyat.org/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://sudanyat.org/vb/showthread.php?p=417368#post417368)
موضوع مهم و طريقة التناول جعلت منه موضوعا سلسا و مشوقا،، و يلمس موضوع في غاية الأهمية


سامي ياجميل الحضور...
كل عام وأنت بخير ياعزيزي
شكر الله لك سمين التثمين ياصاحب
كن دوما بخير وعافية
مودة تترى

[عادل عسوم]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Sahar http://sudanyat.org/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://sudanyat.org/vb/showthread.php?p=417388#post417388)



الكريم عادل عسوم
سلامٌ من الله عليك

اودُ التداخل معك ان سمحت في الجزئية المُقتبسة اعلاه..

كبرت وتمت تنشئتي على يد أبوين يرددان ان العلم والعمل هما اساس الحياة.. تتعلم فتعمل، وتجيد العمل، ثم تسعي للمزيد من التعلُم الذي بدوره ينعكس نجاحاً في حياتك..
سافرت بعدها الي البعيد، من اقصي جنوب شرق آسيا (ماليزيا وسنغافورة على وجه الخصوص) الي شمال غرب اوروبا (انجلترا، فرنسا، المانيا وهولندا) .. لاري التطبيق العملي ما سمعته في دار ابي وامي وهو الذي دعا اليه ديننا (علم يتبعه عمل).. أتساءل كل صباح وانا في طريقي لعملي لما تقدمت هذه الشعوب وازدهرت، بينما ما يزال وطني يتخبط في لجة الظلمات (اهو الجهل؟).. كم من السنوات نحتاج ياترى لننجز (فقط) عُشر ما نراه عند الآخرين..

وصدقاً لما ذكرته من مُلاقاتك لمن جعلوا النظام وتيرةً لحياتهم.. النظام الذي ينعدم او يكاد عند من ينتمون مثلي ومثلك لسوداننا ( وخليها على الله، وماشة بالبركة) تنعدم التخصصية والخصوصية.. وكلاهما من عوامل القوة والنجاح ان صاحبهما العلم والعمل..

اما عن التغني بامجاد من مضوا فهو طامتنا الكُبرى.. وكأن الزمان لدينا قد توقف عندهم والادهي ان يرددون هذا هم من يناطُ بهم صُنع التغيير، هؤلاء النشء ليسوا الان امتداداً لفشل المجتمعات السابقة والحالية في وضع الاٌسس السليمة لبناء المستقبل المُشرق.. لم لا نسعى رغم وعورة الطريق لأن نمسك بيدهم بدلاً عن تركهم هكذا.. لا مناهج تعليمية ولا (للأسف الشديد) نُظمٌ تربوية متماسكة، اقول نُظمٌ لانه ان نظرنا من ناحية فردية سنجدُ مِن الأباء من يسعي جهده لتنشئة أبنائه على قويم النهج.. ولكنا نفتقر المؤسسية المَجتمعية، وذاكَ حديث مٌطول.. ان اردنا اللحاق بركب التقدم، فلابد من التغيير من الداخل، من وضع الجيد من الاساس، ثم العمل على بناءٍ لا تعوزه الخطط الجيدة القابلة للتجديد ولا السواعد التي ان كَلّت وتعبت وجدت من يسندها ويحثها على مواصلة العمل، ان كان مِن من هُم على سُدةِ الحكم (وهؤلاء هم بلوتنا الكبرى) او مِن القاعدة الشعبية (وهذه لها الله، اذ تتكسر كل المجاديف على صخرة الإمكانات)

نحتاج لإعادة صياغة للفرد
نحتاج لمراجعة نسيج المجتمع وتنقيته مِن ما شابه من شوائب

ربما لا اكون قد اضفتُ لطرحك القيّم هذا من جديد.. لكنها فقط بعض خواطر ارددها مع نفسي كلما وقع جيدُ ما أراه عن الآخرين موقعاً حسناً فيّ واثار حسرتي على وطني..






سحر ياأخية
مرحبا بك ياغالية
هذه لعمري مداخلة تستحق عودات...
أحببت -بدءا-شكرك- عليها ثم لأعود من بعد ذلك -تفصيلا-بحول الله
معايدتي ومودتي

[عادل عسوم]

