[overline]حول اسم الحزب[/overline]

تاج السر عثمان


من القضايا التي سوف يناقشها المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني هي اسم الحزب:هل يظل الحزب مستمرا باسمه القديم الحزب الشيوعي السوداني ام يتم تغيير اسمه؟، ومؤتمر الحزب هو الذي يفصل في ذلك، وهذا الموضوع يحتاج لمناقشة عميقة قبل البت فيه.

معلوم أن المؤتمر الثالث في فبرايرعام 1956 م هو الذي قرر تعديل اسم الحزب ليكون الحزب الشيوعي السوداني ، فقبل ذلك كان الاسم : الحركة السودانية للتحرر الوطني ، وكما هو واضح كان ذلك تعبيرا عن هدف الحزب المباشر عندما تأسس في اغسطس 1946 المتمثل في الجلاء التام وتقرير المصير ، وبعد الاستقلال نشأت ظروف جديدة تناولها بالدراسة والتحليل المؤتمر الثالث في وثيقة( سبيل السودان نحو تعزيز الاستقلال والديمقراطية والسلم) ، وهى أن البلاد دخلت فترة جديدة تتطلب مواصلة النضال من اجل استكمال الاستقلال السياسي بالاستقلال الاقتصادي والثقافي ، بانجاز مهام االثورة الوطنية الديمقراطية .

وكما هو واضح تم اتخاذ اسم الحزب الشيوعي في ذلك المؤتمر في وجهة تحقيق اهداف الحزب القريبة والبعيدة ، اى انجاز مهام الثورة الوطنية الديمقراطية التى تفضي الى المجتمع الاشتراكي ، وأن الاشتراكية هى الطور الادني من المجتمع الشيوعي ، في الاشتراكية يتفاوت الناس حسب مقدراتهم الذهنية والعضلية ويكون للانسان حسب عمله ، اما المجتمع الشيوعي فهو طور اعلى تتدفق فيه ينابيع الثروة وياخذ الانسان من المجتمع حسب حاجته ويتم فيه الغاء قانون القيمة واستغلال الانسان للانسان ويتحقق فيه تطور الفرد الحر باعتباره الشرط لتطور المجموع الحر.

جاء في دستور الحزب الشيوعي السوداني المجاز في المؤتمر الرابع المنعقد في اكتوبر 1967 وتحت عنوان الاهداف والوسائل: ( ان الحزب الشيوعي بطبيعته هذه يهدف الى تغيير المجتمع بانجازالثورة الوطنية الديمقراطية والسير بالبلاد نحو الاشتراكية ثم الشيوعية).

كما جاء ايضا( هذا المجتمع-الشيوعي- الذي يضعه الحزب الشيوعي هدفا نهائيا له ويستمد منه اسمه هو المجتمع المتطور ماديا وروحيا، تنسجم فيه مصالح الفرد مع مصالح الجماعة وتتطهر فيه علاقات البشرمن الاعتبارات النفعية وتقوم على اساس من الاخاء الحق).

ومعلوم أن ماركس وانجلز ولينين كانوا يركزون على اسم الحزب الشيوعي بهدف التمايز عن الاحزاب الاشتراكية الاخرى سواء كانت اشتراكية وطنية أو فاشية أو فابية أو ربطت نفسها بسياسات الدولة البورجوازية ، وفي مجتمعاتنا العربية والافريقية سادت في الفترة التى اعقبت نهوض حركات التحرر الوطني شعارات الاشتراكية العربية والافريقية والقومية ... الخ.

أشار انجلز الى أن الاشتراكية تحولت الى علم باكتشاف المفهوم المادي للتاريخ ونظرية فائض القيمة التى كشفت جوهر الاستغلال الرأسمالي يومئذ ، وهذا هو ما ميز الاشتراكية العلمية أو الشيوعية العلمية عن بقية المدارس الاشتراكية الاخرى ، واصبح الواجب تطويرها في كل النواحي ، وأن الصراع الباطني أوالتناقضات الكامنة في الرأسمالية سوف تؤدي الى نفيها ديالكتيكيا ، وان الاشتراكية سوف تخرج من رحم الرأسمالية ، وبالتالى سوف تظل حاملة لسماتها لفترة تاريخية طويلة، وانها سوف تستند على منجزات الرأسمالية في التكنيك والانتاج وفي الفكرالسياسي والاقتصادي والاجتماعي ، وطالما كانت الاشتراكية هى طور ادنى من الشيوعية ، وبالتالى سوف تكون حاملة لكل تناقضات الرأسمالية لفترة طويلة بحيث لايمكن القفز فوق هذه المرحلة التى سوف يكون فيها الحق برجوازيا ، وأن قانون القيمة الذي يعبر عن حركة انتاج وتبادل السلع في الرأسمالية سوف يفعل فعله ، وبالتالى لابد من التحكم في مساره ومجراه ، بتلبية المتطلبات الأساسية للمواطنين وتوفير احتياجاتهم الاساسية في التعليم والصحة والضمان الاجتماعي والسكن وضمان حق الامومة والطفولة والشيخوخة ... الخ ، وان مرحلة الانتقال للمجتمع الشيوعي سوف تستغرق فترة تاريخية طويلة ، كما تفادى ماركس السؤال حول شكل المجتمع الشيوعي القادم بقوله أن العلم هو الكفيل بالاجابة في المستقبل.

اذن الموضوع في نظر ماركس وانجلز كان مبنيا على العلم والمعرفة واخذ واقع وخصائص كل بلد في الاعتبار وعدم القفز فوق المراحل ، وجاءت التجربة الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي في ظروف كانت البلاد فيها متخلفة تقنيا ، فقد كان ماركس يفترض أن الاشتراكية سوف تنطلق في بلدان رأسمالية متطورة تقنيا مثل انجلترا والمانيا ، ولكن ذلك لم يكن متوفرا في روسيا التى كان حوالى 70% من سكانها يعيشون في امية ، وبالتالى ، فان ستالين انجز مهمة التصنيع واللحاق بركب الدول الرأسمالية الصناعية بتكلفة انسانية باهظة وفي ظروف حصار اقتصادي وفي حروب اهلية اضافة للحرب العالمية الثانية التى فقد فيها الاتحاد السوفيتي 20 مليون شهيد ، اضافة لسباق التسلح الذي انهك الاقتصاد السوفيتي ، اضافة للتوجهات الايدولوجية الخاطئة التى كانت تشير الى ان البلاد دخلت مرحلة الاشتراكية المتطورة ، وأن البلاد اصبحت على قاب قوسين أو أدنى من المجتمع الشيوعي. اضافة لغياب الديمقراطية جراء فرض نظام شمولي في المجتمع تميز بنظام الحزب الواحد وربط النقابات والاتحادات والمؤسسات التشريعية بالدولة ، والغاء دور منظمات المجتمع المدني الاخرى ومصادرة نشاطها بعيدا عن الدولة. اضافة للسياسة الخاطئة تجاه الاديان فقد جعل ستالين من الالحاد سياسة رسمية للدولة ، في حين كان ذلك يتعارض مع افكار ماركس وانجلز التى كانت تركز على حرية الضمير والمعتقد ، وان المسائل التي تتعلق بضمائر الناس ومعتقداتهم لايمكن حلها بقرارات ، وترك كل شئ للتطور الطبيعي. هذا اضافة الى أن الهدف ليس احلال دين محل دين بجعل الالحاد سياسة رسمية للدولة ، فالدولة كما هو معلوم لكل الناس بغض النظر عن معتقداتهم الدينية والسياسية والفكرية والفلسفية.

ان فشل التجربة الاشتراكية لايعنى فشل الماركسية ، ولكننا نستخلص دروس تلك التجربة ونبني على ايجابياتها ونستفيد من اخطائها في بناء نماذج اشتراكية اكثر عدالة وديمقراطية وانسانية، صحيح أن الهدف المباشر هو انجاز مهام الثورة الوطنية الديمقراطية ، وأن الهدف المباشر الاكثر من ذلك هو اصلاح الخراب الذي احدثه نظام الانقاذ في مختلف مناحى الحياة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والاخلاقية، ولكن هل ذلك يعنى التخلى عن هدف المجتمع الشيوعي الذي تشكل الاشتراكية طورا ادنى منه؟.

قد يشير البعض الي أن الشيوعية مازالت حلما طوباويا بعيد المنال، ولكن كما هو معلوم أن اعظم الانجازات البشرية كانت حلما راود المفكرين والمخترعين ولماذا لانحلم بعالم سعيد ؟ ولماذا نقنع بابيات الشعر: لاتحلموا بعالم سعيد / فخلف كل طاغية يموت / طاغية جديد. ؟ وأن الاحلام والاهداف العظيمة سوف تظل طاقة محركة للبشرية طالما ارتبطت بالنشاط والنضال والعمل. وهكذا كان حلم المدينة الفاضلة منذ افلاطون والفارابي وعدالة عمر بن الخطاب وفكرة المهدى المنتظر في الفكر الصوفي الذي سوف يملاء الارض عدلا بعد أن ملئت جورا.