سحر يا (أم رزين)...
نظرة الى كسب أجيال عديدة منا نشأوا في كنف طرقنا الصوفية هذه تنبي بأجيال خاوية (علما وعملا)...
لا اقول ذلك افتئاتا ولا بخسا ولا غمطا...
انما هي الحقيقة في جلاء!
فحراك حياتنا يجمعنا كل يوم بمن (أخذوا الطريق) على هذا الشيخ أو ذاك...
تسبر غور ذاك المريد فتجد علمه لايتعدى (فروقا) في التسبيحات بين هذا وذاك...
ولأن دارسته حول مدارج الاستعلاء بالروح التي يدّعون...تجد المامه لا يتعدّى مسميات ومظاهر دون جوهرها ومبانيها ومعانيها!
الأقربون منهم يستعصم بصلة الدم أو النسب الى الشيخ...
وما علموا بأن الحبيب قد قال:
يافاطمة لا اغني عنك من الله شيئا!
أما العمل...
فلا هو يُغرى احدا باقتداء...
ولا هو يسوق رفيقا الى هداية...
ولا هو يدفع صديقا الى حراك -في الحياة-موجب...
هذا الدين عندما نزل على الناس...
خلق من ال(بدو) علماء يتحدثون عن (كروية) الارض...
وعن مراحل تكوين الجنين في بطن أمه...
وعن دلالات المجئ ومآلات الخواتيم...
فأضحوا أوثق تصالحا مع ذواتهم ...
دون (ايليّا) صاحب الطلاسم حين قال:
جئت، لا أعلم من أين، ولكنّي أتيت
ولقد أبصرت قدّامي طريقا فمشيت
وسأبقى ماشيا إن شئت هذا أم أبيت
كيف جئت؟ كيف أبصرت طريقي؟
لست أدري!
أجديد أم قديم أنا في هذا الوجود
هل أنا حرّ طليق أم أسير في قيود
هل أنا قائد نفسي في حياتي أم مقود
أتمنّى أنّني أدري ولكن...
لست أدري!
وطريقي، ما طريقي؟ أطويل أم قصير؟
هل أنا أصعد أم أهبط فيه وأغور
أأنا السّائر في الدّرب أم الدّرب يسير
أم كلاّنا واقف والدّهر يجري؟
لست أدري!
ليت شعري وأنا عالم الغيب الأمين
أتراني كنت أدري أنّني فيه دفين
وبأنّي سوف أبدو وبأنّي سأكون
أم تراني كنت لا أدرك شيئا؟
لست أدري!
أتراني قبلما أصبحت إنسانا سويّا
أتراني كنت محوا أم تراني كنت شيّا
ألهذا اللّغو حلّ أم سيبقى أبديّا
لست أدري... ولماذا لست أدري؟
لست أدري!
البحر:
قد سألت البحر يوما هل أنا يا بحر منكا؟
هل صحيح ما رواه بعضهم عني وعنكا؟
أم ترى ما زعموا زوار وبهتانا وإفكا؟
ضحكت أمواجه مني وقالت:
لست أدري!
أيّها البحر، أتدري كم مضت ألف عليكا
وهل الشّاطىء يدري أنّه جاث لديكا
وهل الأنهار تدري أنّها منك إليكا
ما الذّي الأمواج قالت حين ثارت؟
لست أدري!
أنت يا بحر أسير آه ما أعظم أسرك
أنت مثلي أيّها الجبار لا تملك أمرك
أشبهت حالك حالي وحكى عذري عذرك
فمتى أنجو من الأسر وتنجو؟ ..
لست أدري!
ترسل السّحب فتسقي أرضنا والشّجرا
قد أكلناك وقلنا قد أكلنا الثّمرا
وشربناك وقلنا قد شربنا المطرا
أصواب ما زعمنا أم ضلال؟
لست أدري!
قد سألت السّحب في الآفاق هل تذكر رملك
وسألت الشّجر المورق هل يعرف فضلك
وسألت الدّر في الأعناق هل تذكر أصلك
وكأنّي خلتها قالت جميعا:
لست أدري!
برفض الموج وفي قاعك حرب لن تزولا
تخلق الأسماك لكن تخلق الحوت الأكولا
قد جمعت الموت في صدرك والعيش الجميلا
ليت شعري أنت مهد أم ضريح؟..
لست أدري!
كم فتاة مثل ليلى وفتى كأبن الملوح
أنفقا السّاعات في الشّاطىء ، تشكو وهو يشرح
كلّما حدّث أصغت وإذا قالت ترنّح
أخفيف الموج سرّ ضيّعاه؟..
لست أدري!
كم ملوك ضربوا حولك في اللّيل القبابا
طلع الصّبح ولكن لم نجد إلاّ الضّبابا
ألهم يا بحر يوما رجعة أم لا مآبا
أم هم في الرّمل ؟ قال الرّمل إني...
لست أدري!
فيك مثلي أيّها الجبّار أصداف ورمل
إنّما أنت بلا ظلّ ولي في الأرض ظلّ
إنّما أنت بلا عقل ولي ،يا بحر ، عقل
فلماذا ، يا ترى، أمضي وتبقى ؟..
لست أدري!
يا كتاب الدّهر قل لي أله قبل وبعد
أنا كالزّورق فيه وهو بحر لا يجدّ
ليس لي قصد فهلل للدهر في سيري قصد
حبّذا العلم، ولكن كيف أدري؟..
لست أدري!
إنّ في صدري، يا بحر ، لأسرار عجابا
نزل السّتر عليها وأنا كنت الحجابا
ولذا أزداد بعدا كلّما أزددت اقترابا
وأراني كلّما أوشكت أدري...
لست أدري!
إنّني ،يا بحر، بحر شاطئاه شاطئاكا
الغد المجهول والأمس اللّذان اكتنفاكا
وكلانا قطرة ، يا بحر، في هذا وذاك
لا تسلني ما غد، ما أمس؟.. إني...
لست أدري!
الدير:
قيل لي في الدّير قوم أدركوا سرّ الحياة
غير أنّي لم أجد غير عقول آسنات
وقلوب بليت فيها المنى فهي رفات
ما أنا أعمى فهل غيري أعمى؟..
لست أدري!
قيل أدرى النّاس بالأسرار سكّان الصوامع
قلت إن صحّ الذي قالوا فإن السرّ شائع
عجبا كيف ترى الشّمس عيون في البراقع
والتي لم تتبرقع لا تراها؟..
لست أدري!
إن تك العزلة نسكا وتقى فالذّئب راهب
وعرين اللّيث دير حبّه فرض وواجب
ليت شعري أيميت النّسك أم يحيي المواهب
كيف يمحو النّسك إثما وهو إثم؟..
لست أدري!
أنني أبصرت فيّ الدّير ورودا في سياج
قنعت بعد النّدى الطّاهر بالماء الأجاج
حولها النّور الذي يحي ، وترضى بالديّاجي
أمن الحكمة قتل القلب صبرا؟..
لست أدري!
قد دخلت الدّير عند الفجر كالفجر الطّروب
وتركت الدّير عند اللّيل كاللّيل الغضوب
كان في نفسي كرب، صار في نفسي كروب
أمن الدّير أم اللّيل اكتئابي؟
لست أدري!
قد دخلت الدّير استنطق فيه الناسكينا
فإذا القوم من الحيرة مثلي باهتونا
غلب اليأس عليهم ، فهم مستسلمونا
وإذا بالباب مكتوب عليه...
لست أدري!
عجبا للنّاسك القانت وهو اللّوذعي
هجر النّاس وفيهم كلّ حسن المبدع
وغدا يبحث عنه المكان البلقع
أرأى في القفر ماء أم سرابا؟..
لست أدري!
كم تمارى ، أيّها النّاسك، في الحق الصّريح
لو أراد اللّه أن لا تعشق الشّيء المليح
كان إذ سوّاك بلا عقل وروح
فالّذي تفعل إثم ... قال إني ...
لست أدري!
أيّها الهارب إنّ العار في هذا الفرار
لا صلاح في الّذي تفعل حتّى للقفار
أنت جان أيّ جان ، قاتل في غير ثار
أفيرضى اللّه عن هذا ويعفو ؟..
لست أدري!
بين المقابر:
ولقد قلت لنفسي، وأنا بين المقابر
هل رأيت الأمن والرّاحة إلاّ في الحفائر؟
فأشارت : فإذا للدّود عيث في المحاجر
ثم قالت :أيّها السّائل إني...
لست أدري!
أنظري كيف تساوى الكلّ في هذا المكان
وتلاشى في بقايا العبد ربّ الصّولجان
والتقى العاشق والقالي فما يفترقان
أفبذا منتهى العدل؟ فقالت ...
لست أدري!
إنّ يك الموت قصاصا، أيّ ذنب للطّهاره
وإذا كان ثوابا، أيّ فضل للدعاره
وإذا كان يوما وما فيه جزاء أو جساره
فلم الأسماء إثم أو صلاح؟..
لست أدري!
أيّها القبر تكلّم، واخبرني يا رمام
هل طوى أحلامك الموت وهل مات الغرام
من هو المائت من عام ومن مليون عام
أبصير الوقت في الأرماس محوا؟..
لست أدري!
إن يك الموت رقادا بعده صحو طويل
فلماذا ليس يبقى صحونا هذا الجميل؟
ولماذا المرء لا يدري متى وقت الرّحيل؟
ومتى ينكشف السّرّ فيدري؟..
لست أدري!
إن يك الموت هجوعا يملأ النّفس سلاما
وانعتاقا لا اعتقالا وابتداء لا ختاما
فلماذا أعشق النّوم ولا أهوى الحماما
ولماذا تجزع الأرواح منه؟..
لست أدري!
أوراء القبر بعد الموت بعث ونشور
فحياة فخلود أم فتاء ودثور
أكلام النّاس صدق أم كلام الناس زور
أصحيح أنّ بعض الناس يدري؟..
لست أدري!
إن أكن أبعث بعد الموت جثمانا وعقلا
أترى أبعث بعضا أم ترى أبعث كلاّ
أترى أبعث طفلا أم ترى أبعث كهلا
ثمّ هل أعرف بعد الموت ذاتي؟..
لست أدري!
يا صديقي، لا تعللّني بتمزيق السّتور
بعدما أقضي فعقلي لا يبالي بالقشور
إن أكن في حالة الإدراك لا أدري مصيري
كيف أدري بعدما أفقد رشدي...
لست أدري!
القصر والكوخ:
ولقد أبصرت قصرا شاهقا عالي القباب
قلت ما شادك من شادك إلاّ للخراب
أنت جزء منه لكن لست تدري كيف غاب
وهو لا يعلم ما تحوي؛ أيدري؟..
لست أدري!
يا مثالا كان وهما قبلما شاء البناة
أنت فكر من دماغ غيّبته الظلمات
أنت أمنية قلب أكلته الحشرات
أنت بانيك الّذي شادك لا ... لا...
لست أدري!
كم قصور خالها الباني ستبقى وتدوم
ثابتات كالرّواسي خالدات كالنّجوم
سحب الدّهر عليها ذيله فهي رسوم
مالنا نبني وما نبني لهدم؟..
لست أدري!
لم أجد في القصر شيئا ليس في الكوخ المهين
أنا في هذا وهذا عبد شك ويقين
وسجين الخالدين اللّيل والصّبح المبين
هل أنا في القصر أم في الكوخ أرقى؟
لست أدري!
ليس في الكوخ ولا في القصر من نفسي مهرب
أنّني أرجو وأخشى، إنّني أرضى وأغضب
كان ثوبي من حرير مذهب أو كان قنّب
فلماذا يتمنّى الثوب عاري؟..
لست أدري!
سائل الفجر: أعند الفجر طين ورخام؟
واسأل القصر ألا يخفيه، كالكوخ، الظّلام
واسأل الأنجم والرّيح وسل صوب الغمام
أترى الشّيء كما نحن نراه؟..
لست أدري!
الفكر:
ربّ فكر لاح في لوحة نفسي وتجلّى
خلته منّي ولكن لم يقم حتّى تولّى
مثل طيف لاح في بئر قليلا واضمحّلا
كيف وافى ولماذا فرّ منّي؟
لست أدري!
أتراه سابحا في الأرض من نفس لأخرى
رابه مني أمر فأبى أن يستقرّا
أم تراه سرّ في نفسي كما أعبر جسرا
هل رأته قبل نفسي غير نفسي؟
لست أدري!
أم تراه بارقا حينا وتوارى
أم تراه كان مثل الطير في سجن فطارا
أم تراه انحلّ كالموجة في نفسي وغارا
فأنا أبحث عنه وهو فيها،
لست أدري!
صراع وعراك:
إنّني أشهد في نفسي صراعا وعراكا
وأرى ذاتي شيطانا وأحيانا ملاكا
هل أنا شخصان يأبى هذا مع ذاك اشتراكا
أم تراني واهما فيما أراه؟
لست أدري!
بينما قلبي يحكي في الضّحى إحدى الخمائل
فيه أزهار وأطيار تغني وجداول
أقبل العصر فأسى موحشا كالقفر قاحل
كيف صار القلب روضا ثمّ قفرا؟
لست أدري!
أين ضحكي وبكائي وأنا طفل صغير
أين جهلي ومراحي وأنا غضّ غرير
أين أحلامي وكانت كيفما سرت تسير
كلّها ضاعت ولكن كيف ضاعت؟
لست أدري!
لي إيمان ولكن لا كأيماني ونسكي
إنّني أبكي ولكن لا كما قد كنت أبكي
وأنا أضحك أحيانا ولكن أيّ ضحك
ليت شعري ما الذي بدّل أمري؟
لست أدري!
كلّ يوم لي شأن ، كلّ حين لي شعور
هل أنا اليوم أنا منذ ليال وشهور
أم أنا عند غروب الشمس غيري في البكور
كلّما ساءلت نفسي جاوبتني:
لست أدري!
ربّ أمر كنت لّما كان عندي أتّقيه
بتّ لّما غاب عنّي وتوارى أشتهيه
ما الّذي حبّبه عندي وما بغّضنيه
أأنا الشّخص الّذي أعرض عنه؟
لست أدري!
ربّ شخص عشت معه زمناألهو وأمرح
أو مكان مرّ دهر لي مسرى ومسرح
لاح لي في البعد أجلى منه في القرب وأوضح
كيف يبقى رسم شيء قد توارى؟
لست أدري!
ربّ بستان قضيت العمر أحمي شجره
ومنعت النّاس أن تقطف منه زهره
جاءت الأطيار في الفجر فناشت ثمره
ألأطيار السّما البستان أم لي؟
لست أدري!
رب قبح عند زيد هو حسن عند بكر
فهما ضدّان فيه وهو وهم عند عمرو
فمن الصّادق فيما يدّعيه ، ليت شعري
ولماذا ليس للحسن قياس؟
لست أدري!
قد رأيت الحسن ينسى مثلما تنسى العيوب
وطلوع الشّمس يرجى مثلما يرجى الغروب
ورأيت الشّر مثل الخير يمضي ويؤوب
فلماذا أحسب الشرّ دخيلا؟
لست أدري!
إنّ هذا الغيث يهمي حين يهمي مكرها
وزهور الأرض تفشي مجبرات عطرها
لا تطيق الأرض تخفي شوكها أو زهرها
لا تسل : أيّهما أشهى وأبهى؟
لست أدري!
قد يصير الشوك إكليلا لملك أو نبّي
ويصير الورد في عروة لص أو بغيّ
أيغار الشّوك في الحقل من الزّهر الجنّي
أم ترى يحسبه أحقر منه؟
لست أدري!
قد يقيني الخطر الشّوك الذي يجرح كفّي
ويكون السّمّ في العطر الّذي يملأ أنفي
إنّما الورد هو الأفضل في شرعي وعرفي
وهو شرع كلّه ظلم ولكن ...
لست أدري!
قد رأيت الشّهب لا تدري لماذا تشرق
ورأيت السّحب لا تدري لماذا تغدق
ورأيت الغاب لا تدري لماذا تورق
فلماذا كلّها في الجهل مثلي ؟
لست أدري!
كلّما أيقنت أني قد أمطت السّتر عني
وبلغت السّر سرّي ضحكت نفسي مني
قد وجدت اليأس والحيرة لكن لم أجدني
فهل الجهل نعيم أم جحيم؟
لست أدري!
لذة عندي أن أسمع تغريد البلابل
وحفيف الورق الأخضر أو همس الجداول
وأرى الأنجم في الظلّماء تبدو كالمشاعل
أترى منها أم اللّذة منّي...
لست أدري!
أتراني كنت يوما نغما في وتر
أم تراني كنت قبلا موجة في نهر
أم تراني كنت في إحدى النّجوم الزّهر
أم أريجا ، أم حفيفا ، أم نسما؟
لست أدري!
فيّ مثل البحر أصداف ورمل ولآل
في كالأرض مروج وسفوح وجبال
فيّ كالجو نجوم وغيوم وظلال
هل أنا بحر وأرض وسماء؟
لست أدري!
من شرابي الشّهد والخمرة والماء الزّلال
من طعامي البقل والأثمارواللّحم الحلال
كم كيان قد تلاشى في كياني واستحال
كم كيان فيه شيء من كياني؟
لست أدري!
أأنا أفصح من عصفورة الوادي وأعذب؟
ومن الزّهرة أشهى ؟ وشذى الزّهرة أطيب؟
ومن الحيّة أدهى ؟ ومن النّملة أغرب؟
أم أنا أوضع من هذي وأدنى؟
لست أدري!
كلّها مثلي تحيا، كلّها مثلي تموت
ولها مثلي شراب ، ولها مثلي قوت
وانتباه ورقاد، وحديث وسكوت
فيما أمتاز عنها ليت شعري؟
لست أدري!
قد رأيت النّمل يسعى مثلما أسعى لرزقي
وله في العيش أوطار وحق مثل حقي
قد تساوى صمته في نظر الدّهر ونطقي
فكلانا صائر يوما إلى ما ...
لست أدري!
أنا كالصّهباء ، لكن أنا صهباي ودّني
أصلها خاف كأصلي ، سجنها طين كسجني
ويزاح الختم عنها مثلما ينشّق عني
وهي لا تفقه معناها، وإني...
لست أدري!
غلط القائل إنّ الخمر بنت الخابيه
فهي قبل الزق كانت في عروق الدّاليه
وحواها قبل رحن الكرم رحم الغاديه
إنّما من قبل هذا أين كانت؟
لست أدري!
هي في رأي فكر ، وهي في عينّي نور
وهي في صدري آمال ، وفي قلبي شعور
وهي في جسمي دم يسري فيه ويمور
إنّما من قبل هذا كيف كانت؟
لست أدري!
أنا لا أذكر شيئا من حياتي الماضية
أنا لا أعرف شيئا من حياتي الآتيه
لي ذات غير أني لست لأدري ماهيه
فمتى تعرف ذاتي كنه ذاتي؟
لست أدري!
إنّني جئت وأمضي وأنا لا أعلم
أنا لغز ... وذهابي كمجيتي طلسم
والّذي أوجد هذا اللّغز لغز أعظم
لا تجادل ذا الحجا من قال إنّي ...
لست أدري!