وأن الحلم والنضال من اجل المجتمع الاشتراكي بشعاراته في المساواة والعدالة الاجتماعية ومساواة المرأة بالرجل وازالة الاضطهاد الطبقي والقومي والجنسي و حق تقرير المصير وتوفير احتياجات الناس الاساسية في التعليم والسكن والعلاج وضمان حقوق الامومة والشيخوخة ... الخ ، أتي اكله، اذ اصبحت تلك الشعارات من المواثيق العامة للامم المتحدة، وأن حركة العاملين والكادحين في البلدان الرأسمالية المتطورة حققت مكاسب كثيرة بتأثير من الافكار الاشتراكية وأن الرأسمالية ادخلت تحسينات كثيرة في نظامها بفعل ذلك النضال ولم يكن منحة منها.وبتأثير الافكار الاشتراكية والتحررية نالت كثير من بلدان العالم الثالث استقلالها السياسي وخاضت تجارب التنمية المستقلة بعضها سقط والبعض الآخر مازال سائرا في الطريق مثل الصين وفيتنام وكوبا.. الخ. ومازال البعض ينهض من جديد في امريكا اللاتينية وغيرها، ومازالت حركة العاملين باجر في بلدان العالم الرأسمالي في حالة نهوض من اجل تحسين اوضاعها المعيشية والثقافية ومازالت حركة الشعوب تقاوم مؤسسات الرأسمالية المعاصرة والتى تتجلى في المظاهرات خلال اجتماعات دول الثمانية الكبار والناتو وبقية مؤسساتها مثل منظمة التجارة العالمية والبنك والدولي وصندوق النقد ، ومازالت حركة التضامن مع شعب العراق مستمرة والمطالبة بسحب القوات الاجنبية منها ، اضافة الى مقاومة النزعات الفاشية والاتجاه لمصادرة الحقوق والحريات الديمقراطية بدعاوى محاربة الارهاب الذي تغذية وتفرزه الرأسمالية المعاصرة كما تفرز الكبد الصفراء، ومازال النضال مستمرا ضد شراسة الرأسمالية في مرحلة العولمة الحالية.

هذه أبرز الحجج الذي يطرحها الذين يؤيدون الابقاء على اسم الحزب الحالى ، وأن تجديد الحزب لايعنى تغيير اسمه ، فهناك احزاب كثيرة جددت نفسها وظلت على اسمها القديم : الحزب الشيوعي ، فتجديد الحزب ليس مرادفا لتغيير اسمه .

اضافة للخصوصية التي تميز بها الشيوعيون في السودان وبشهادة اعدائهم مثل: طهارة اليد والدفاع عن قضايا الناس وعن الحقوق والحريات الديمقراطية في بلادنا واسهامهم في ادخال الوعي في صفوف الجماهير وبناء التنظيمات النقابية والديمقراطية في البلاد ، حتى اقترن اسم الشيوعية بكلما هو عادل ونبيل في بلادنا ، وحتى لو تم تغيير الاسم ، فان اسم الحزب الشيوعي السابق سوف يظل يلاحقنا ، وأن الافتراءات على الشيوعيين سوف تستمر ، وسوف تزداد شراسة الحملة ضدهم طالما تمسكوا بمبادئهم والدفاع عن قضايا العدالة الاجتماعية والديمقراطية في بلادنا، وان تغيير اسم الحزب يجب أن يستند على حجج عميقة ، ليس من بينها اننا اذا غيرنا الاسم سوف نتحول الى قوى اجتماعية كبرى!! ، هذا علما بأن الحزب عندما تم تأسيسه كان باسم الحركة السودانية للتحرر الوطني ، ولم يعصم ذلك الاسم من هجوم القوى الرجعية ضده، ووصفه بالالحاد ، فهذه حجة مردودة.

لم يحظ اسم الحزب في المناقشة العامة بدراسة ومناقشة وافية ، فمن مجموع المساهمات التى نشرت في الكتاب الثاني(أ) من التلخيص الختامي للمناقشة العامة والتى بلغت 275 تطرق 107 لاسم الحزب أى بنسبة 38,9% ، هذا فضلا عن أن المناقشات التى وردت حول اسم الحزب في تلك المناقشات لم تكن عميقة وبحيثيات كافية لها مرتكزاتها الفكرية والسياسية والفلسفية والتي توضح لماذا الابقاء على اسم الحزب أو تغييره ، ماعدا مساهمة واحدة هى مساهمة عبد الرحمن التى وضحت حيثيات تغيير اسم الحزب الى الاشتراكي .

الاعتبارات التى اشار اليها المساهمون حول تغيير الاسم ارتكزت على الآتي :

- ارتباط اسم الحزب بالالحاد ونحن لسنا حزبا الحاديا.

- اسم الحزب الذي اتخذه المؤتمر الثالث لم يكن يعبر عن حقيقة الصراع في بلادنا.

- من شأن التغيير أن يجذب عضوية اكبر تحت شعارات الديمقراطية والاشتراكية والعدالة الاجتماعية .

كما ارتكزت اسس التسمية على الآتى :

- بناء على متطلبات العصر مثل : الديمقراطية والنضال من اجلها ومتطلبات الواقع السوداني ، تقاليد الشعب السوداني وتطلعاته.

- ارتباط الاسم بالمرحلة الوطنية الديمقراطية.

- كما أن هناك اقتراح بالتطرق للاسم(بقاء أو تغيير) بعد اقرار الدستور والبرنامج.

هذا وقد بلغت نسبة الذين مع تغيير الاسم 85,1% ، اما بقية المساهمات وعددها 186 فلم تتطرق للاسم بينما رأى البعض انهم مع تغيير الاسم اذا رأت الأغلبية ذلك.

هذا اضافة الى أن أسم الحزب يرتبط ايضا بالمحورين الاول والثاني في المناقشة العامة ( دروس انهيار التجربة الاشتراكية والماركسية) ، وأن المناقشة العامة حول هذين المحورين سوف تستمر لسنوات طويلة ولايمكن حسمها باجراءات ادارية بل يجب اعطاءها الوقت الكافي حتى تنضج الافكار وتتبلور علي نار هادئة وعلى اساس قناعة عميقة ، خاصة وأن كل الاحزاب الشيوعية تعكف على دراسة هذين المحورين ، وأن اغلب الاحزاب الشيوعية التى حضرت اجتماع الاحزاب الشيوعية والعمالية الأخير في منسك الفترة:3- 5 /نوفمبر 2007م ( 72 ) حزب مازالت متمسكة باسم الحزب الشيوعي .

كما ورد في المقترحات عمل استبيان تشترك فيه كل عضوية الحزب توضح الابقاء على الاسم او تغييره والاسم البديل مع الحيثيات ، وهذا لم يتم .

خلاصة القول في هذه الورقة أن قضية اسم الحزب وتغييره ليست كاسماء الشركات السودانية المسجلة حسب قانون 1925 ، يمكن تغييره بسهولة ، بل أن للمسالة مرتكزات سياسية وفكرية وفلسفية تتعلق بفترات ومراحل التطور الاجتماعي في البلاد ، والتمايز في التوجهات الطبقية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية عن الاحزاب الاخرى، وبالتالى ، لابد من المناقشة العميقة والمرتكزة على جيثيات ، حتى يتم الابقاء على اسم الحزب أو تغييره بقناعات وحجج منطقية مقنعة لاغلبية عضوية الحزب . وأن تجديد وتطوير الحزب ليس مرادفا لتغيير اسمه، فالمهم هو محتوي الحزب وتوجهاته الطبقية المنحازة للطبقة العاملة والكادحين، وتوجهاته الفكرية التي تتخذ من الماركسية هاديا ومرشدا لدراسة الواقع من اجل استيعابه وتغييره الي الافضل.

تحايا يا بنج..
العمل تحت الأرض لفترة طويلة أوجد قطيعه- إن جازت لي التسميه - بين الحزب والجماهير، تعمقت هذه القطيعة ثانية إثر تواجده بالبرلمان الشئ الذي يطرح بقوة ضرورة البحث عن الآليات التي من شأنها أن تعزز هذه العلاقه أولاً بان ينتقد الحزب موقف تواجده بالبرلمان ومن ثم يضع خط سياسي يلبي متطلبات الجماهير ويلامس قضاياها، ثانياً بتنشيط العمل الدعائي ( موقع على الإنترنت/ إصدارات ثقافية/ ندوات/مناظرات/ إلخ) الذي يقربه من الجماهير.
لست مع تغيير إسم الحزب بل مع التغيير الجذري داخل جسم الحزب وأدوات العمل السياسي والتنظيمي والدعائي.
وعاشت الأرض لنا لافتة
ولأعداء العصافير كفن.

سلامات يابنج,

ربما تجد فى الحوار أدناه بعض ضالتك,
وعاشت الأرض لنا لافتة
ولأعداء العصافير كفن.





حوار حول اسم الحزب

تاج السر عثمان


كتب الي الصديق مجدي عمر تعليقا علي مقالي حول اسم الحزب، خلص فيه الي استحالة قيام المجتمع الشيوعي، وبالتالي الاكتفاء بالمجتمع الاشتراكي، وبالتالي لابد من تغيير اسم الحزب الشيوعي.

اشار مجدي الي دستور الحزب: بان الهدف انجاز مهام الثورة الوطنية الديمقراطية التي تفضي الي المجتمع الاشتراكي ومن ثم الي المجتمع الشيوعي، وكل ذلك ( تحت قيادة الطبقة العاملة كما عرفها ماركس وانجلز ولينين(العمل اليدوي) وهي لاتشمل العمل الذهني(المهنيين)، وتحديدا يتم ذلك تحت قيادة الطبقة العاملة(الحزب الشيوعي).

كما اشار( يجب أن نتفق اولا بأن هدف الحزب واستراتيجيته هي التي تحدد الاسم وليس الرغبات الذاتية او الاحلام أو التصويت).

اولا: لااتفق مع ما ذكره ان الطبقة العاملة تشمل العاملين اليدويين، ولا تشمل العاملين بادمغتهم أو بذهنهم. هذا مفهوم غير صحيح وغير ماركسي، كما تعلم أن ماركس في مؤلفه(رأس المال) المجلد الاول عرّف قوة العمل بأنها:

(نعني بقوة العمل او القدرة على العمل، مجموع المقدرات العقلية والجسمانية الموجودة في شكل جسماني، في شخصية حية، نقصد قدرات الانسان التي يضعها في الحركة كلما انتج سلعة إستعمالية من أي نوع’’[1] )

يواصل ويقول ‘‘إن قوة العمل توجد فقط كقدرة، كقوة لشخص حي’’

ويستدرك قائلا ‘‘ولكن قوة العمل تصبح حقيقة فقط في الممارسة، إنها تحرك نفسها فقط من خلال العمل حيث يتم إستعمال كمية محدودة من العضلات والاعصاب والدماغ...الخ).

اذن غير صحيح تعريف الطبقة العاملة بانها (العمل اليدوي)، فهذا مفهوم غير ماركسي، اضافة للثورة العلمية التقنية التي نعيشها اليوم، التي اتسع فيها مفهوم الطبقة العاملة التي اصبحت تضم العاملين بايديهم وادمغتهم، والذين يتعرضون للاستغلال الرأسمالي، ويتم الاستحواذ علي فائض القيمة منهم، رغم التفاوت في التركيب العضوي والمهني لقوى العمل اليدوي والذهني، ولكن مايجمع بينهم انهم يتعرضون للاستغلال الرأسمالي، وقد جرت سجالات واسعة حول هذا الموضوع في المناقشة العامة(راجع اعداد مجلة قضايا سودانية التي كانت تصدر في الخارج في التسعينيات من القرن الماضي، علي سبيل المثال راجع مناقشة د.صدقي كبلو للمرحوم الخاتم عدلان حول مفهوم الطبقة العاملة، في كتاب صدقي حول موسم الهجرة الي اليمين).

ثانيا: حول مفهوم الدور القيادي للطبقة العاملة، توصلنا من خلال تجربتنا ومن خلال نقدنا للتجربة الاشتراكية الستالينية، ان الدور القيادي لا يتم بالفرض او الوصاية أو فرض الحزب الواحد بالقانون، ولكن بالاقناع ومن خلال النشاط العملي والمثابرة في الدفاع عن قضايا الكادحين حتي تصبح قيادة فعلا لاقولا، من اخطاء التجربة السوفيتية دمج الحزب بالدولة ودمج النقابات بالدولة، والواقع ان الطبقة العاملة لم تكن تحكم في التجربة الستالينية، فقد سلبت البيروقراطية الحاكمة الطبقة العاملة هذا الدور، وهذا مفهوم غير ماركسي، كما توصلنا عن طريق تجربتنا الطويلة ان الوصول للنظام الوطني الديمقراطي، ومن ثم الاشتراكي، يتم عبر التعددية السياسية وبطريق ديمقراطي جماهيري.

ثالثا:أري انه توصل الي حكم نهائي باستحالة بناء مجتمع شيوعي، رغم انه اتفق معي ان النقاش سوف يستمر حول ذلك لفترة طويلة بعد المؤتمر الخامس، حين ذكر (لايمكن بناء مجتمع شيوعي كما تحدث عنه ماركس وانجلز ولينين لا في السودان ولا في اى بلد من بلاد العالم. لذا يجب الا يكون بناء هذا المجتمع هدفا للحزب ، وبالتالي يجب أن لا نبقي علي الاسم الحالي، لهذا السبب). كما أشار الي أن المجتمع الشيوعي (مجتمع طوباوي).

كنت سوف اتفق معه اذا اشار أن الي أن الشيوعية هدف بعيد، وحتي علي مستوي ذلك الهدف البعيد، نلاحظ ان ماركس وانجلز في البيان الشيوعي كان يتحدثان عن ان من اهداف المجتمع الشيوعي تحقيق مجانية التعليم العام، نجد أن هذا الهدف تحقق بفضل نضال العاملين حتي في المجتمعات الرأسمالية المتطورة.

ولكن لااتفق معه حول هذا الحكم النهائي، ودعنا نرجع للمبادئ الاولية التي تحدث عنها ماركس والذي اعتقد انه كان من اكثر المفكرين والفلاسفة واقعية وبعيدا عن الطوباوية، علي سبيل المثال: تحدث ماركس في مؤلفه(نقد برنامج غوتا) عن مجتمع اشتراكي سوف يخرج من احشاء المجتمع الرأسمالي الحالي الذي يتميز بالتناقض بين الطابع الاجتماعي للانتاج وعلاقات الانتاج التي تقوم باستحواذ قلة علي جهد العاملين، اى ان فائض القيمة يذهب لثراء قلة من الرأسماليين بحكم منطق نمط الانتاج الرأسمالي الهادف الي تحقيق اقصي قدر من الارباح علي حساب الكادحين. اشار ماركس الي انه عندما يخرج المجتمع الاشتراكي من صلب المجتمع الرأسمالي، سوف يكون حاملا لسماته لفترة تاريخية طويلة، اطلق عليها ماركس الاشتراكية أو الطور الادني من الشيوعية، وفي هذه الفترة سوف يظل التفاوت بين الناس حسب قدراتهم الجسدية والعقلية قائما، و بالتالي سوف يتفاوتون في دخولهم وهو ما اطلق عليه ماركس ( من كل حسب قدرته ولكل حسب عمله)، اي أن الحق البورجوازي سوف يظل مستمرا، اى أن قانون القيمة الخاص بحركة السلع في المجتمع الرأسمالي سوف يظل فاعلا، وبالتالي ان هدف مرحلة الانتقال(الاشتراكية) هي لجم التطور الرأسمالي وليس ايقافه، اما فائض القيمة الناتج من عمل الكادحين فسوف يتحول الي تلبية احتياجات الناس الاساسية: في التعليم الصحة،

حماية الامومة والطفولة، الضمانات الاجتماعية ضد الشيخوخة..الخ.

كان ماركس واقعيا، لأنه افترض ان الرأسمالية لايمكن ان تزول بين يوم وليلة، وبالتالي أشار الي مرحلة الاشتراكية كطور ادني من الشيوعية، والتي يستمر الحق البورجوازي فيها لفترة تاريخية طويلة.



أى أن الاشتراكية هي طور ادني من المجتمع الشيوعي الذي يشكل بداية تاريخ الانسانية الحقيقي، ويتحقق شعار لكل حسب حاجته، وتطور الفرد الحر كشرط لتطور المجموع الحر، والانتقال من مملكة الضرورة الي مملكة الحرية، واضمحلال الدولة وليس الغاءها، والغاء قانون القيمة الذي يتم فيه سيطرة المنتوج علي المنتجين(زوال الاستلاب).

ورغم أن الشيوعية مازالت هدفا بعيد المنال، وحتي الاشتراكية، والمرحلة الوطنية الديمقراطية، اذ أن الهدف المباشر حاليا هو برنامج اسعافي يتم فيه اصلاح الخراب الذي تم في جميع مناحي الحياة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والاخلاقية، وهذا البرنامج يتداخل ويتشابك مع المهام الوطنية الديمقراطية، اذ أن كل خطوة نحققها في ذلك تقربنا من البرنامج الوطني الديمقراطي.

ارى، انه ليس هناك مبرر منطقي لأن نتخلي عن هدفنا البعيد المجتمع الشيوعي، الذي يبدأ فيه تاريخ الانسان الحقيقي، ويزول فيه كل اشكال الاستغلال، فالاشتراكية هي طور ادني، يظل قانون القيمة الذي يعبر عن التفاوت موجودا، فلماذا نستبدل الذي هو اعلي بالذي هو ادني؟.

هذا اضافة الي أن الارتداد من الاشتراكية الي الرأسمالية يمكن أن يتم بسهولة، كما حدث في التجربة الاشتراكية السوفيتية.

فاذا كان هدفه النهائي المجتمع الاشتراكي كما اشار، فانه يطلب الطور الادني الذي يسهل منه الارتداد للرأسمالية، وليس الطور الاعلي الذي يتم فيه الغاء كل اشكال الاستغلال، ويستحيل فيه الارتداد للرأسمالية.

رابعا: اود أن اؤكد مرة اخري، أن تجديد وتطوير الحزب ليس مرادفا لتغيير الاسم، علي سبيل: انني حضرت اجتماع الاحزاب الشيوعية والعمالية في منسك الفترة(3- 5 نوفمبر 2007م)، لاحظت أن اغلب الاحزاب التي جددت نفسها في اوربا واسيا وامريكا اللاتينية..الخ، ما زالت محتفظة باسم الحزب الشيوعي، وحتي التي لها اسم غير الحزب الشيوعي مازالت قناعتها بالهدف البعيد المجتمع الشيوعي، لم تتغير. ومن الممكن أن يكون هدفك المجتمع الشيوعي، ولكن اسمك غير الحزب الشيوعي، مثال الحزب الاشتراكي الالماني الموحد في المانيا الذي كان هدفه النهائي المجتمع الشيوعي ولكن اسمه لايعبر عن الهدف النهائي.

خامسا: اشار الي أن اغلب عضوية الحزب مع تغيير اسم الحزب ، في حين أن الصحيح أن ماورد في المناقشة لعينة محدودة شملت 107 من الذين تطرقوا لاسم الحزب في المناقشة، واغلب الحيثيات كما اوضحت في المقال كانت ضعيفة في نظري، ولم تستند الي مناقشة فكرية عميقة.

باختصار أود ان اوضح لمجدي، من منطلق الواقعية، ان الهدف المباشر الآن: برنامج اسعافي يتم فيه اصلاح الخراب التي تم في فترة الانقاذ، باعادة تاهيل القطاع الزراعي والصناعي والبنيات الاساسية مثل السكة الحديد والنقل النهري والخطوط الجوية والبحرية، وان تدعم عائدات النفط التعليم والصحة والخدمات(مياه، كهرباء.الخ)، التحول الديمقراطي والغاء القوانين المقيدة للحريات، السيادة الوطنية، توحيد الوطن علي اسس طوعية وديمقراطية، الحل الشامل لقضية دارفور..الخ، هذا البرنامج الاسعافي يتشابك ويتداخل ولاينفصل عن المهام الوطنية الديمقراطية بقواها وتحالفاتها، اضافة الي أن المرحلة الوطنية الديمقراطية تتشابك ولاتنفصل عن المرحلة الاشتراكية، والاشتراكية نفسها لاتنفصل عن المرحلة الشيوعية، اذ أن الاشتراكية هي الطور الادني من الشيوعية.