[عادل عسوم]

وتقولين:

أتساءل كل صباح وانا في طريقي لعملي لما تقدمت هذه الشعوب وازدهرت، بينما ما يزال وطني يتخبط في لجة الظلمات (اهو الجهل؟).. كم من السنوات نحتاج ياترى لننجز (فقط) عُشر ما نراه عند الآخرين..

ذات السؤال سألته لنفسي وبيدي ابني محمد ندلف الى داخل الKLC في ماليزيا...
لقد نالت هذه الدولة استقلالها في عام 1957...
بينما نال السودان استقلاله من قبلها بعام!...
فأين ماليزيا واين نحن الآن؟!...
قال لي ابني الدارس في أحدى جامعات كوالالمبور بأن الاشارات الضوئية في كوالالمبور تحمل عنوانا يقول في مامعناه بأن
ماليزيا ستصبح من دول العالم الأول في عام 2020!
قمة التخطيط...
وقمة الترتيب...
...

[عادل عسوم]

وتقولين:

اقتباس:

وصدقاً لما ذكرته من مُلاقاتك لمن جعلوا النظام وتيرةً لحياتهم.. النظام الذي ينعدم او يكاد عند من ينتمون مثلي ومثلك لسوداننا ( وخليها على الله، وماشة بالبركة) تنعدم التخصصية والخصوصية.. وكلاهما من عوامل القوة والنجاح ان صاحبهما العلم والعمل..




تعلمين...
الامر قد فاق حدود الناي عن النظام والتخصصية...
وبلغ الأمر ب(وجداننا) أن اضحت امثالنا تنأى -حتى-عن العُرف السليم!
نقول:
الجوهر ولا المظهر...
كيف يكون ذاك!!
ل(جوهر) لا ينعكس على المظهر فيجمّله... لا اخاله جوهرا موجبا...
ان نسيتُ فلن أنس محاسبا تقدم الى العمل لدى الشركة التي أعمل بها هنا في هذه البلاد...
الرجل يحمل درجة الزمالة في المحاسبة دون رصفائه من ابناء الجنسيات الأخرى ممن تقدموا معه الى تلك الوظيفة...
وعند ظهورنتيجة الاختبار العملي والشفهي كان هو الأول بلامنازع...
وعندما أزف موعد لقاء مجلس الادارة رجوته بأن يتأنق ويرتدي (بدلة) ليحسن مظهره بين يدي اولئك فلميابه لنصيحتي...
وعند التعيين وجدت اسم متقدم آخر من جنسية عربية جارة لنا...
سألتُ رئيس مجلس الادارة مستغربا فقال لي:
-ياأبو محمد خويّك هذا مايعرف يقيّم نفسو...تراهو يقدر يقيّم لنا عملو في الشركة؟!
عدتُ أدراجي الى مكتبي أسائل نفسي ( وفي الحلق غصة):
لماذا أصبحنا دون غيرنا ممن يحيطون بنا من الافارقة والعرب لا نهتم بمظهرنا؟!
أهو امرٌوراثي جيني؟!
لا اخال ذلك...
انها المظاهر السالبة لهذا التصوف...
...
..
.

[جيجي]

شكرا يانور فقد كنت في حوجة لمثل هذه الافكار النيرة المنيرة مجتعة في مكان واحد
عن الطرق الصوفيه
واكيد حنركز على قراءات اخونا كيشو حسب وصيتك ونجيكم
شكرا عادل وكل من طرحا رائا هنا

[كيشو]

شكرا يانور فقد كنت في حوجة لمثل هذه الافكار النيرة المنيرة مجتعة في مكان واحد
عن الطرق الصوفيه
واكيد حنركز على قراءات اخونا كيشو حسب وصيتك ونجيكم
شكرا عادل وكل من طرحا رائا هنا

وبرضو شكرا يا نور
لقد عدت للقراءة من جديد
زمن جميل وروح حلوة تسود
ومرحبا بتركيزك يا جيجي، وإذا وجدنا شفرة حروف تلك الأيام فسنعود حتما

[عادل عسوم]

شكرا يانور فقد كنت في حوجة لمثل هذه الافكار النيرة المنيرة مجتعة في مكان واحد
عن الطرق الصوفيه
واكيد حنركز على قراءات اخونا كيشو حسب وصيتك ونجيكم
شكرا عادل وكل من طرحا رائا هنا
جيجي
أسال الله أن يجعل لك في قلبك نورا وفي بصرك نورا وفي سمعك نورا وعن يمينك نورا وعن يسارك نورا وفوقك نورا وأماك نورا وخلفك نورا وأسأله جل في علاه أن يجعل لك نورا...
ان الله وليُّ ذلك والقادر عليه
صدقيني لقد دمعت عيناي وأنا أقرأ مداخلات الراحل خالد الحاج رحمه الله وارضاه...
أما (سمت) الناس فيه...فقد انتزع مني ابتسامة (حزن نبيل) على ايام لعل الراحل عثمان حسين قد غنى لها يوما حين قال:
ليتنا عُدنا...وعادت الايام!
فهذا المنتدى قمنٌ حريٌّ به أن يبقى سوحا وفضاءات يحفها الوئام وترفرف فوقه أجنحة الأضافات الموجبة و...طيور الجنة!
أسأل الله أن يجعل أجر كل حرف كُتب فيه في موازين خالد الحاج دون أن ينقص ذلك من أجر كل من كتب فيه شيئا...
ان الله وليُّ ذلك والقادر عليه
مودة يعلم الله صدقها

[دياب الشاهر]

المظهر السالب المنسوب الى التصوف!...ألا ترونه قد أضحى سيدا للحياة في السودان؟!...
بدءا... من العدل أن لا ننسى فضل جماعات تنسب الى سياق التصوف كان لها الفضل في نشر الأسلام على أديم السودان...نسأل الله لهم تمام المثوبة وثبات الأجر...
والتصوف بمعناه الصحيح من أستشفاف للروحانيات في سمت الدين... والترقي (المنضبط) بالعبادات والذكر في عوالم الحب الألهي...ونشر التسامح بين العباد...هو مندوب ومطلوب!...
ولكن !...
هل ما ينداح في بلادنا من سمت لمظاهر شكلية وسلوكية تنسب على عمومها الى (الدين الصوفي) يمثل الأسلام ؟!...
الأسلام الذي نردد عنه (كلنا) بأنه صالح لكل زمان ومكان؟!...
الأسلام الذي يستوعب الحياة كلها ويفضى بنا الى الآخرة؟!...
الأسلام الذي يتناغم مع العصر والعلم والمدنية والتحضر؟!...
في أجازتي الماضية (قبل عامين) ...أخذني أخي خالد عسوم الى مطعم (البحر الأحمر) في الخرطوم لتناول وجبة الغداء ...فاتحا شهيتي بحديثه عن (طاجن السمك) الذي يشتهر به المطعم :p...
دخلنا وأتى النادل بالغداء وبدأنا في الأكل...
وفجأة ...دخل علينا رجل يلبس جلبابا أخضرا مرقعا بألوان أخرى... ويحمل في يده أبريقا وعلى صدره سبحة (كسلبة البير) من حبات اللالوب الغليظة!...
وقف الرجل أمامي (من دون خلق الله) وبدأ يرجز و(يطنطن) بحديث لاهو بالقرآن ولاهو بالشعر!...رفعت بصري أليه ثم عاودت النظر الى ماأمامي من طعام ...توقف الرجل عن الرجز ووجه حديثه لي ...(ياود الغوم –كذلك بالغين- الشيخ قالك جيب عشرين ألف؟!) ...رفعت اليه بصري مستفهما ...تقصدني أنا؟...قال أي والله ...وظل يدندن بالكلمة وكأنه يمدح...
أدخل أخي يده في جيبه ...فأمسكت بيده وقلت للرجل...مين الشيخ دة العاوز القروش؟...وهنا بدأ الرجل في الأرتجاف والأتيان بحركات غريبة !...
وأفاجأ بأن ترك كل الزبائن طعامهم وجاؤني وفي أعينهم نظرات ملؤها التقديس والخوف من الرجل والدهشة من تصرفي! ...
ياأبن العم دة حوار الشيخ (....) أعمل حسابك ياراجل :confused:...
قلت للناس ...ياجماعة العاوز يدي الراجل هو حر... أما أنا فماعندي قروش أديها لي شيخو دة ...عاوز يتغدى ياجرسون من ألف لي مية نزل ليهو العاوزو...وكمان لو محتاج هو (لي رقبتو) ماعندي مانع أديهو الساهلة ...لكن (لي شيخ شبع موت) والله ماأديهو جنيه واحد!...
غضب الرجل وأزبد وأرعد وأذا بكل الناس يتحلقون من حوله مواسين وداعين للشيخ بالرحمة والنجدة !!!...أما نظراتهم لي ...فكانت نظرات غريبة ...
قال لي أحدهم ياولدي أستغفر ربك ديل أهل الله المكشوف عنهم الحجاب!!!...
قلت له ياعم ...الدين ماهو كدي ...وربنا ماقال كدي !!!...
ـــــــ
كم تحز في النفس تعابير ومصطلحات ومظاهر لا تمت لا للدين... ولا للوعي ...ولا للمدنية في شئ أضحت هي السمة التي (تدمغ) مجتمعاتنا ...
ومايحز في النفس أكثر ...أنك قد تجدها بين بعض قطاعات (لا يفتقرون لعلم ولا لثقافة) !...
صفات كثيرة أحسب أنها نتاج لتلك المظاهر السالبة من التصوف...
السبهللية! ...
عدم العناية بالمظهر العام!...
التسويف والمماطلة!...
الجهل بأبسط قواعد الشعائر لأناس يجلس أليهم المريدون وهم في نظر الناس (غرقانون)!...
أختم بالقول...
لقد نلنا أستقلالنا عام 56 ...ومازلنا نراوح مكاننا في سمت التمدن والتحضر... ألاّ من ومضات هنا وهناك ؟!!!...
ليتنا نناقش ذلك بتؤدة ومنهج علمي فيه الأفادة...دونما أستعصام بمنهج أو تمترس بقناعات سابقة...مصوبين النظرة الى تقديم رؤية ووجه نظر علها تفيدنا جميعا على تلمس نقائصنا وعيوبنا ...ولعلها تدلنا على مايبطئ من سير مجتمعنا نحو التمدن والرقي!

ههههههههههههههه
ما القاك لسة الخطير الاخطر

[عادل عسوم]

وبرضو شكرا يا نور
لقد عدت للقراءة من جديد
زمن جميل وروح حلوة تسود
ومرحبا بتركيزك يا جيجي، وإذا وجدنا شفرة حروف تلك الأيام فسنعود حتما
مرحبا كيشو
هو ذاك...
هو ذاك ياعزيزي
كنت اكتب-لسنوات-مع خالد في منتدى البركل...
كم اختلفت رؤانا ووجهات النظر بيني وبينه حينذاك!
لن انس بوست عن محمود محمد طه استمر السجال فيه بيني وبيه لقرابة العام...لكنا كنا نستصحب (طبع) أهلنا السمح في أن نتحاور ونتجادل بالتي هي احسن دونما هتر ولا قبيح أقوال او افعال...
وقد صدق من قال:
الناس باصولهم!
فالرجل اعلم (جليا) أصله وفصله...
واني-والحق اقول-برغم حزني الذي ماونى عليه يوما ...الاّ أني لَجَدُّ سعيد لحسن خواتيمه التي افاء بها الله عليه وهو يهم بالرحيل اليه جل في علاه...
اللهم ارحم خالد الحاج رحمة تُعلي بها درجته في الجنة ليكون رفيقا للحبيب محمد صلوات الله وسلامه عليه...
انك ياربي وليُّ ذلك والقادر عليه
مودتي كيشو
واخرى لجيجي

[الجيلى أحمد]

واني-والحق اقول-برغم حزني الذي ماونى عليه يوما ...الاّ أني لَجَدُّ سعيد لحسن خواتيمه التي افاء بها الله عليه وهو يهم بالرحيل اليه جل في علاه...