اذا امتلكنا هذا الوضوح النظري والمتماسك الذي يربط ربطا ديالكتيكيا بين الاهداف البعيدة والقريبة، فلن تركبنا الحيرة، ولانحتاج لتغيير اسم الحزب، أو نصفي الحزب بحجة استحالة الوصول الي المجتمع الشيوعي بطرح غير سليم لمفهوم الشيوعية، علما، بان طرح مجدي غير جديد، فقد تبنته احزاب الاممية الثانية بعد وفاة ماركس وانجلز، صحيح انها طرحت جانبا سليما مثل الوصول لللاشتراكية بطريق برلماني، ولكنها حذفت المجتمع الشيوعي كهدف بعيد من برامجها، واكتفت بالاشتراكية فقط، ولكنها في النهاية وقعت في مصيدة الرأسمالية، ولم تنجز حتي تحولات اشتراكية عندما وصلت للسلطة، بل ابقت علي المجتمع الرأسمالي بركائزه.

سألني مجدي عن رأي حول اسم: راى واضح أنه اذا تم الاتفاق علي الهدف البعيد المجتمع الشيوعي، فلا يغير من الموضوع اسم الحزب الشيوعي أو أى اسم آخر.

مع تحياتي وتقديري لمجدي

الحزب الشيوعي السوداني بتأريخه ونضال عضويته، حق للشعب السوداني قاطبة
نعم العضوية ملزمة وهي حقوق وواجبات
لكن مداخلة الحبيب كباشي في بوست آخر
تعطي المجال، لممارسة السودانيين الحق في تقييم الأحزاب الأخرى

وعني أنا لا أريد أن أقيم، فلست ملم ببواطن إمور الحزب الشيوعي
ولكني بتواضع لست علوا بل إستصغار لنفسي نحو هذا الحزب الشامخ
آرى أن يسمى الحزب بعظمة الحدث
أنه المؤتمر السابع للحزب يأتي في فترة حرجة من مسيرة بلادنا يتوقع من هذا الحزب، إحداث طفرة في الرؤية وتطوير في العمل،،،
حقو تيمنا بي المناسبة
يسمى حزب المؤتمر السابع
وكل سنة والجميع بخير

دستــــــور

الحزب الشيوعي السوداني

المجـاز فـي المؤتمر الرابع

أكتوبر 1967م

 البرنامج

 النظام الداخلي


الفصــل الأول

الاشتراكية العلمية-ملامحها وسماتها الأساسية

يرى الحزب الشيوعي السوداني أن سعادة شعبنا وانتشاله من هاوية الفقر والتخلف وتحقيق ذاته في مجرى الحضارة الإنسانية تتم حينما يبنى شعبنا مجتمعه الاشتراكي، لقد أصبحت الاشتراكية في عالمنا المعاصر سمة العصر، فالملايين من الشعوب تطرق أبوابها بطرق مختلفة.. بعضها حقق هذا المجتمع والبعض الآخر يسير في الطريق بمستويات مختلفة. أن الرأسمالية العالمية التي أذاقت الشعوب الحرمان والاضطهاد والتي كانت تتحكم في سير تاريخ الإنسانية تدخل المرحلة الثالثة لأزمتها العالمية: فقد انسلخت من كيانها بعد الحرب العالمية الأولى شعوب الاتحاد السوفيتي وأنشأت أول دولة اشتراكية للكادحين وخرجت عن نطاقها شعوب أخرى بعد الحرب العالمية الثانية فما عادت الاشتراكية محاصرة في إطار شعب واحد بل أصبت تشمل مجموعة من الشعوب ذات وزن وأثر فعال، واليوم وفي خلال النضال ضد الرأسمالية العالمية تنهض حركات الشعوب وحركات الطبقة العاملة في صور متنوعة تستهدف في النهاية القضاء على النظام الرأسمالي وتحرير الإنسان من الإستغلال ومن الإضطهاد للزنوج طبقياً وقومياً. وهذه الحركة الممتدة عبر شعوب البلدان الاشتراكية ومنطقة التحرر الوطني وحركة الطبقة العاملة في البلدان الرأسمالية تشكل جبهة واحدة في وجه الرأسمالية العالمية فيصبح محور الصراع اليوم متمركزاً حول التناقض بين الرأسمالية والاشتراكية0

ومن ثم فإن الظروف الموضوعية تتهيأ يومياً لإنتصار هذه الفرقة بين حركة الشعوب أو تلك في نضالها ضد الرأسمالية العالمية ولولوج باب الاشتراكية الواسع. لقد أثبت نضال الشعوب المتفرق ومعاركها المختلفة ضد الرأسمالية في أيامنا الراهنة أن الشعوب ترغب في التحول للاشتراكية وما عاد الوضع كما كان عليه بالأمس حينما كان أعداء الإنسانية يخيفون الشعوب من كلمة "الاشتراكية" فهي اليوم تصل إلى بقاع نائية في العالم كانت تعتبر متخلفة وبعيدة عن أسباب المعرفة ووسائل الحضارة. لهذا أصبح وضوح الاشتراكية لشعوبنا "نظاما وفكرا ووسائل للتحقيق" وأصبح هذا هو أهم القضايا الملحة التي تطرح نفسها، والظروف الموضوعية تكتمل وتنضج لصالح تحقيقها0

وهذا الوضوح يتحقق حينما تدرك شعوبنا أنه بدون نظرية ثورية لا يمكن نهوض حركة ثورية حقيقية. فالرأسمالية العالمية تعمل جاهدة لتسميم جسر شعوبنا في كل لحظة بما تنشر من نظريات هدفها إبعاد الشعوب عن تحقيق رغباتها الاشتراكية في الميدان العملي. أن اكتشاف قوانين سير المجتمع هو حجر الزاوية في نضال الشعوب من أجل الاشتراكية، وحزبنا يرى أن الماركسية اللينينية هي السلاح الباتر في يد الشعوب تنهض بحركتها الجبارة ولتزيل من مسرح التاريخ النظام الرأسمالي والذي لا يمد البشرية بشئ غير الفقر والحروب والاضطهاد القومي والعنصري فالماركسية استطاعت أن تكتشف قوانين تطور المجتمع ووجهة هذا التطور وحقيقة أن الرأسمالية ليست نظاما أبدياً بل نظاماً مؤقت في مجرى التاريخ وأنه بفعل تناقضاته سيقود حتما إلى النظام الاشتراكي. والماركسية أخرجت الاشتراكية من حيز الرغبات المثالية إلى حيز النشاط العملي فحررت الطبقات الاجتماعية التي يدفع بها التاريخ للأمام، والتي بإدراكها لقوانينه تستطيع تغيير المجتمع والإنتقال به إلى الإشتراكية. وعلى هدى هذه النظرية استطاعت الشعوب أن تنهض بمهامها وأن تبني النظام الاشتراكي ثابتاً لا مكان لعوامل الرجوع بينه. ولأن النظرية الماركسية علم فهي مفتوحة لمساهمة الإنسان وترفض الجمود الذي يحولها إلى عقيدة لا تقبل المعرفة الجديدة. أنها علم المجتمع الذي تضيف إليه الشعوب والفكر الإنساني ما يكتشف من المعرفة، تماماً كما يضيف عمل الإنسان في الطبيعة معارف أوسع للفروع المختلفة للعلوم الطبيعية. ومن هذه الزاوية فإن الإشتراكية العلمية-أي الماركسية- متجددة لا تقبل الإنغلاق إلا إذا قبل عقل الإنسان التوقف، إلا إذا عجزت المعرفة عن الصمود في سيرها الذي لا يتوقف والذي لا تحده حدود0

غير أنه مهما اختلفت الطرق التي تصل بها الشعوب للاشتراكية فإن للنظام الاشتراكي معالم مشتركة وثابتة وهي تلبي حاجتين ظلت الإنسانية عبر التاريخ تناضل من أجل تلبيتهما في طريق اختطته تحيط به الآلام والتضحيات: تحرير الإنسان من الحاجة، وتحقيق حريته كإنسان0

تقوم الاشتراكية أولاً على تملك الشعب لوسائل الإنتاج وبهذا يزول إستغلال الإنسان لأخيه الإنسان، ويفتح الطريق للوفرة بإزالة التناقض القائم –في النظام الرأسمالي- بين قوى الإنتاج وعلاقاته، وبإعادة التوزيع حتى تنتشر الثروة بين المجتمع ولا تحبس في أيدى طبقات قليلة لا امتياز لها إلا بما حققت من ملكية فردية لوسائل الإنتاج فحرت الأغلبية العاملة من التمتع بعائد عملها0

ثانياً: تضع الإشتراكية السلطة بين أيدي الجماهير الكادحة بقيادة الطبقة العاملة. وهذه السلطة هي أكثر السلطات التي خبرتها الشعوب ديمقراطية. فبالإضافة إلى أنها تقوم على حلف واسع بين الجماهير الكادحة من عمال ومزارعين ومثقفين ثوريين فهي تبني من خلال التجارب وزمالة النضال الشاق ولا تفرض فيها قيادة فرضاً. فالطبقة العاملة لا تتبوأ مركز القيادة في السلطة عن طريق الفرض أو الميراث في الثروة أو الملكية تنفرد بها عن طريق الاستغلال كما يحدث بين بالرأسمالية وسلطتها بل هي تصل إلى القيادة بإقناع الجماهير الكادحة بقدرتها على النضال ضد الرأسمالية وبتمثيلها لمصالح أغلبية السكان0

وهي أكثر السلطات ديمقراطية لأنها تعطي لآمال الإنسان في الحرية والمساواة والحكم محتوى حقيقيا لا مجرد ألفاظ أو أشكال خالية من المعنى. فالديمقراطية البرجوازية في ظل المجتمع الرأسمالي تجعل الحرية شكلية في اختيار الشعب لحكومته حيث الأغلبية الساحقة من الشعب تعمل تحت وسائل بالإنتاج تملكها الطبقات الغنية، تحت ظل ما لهذه الطبقات من إمكانيات للدعاية والسيطرة على التعليم ووسائل العمل السياسي، ووسائل السيطرة على أرزاق الناس الخ.. وبهذا تعطل إرادة الجماهير ولا يحقق الإنسان العادي ذاته. أن الديمقراطية الاشتراكية مرتكزة على ما حققت الشعوب من حرية للفرد والجماعة في التغيير وحرية الفكر الخ.. ستكمل هذا البناء بتحرير الإنسان من سيطرة رأس المال، ومن اغترابه عن مراكز النفوذ بإلغائها للميزات الطبقية وبتحويلها لثروات المجتمع للشعب المنتج للثروة فتحقق المساواة وفق قدرة الإنسان على إثراء مجتمعه مادياً وأدبياً وتحقق لأول مرة في تاريخ البشرية مكافأة الإنسان حسب عمله. وبهذا تتحول أيضا الديمقراطية إلى حقوق في العمل والتعليم والراحة وتوفير الفراغ اللازم لتنمية حياة الإنسان الروحية0

أن الانشغال بالبقاء والخبز يزحم على الملايين من البشر أنهم في ظل النظام الرأسمالي ستذبل الحياة الروحية وهي التي لا تنمو إلا في جو يتحرر فيه الإنسان من الحاجة بإدراكه لها وسيطرته عليها0

وهي أكثر سلطات ديمقراطية لأنها تجمع بين النيابة أساسا لتحكم وبين الديمقراطية المباشرة التي تشترك فيها جماهير الشعب في التأثير على سير القرارات ومراكز التوجيه. فالنيابة تنمو بواسطة الانتخابات الدورية، وعند هذه النقطة –وتشوبها- تتوقف الديمقراطية البرجواية ولكن الاشتراكية تجلب إلى مواقع النشاط الأقسام من الجماهير فتنتظم في نقابات وروابط واتحادات ترتكز عليها السلطة الاشتراكية فتتسع دائرة القوى التي يصدر القرارات: إدارة للإنتاج واشتراكا في تسيير الاقتصاد والتعليم وجميع مرافق الحياة في النظام الاشتراكي. أن الديمقراطية البرجوازية تحول دون هذا وهي مبنية على استثمار الرأسماليين بالسلطة وعلى احتكار هذه السلطة وإغلاقها في أضيق نطاق0

وهي أكثر السلطات ديمقراطية لأنها تحرر المجتمع من عار الاضطهاد الذي علق بالإنسانية منذ بداية الملكية الفردية. فالنظام الاشتراكي يستوجب توفير الشروط اللازمة لتصبح المرأة عضوا فعالا في المجتمع ومركزا لبناء العائلة المتحررة من الخوف من المستقبل ومن الجهل. ولا تقوم هذه المساواة بين المرأة والرجل في المجتمع الاشتراكي على طريقة النفاق بل بتهيئة فرص التعليم والرزق الشريف للمرأة، وبتهيئة الظروف الملائمة لها لمواصلة نمو الجنس البشري. وكذلك تشترط الديمقراطية الاشتراكية لتحرير الإنسان من لعنة الاضطهاد القومي ولا تمييز بين الاجناس القائم على الاستغلال.. فالاشتراكية لا تقبله بل تقيم مكانه اتحادا اختياريا بين القوميات في داخل الشعب الواحد0

ثالثاً: تقوم الاشتراكية على أساس الإخاء بين الشعوب ونبذ التعالي القومي. وعلى أساس الزمالة بني الكادحين في كل العالم، وهذه الزمالة مبنية على حب الوطن، فلا يمكن أن تبنى الفكرة العالمية إلا منغرسة في تربة الأوطان، أن النظام الاشتراكي يقوم على الاستقلال الوطني لكل بلد، ومن هذا الموقع يسعى إلى الإخاء ضمن الأسرة العالمية المرتبطة بالمصير بالتاريخ وبالاشتراكية. وهذه النظرة الإنسانية تستوجب تآزر النظام الاشتراكي مع كل الشعوب التي تواجه الرأسمالية، تستوجب أن يفرض بين المواطنين حقيقة أنهم جزء من الإنسانية في ثقافتهم وفي ومعرفتهم، إدراكاً عميق بما أنجزت الشعوب عبر التاريخ من مساهمة في التراث البشري0

ولهذا فالنظام الاشتراكي يرفض الحروب بين الشعوب، وينبذ إثارة الكراهية بينها ويعمل في حقل الإخاء الإنساني لإزالة أسباب الحروب وأدوات الكراهية التي تزايد نشرها في مجتمعات التمييز الطبقي –بإزالة سيطرة الطبقات المتملكة0

وفي هذا المجرى العام يضيف كل شعب تجربته في شكل السلطة، وفي طرق الوصول إلى الإشتراكية اعتمادا على تقاليده السياسية والاجتماعية والثقافية، وعلى المؤسسات التي يعيش تحت ظلها: أن القول بأن هناك طريقا واحدا للوصول إلى الاشتراكية ينفي حقيقة المميزات الوطنية لكل شعب ويجعل الاشتراكية عقيدة جامدة وعقيمة ويخرجها من نطاق العلم إلى نطاق الخرافة.. وفي هذا الاتجاه فإن الماركسية نظرية الثورة الاجتماعية وبناء المجتمع الاشتراكي والشيوعي لا يمكن أن تحقق ما تصبو إليه الشعوب إلا بمقدار التصاقها بالتربة الوطنية بمعنى ارتباطها بطل ما هو ثوري لشعب ما وبانجازاته الايجابية في حقل العمل السياسي والحضاري والاجتماعي الخ.. أن قدرة الطبقة العاملة وحزبها الطليعي على التصدي لهذه المهمة يتوقف عليها الكثير في إقناع أوسع الجماهير بالنضال من أجل الاشتراكية، وبإكتشاف كيانها متيقظة على العلم والمعرفة. فإذا كانت الاشتراكية العلمية هي محصول التجارب الثورية للشعوب فان صفتها الإنسانية تحقق لدى كل عب بارتباطها بجذور عميقة في مجرى تجاربه الخاصة وفي مجرى سماته الحضارية أيضاً0

رابعاً: يقوم المجتمع الاشتراكي على أعلى مستوى من التنظيم والنظام بقيادة حزب ماركسي يجمع بين صفوفه الخبرة الذكية النشطة من أبناء الطبقة العاملة والكادحين. أن هذا الحزب يمثل ضمير الجماهير العاملة ويتمتع بدرجة عالية من الحساسية لكل عوامل التغيير ويسترشد بنظرية علمية تجعل خطواته واقعية وتمنحه القدرة على تعليم الجماهير العاملة وشحذ همتها الثورية وتدريبها على كل أساليب العمل الثوري السياسي والاجتماعي والاقتصادي الخ.. لا مفر لهذا الحزب من الاهتداء بالنظرية الماركسية لأنها علم تغيير المجتمع، علم بناء الاشتراكية، أي علم الثورة، وبدونها فإن بناء المجتمع الاشتراكي يتعرض للتخبط وللرغبات الذاتية وقد برهن سير التاريخ حتى الآن أنه لم يقم نظام اشتراكي بلا حزب ماركسي! أن تجربة بعض أقسام مناطق التحرر الوطني تشير إلى أنه بعد استكمال الثورة الوطنية الديمقراطية يمكن للعناصر المتقدمة من الديمقراطيين الثوريين أن تقود المجتمع إلى بناء قواعد للتحول الاشتراكي. ولكن خلال هذه العملية لابد لهذه العناصر أن تقترب من الفكر العلمي وتدرك المحتوى الطبقي للنظام الإشتراكي وتعانق الماركسية، هذه عملية معقدة ولا تتم بالإلزام أو الوصاية0

أن قيادة الحزب الماركسي للنظام الاشتراكي لا يعني وجوب نظام الحزب الواحد، لعلى الصورة التي نصل بها الجماهير إلى السلطة ومدى اتساع الدوائر الاجتماعية التي تقتنع بالنضال من أجل الاشتراكية فإن طرق الإشتراكية تتعدد ومنظماتها السياسية تتنوع. قيادة الحزب الماركسي تعني قاع أغلب الأوساط الاجتماعية به قوة في الطليقة، وقدرة على النشاط والتوجيه الحكيم في كل منعطفات العمل الثوري0

وشعب السودان هنا كسائر شعوب العالم تسير حركته وتتجه تطلعاته إلى الاشتراكية، وسيحل هذا الميدان عبر طريقه الذي تميزه ظروف بلادنا الخاصة وتقاليدها السياسية والاجتماعية، واعتمادا على هذه المميزات يضيف إلى تجارب الحركة الثورية العالمية0

حركة التحرر الوطني اليوم

أن الحزب الشيوعي السوداني يعمل لدفع حركة شعبنا إلى آفاق الاشتراكية مدركاً أن السودان بلداً مستقل حديثا وهو جز من البلدان التي تشكل منطقة التحرر الوطني في العالم. وعلى هذه الصورة فهولا ينتمي إلى النظام الاشتراكي العالمي ولا إلى معسكر الدول الرأسمالية الكبرى. بهذه الصفة فهو يتأثر بمجرى سير حركة التحرر الوطني العالمي وتتحكم فيه ايضاً السمات التي تتميز بها هذه الحركة. ان هذه الحركة التي تضم في إطارها الملايين من الشعوب أصبحت قوة على النطاق العالمي وسمة جديدة لأيامنا المعاصرة تشكل مع النظام الاشتراكي العالمي طابع عصرنا الجديد. فما هي سمات هذه الحركة الرئيسية؟

(‌أ) أصبحت حركة التحرر الوطني بوصفها حركة شعوب موجهة ضد الامبريالية العالمية تقف في صف واحد مع البلدان الاشتراكية في النضال ضد العدو المشترك. انها ترتبط بمصالحها مع هذا النظام في العمل الدائب لانهاء للظلم المبريالي، ولغل يده من دفع العالم على حرب نووية تمنع تقدم الإنسانية، أن بلدان حركة التحرر الوطني لم تعد رصيدا بشريا واقتصاديا للإمبريالية العالمية ولكنها تتحول كل يوم بحركة شعبها لتصبح جزءاً من الحركة الإشتراكية العالمية0