تعال هنا ياسيد,
تظن بانك حالما قمت بتجيير كلماتك فبامكانك تمريرها..


كف عن لواكة سيرة رجل مضى الى ربه وترك الدنيا باسرها..
كف عن هذا القبح الذى يتنزى نتانة وانت تحاول بصبيانية أن تنتصر لذاتك
فى صراع الأفكار والشخوص على حساب رجل أشرع مراكبه نحو مولاه..

الرسالة التى ضمنتها فى حديثك المفخخ عاليه(بأن الرجل قد حسنت خواتيمه لأنه استقال من الحزب الشيوعى)

كف عن الموتى ..
أليس لديك ماتحاور به الناس سوى ايقاظ الموتى,

لم أرى قبحآ كهذا..

كفاية ياانسان

تعال يازول قول أى كلام عايزو,
ولكن دع الموتى يرقدون فى سلام




تم تعديل المداخلة والاقتباسات المرتبطة بها بواسطة الأمين العام لمخالفتها ضوابط الكتابة بالمنتدى..

[الجيلى أحمد]

الناس باصولهم!
فالرجل اعلم (جليا) أصله وفصله...

هذا حديث عنصرى بذئ,

طيب الناس الماعندهم أب ولا أم ذاتو ديل, ببقو ماعندهم (فصل)
فى مدرسة عنصريتك المتعالية هذه..

[جيجي]

حقيقي ياجيلي
مساككتك للاخ عسوم
واساءتك ليه فوق مايحتمل
انت مامسؤل ياخ عن اخلاقياته ولا وصي عليها
والرجل في النهاية مازال يذكر لخالد محاسنه
دي ماطريقة ياخ ولا بتشبهك
واناوالله شخصيا استئت كتير وسكت
لكن الساكت عن الحق شيطان اخرص
كترتها ومسختها والله
وزهجتنا نحنا زاتنا

[الجيلى أحمد]

التحايا الطيبة ياجيجى,
أنا لاأساكك أحدآ, هذه بوستات مبزولة فى الصفحة الأولى,
يحرص كاتبها على رفعها والاضافة فيها,
وماكتبته ياسيدتى هو الرأى الذى أجده يعبر عن نظرتى لبعض
الوارد فى طيات المداخلات..

أحترم تمامآ ان الحديث قد يكون جافآ ومباشرآ دون تلوين, من وجهة نظرك,

ولكن ياسيدتى لاتقولى لى اننى أساكك أحدآ,
فحينها تكونين لاتدرين عن ماهية الذى قمت بكتباته..
المساككة هو ان ترفع بوستات قديمة وتقوم بالحفر والتقصى,
وهى أشياء لااتمتع بالوقت الكافى, ولا المزاج او الرغبة فيها,
وليتنى..
أحترم ماتفضلت به من نقد لخطابى, وأعد بمراجعته
فكل يوم ينظر المرء نحو افق أبعد وأوسع..
ولكن ليس بمقدورى تحمل ان يوقظ أحدهم ميتآ ليشهد له وعنه فى هذا المماحكات العابرة

كونى بخير

[قيس شحاتة]

الاّ أني لَجَدُّ سعيد لحسن خواتيمه التي افاء بها الله عليه وهو يهم بالرحيل اليه جل في علاه...


عادل، سلامات
أنّى لك هذه الطمأنينة أنّ الله تعالى قد أفاء على الراحل خالد الحاج بحُسن الخواتيم؟ لا أظن أنّه قد كشف عنك الحجاب أو أوتيت من لدنه وحياً بكشف حساب عباده. يمكنك يا سيدي أن تكتفي بالدعاء والسؤال له أن يكون الله تعالى رزقه حُسن الخاتمة وليس الجزْم بحدوثها.



أنا داير أعرف - والله - حدود الكلام المسموح بيهو هنا، عشان الواحد تاني ما يفوّت فرصة في أي زول مختلف معاهو ويشبكو ليك: يا تافه يا منحط يا قليل الأدب يا مقرف، بدون ما يكون وِطا على جثة اللائحة ولا خنق رقبة الميثاق ولا عفص كراع المنبر ولا عضّ منتدى الحوار في إيدو.

[عادل عسوم]

حقيقي ياجيلي
مساككتك للاخ عسوم
واساءتك ليه فوق مايحتمل
انت مامسؤل ياخ عن اخلاقياته ولا وصي عليها
والرجل في النهاية مازال يذكر لخالد محاسنه
دي ماطريقة ياخ ولا بتشبهك
واناوالله شخصيا استئت كتير وسكت
لكن الساكت عن الحق شيطان اخرص
كترتها ومسختها والله
وزهجتنا نحنا زاتنا
مرحبا بك جيجي
أشكر لك بهي الحضور وأقدر جدا المداخلة الكريمة التي تنم عن وجدان لك يُحب الخير لكل الناس وأشكر لك كذلك حرصك البائن على القيم التي ينبغي لها ان تسود في هذه السوح والفضاءات كي يفيد الناس ويستفيدوا...
ليت ال(مساككة) ياجيجي تكون فيما يناقش فكرا أو ينتقد ثقافة يكون نتاجها مآلات للآراء يتسنى للقراء الأخذ بالصالح منها ويَدَعون الطالح!
فهذه الاسافير ياجيجي ستبقى (موثقة) لكل ايجاب أو غثاء يمهره أيما عضو منا طوال حياته الى أن يلقى الله ...ومن بعد ذلك تبقى شاهدة له او عليه الى أن يرث الله الارض ومن عليها!
اسال الله جل في علاه أن يجزيك عني أجر عدم السكوت عن (الحق)...
وذاك لعمري ينبي عن اصلك الطيب ياأخية
مودة تترى ياجيجي

[عادل عسوم]

التحايا الطيبة ياجيجى,
أنا لاأساكك أحدآ, هذه بوستات مبزولة فى الصفحة الأولى,
يحرص كاتبها على رفعها والاضافة فيها,
وماكتبته ياسيدتى هو الرأى الذى أجده يعبر عن نظرتى لبعض
الوارد فى طيات المداخلات..

أحترم تمامآ ان الحديث قد يكون جافآ ومباشرآ دون تلوين, من وجهة نظرك,

ولكن ياسيدتى لاتقولى لى اننى أساكك أحدآ,
فحينها تكونين لاتدرين عن ماهية الذى قمت بكتباته..
المساككة هو ان ترفع بوستات قديمة وتقوم بالحفر والتقصى,
وهى أشياء لااتمتع بالوقت الكافى, ولا المزاج او الرغبة فيها,
وليتنى..
أحترم ماتفضلت به من نقد لخطابى, وأعد بمراجعته
فكل يوم ينظر المرء نحو افق أبعد وأوسع..
ولكن ليس بمقدورى تحمل ان يوقظ أحدهم ميتآ ليشهد له وعنه فى هذا المماحكات العابرة

كونى بخير
أزيك يالجيلي
بالله عليك ألم تلكلف نفسك قراءة هذا البوست بما فيه لك من مداخلة أو اثنين سابقتين والرهق الذي اكتنف المداخلين فيه ليكتبوا ما كتبوا لتأتي وتذيله بأحرفك ال(مراهِقَة) هذه عشما منك في تخريبه كما فعلت في بوستات لي أخرى؟!
وطالما كنت لاتساكك أحدا فلتتأبط يابُني أحرفك التي قالوا لك بأنها من نور لتخط بها للناس شيئا ينفعهم...
شئ سوى (المشلعيب) أو(الثقب الاسود) :D
حسبي الله ونعم الوكيل ياخ

[عادل عسوم]

عادل، سلامات
أنّى لك هذه الطمأنينة أنّ الله تعالى قد أفاء على الراحل خالد الحاج بحُسن الخواتيم؟ لا أظن أنّه قد كشف عنك الحجاب أو أوتيت من لدنه وحياً بكشف حساب عباده. يمكنك يا سيدي أن تكتفي بالدعاء والسؤال له أن يكون الله تعالى رزقه حُسن الخاتمة وليس الجزْم بحدوثها.

أنا داير أعرف - والله - حدود الكلام المسموح بيهو هنا، عشان الواحد تاني ما يفوّت فرصة في أي زول مختلف معاهو ويشبكو ليك: يا تافه يا منحط يا قليل الأدب يا مقرف، بدون ما يكون وِطا على جثة اللائحة ولا خنق رقبة الميثاق ولا عفص كراع المنبر ولا عضّ منتدى الحوار في إيدو.
وعليك السلام ياقيس
الطمأنينة ياقيس هي فيما حدث للراحل رحمه الله من تغيير بعيد (نأيه عن الفكر الشيوعي) ياقيس...
تغيير أشهد عليه ويشهد عليه اخاه الأكبر أيضا ياقيس!
فحسن الخواتيم الذي ذكرتُهُ ولم أزل...هو نعمة الله عليه بأن هيأ له ترك الفكر الشيوعي الذي (أيقن) بأنه ينأى بالمسلم عن جادة ما يأمر به الله في الاقتصاد والعقد الاجتماعي (على اقل تقدير)...
ولا اقصد به (تزكية) له رحمه الله ويقين بدخوله الى الجنة ...فذاك أمر أعلم أنه بيد الله لا استطيع أن أضمنه لنفسي أو لأيما ابن آدم آخر...
جزيل شكري وودادي ياقيس

[عادل عسوم]

شكرا لمن قيّم البوست(من قبل) وملأه بالأنجم...
وشكرا ايضا لمن أزالها وابدلها بنجمتين بمعنى انه (سئ)
:D

[عبدالحكيم]

على كل كل النضح الذي هنا لا ينبئ إلا عن الإناء الذي أتى منه أو به .. فالمتعارف كل إناء بالذي فيه ينضح .. فما بعرف كل هذا لأن الرجل أتى ببوست قديم فالبوست اسمه ركن نقاش فأركان النقاش لا تقدم ! وإن كان لأنه لاك سيرة رجل مضى الى ربه وترك الدنيا بأسرها.. فلو لا لواكة سيرة الرجال لما وصلتنا سير من خلدوا بما تركوهوا فالعلماء ورثة الانبياء ونسمع جاء في الأثر .. أثر ماذا ؟ أثر علم أكيد .. وإن كان لذكره الموت فنحن مأمورين بذكر هادم اللذات وكان رسولنا الكريم يذكره في اليوم مائة مرة ! وإن كان من قوله للذي مضى وحسن الخاتمة فحسن الخاتمة تقال حسب المشاهدة والوقائع عن من مضى ويشهد له الأحياء ومن بعد فالكل امام الواحد العالم بعباده وافعالهم ...
فعادل عسوم هو قادر على الرد بل قادر أن يمتص كل ما أصابه باسلوبه وقد فعل كما قرأنا وبما لا يسئ إليك فهو أهل لذلك .. ولكن من جانبنا فقد أصابنا شرر كالقصر من لغتك التي لم تراعي فيها مشاعر من يقرأ لك تجعله يقف ويتساءل لماذا كل هذا ..؟؟؟؟

فقال الله تعالى ﴿ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (24) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (25) وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ (26) يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ (27)﴾

[كيشو]

شكرا يانور فقد كنت في حوجة لمثل هذه الافكار النيرة المنيرة مجتعة في مكان واحد
عن الطرق الصوفيه
واكيد حنركز على قراءات اخونا كيشو حسب وصيتك ونجيكم
شكرا عادل وكل من طرحا رائا هنا