(‌ب) استطاعت حركة التحرر الوطني أن تدثر بين الغالبية الساحقة من فرقها النظام الاستعماري القديم وتحقق استقلالها السياسي، ولكنها توجه اليوم عدوها الجديد المتمثل في الاستعمار الحديث الذي تزعمه الولايات المتحدة الأمريكية.. لقد أصبحت هذه الدولة حامية للتناحر في العالم وهي تسعى بدأب بهدم استقلال البلدان الحديثة، واستقلال ثرواتها في جشع وتخريب لم يشهده العالم من قبل0

وقد نصبت هذه الدولة من نفسها دركاً دولياً يتدخل في شئون تلك البلدان بالرشوة والانقلابات والتدخل العسكري المباشر، أنها تستهدف نسب توازن القوى في العالم عن طريق السيطرة التامة على البلدان المستقلة حديثاً في محاولة مستمرة ومجنونة لتغيير سمة عصرنا الجوهرية التي تؤكد سير الاشتراكية لتصبح المحرك لتاريخ البشرية0

(‌ج) أن التحالف الوثيق بين حركة التحرر الوطني والنظام الاشتراكي العالم هو الضمان للوقوف في وجه مخططات الاستعمار الحديث وليسير الجبهة المعادية له في طريق الانتصار. وهذا التحالف لا يقتصر على المنافع المتبادلة بين هاتين القوتين، من دعم اقتصادي وثقافي لحركة التحرر الوطني بل يشمل التحالف السياسي القائم على النضال ضد العدو المشترك. وأما خطط الاستعمار الحديث

علاقتنا بحركة التحرر الوطني في العالم العربي

أن هذه السمات التي تجمع بين حركة التحرر الوطني العالمي تضم في إطارها شعبنا ايضاً، وعلى هذه المواقع يعمل الحزب الشيوعي السوداني لتنميتها بين الحركة الشعبية وفي حركة النضال من أجل استكمال مهام الثورة الوطنية الديمقراطية في بلادنا ولكن شعبنا أيضا يدخل في مجرى حركة التحرر الوطني العالمية متميزاً بخصائصه وبتقاليده السياسية والاجتماعية والحضارية فالشعب السوداني يشكل جزءاً من الكيان العربي وحركة التحرر الوطني العربية.. خلال الكفاح المشترك مع الشعب المصري ضد الاستعمار استطاع شعبنا ان يحرز استقلاله السياسي الموجه في الأساس ضد سيطرة الاستعمار القديم. ومنذ ذلك الوقت –مطلع عام 1956- نمت بين شعبنا حركة يتسع نطاقها كل يوم تدفع بقدرات شعبنا وتفجر طاقاته كجزء من الثورة العربية، ومن خلال كل الأحداث الكبرى ظهر بما لا يدع مجالا للشك أن الشعب السوداني يضع مصيره في إطار حركة الشعوب العربية المناوئة للاستعمار الحديث والقديم ويواجه جميع القضايا التي تطرح أمام حركة البعث العربي الجديد. أن الحزب الشيوعي السوداني خلال هذه الحركة المعقدة وقف بثبات مدافعاً عن ارتباط شعبنا بالثورة العربية منطلقا من مصالح شعبنا الحقيقية، وفي الحقيقة يمكننا القول بأن راية البعث العربي في السودان بعد الاستقلال تسلمتها قوى الجماهير الثورية وانتقلت من حيز القيادات البرجوازية التقليدية التي عجزت عن الصبر في هذا الطريق. ومن هذه المواقع يعالج الحزب الشيوعي قضية الثورة العربية في بلادنا0

أولاً: أن شعبنا دخل ميدان حركة التحرر الوطني العربية وهي تكتسب مضمونها الجديد والدعوة للقومية العربية تصبح ذات مضمون اجتماعي قائم على مناهضة الاستعمار بحسم وعلى طرح قضية التحول الاجتماعي الهادف إلي الاشتراكية وتحت هذا المضمون دخل شعبنا ميدان النضال العربي0

ثانياً: أن قضية الوحدة العربية تجد لدى شعبنا قبولاً يتسع نطاقه كل يوم، وهذه الوحدة تقوم على أسس حديثة قوامها الاشتراكية والتقدم، فالشعوب العربية المتحررة من النفوذ الاستعماري والمستكملة لمرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية التي تفتح الآفاق والتطور الاشتراكي في حاجة موضوعية إلى الإتحاد بأشكاله المختلفة0 وبهذا فالوحدة لم تعد شعار عاطفياً بل أصبحت حاجة موضوعية0

ثالثاً: وفي طريق التحرر من النفوذ الاستعماري، وتنمية قوى الثورة الاجتماعية والحاح قضية الوحدة يضع شعبنا مركز مصر الجمهورية العربية المتحدة. أن ارتباط بلادنا بالثورة العربية هو في المقام الأول ارتباط الثورة السودانية بالثروة في الجمهورية العربية المتحدة. لذلك فأن الوحدة على أسس الحرية الوطنية والتقدم والاشتراكية بين الشعب السوداني والشعب المصري هو طريق شعبنا للمساهمة الفعلية في إنجاز الوحدة العربية بمحتواها الجديد0

رابعاً: في نضال الحركة الثورية العربية ضد الاستعمار الحديث والقديم ومن أجل الاشتراكية والوحدة تواجه شعوبنا مشكلة البقاء الإسرائيلي في وسط عالمنا، لقد دلت أحداث 1948، 1956، 1967 أن هذا البقاء غير منفصل عن المصالح الاستعمارية في عالمنا، وهو في الواقع شكل قاعدة سياسية وعسكرية ضد حركة التحرر الوطني العربية. لقد جاء اعتداء عام 1948 في وقت انتظمت الشعوب العربية حركة واسعة متأثرة بنهوض قوى الحركة الوطنية العالمية ذات الطابع الديمقراطي، وقد أدى قيام إسرائيل إلى توجيه ضربات لهذا التحول بين الشعوب العربية ، وعندما سارت أقسام هامة من حركة التحرر العربية ، خاصة في ج . ع . م نحو الاستقلال الوطني والتصدي لمهام الثورة الوطنية الديمقراطية ، وقع الاعتداء الثاني بهدف وقف هذا النمو في الأجزاء الممثلة لحركة الثورة العربية وأخيرا والثورة العربية تقترب من أفاق التعيير الاجتماعي والاشتراكية وقع الاعتداء الثالث . ولهذا فان بقاء اسرائيل يهدد مباشرة الثورة العربية ، فاصبح لزاما عليها أن تناضل بحزم وبين الجبهة الواسعة المناوئة للاستعمار العالمي لتهيئة الظروف المناسبة لتصفية هذا الكيان وليتمتع شعب فلسطين بحقوقه الثابتة على ارضيه بقيام دولة عربية تقدمية على أرضه .

علاقتنا بحركة التحرر الوطني في أفريقيا :

ان الشعب السوداني في نفس الوقت يشكل جزءا من العالم الافريقي – بوضعه الجغرافي ، وبارتباط نحو ثلث سكانه بافريقيا ارتباطا حضاريا خالصا فهو ايضا جزء من حركة الشعوب الافريقية ويواجه مشاكلها . وفي مقدمة هذه المشاكل الاشكال التي يتهجم بها الاستعمار بزعامة الولايات المتحدة الامريكية لوقف سير الشعوب الافريقية في طريق الحرية الوطنية والتقدم . ان سياسة تفتيت الدول الافريقية المستقلة حديثا وانهاك قواها في النزاعات القومية والقبلية تشكل حجر عثرة في تطور حركة الشعوب الافريقية ، وفي حسم الصراع مع الاستعمار لصالح حركة التحرر الوطني الافريقية . والاستعمار حديثه وقديمه يقاتل بشراسة على أرض القارة الافريقية لانها تشكل آخر قلاعه . ولكى يستطيع شعبنا أن يقوم بدوره عنصرا فعالا في دعم الصلات بين حركة التحرير الوطني العربية وحركة الشعوب المناهضة للاستعمار في افريقيا عليه أن يبقي هذا الكيان الذي يميزه بتلك الخصائص اولا ، ثم يفجر الطاقات الكامنة في ذلك الكيان واخطر ما يواجه هذه القضية الهامة سياسة التفتيت التي سلكها الاستعمار في بلادنا والرامية لفصل جنوب البلاد عن شمالها . ان وحدة السودان ليست قضية محلية ، بل لها اثر كبير بين حركتي التحرر الوطني العربية والافريقية . ومن هذه المواقع يجب أن نعالج هذه القضية على الوجه التالي : -

أ – سير البلاد في طريق الثورة الوطنية الديمقراطية .

ب – تحالف قوى الثورة السودانية في الشمال مع شعوب وقبائل جنوب البلاد على أساس ديمقراطي ومناهض للاستعمار بقيام حكم ذاتي في الجنوب تحت قيادة جوبية ربطت مصيرها بهذا التحالف .

الاشتراكية والدين :

تواجه حركة الثورة العربية محاولات دائبة من قبل الامبريالية العالمية وحلفائها المحليين من كبار الرأسماليين والاقطاعيين والعناصر العميلة لوقف تطورها ولهدم استقلالها الوطني لتحريف الدين الاسلامي الذي تؤمن به اغلبية الجماهير في هذه الحركة . انهم يحاولون تصوير الدين الاسلامي بوصفه عقيدة تؤمن بالفوارق الطبقية وتعادى الاشتراكية ، ينحاز الى جانب الاستعمار الحديث ويرفض الاستقلال الوطني ، يدفع شعوبه الى قبول العيش تحت ظل الاستعمار المؤمن ضد الاشتراكية الملحدة .. الخ وعلى الأرض العربية نشب هذا الصراع حادا ومازال خدمة للمصالح الطبقية والاستعمارية القائمة . ان الشعوب العربية ترفض هذا التزييف للاسلام ، وترى في دينها قوة للجماهير الكادحة المناضلة في سبيل الكرامة والحرية الوطنية في سبيل الاشتراكية بوصفها النظام الوحيد الذي يسمو بالقيم الروحية ويقيم العدالة والمساواة بين البشر .. والحزب الشيوعي السوداني يقف الى جانب قوى الثورة والشعوب العربية في نضالها ضد المحاولات الاستعمارية الرجعية ويجاهد بحزم وبصبر لتحرير الدين من هذه الصورة القاتمة بوضعه في مجرى تطوره الحقيقي – دينا يناضل ضد التمييز الطبقي وحكم الطاغوت ، ومن اجل السير بالحضارة الاسلامية الى عالم القرن العشرين .