وبرضو شكرا يا نور
لقد عدت للقراءة من جديد
زمن جميل وروح حلوة تسود
ومرحبا بتركيزك يا جيجي، وإذا وجدنا شفرة حروف تلك الأيام فسنعود حتما

للتوضيح فقط:
هذا البوست أشار إليه الأخ النور يوسف في بوست للأخ صديق العيدروس ولم يقم برفعه مفترعه الأخ عادل عسوم، وللحق فهو بوست قيم جدا، وأرجو أن نتمكن من الكتابة فيه مجددا

[كيشو]

شكرا لمن قيّم البوست(من قبل) وملأه بالأنجم...
وشكرا ايضا لمن أزالها وابدلها بنجمتين بمعنى انه (سئ)
:D

هل من أزال النجوم هو من أضافها أول مرة؟
عايزين إفادة من القائمين على الأمر
وعلى كل أخي عادل اكتب فلقد توافرت لك ظروف لم تتوافر للكثيرين؛ فأنت قد تجولت كثيرا وأفادتك التجارب والفرص النادرة، واجتمعت عندك كما لم تجتمع عند شخص في مثل عمرك
لك التحية يا أخي

[الجيلى أحمد]

فعادل عسوم هو قادر على الرد بل قادر أن يمتص كل ما أصابه باسلوبه وقد فعل كما قرأنا وبما لا يسئ إليك فهو أهل لذلك .. ولكن من جانبنا فقد أصابنا شرر كالقصر من لغتك التي لم تراعي فيها مشاعر من يقرأ لك تجعله يقف ويتساءل لماذا كل هذا ..؟؟؟؟

فقال الله تعالى ﴿ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (24) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (25) وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ (26) يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ (27)﴾

أخى فى سودانيات, كاتب الحديث عاليه
ماقمت بتمهير حديثك به هو آيات قرآنية ..
وماقبله هو احالة ملك لم تنله يومآ, وهو الحديث باسم الناس بضمير جامع ...

أما الآيات القرآنية فليس لها من علاقة بما نحن بصدده,
وضميرك الجامع هذا حقيقآ بالشرح لامحالة..
فماذا ترى ؟

[الجيلى أحمد]

أنا داير أعرف - والله - حدود الكلام المسموح بيهو هنا، عشان الواحد تاني ما يفوّت فرصة في أي زول مختلف معاهو ويشبكو ليك: يا تافه يا منحط يا قليل الأدب يا مقرف، بدون ما يكون وِطا على جثة اللائحة ولا خنق رقبة الميثاق ولا عفص كراع المنبر ولا عضّ منتدى الحوار في إيدو.

وانا داير أعرف بتين انت بتدور ليك نقاش يخصك, وتبقى جدع
وتخلى المزازة فى كلام اصلآ ماعندك فيهو نفقة غير قلة حيلة المنطق..!!
يازول خلى لى حاجة احترمك عشانا..

[عبدالحكيم]

أخى فى سودانيات, كاتب الحديث عاليه
اخي الجيلي احمد في سودانيات ، كاتب الحديث له اسم تجده بجانب المداخلة ..
ماقمت بتمهير حديثك به هو آيات قرآنية ..
الآيات القرآنية تأتي في السياق للتذكير بالخلق القرآني فرسولنا الكريم كان خلقه القرآن ...
وماقبله هو احالة ملك لم تنله يومآ, وهو الحديث باسم الناس بضمير جامع ...
فالضمير الجامع حيث أن الأذى أصاب الناس وإماطة الأذى عن الطريق صدقة ..
أما الآيات القرآنية فليس لها من علاقة بما نحن بصدده,
الآيات القرآنية لها علاقة بكل ما ينظم تعامل البشر فيما بينهم ...
وضميرك الجامع هذا حقيقآ بالشرح لامحالة..
ضمير الجمع نابع من ضمير الصدر ...
فماذا ترى ؟
الذي أراه هو كما جاء في قصة يوسف وأخوته وبعد كل الذي أصابه منهم فلا تثريب عليك لطالما جئت بـ ( أخى فى سودانيات ) .. فسودانيات تواصل ومحبة ولك مني كل احترام ...


ولك تقديري وركن نقاش عادل عسوم مفتوح ومتجدد لكل ذي صدر رحب وواسع ..

[جيجي]

شكرا لمن قيّم البوست(من قبل) وملأه بالأنجم...
وشكرا ايضا لمن أزالها وابدلها بنجمتين بمعنى انه (سئ)
:D الحق ابلج ياسيدي لايحتاج لنياشين
طب نفسا فالسواد الذي يحيط بك لن يزيدك الا ابيضاضا

[عبدالحكيم]

على كل كل النضح الذي هنا لا ينبئ إلا عن الإناء الذي أتى منه أو به .. فالمتعارف كل إناء بالذي فيه ينضح .. فما بعرف كل هذا لأن الرجل أتى ببوست قديم فالبوست اسمه ركن نقاش فأركان النقاش لا تقدم ! وإن كان لأنه لاك سيرة رجل مضى الى ربه وترك الدنيا بأسرها.. فلو لا لواكة سيرة الرجال لما وصلتنا سير من خلدوا بما تركوهوا فالعلماء ورثة الانبياء ونسمع جاء في الأثر .. أثر ماذا ؟ أثر علم أكيد .. وإن كان لذكره الموت فنحن مأمورين بذكر هادم اللذات وكان رسولنا الكريم يذكره في اليوم مائة مرة ! وإن كان من قوله للذي مضى وحسن الخاتمة فحسن الخاتمة تقال حسب المشاهدة والوقائع عن من مضى ويشهد له الأحياء ومن بعد فالكل امام الواحد العالم بعباده وافعالهم ...
فعادل عسوم هو قادر على الرد بل قادر أن يمتص كل ما أصابه باسلوبه وقد فعل كما قرأنا وبما لا يسئ إليك فهو أهل لذلك .. ولكن من جانبنا فقد أصابنا شرر كالقصر من لغتك التي لم تراعي فيها مشاعر من يقرأ لك تجعله يقف ويتساءل لماذا كل هذا ..؟؟؟؟

فقال الله تعالى ﴿ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (24) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (25) وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ (26) يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ (27)﴾


للتنبيه : ـ
وكما يلاحظ فإن الكلام هنا جاء عاما بعد حذف اقتباس للجيلي أحمد حيث جاءت مداخلتي ردا على مداخلة الجيلي أحمد والتي حذفت أيضا .

[قيس شحاتة]

وانا داير أعرف بتين انت بتدور ليك نقاش يخصك

بدوّر نقاش يخصّني لمّن يكون الطرف البحاورو قادٍر يختلِف معاي بدون ما يقول لي يا نتِن ويا مقرِف ويا قليل الأدب ويا سوس... الخ القائمة الطويلة من قاموسك الغنِي بالأوصاف الكريهة.

وتبقى جدع

الجدعنة - يا جدع - ليست في إطلاق لسانك - والبُصاق يتطاير في أوجُه الآخرين - بالإساءة، وليست في انتفاخ أوداجك وأنت تضغط على زر إرسال مداخلة ملأى بالكلام الفارغ ونَيْ، وليست باستعراض مهاراتك النادرة في السّباب والّشتْم. الجدعنة - يا جدع - أن ترفق بنفسك مما ينالك من سوء تقدير النّاس وأنت ترغِي وتزبد وتتوعّد كل مَن يُشير إليك بغير ما يُرضيك.


يازول خلى لى حاجة احترمك عشانا..

تصدّق يا بتاع نايمخين، إحترامك لي ما بلزمنِي واللهِ. ومتى ما حسّيت أنا بعاطفة إحترام من شخصك لي، طوّالي حا أقوم أتحسّس أفكاري؛ وقطعاً يا زول "أي حاجة" من حضرة جنابنا تنالُ رضاك وإعجابك، سأتنازل عنها في اللحظة والتّو، وأبذلها كفارة وطهارة وشطارة.

ملحوظة:
أنا بكتب بي كيبورد عربي.

[عادل عسوم]

وصلتني رسالة كريمة من الأمين العام تتضمن فقرة تفيد بأنه سيسعى الى حذف كل مايكتنف مداخلات الزميل الجيلي أحمد من (هتر) و(شتم) و(ألفاظ شائنة)... وقد تبينت حذف العديد منها هنا...
لعله من الأوفق لي تبيان (أعتراضي) على (حذف) بذاءات الزميل الجيلي اذ ذلك يتسبب في الآتي:
-ارتباك وخلخلة سياق المداخلات والردود (ان كانت من مفترع البوست أو الأحباب المشاركين)!
-اعطاء الفرصة للزميل الجيلي ل(استمراء) الحذف كي يعيد تكرار فعله ان كان هنا أو في مكان آخر ومع زميل غيري...
لا للحذف حتى يتحمل (كل عضو) مآلات حصاد لسانه و...كيبورده
مودتي

[الجيلى أحمد]

بدوّر نقاش يخصّني لمّن يكون الطرف البحاورو قادٍر يختلِف معاي بدون ما يقول لي يا نتِن ويا مقرِف ويا قليل الأدب ويا سوس... الخ القائمة الطويلة من قاموسك الغنِي بالأوصاف الكريهة.
يابتاع الكيبورد العربى,
اذا كان الطرف دا عمرو مافى حاجة فى درب الحياة دى يمكن تجمعو بيك فى حيز واحد عشان تحاور من أساسو, سوى الزقاق الضيق بتاع الانسانية والراى العام, والكتابة فى الفضاء المفتوح..
مداخلتك الاولى ياسيد (شيَال) كنت بتسننكر فى كلامى الاوردتو أنا تعليقآ على كلام عسومك الذى يقوم بتكفير أى شيوعى على مرأى ومسمع من الناس دون أن يرمش له جفن, عسومك هذا بائع الحديث الكاذب والمتلون, وليس لحديثه من شارى سواك, بل أنت الذى ستسعى به بين الناس (متمرآ له وملمعآ ) دون ان يكون لك أنت وجه النظر التى تخصك خلا الامتعاض من شكل الحديث المباشر, والتقرب الأراجوزى من حديث عسومك الذى يتحدث عن رجل بين يدى ربه..
عسيسيمك هذا يا(أبا كيبورد عربى) يتقول على ميت ليس بمقدوره قول شئ, وعبره يوصل مفادة صراعه مع الآخرين,
فكم هو جبان وكم هو كاذب..
ياسيد شيَال الذى يلاقى الناس فى درب الحوارات حاملآ لأعباء غيره, دون أن يتجاسر يومآ على ممارسة حوار يخصه, هم الكمبارس الأوحد الذى بامكانه التباكى دون أن يرمش له طرف حالما تمسح كاتب الكلام بمسوح الدين, وحالما تلونت الكلمات, أمثالك أيها الكومبارس هم الاوحدين القادرين على البكاء لو استدعى الأمر ليدللوا على أن عسومهم رجل مهذب لايقول مايستدعى رجمه بحديث يستحقه.
مادمت قد حملت المبخر,
فقل لمن تبخره,
كن رجلآ وخض صراعك مع الأحياء ودع الذى مات ومضى الى ربه فى شأنه..

قل له ياحامل المبخر,
اذا ارتأيت انو الشيوعيين ديل كفار وحطب نار, فقل ذلك دون أن تمرره عبر رجل مضى الى ربه..

أما أنا فقائل له قائل:
لم يقابلنى من هو أشد منك جبنآ

[الجيلى أحمد]

تصدّق يا بتاع نايمخين، إحترامك لي ما بلزمنِي واللهِ. ومتى ما حسّيت أنا بعاطفة إحترام من شخصك لي، طوّالي حا أقوم أتحسّس أفكاري؛ وقطعاً يا زول "أي حاجة" من حضرة جنابنا تنالُ رضاك وإعجابك، سأتنازل عنها في اللحظة والتّو، وأبذلها كفارة وطهارة وشطارة.

طيب ماهو انت شاطر ومطهر,
يلا ياشاطر تعال أقعد فى البوست دا وماتمشى تتضارى..

تصدّق يا بتاع نايمخين
قريتا فى الأول وحسيت انها ماراكبا عدلا..
لكن قلتا الكلام الحار بطفشك وبقهمك.. وأنا بالحيل دايرأجيب أترك فى نطتك فى نص الكلام , عشان ماتجى ناطى لى تانى
من هنا ولى قدام شد حيلك..

حلو؟

[الجيلى أحمد]

ياعسوم,
أكتب ماترى حول الحزب الشيوعى والشيوعيين السودانيين,
ولكن اياك يامن يجبن عن الحديث, على المساس بسيرة من مات ومضى الى ربه..

لو أتيت مجددآ على المساس بسيرة ودالحاج ياقمئ المعانى فوالله لأشتمنك ولأسبك حتى يكمل كلاهما...


كف قذارتك عن رجل بين يدى ربه.

[عادل عسوم]

الجيلي
أنت غير مرغوب فيك في هذا البوست...
ليس اقصاء وانما لأنك لاتضيف سوى ال(قبح)...
والقبح لعمري لايتجزأ !
وللناس وقت حريٌّ بهم أن يستثمروه فيما يفيد من فكر وثقافة ومعرفة...
أما ان كان لديك شئ تضيفه في متن هذا المفترع فافعل مشكورا ...
اما ان كنت تتأبط قبحا فالأوفق لك وللناس أن تنشغل بمشلعيبك أو بالثقب الاسود لتكفيني وتكفي الناس هذا الرهق...
...
تأدب قليلا كي يحترمك الناس ياخ

[الجيلى أحمد]

الجيلي
أنت غير مرغوب فيك في هذا البوست...
ليس اقصاء وانما لأنك لاتضيف سوى ال(قبح)...
والقبح لعمري لايتجزأ !
وللناس وقت حريٌّ بهم أن يستثمروه فيما يفيد من فكر وثقافة ومعرفة...
أما ان كان لديك شئ تضيفه في متن هذا المفترع فافعل مشكورا ...
اما ان كنت تتأبط قبحا فالأوفق لك وللناس أن تنشغل بمشلعيبك أو بالثقب الاسود لتكفيني وتكفي الناس هذا الرهق...
...
تأدب قليلا كي يحترمك الناس ياخ

ياسوس,
أمثالك من الجبناء هم الذين يحقنون حياة الناس قيحآ وهم يتبسمون,

أمثالك ياملتوى الأخلاق ومقطوع النفع يتلبسون ناعم الحديث, وبهم ظن كاذب بانهم يمضون به الى غاياتاهم الخبيثة أيها الخبيث..

تأدب ان ولاتأتى على تشويه سيرة رجل حين تقول (بان الله قد الاحسن خواتيمه)
وكأنما الذى سبق حياته كان رجسآ وعمل سيئآ.

أمثالك يامقطوع الفائدة من المتحاومين بشهادات حسن الأخلاق فى تواقيعهم هم النذر شديد القباحة والدمامة المتدثر بأثواب الدين..

أنت قبيح تجل عن الوصف

[الجيلى أحمد]

على كل كل النضح الذي هنا لا ينبئ إلا عن الإناء الذي أتى منه أو به .. فالمتعارف كل إناء بالذي فيه ينضح .. فما بعرف كل هذا لأن الرجل أتى ببوست قديم فالبوست اسمه ركن نقاش فأركان النقاش لا تقدم ! وإن كان لأنه لاك سيرة رجل مضى الى ربه وترك الدنيا بأسرها.. فلو لا لواكة سيرة الرجال لما وصلتنا سير من خلدوا بما تركوهوا فالعلماء ورثة الانبياء ونسمع جاء في الأثر .. أثر ماذا ؟ أثر علم أكيد .. وإن كان لذكره الموت فنحن مأمورين بذكر هادم اللذات وكان رسولنا الكريم يذكره في اليوم مائة مرة ! وإن كان من قوله للذي مضى وحسن الخاتمة فحسن الخاتمة تقال حسب المشاهدة والوقائع عن من مضى ويشهد له الأحياء ومن بعد فالكل امام الواحد العالم بعباده وافعالهم ...
فعادل عسوم هو قادر على الرد بل قادر أن يمتص كل ما أصابه باسلوبه وقد فعل كما قرأنا وبما لا يسئ إليك فهو أهل لذلك .. ولكن من جانبنا فقد أصابنا شرر كالقصر من لغتك التي لم تراعي فيها مشاعر من يقرأ لك تجعله يقف ويتساءل لماذا كل هذا ..؟؟؟؟

فقال الله تعالى ﴿ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (24) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (25) وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ (26) يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ (27)﴾


اخي الجيلي احمد في سودانيات ، كاتب الحديث له اسم تجده بجانب المداخلة .

كاتب ليك مداخلة عريضة طويلة ذى الفوق دى, وكمان بكل بساطة تجى تتكلم عن مخاطبتك وايراد اسمك..
حاجة كدا عجيبة وكمان بالسلفى
فلو لا لواكة سيرة الرجال لما وصلتنا سير من خلدوا

اللواكة دى يازول الا كان داير تبقيها مصدر علمى جديد..!!

ان التناول المتعلق بالحياة الشخصية لمن مضى من بعض الناس الذين لم ترتبط حياتهم الخاصة بشئ عام, هو انعدام فى الأدب وسوء فى السلوك وفجور ليس بعده فجور فى عدم احترام الذى مضى ونحن بصدده..
الحياة الدينية للأفراد أمر شخصى لايأتون هنا للتباهى بها, الا لذو جدب عظيم,
ومن رحلوا ليس فى حيتهم الشخصية والدينية من حيز للغلاط و(اللواكة), فتلك افعال عديمى النفع ومقطوعى فائدة الحوار والحياة, هذه أفاعيل هذا السوس العسومى ومن مشى فى خلف جنائز أقواله الميتة جثثآ والمتعطرة كذبآ

[الجيلى أحمد]

لقد عاش شريفآ فى كلمته, وشريفآ فى خبزه, وشريفآ فى يده,
ومات شريفآ كما عاش..

الناس باصولهم!
فالرجل اعلم (جليا) أصله وفصله...
واني-والحق اقول-برغم حزني الذي ماونى عليه يوما ...الاّ أني لَجَدُّ سعيد لحسن خواتيمه التي افاء بها الله عليه وهو يهم بالرحيل اليه جل في علاه...

[الجيلى أحمد]

كلابك والأفاعي الحايمة من روتانا لي أمواج ..
كاورت البلد بي حالا ..
ولا لقت اليقولها جر ..

[الجيلى أحمد]

الجيلي
أنت غير مرغوب فيك في هذا البوست...

اذا عدت مجددآ لقبحك والتعدى على حرمة الرجل الذى مضى والتكفير, سأعريك,

واذا انتهيت هاهنا
فسأكف عنك..

[عادل عسوم]

هل من أزال النجوم هو من أضافها أول مرة؟
عايزين إفادة من القائمين على الأمر
وعلى كل أخي عادل اكتب فلقد توافرت لك ظروف لم تتوافر للكثيرين؛ فأنت قد تجولت كثيرا وأفادتك التجارب والفرص النادرة، واجتمعت عندك كما لم تجتمع عند شخص في مثل عمرك
لك التحية يا أخي
انتظر ايضا ذات الافادة يا اخ كيشو
فقد تغيرت الانجم واصبحت ثلاثة الان:D
تسلم اخ عصام

[قيس شحاتة]

لو أتيت مجددآ على المساس بسيرة ودالحاج ياقمئ المعانى فوالله لأشتمنك ولأسبك حتى يكمل كلاهما...


:D

من الواضح للعيان، والشّديد، أن ترْك خالد الحاج للحزب الشيوعي قد أصاب بعض أعضائه العاطلين عن الفكر والمُحاججة، من أمثال الجيلي، بلوثة في التفكير والرّؤية، لوثة تجعل مِن كل مَن يأتي بسيرة الرجُل وخروجه المشهود عن الحزب الكهل، في نظر الجيلي وأمثاله، عدوّاً ينبغي طعنه بسكين الشتائم وخنقه بيدَي السّباب ومطاردته بعبارات السّب.
ظللتم تطاردون عادل عسوم بوستاً تلو بوست، ومداخلة إثر مداخلة، وعاماً عقِب عام، فقط لأنه يتجرّأ ويأتي بسيرة خالد الحاج، وهي سيرة تُزعجك يا جيلي وتُزعج أصدقاءك ممّن يُريدون سودانيات إقطاعية لهم، يعربدون فيها ويعبثون بها، يُوالون مَن يُصاحبهم، ويشتمون مَن يختلف معهم. تعساً لسودانيات إن كانت تسمح لك بالوطء على رقاب الآخرين بلا حسيب ولا ضابط، ويُطلب منّا نحن أن نكون المسيح؛ تصفعنا على الخد الأيمن، فنُدير لكَ الأيسر، وعلى الوجه ابتسامة وفي القلب غبطة وبالنفس انشراح.

[لنا جعفر]

عسوم أنت أمس كتبت كلام في بوست مجلس الإدارة تبع اللائحة
والكلام أوردت فيهو اسمي واسماء أعزاء ...وبعد شوية حذفت الكلام
انا شفت الكلام وقريتو وقراهو معي آخرين
ومنتظرة من أمس ينتهي موضوعك مع جيلي عشان اعرف
ليه جايب في سيرتي ؟؟؟ وبأي حق
انا ح اطالب الأمانة العامة ترجع المحذوف ولكل حادث حديث حينها
وح يصلك رأيي كاملاً غير منقوص

[عبدالحكيم]

كاتب ليك مداخلة عريضة طويلة ذى الفوق دى,
افتكرتك تجاوزتني لطول المداخلة ويبدو أنك نسيت أو تناسيت كيف جاءت ؟ الإجابة جاءت طويلة لاقباس ورد تحت اسمك الجيلي أحمد تدفق نضحا حذف من قبل الامانة كإماطة الأذى عن طريق الناس كان أطول وأعرض ..
وكمان بكل بساطة تجى تتكلم عن مخاطبتك وايراد اسمك..
كويس اني جيت ببساطة مجاراة لأسلوبك والقصد كان تعريفك اسمي لأنك قلت اخي في سودانيات وفات عليك ان تخاطبني بيا عبدالحكيم ...
حاجة كدا عجيبة وكمان بالسلفى
ما الحاجة العجيبة في أن تأتي بالسلفي ؟! أتريدها أن تأتي شيوعية أم ماذا ؟ فالذي أتيت به ذكرت لك انه استدلالا لما أوردته في مداخلتي وحجة عليك في نضحك على الوجه الذي حذف فلك أن تقبله اولا تقبله وهو ما رجحته فهذا شأنك وليس بمستغرب حيث أنك تمضي في أذاك فنزيدك سلفية وكما اسلفت لك عن قصة يوسف واخوته وحينما اتهموهوا بالسرقة "قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ" يوسف الآية 77 ...
ترى كيف أن يوسف أسرها في نفسه ولم يبدها لهم ( أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا ) ...
اللواكة دى يازول الا كان داير تبقيها مصدر علمى جديد..!!
فعلا اللواكة هي مصدر علمي ولكنه ليس بجديد على النحو الذي أتيت به وأكررها اللواكة نقلت لنا سير الأخيار من الأمة منهجا وسلوكا ونقلت لنا علوم ممن هم ليسوا على ديننا استفدنا منها في حياتنا ...
ان التناول المتعلق بالحياة الشخصية لمن مضى من بعض الناس الذين لم ترتبط حياتهم الخاصة بشئ عام, هو انعدام فى الأدب وسوء فى السلوك وفجور ليس بعده فجور فى عدم احترام الذى مضى ونحن بصدده..
الحياة الدينية للأفراد أمر شخصى لايأتون هنا للتباهى بها, الا لذو جدب عظيم,
ومن رحلوا ليس فى حيتهم الشخصية والدينية من حيز للغلاط و(اللواكة), فتلك افعال عديمى النفع ومقطوعى فائدة الحوار والحياة, هذه أفاعيل هذا السوس العسومى ومن مشى فى خلف جنائز أقواله الميتة جثثآ والمتعطرة كذبآ