الآفاق الجديدة للثورة السودانية بعد 21 أكتوبر

لقد أعلن شعبنا تطلعه للإشتراكية وقرر كيانه جزء من الثورة العربية وجسراً يربط بينها وبين حركة الثورة الأفريقية وعبر عن كل المعاني الجديدة في حياته في ثورة أكتوبر التي تعد بحق فترة جديدة متقدمة وحاسمة في مرحلة النضال الوطني الديمقراطي. لقد تجسد كل ذلك في معالم بارزة أهمها:

 رغبة شعبنا في قيادة جديدة توحد صفوفه ولا تفتت كيانه مثلما فعلت وتفعل به قيادات الأحزاب التقليدية.. رغبته في قيادة جديدة قادرة على العمل والحركة وثيقة الصلة والالتصاق به، قيادة لا ترتكز على نفوذ تقليدي أو عوامل غير سياسية. وقد التف شعبنا حول جبهة الهيئات التي نبعت من صفوفه وعبرت عن إرادته، لأنه رأي فيها سمات القيادة الجديدة رغم العيوب ومظاهر القصور التي أحاطت بالجبهة0

 بعد زوال الحكم العسكري وخلال النضال الثوري لإزالته لم يرجع شعبنا للبرلمان السابق للإنقلاب العسكري وقواته الاجتماعية وقيادته السياسية، بل شحذ جهوده للسير إلى الأمام في طريق جديد للتطور اعلاناً منه عن إدراكه لفشل النظام البرلماني التقليدي وعجزه عن مسايرة التطور وقصوره عن احتواء طاقات الجماهير، وكونه أداة لتعزيز حكم القوى التقليدية0

 رحب شعبنا بمضمون الديمقراطية الجديدة ومارسها بتفهم عميق خلال فترة الثورة ففرض تكوين الحكومة بنسب تعبر عن وزن القوى الحديثة التي صنعت الثورة وأكد إصراره على إشراك الطبقات والقوى الثورية من عمال ومزارعين وحزب شيوعي ومثقفين ثوريين في تلك الحكومة استناداً إلى جهاز جبهة الهيئات الذي يوحد التنظيمات الشعبية.. كما مارس أشكال الديمقراطية المباشرة بتوليه إدارة شئون المؤسسات المختلفة خلال معركة الإضراب السياسي وتفجير طاقات هائلة ببناء التنظيمات الشعبية وفرض أرقى درجة من الديمقراطية والحريات للشعب في تاريخ الحركة السياسية في السودان0

 تصدى الشعب السوداني لقضية جهاز الدولة بهدف جعله قريباً من الشعب منفذا لإرادته وتحويله إلى أداة لإنجاز أهداف الثورة فطالب بإلغاء كل القوانين والتشريعات المعادية للحريات والديمقراطية وابتدع أسلوب التطهير لتصفية كل العناصر الفاسدة التي لا ترعى الضمير الوطني في تصرفاتها وتصريف مسئولياتها، وطالب الشعب باستبدالهم بمسئولين من أبنائه الذين اشتركوا في الثورة وتمردوا على جهاز الدولة القديم، فطرح شعبنا بذلك أسلوبه الملائم لحل قضية جهاز الدولة للثورة الديمقراطية رغم النقائض التي صاحبت عملية التطهير وعدم تناولها جذور المشاكل، واستكمالا لإصلاح جهز الدولة طالب شعبنا بتصفية الإدارة الأهلية المتخلفة واستبدالها بالديمقراطية المباشرة في البادية والمناطق المتخلفة0

 وفي ميدان التغيير الاجتماعي طرحت ثورة أكتوبر شعاراً أساسياً للثورة الديمقراطية هو شعار الإصلاح الزراعي وألقت جماهير المزارعين بكل ثقلها خلف هذا الشعار و-- ------------- على المشاريع الزراعية الخاصة0

 تجاوبت جماهير المناطق المتخلفة والبادية مع شعارات الثورة فطالبت بالإصلاح الإداري والاقتصادي بما يحررها من قيود علاقات السلطة القبلية البالية وبتطور مناطقها وبفتح الباب لدخولها الحياة الحديثة0

 رفعت جماهير العاملين شعار إشراكها في إدارة المؤسسات التي تعمل بها تعبيراً عن حقها في ممارسة الديمقراطية المباشرة لضمان حقوقها وتطوير الإنتاج. وضربت هذه الجماهير مثالاً رفيعاً في التضحية لحماية الثورة بتجميد مطالبها وشددت الصراع ضد رأس المال الأجنبي الذي بدأ يعرقل سير الإنتاج ويفتعل المشاكل لإضعاف الثورة0

 عبرت ثورة أكتوبر عن المضمون الشعبي العميق المعادي للاستعمار في الثورة السودانية بمساعدتها دون تحفظ للثورات الأفريقية خاصة في الكونغو وارتريا وثوار الجنوب العربي، وفتحت آفاقا جديدة لتوسيع الروابط مع الثورة العربية وتحمل شعبنا لمسئولياته فيها0

رغم الانتصار المؤقت وغير المكتمل للثورة المضادة فإن هذه المعالم ستبقى قواعد قوية للحركة الشعبية. ومن مستوى هذه المعالم وما خلفت من آثار عميقة في الحركة الشعبية يواجه الحزب الشيوعي قضية الخروج بالثورة من حالة الإنتكاسة ودفع تصاعد الحركة الشعبية بهدف تحقيق الأهداف الوطنية والديمقراطية التي عبرت ثورة أكتوبر جزئياً عنها0

فما هو تركيب المجتمع السوداني وما هي قسماته الرئيسية بعد مسيرة أحد عشر عاماً في طريق التطور الرأسمالي التقليدي؟

مازال السودان قطرا متخلفاً لم يدخل بعد ميدان الثورة الاقتصادية الحديثة. فالقطاع التقليدي بوسائله البدائية مازال يسهم بأكثر من 50% في الدخل القومي ويحبس داخل إطار علاقات الإقطاع القبلي وشبه الإقطاع 75% من السكان0

لازال القطاع الحديث الذي يشكل قاعدة النهوض الاقتصادي ضعيفا وعاجزاً فالصناعة لا يزيد نصيبها في الدخل القومي عن 2.8% ولا يستوعب الإنتاج الصناعي من القوى العاملة سوى 21.690 شخصاً. وتتجه كل طاقات هذا القطاع نحو التوسع الأفقي في الزراعة لإنتاج خامات للتصدير مع الاعتماد على سلعة واحدة هي القطن الذي يشكل 60% من جملة قيمة الصادرات مما ادخل الاقتصاد الوطني في دواة أزمات متلاحقة تتمثل في آثار تقلبات السوق العالمية، وهبوط إنتاجية الفدان وتدهور الأسعار والعائد وإرتفاع تكاليف الإنتاج رغم التوسع في المساحة المزروعة0

ظلت تجارة السودان الخارجية على حالها القديم-تجارة تصدير الخامات الزراعية واستيراد السلع الإستهلاكية، تمولها البنوك والشركات الاجنبية وتسير وق شروط غير متكافئة في التبادل مما يستنزف قدراً كبيراً من دخل البلاد القومي ويضعف مقدراتها في الإدخار الوطني والتنمية لقد بلغ عجز ميزان السودان التجاري منذ الاستقلال 125 مليونا من الجنيهات ولازالت صادراته منتجات زراعية 100% ووارداته سلعا استهلاكية بنسبة 70%0

داخل هذا الإطار من التخلف وبقايا أشكال سيطرة الاستعمار القديمة، برزت في تطور الاقتصاد السوداني سمتان رئيسيتان خلال الفترة الماضية: الأولى-سيطرة أشكال الاستعمار الحديث على مفاتيح الاقتصاد الوطني.. الثانية- نمو نبي للرأسمالية السودانية مع قصورها عن احتلال مواقع رئيسية في الاقتصاد الوطني0

هاتان السمتان تشكلان اليوم ركائز يستند إليها سير البلاد في طريق التطور الرأسمالي بقيادة الأشكال الحديثة للاستعمار، وممارسة الرأسمالية السودانية لنشاطها الاقتصادي داخل إطار تلك الأشكال0

الثورة الثقافية

لقد عانى السودان من إزدواج الثقافة منذ أن فرض الاستعماريون فئات ثقافتهم على شعبه، وعملوا على عرقلة الثقافة العربية الأفريقية، وفي حيز ذلك الغرض أبقوا على الخرافة ومؤسساتها وتعاونوا معها ومكنوا لها في الأرض وحرموا شعب السودان من نور العلم والمعرفة0

أن الثورة الوطنية الديمقراطية في محيط الثقافة وبعث التراث القومي تفتح آفاقاً جديدة بخلق ثقافة سودانية مناهضة للإستعمار والتعصب وضيق الأفق تستند إلى الفكر الإنساني العلمي، وتضرب جذورها وتستمد حيويتها من التراث العربي الإسلامي في الشمال والتراث الأفريقي في الجنوب وتواجه بعقل مفتوح مهام التطور الاقتصادي الاجتماعي الذي كان يتم في أرض تفتقر لنور الثقافة وثراه الحياة الروحية للإنسان الجديد الذي يقتحم آفاق المستقبل مستندا إلى مضاء الفكر ومعطيات العلم0