الجيلي أحمد أليس لك من الناس من مضى شخص عزيز وظللت تتناول حياته الشخصية مع بعضا من معارفكم وأقاربكم لما تركه من أثر في أي جانب أيعد هذا فجور وعدم احترام ؟ فالشئ العام لهؤلاء الخاصة من باب أولى ان نذكرهم فخذ هنا مثلا خالد الحاج عليه رحمة الله وغفرانه فقد مضى وترك فلنقل سودانيات بعد ان أرسى دعائمها ورفع شعارها تواصل ومحبة فهل نتركه وقد مضى ويأتي من يسجل بعد موته ورحيله ( كمثلي ) ولا يعرف شيئا عن من صاحب هذه المؤسسة ؟ كان ممكن تمضي سودانيات وترحل كما رحل صاحبها ولكن لأنها أسست لغرض التواصل والمحبة ونشر المعرفيات بشتى صنوفها بقيت والفضل يرجع لخالد ولمن أمنهم على سودانيات وحملوا أمانتها من حيث استمراريتها ولا استمرار إلا من خلال اعضائها بمشاركاتهم ونفعهم وانت منهم بكل تأكيد ، وهذا لا يتأتى إلا باحترام قوانين الموقع والإحترام المتبادل بين الأعضاء وهذا ما ننشده ونطلبه ليس إلا .. وبمقارعة الحجة بالحجة إذا احتدم الأمر بين المتناقشين وبطيب الكلم وبنفوس صافية من كل ضغائن او توجهات أي كانت فالكل هنا له حق التعبير وفقا للأحكام المتعارف عليها .. احسن أقف هنا فجاءت مداخلة عريضة وطويلة ...
...


وعلى المودة نلتقي ...

[عادل عسوم]

عسوم أنت أمس كتبت كلام في بوست مجلس الإدارة تبع اللائحة
والكلام أوردت فيهو اسمي واسماء أعزاء ...وبعد شوية حذفت الكلام
انا شفت الكلام وقريتو وقراهو معي آخرين
ومنتظرة من أمس ينتهي موضوعك مع جيلي عشان اعرف
ليه جايب في سيرتي ؟؟؟ وبأي حق
انا ح اطالب الأمانة العامة ترجع المحذوف ولكل حادث حديث حينها
وح يصلك رأيي كاملاً غير منقوص

:D
انا لم احذف شيئا لقد ذكرتك فيمن ترك المنتدى عندما قال الراحل خالد الحاج رحمه الله بان هذا المنتدى ليس للشيوعيين ولم ازل عند قولي ذاك ...
اما ان تكوني رئيسة مجلس ادارة ولاتعلمي بمن حذف مداخلتي فذاك ما يضحك فعلا:D

[كيشو]

انتظر ايضا ذات الافادة يا اخ كيشو
فقد تغيرت الانجم واصبحت ثلاثة الان:D
تسلم اخ عصام

تحية يا أخي الكريم
النجمة الثالثة أضفتها أنا لأرى كيف تعمل هذه الآلية، ولقد حاولت حذفها فلم أستطع؛ كما أني لم أستطع إضافة نجمة رابعة، وهذه المحاولات زادت حيرتي
أرجو أن نجد إجابة شافية من المشرفين الفنيين حول أفول النجوم :)
بارك الله فيك

[عادل عسوم]

ارجو من بقية اعضاء مجلس الادارة التدخل لمعرفة من حذف مداخلتي التي ذكرتها السيدة لنا رئيسة المجلس
:D

[كيشو]

عسوم أنت أمس كتبت كلام في بوست مجلس الإدارة تبع اللائحة
والكلام أوردت فيهو اسمي واسماء أعزاء ...وبعد شوية حذفت الكلام
انا شفت الكلام وقريتو وقراهو معي آخرين
ومنتظرة من أمس ينتهي موضوعك مع جيلي عشان اعرف
ليه جايب في سيرتي ؟؟؟ وبأي حق
انا ح اطالب الأمانة العامة ترجع المحذوف ولكل حادث حديث حينها
وح يصلك رأيي كاملاً غير منقوص


:D
انا لم احذف شيئا لقد ذكرتك فيمن ترك المنتدى عندما قال الراحل خالد الحاج رحمه الله بان هذا المنتدى ليس للشيوعيين ولم ازل عند قولي ذاك ...
اما ان تكوني رئيسة مجلس ادارة ولاتعلمي بمن حذف مداخلتي فذاك ما يضحك فعلا:D

يا اخوانا المنتدى دا مسكون؟
نجوم تقييم تمحى ومشاركات تعدل ! السيستم دا مالو؟:)

[كيشو]

ارجو من بقية اعضاء مجلس الادارة التدخل لمعرفة من حذف مداخلتي التي ذكرتها السيدة لنا رئيسة المجلس
:D

يمكن يا عادل التعديل دا حصل في بوست آخر، اليومين ديل السوق معظمو بضاعتك :D

[لنا جعفر]

:D
انا لم احذف شيئا لقد ذكرتك فيمن ترك المنتدى عندما قال الراحل خالد الحاج رحمه الله بان هذا المنتدى ليس للشيوعيين ولم ازل عند قولي ذاك ...
اما ان تكوني رئيسة مجلس ادارة ولاتعلمي بمن حذف مداخلتي فذاك ما يضحك فعلا:D
البيضحك هو الخلط الحاصل ليك بين إختصاصات الإدارة وغيرا من الأجسام الإدارية
وده البيوضح الفصل بين الآراء والأختصاصات ودي بتكون جايطة ليك
وجايطة ليك آلية معرفتي وكيفياتها لكن انا ماجايطة لي ...وانا زول دقيق ومابتدخل في غير اختصاصاتي وما تتكلم في شي انت ماعارفو
عموماً انا كنت طلبت منك ما تتعدى حدودك وماتجيب على سيرتي
وانت مابترعوي ...يللا الببيتحدثو عن انه عسوم هنا ضحية الشيوعيين مطالبين عشان مصداقيتهم يجو يورونا رأيهم فيك وانت بتمارس التعدي
أنا ح اطالب بعودة المحذوف لتضرري منو وأي متضرر بإمكانو يطالب بحقو
وح ارد ليك على حتة تركي المنتدى برضو بي اطناب في حتتا
هسا ح اقول ليك ياعسوم انه المنتدى سبتو طوعاً واختياراً ورجعت طوعاً واختياراً
انت بسيبوك ليهو ليه ؟؟؟
ويفترض انه البيشهدو هنا ياخدو بالهم من حتة انه عسوم فعلا زي كلام الجيلي شايل سيرة خالد وبيجيبا في اي حتة وبيستعملا كلو يوم لاغراضو الخاصة
البوست الجيت فيها على ذكر خالد وجبتا فيهو اسمي بوست خاص بالإدارة
ومافي اي مسوغات تديك حق انك تقول اسمي
عموماً حنشوف رأي الجهة الفنية المختصة وبرجع ليك

[أبوبكر عباس]

يمكن يا عادل التعديل دا حصل في بوست آخر، اليومين ديل السوق معظمو بضاعتك :D
زعلان منك يا كيشو، انا منافس قوي لعسوم وبضاعتي في السوق راقدة هبطرش

ممكن تكون العفاريت تكون هي المسحت المداخلة، خالد التجاني قال هي بنت الإهرامات!

[لنا جعفر]

ارجو من بقية اعضاء مجلس الادارة التدخل لمعرفة من حذف مداخلتي التي ذكرتها السيدة لنا رئيسة المجلس
:D
:D:D:D:D:D
قلت لي بقية منو ؟؟ ياخ امشي شوف القانون البيحكم الحتة الانت قاعد فيها...
بعدين تعال اسخر وحرض ...
مضحك البتعمل فيهو
باللهي التقعّر ده كلو وانت ماعندك معلومة ؟؟

[أبوبكر عباس]

عموماً حنشوف رأي الجهة الفنية المختصة وبرجع ليك
نظريا، هل تستطيع الأستاذة لنا جعفر اللجوء لمجلس الإدارة في حالة لم تجد حقها عند الأمانة العامة؟
يا أخي، أنا زمان قلت: ح أدقل بالكورة عند خط التماس، لكن ما كنت قايل انو المتعة ممكن تصل للدرجة دي!

[لنا جعفر]

نظريا، هل تستطيع الأستاذة لنا جعفر اللجوء لمجلس الإدارة في حالة لم تجد حقها عند الأمانة العامة؟
يا أخي، أنا زمان قلت: ح أدقل بالكورة عند خط التماس، لكن ما كنت قايل انو المتعة ممكن تصل للدرجة دي!
بابكر ازيك يارفيق :D
حقي ياتو ياشيخنا ؟؟؟ أنا بتكلم عن حذف يابابكر!! ودي أمور فنية .. ولسه ما اشتكيت ياخ ...واللهي اغير رأيي في ذكاءك وهسسسسا دي :D:D
أصحى يابريش ...

[أسعد]

يا عادل تحياتي
ياخ قصة حركتك الما حلوة السويتها وخلت الجيلي يطاردك بيها *
والتي اعتقد انها جوهر غضبة الجيلي اتجاهك
اها الحركة الما حلوة دي بتقدر تنفيها؟!
عشان قبل ما نرفض ردة فعل الجيلي، خلينا نعرف فعلك الذي انتج ردة فعل الجيلي دا







* الحركة هي على ما اذكر انك غدرت البيت الفتح ليك بابو (على ما أذكر)

[كيشو]

زعلان منك يا كيشو، انا منافس قوي لعسوم وبضاعتي في السوق راقدة هبطرش

ممكن تكون العفاريت تكون هي المسحت المداخلة، خالد التجاني قال هي بنت الإهرامات!

ياخ ما تزعل ساي؛ إنتا ما زول ساهل، وانا قلت معظم البضاعة لعادل، الباقي ليك، والبوست البقيت فيهو كاتب داك (معظم) براهو وما عندو علاقة بي معظم الأوردناها بشأن عسوم
هسي الأوردناها دي تكون تورت حساسية الجيلي:
وسؤال: انتو منو ؟
جواب: نحنا أنا !
بابكر انتو مبدعين والله:)

[النور يوسف محمد]

هل من أزال النجوم هو من أضافها أول مرة؟
عايزين إفادة من القائمين على الأمر
وعلى كل أخي عادل اكتب فلقد توافرت لك ظروف لم تتوافر للكثيرين؛ فأنت قد تجولت كثيرا وأفادتك التجارب والفرص النادرة، واجتمعت عندك كما لم تجتمع عند شخص في مثل عمرك
لك التحية يا أخي
بسم الله الرحمن الرحيم


كيشو يا صديق ،، تحياتى

موضوع النجوم ده أصلاً ما مرتبط بالإدارة ،،
هو موضع تقييم للموضوع يقوم به القارئ ،،
فى أعلى البوست هناك ايكون اسمها ( تقيم الموضوع )
لما تفتحا بتجيك خمسة خيارات ،،
وانت كقارئ بتخت التقييم البتراهو مناسب ( حسب تقييمك )
التقييم السئ بيحصم والممتاز بزيد ،، :D

واساساً انا فى تقديرى الببدأ بالتقييم كاتب البوست ،،
عن نفسى وكثيرون غيرى لا يحفلون بمثل هذه التقييمات التى فى ظنى لا تعطى مؤشراً صحيحاً ما لم تكن صادرة بحق وتجرد ،، وهذا ما لم ألمسه ،،

شكراً يا حبيب

[كيشو]

بسم الله الرحمن الرحيم


كيشو يا صديق ،، تحياتى

موضوع النجوم ده أصلاً ما مرتبط بالإدارة ،،
هو موضع تقييم للموضوع يقوم به القارئ ،،
فى أعلى البوست هناك ايكون اسمها ( تقيم الموضوع )
لما تفتحا بتجيك خمسة خيارات ،،
وانت كقارئ بتخت التقييم البتراهو مناسب ( حسب تقييمك )
التقييم السئ بيحصم والممتاز بزيد ،، :D

واساساً انا فى تقديرى الببدأ بالتقييم كاتب البوست ،،
عن نفسى وكثيرون غيرى لا يحفلون بمثل هذه التقييمات التى فى ظنى لا تعطى مؤشراً صحيحاً ما لم تكن صادرة بحق وتجرد ،، وهذا ما لم ألمسه ،،

شكراً يا حبيب

شكرا يا حبيبنا على التوضيح
وأتفق معاك على أن المهم الفائدة التي يحققها الموضوع المطروح

[أمير الأمين]

عسوم أنت أمس كتبت كلام في بوست مجلس الإدارة تبع اللائحة
والكلام أوردت فيهو اسمي واسماء أعزاء ...وبعد شوية حذفت الكلام
انا شفت الكلام وقريتو وقراهو معي آخرين
ومنتظرة من أمس ينتهي موضوعك مع جيلي عشان اعرف
ليه جايب في سيرتي ؟؟؟ وبأي حق
انا ح اطالب الأمانة العامة ترجع المحذوف ولكل حادث حديث حينها
وح يصلك رأيي كاملاً غير منقوص


لنا سلامات
يبدو ان اشارتكِ الى هذه المداخلة فى هذا اللنك
http://sudanyat.org/vb/showthread.php?t=27542&page=6

[أبوبكر عباس]

بابكر ازيك يارفيق :D
حقي ياتو ياشيخنا ؟؟؟ أنا بتكلم عن حذف يابابكر!! ودي أمور فنية .. ولسه ما اشتكيت ياخ ...واللهي اغير رأيي في ذكاءك وهسسسسا دي :D:D
أصحى يابريش ...

طيب يا (زميلة)، مداخلتي ممكن تستقيم مع مداخلتك التالية:


انا ح اطالب الأمانة العامة ترجع المحذوف ولكل حادث حديث حينها
وح يصلك رأيي كاملاً غير منقوص

[لنا جعفر]

لنا سلامات
يبدو ان اشارتكِ الى هذه المداخلة فى هذا اللنك
http://sudanyat.org/vb/showthread.php?t=27542&page=6

أمير مساء الخير وشكراً ليك ع جهدك
انا موقنة انه المداخلة في الصفحة الأخيرة من البوست وده اللينك فعلاً
لكن فقدت المداخلة....
تحياتي أمير وشكراً لتأكيدك انك ماحذفتها :D:D

[أمير الأمين]

أمير مساء الخير وشكراً ليك ع جهدك
انا موقنة انه المداخلة في الصفحة الأخيرة من البوست وده اللينك فعلاً
لكن فقدت المداخلة....
تحياتي أمير وشكراً لتأكيدك انك ماحذفتها :D:D

طبعا الاهم جنبناكم "الدقيل"looool:p

[لنا جعفر]

طيب يا (زميلة)، مداخلتي ممكن تستقيم مع مداخلتك التالية:
مرحبا يادكتور ...
يبقى بنتكلم عن محذوف ...(إفتراضي بقى شكلو):D
في الحالة دي القرار الفني البيطلع من الجهة صاحبة القرار قرار فني مُلزم ولامعقب عليه اذ ليس هنالك نصوص تنظم الطعن في المسائل الأجرائية والفنية
يا رفض او سماح وبنذعن بلا نقاش احتراماً للقرارات
ودي مسائل لاتُطرح في مجلس الإدارة ولايجوز استئنافا
لانه المجلس بينظر المحال ليهو من الأمانة بشكل استئنافي فقط وده بيتعلق بالشكاوى
اللائحية يابابكر ما بالتفاصيل الفنية
ده الكنت عايزة اوصلو ليك
عموماً في اشكال ما لانه في هسا تنازع سلبي في موضوع الحذف :D
ح اراجع البوست بعدين واشوف الحاصل لأنه وراي مشوار
كل الود

[أمير الأمين]

قمت بنقل المداخلة رقم 210 للاخ الجيلى
الى منتدى الادارة للنظر فيها بواسطة الامين العام

[عبدالعزيز خطاب]

توضيح لمن يهمهم الأمر
هذا المنبر للمرحوم خالد الحاج غفر الله له وانزله منزل صدق
فهو صدقة جارية له. ومن حقه على كل عضو الترحم عليه والدعاء له. ونفيد شيوخ المنبر الجدد بان هذا لا يقلق مرقده ولا ينزله من عليائه كما اعتادوا التلويح بهذه الديباجة كلما عنى لهم ذلك. ويمنحون انفسهم حق دعوة اسمه دون ان يرمش لهم جفن كلما وأينما أرادوا وكأنه ملك لهم وحدهم!! انتظرت ان يأتونا بفتوة تمنع سيرة السلف الصالح وصحيح الحديث لان اؤلائك يرقدون بسلام في عليائهم . وأقولها بثبات انا من كنت معه في آخر لحظات قبل تنويمه الأخير بالخرطوم وأنا من وقف على تشييعه بهولندا اي اني كنت رفيق لحظاته الاخيرة، واشهد ان خالد الحاج الحسن لم يوصي ولم يعين احد ليتولى أمر خنق الناس من بعده. وان كان حياً فلن يقبل ان ينهار هذا الصرح الذي شيده بفكره وجهده ومقدراته!! من حق كل عضو الترحم عليه وذكر سيرته العطرة والتمثل والتدليل بكل ما كتبه ووثقه في منبره وفي مكتبته بسودانيزاونلاين وبموقعه الآخر البركل. فخالد الحاج صار شخصية عامة بما قدمه للإنسانية وهذا حق مشاع للجميع دون مزايدة من احد.

عبدالعزيز خطاب

[عادل عسوم]

:D

من الواضح للعيان، والشّديد، أن ترْك خالد الحاج للحزب الشيوعي قد أصاب بعض أعضائه العاطلين عن الفكر والمُحاججة، من أمثال الجيلي، بلوثة في التفكير والرّؤية، لوثة تجعل مِن كل مَن يأتي بسيرة الرجُل وخروجه المشهود عن الحزب الكهل، في نظر الجيلي وأمثاله، عدوّاً ينبغي طعنه بسكين الشتائم وخنقه بيدَي السّباب ومطاردته بعبارات السّب.
ظللتم تطاردون عادل عسوم بوستاً تلو بوست، ومداخلة إثر مداخلة، وعاماً عقِب عام، فقط لأنه يتجرّأ ويأتي بسيرة خالد الحاج، وهي سيرة تُزعجك يا جيلي وتُزعج أصدقاءك ممّن يُريدون سودانيات إقطاعية لهم، يعربدون فيها ويعبثون بها، يُوالون مَن يُصاحبهم، ويشتمون مَن يختلف معهم. تعساً لسودانيات إن كانت تسمح لك بالوطء على رقاب الآخرين بلا حسيب ولا ضابط، ويُطلب منّا نحن أن نكون المسيح؛ تصفعنا على الخد الأيمن، فنُدير لكَ الأيسر، وعلى الوجه ابتسامة وفي القلب غبطة وبالنفس انشراح.
لافُضّ فوك يا قيس

[عادل عسوم]

الحق ابلج ياسيدي لايحتاج لنياشين
طب نفسا فالسواد الذي يحيط بك لن يزيدك الا ابيضاضا
تسلمي ياجيجي
لقد سبق في الناس بأن:
الجميل لا يرى الاّ جمالا...
أسال الله أن يجمّل سنيّ أعمارنا ياجيجي بالمحبة والرضون
ان الله وليُّ ذلك والقادر عليه
اعزازي وودادي ياأخُيّة

[عادل عسوم]

زعلان منك يا كيشو، انا منافس قوي لعسوم وبضاعتي في السوق راقدة هبطرش

ممكن تكون العفاريت تكون هي المسحت المداخلة، خالد التجاني قال هي بنت الإهرامات!
انتا زعلان من كيشو واللاّ من خالد التجاني؟!
:D
تسلم أخ بابكر

[عادل عسوم]

يا عادل تحياتي
ياخ قصة حركتك الما حلوة السويتها وخلت الجيلي يطاردك بيها *
والتي اعتقد انها جوهر غضبة الجيلي اتجاهك
اها الحركة الما حلوة دي بتقدر تنفيها؟!
عشان قبل ما نرفض ردة فعل الجيلي، خلينا نعرف فعلك الذي انتج ردة فعل الجيلي دا







* الحركة هي على ما اذكر انك غدرت البيت الفتح ليك بابو (على ما أذكر)
مرحب أخ اسعد
ومشكور على المرور

[عادل عسوم]

توضيح لمن يهمهم الأمر
هذا المنبر للمرحوم خالد الحاج غفر الله له وانزله منزل صدق
فهو صدقة جارية له. ومن حقه على كل عضو الترحم عليه والدعاء له. ونفيد شيوخ المنبر الجدد بان هذا لا يقلق مرقده ولا ينزله من عليائه كما اعتادوا التلويح بهذه الديباجة كلما عنى لهم ذلك. ويمنحون انفسهم حق دعوة اسمه دون ان يرمش لهم جفن كلما وأينما أرادوا وكأنه ملك لهم وحدهم!! انتظرت ان يأتونا بفتوة تمنع سيرة السلف الصالح وصحيح الحديث لان اؤلائك يرقدون بسلام في عليائهم . وأقولها بثبات انا من كنت معه في آخر لحظات قبل تنويمه الأخير بالخرطوم وأنا من وقف على تشييعه بهولندا اي اني كنت رفيق لحظاته الاخيرة، واشهد ان خالد الحاج الحسن لم يوصي ولم يعين احد ليتولى أمر خنق الناس من بعده. وان كان حياً فلن يقبل ان ينهار هذا الصرح الذي شيده بفكره وجهده ومقدراته!! من حق كل عضو الترحم عليه وذكر سيرته العطرة والتمثل والتدليل بكل ما كتبه ووثقه في منبره وفي مكتبته بسودانيزاونلاين وبموقعه الآخر البركل. فخالد الحاج صار شخصية عامة بما قدمه للإنسانية وهذا حق مشاع للجميع دون مزايدة من احد.

عبدالعزيز خطاب

تسلم ياعزيز
كلنا نعلم قدرك لدى الراحل ياأخي الفاضل
لا ازكيك على الله فهو حسيبك وأحسبك من الأخيار ياعزيز
وكلنا -والله-نحمل همّ أن تكون هذه السوح موئلا للخير ومغرسا للايجاب كي تصبح صلة للراحل بدنياه الى ان يرث الله الارض ومن عليها...
اسال الله باسمائه الحسنى وصفاته العُلى أن يغفر للخالد فينا ذنبه دقه وجلّهُ ويشرع له ابواب الجنة يلج اليها من ايُّها شاء
انك ياربي وليُّ ذلك والقادر عليه
مودة تترى ياحبيب