• وأن الثورة الثقافية الوطنية تمحو عن شعبنا عار الأمية والخرافة والدجل0

• تحرر مناهج التعليم من الجمود وتعيد صياغتها على ضوء العلم الحديث في التربية وعلى اعتبار متطلبات النهضة الثقافية0

• تحارب التفسخ والانحلال وتجعل من شباب وشابات السودان قوة طليعية لا تعرف الدجل ولا تهاب الصعاب0

• تحكم الربط وتوثقه بين التراث القومي ومنجزات العلم والفكر الإنساني والإشتراكية العلمية –علم الحياة الجديدة في القرن العشرين0

• توفر للمواطن غذاءه الروحي، وتؤمن له جسدا قويا خالياً من الأمراض والأوبئة المستوطنة قادرا على العمل، مالكا لكل قدراته على الخلق والأبداع0

• تبحر ظلام الجهل والركود المسيطر على الحياة السودانية بنشر مؤسسات الثقافة العامة الشعبية في كل ميادين الفنون وما يشبع فهم الإنسان للمعرفة وكشف أسرار الحياة0

الثورة السياسية

يواجه النظام الوطني الديمقراطي قضية الحياة السياسية في بلادنا بوصفها المهمة التي تعتمد عليها الثورة الاقتصادية والنهضة الثقافية وإدخال بلادنا إلى عالم الحياة الحديثة –عالم القرن العشرين.. فمنذ إعلان الإستقلال السياسي كبداية لمرحلة جديدة من مراحل الثورة الوطنية تناولت الحكم طبقات وفئات اجتماعية لم تعمل لإستمرار الثورة بقدر ما هي سخرت ذلك الاستقلال لتحقيق مصالحها ولم تعمل بالتالي على التعبير عن آمال الثورة وترجمتها في ميدان العمل.. الأمر الذي أدى في إنحدار الحياة السياسية في بلادنا، فأحست الجماهير بالغربة والبعد عن مراكز التوجيه والقرارات، وبابتعاد الجماهير إنغمست تلك الحياة السياسية في الفوضى والتبذير والبحث عن الصالح الشخصية والحزبية وانقلب التهريج وسيلة للعمل السياسي وتدني مستوى الأمانة الاجتماعية بين التنظيمات السياسية0

لقد عانى شعبنا على يد الأنظمة البرلمانية الشكلية وعلى يد الحكم العسكري ومازال يعاني من الحرمان من حقوقه الديمقراطية، ومن حقوقه في الرقابة على التشريع والتنفيذ على السواء. وهذه كلها علامات تدل على مرض مزمن في النظام السياسي بأسره0

• ولكن النظام الوطني الديمقراطي ينبعث من بين حركة الجماهير النشطة القادرة على التوجيه والرقابة. فمن بين حركة النضال اليومية المستمرة من قبل الجماهير الثورية: الطبقة العاملة وجميع العاملين بالأجر، والمزارعين والمثقفين الثوريين والرأسماليين الوطنيين وجميع العناصر ذات الضمير الضمير الوطني، وبإنتصار هذه الحركة الثورية الواسعة على جبهات النضال السياسي والاقتصادي والفكري تطلع السلطة الجديدة، ذات التكوين الاجتماعي المطابق لهذه الجماهير الثورية. وبهذه الصفة فالسلطة الجديدة تقوم على الوعي والمعرفة السياسية ولا تدخل فيها اعتبارات أخرى لا صلة لها بالعمل السياسي الحديث المبني على البرامج العلمية وعلى المشاهرة والتجربة0

وينتقل عمل هذه السلطة المنبعث من أرض الديمقراطية الواسعة إلى نشاطها في الحياة السياسية فيما بعد وإلى تطبيقها للديمقراطية الجديدة، فالنظام الوطني الديمقراطي يستند على التنظيمات الجماهيرية المختلفة السياسية والاقتصادية وذات الأغراض التثقيفية والاجتماعية. أن مساعدة هذه التنظيمات في النمو والرسوخ وتقديم كافة المساعدات لها، بالإضافة إلى حقوق الجماهير الديمقراطية في التعفير وحرية الرأي هي السياسة الثابتة للنظام الجديد. ومن خلال هذه التنظيمات تلعب الجماهير دورها في التوجيه السياسي والاقتصادي. فالنقابات العمالية مثلا تشترك في توجيه الإنتاج وفي إدارة المؤسسات المختلفة التي تعمل بينها، في إدارة مؤسسات الضمان الاجتماعي والتعاونيات...الخ. واتحادات المزارعين توجه الإنتاج الزراعي وتشترك في إدارة مؤسسات الإصلاح الزراعي...الخ0

وبهذا يهيئ النظام الجديد ميدانا أوسع للتطبيق الديمقراطي في بلادنا ببناء الديمقراطية المباشرة التي عجزت كل الأنظمة السياسية في بلادنا عن تحقيقها0

• تحت ظل النظام الجديد تتسع قواعد التوجيه في الحكم بتوسيع الحكم المحلي وتقوية سلطاته التنفيذية والتشريعية، وهذا يلبي حاجيات بلادنا ذات الرقعة الجغرافية الواسعة والتي مازالت بها فروقات قومية وقبلية، وفروقات بينة بين المدينة والقرية0

بالإضافة إلى أنه يرفع مستوى اهتمام الجماهير بالقضايا العامة وينمي قدراتها على الخلق والإبداع ويهيئ ظروفا أفضل لبناء الأمة السودانية على أساس الاختيار والديمقراطية0

• يحقق النظام الجديد أيضا الديمقراطية النيابية ويحيطها بالضمانات التي تحميها من الفساد والإنحدار، فالنيابة تعبر عن الثورة الديمقراطية الظافرة التي تحرك موات القرية والبادية، وتحرر الجماهير من نفوذ العلاقات المتخلفة وتمنحها القدرات الاقتصادية وترفع من مستوى معيشتها، ولاتي تدخل المعرفة والنور مكان الجهل والظلام، وفي نفس الوقت تقوم النيابة على أساس الخدمة الوطنية والاجتماعية لا على أساس الإرتزاق والتكسب ونيل المكافآت بلا مقابل على حساب الجماهير الشعبية وتحاط بضمانات الرقابة الديمقراطية المباشرة وعلى سلطات الناخبين في سحب الثقة عن نائبهم إذا تخلى عن الأمانة التي يلقيها على كاهله شرف التمثيل للشعب0

• ولأن الديمقراطية الجديدة لا تقتصر على الشكل كما خبرت بلادنا النظام البرلماني الأعرج والذي ضاقت به القوى الرجعية فشوهته عن أصوله فهي ديمقراطية ذات محتوى اجتماعي يعبر عن تحريك مجتمعنا المتخلف، وفيضانه بالحركة. يتجه لدخوله المرحلة الوطنية الديمقراطية، يعبر عن مكتسبات الجماهير الاقتصادية وبين مراكز التوجيه والقرارات وخروجها على ذل التأخر القبلي وشبه الإقطاعي، يعبر عن النمو المتزايد في قوى الإنتاج والارتفاع في الإنتاجية. أنه تعبر عن الديمقراطية السياسية والاقتصادية في آن واحد، وهما جناحان لا يمكن لها أن تحلق بواحد منهما0

• ولتصبح الديمقراطية حقيقة مستقرة في ضمير الشعب يباشرها بوعي ودون عائق تعيد السلطة الوطنية الديمقراطية النظر في جهاز الدولة مستندة إلى حقائق حولها (1) أن هذا الجهاز كان وسيلة السلطات الأجنبية في حكم البلاد (2) أنه على مدى سنوات النضال الوطني إنحازت فئات منه لجانب التسلط الأجنبي ووقفت معادية لحركة الشعب بل أصبحت هذه الفئات سندا للبطش خلال الحكم العسكري وأداة للفساد على عهد الحياة الحزبية (3) أن الغالبية الساحقة برهنت على أنها تنحاز إلى جانب الشعب حينما تتوحد صفوفه ويتجه نحو آفاق جديدة.. ومن هذه التناقضات تشرع السلطة الجديدة في إعادة بناء جهاز الدولة هادفة إلى تقريبه إلى الشعب وجعله أداة لحمايته وينفذ مصالحه ويرعاها. فإلغاء التشريعات التي تعزل هذا الجهاز عن الشعب وتجعله مثاليا عليه مهمة أمام السلطة الجديدة، كذلك من المهم وضع مقاييس الأمانة والكفاءة والوطنية حداً واضحاً بين العاملين فيه وتصفية الإمتيازات التي تعزله عن أصله الشعبي وتخلق من أقسام منه فئات تعيش ببدنها في وطننا السوداني0

• هذا الإصلاح السياسي يجري على يد سلطة جديدة تتمتع بالعافية وتمتلك بين يديها قوى الحركة والذكاء والمعرفة، لا تثقل كاهلها مصالح تتناقض مع مصالح الأمة في مرحلة التطور الوطني الديمقراطي، وتعبر سلطتها عن مجموع المصالح التاريخية للشعب بأسره، ولا يقعد بها ماض يشدها للوراء ويقعد بها عن الحسم والإبداع. هذه السلطة هي سلطة الديمقراطية الجديدة التي تظهر جنبنا في حركة النضال ضد الاستعمار وعبر فترات ما بعد الاستقلال خلال العمل الدائب من أجل إنجاز مهام الثورة الوطنية الديمقراطية، وتبرز قوة منظمة في جبهة وطنية ديمقراطية متعددة في أشكال تنظيمها وأشكال نشاطها الجماهيري الواسع. من هذه الحركة العميقة الجذور على ثرى وطننا تشكل السلطة الجديدة من الطبقة العاملة وجماهير العاملين والمزارعين والمثقفين الثوريين وعناصر الرأسمالية الوطنية المناهضة للإستعمار وكل الشخصيات الوطنية التقدمية وتستند هذه السلطة الجديدة على القوى الطبقية للجبهة الديمقراطية. وفي داخل هذه الجبهة يشكل الأساس وحجر الزاوية التحالف الوثيق بين جماهير العمال والمزارعين0

يتبع