اقتباس:
ماذا تعني بديالكتيك نبوي، على حد علمي ديالكتيك تعني جدل إن كنت مخطئاً صححني، ولا يصح أن تطلق على أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم جدل ، وتعقد المقارنة بينها وبين كلام المخبول اليهودي كارل ماركس أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم تشريع واجب الاتباع أما نظريات ماركس هي القابلة للجدل والحذف والتعديل، ما في وجه للمقارنة قبل أن تبحر بنا عميقاً. لك التحية. |
اقتباس:
أحترم تورعك أخى الكريم سرالختم وأُشدِّدُ عليه. غير أنَّ الجدل الذى يُعنى به هذا البوست، ليس الجدل بمعنى المجادلة (ما أنا بالذى يُجادل ما جاء به الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم)؛ بل هو التناقض/الثنائيات التى تكون فى كل مرحلة من المراحل، وتتولد منها مرحلة أُخرى. وهى من منظورنا الإسلامى سنن الله فى الكون والخلق (الإستخلاف) التى يدفع بها الله حركة الحياة والتاريخ. هذه السُّنن (كما تعلم أخى سرالختم) ليستْ كُلُّها متبديةً للعيان، إكتشفها وسيكتشفها النَّاس رويداً رويداً، حتى يتبين لبعض النَّاس أنَّها الحق، وللبعض الأخر لتطمئنَّ بها قلوبُهُم. فالبعضُ من هذه السُّنن يكتشفها شخص كالخوارزمى فتُسمى خوارزميات، أو يكتشفها جابر بن حيَّان فتُسمى بالجبرا، وبعضها إكتشفها عالم الإجتماع كارل ماركس فسُمِّيت ماركسيات. فهل تُريدنى أنْ أغمط عالم الإجتماع كارل ماركس حقه لمجرد أنَّه يهودى مخبول؟ الإجابة: لن أفعل. وهذه الرؤيا كانت ستكون أكثر إتساقاً لو بَكَّرتَ بها حينما جاء الحديث عن اليهودى عبد الله بن سبأ الذى إشتطَّ خَبَلاَ أكثر من كارل ماركس حتى جلب لنفسه الحرق/القتل/النفى؛ اللهُ وحده يعلم. آلآن وقد جئتَ بها، فدعنى أقول لك: المقارنة بين نبى مرسل وبشر عادى لا تستقيم لبعد الهوة بلا شك، ولو أرجعتَ البصر كرَّتين لوجدتَ ذلك فى أحد الأقواس. أمَّا المقارنة لتأييد الحديث النبوى/لدحض فكرة ماركس حول الإشتراكية والشيوعية فما العيبُ فيها؟ شكراً للتداخل. |
نعم وألف نعم، هذا الخيط سيقودنا حتماً إلى يهودية الشيعة المنحرفة. |
إهابة:
بالكاد تكون قد إكتملت كل الأحاديث المتعلقة بالخُمْس، وسوف نشرع فى تَتِمَّة هذا البوست بإذن الله تعالى. سؤال: هل الخُمس إلاَّ إيرادات الدولة (فى طورها الجنينى) ومصروفاتها، على يدٍ عادلةٍ، أمينةٍ، عفيفةٍ، لا تعرف الغلول؟ أىْ: هل هو إلاَّ ميزانية الدولة فى زمان سيادة نمظ الإنتاج الخراجى؟ |
اقتباس:
اللَّهُمَّ أنتَ الأعزُّ الأكرم، يُحْفَظ لما بعد رمضان. |
قيل للشهيد الفذ عبد الخالق محجوب عليه من اللهِ الرحمة والمغفرةِ والرضوان أثناء محاكمته: ماذا قدمتَ لشعبِك؟ فقال: بعضُ الوَعْى. شكراً عبد الخالق محجوب: فالوعىُ صدقتُك الجارية، فى مُقابل سرقات الإنقاذ الجارية. |
|
أُمِّى دار النعيم كيف حالِك! حباب أبو الحاج، أريتْ حالَك زين ياولدى، الحمد للهِ أنا بخير. الحمد للهِ يُمة؛ أها صوَّتى لى منو يا حبوبتى؟ واللهِ يا ولدى كُلَّهُن جَبَرْتَلُن خاتِرُن، وإنتَ عارفنِى مَرَتَاً حَقَّانِىِّ. أها دحين أنا من محلى دا، أىِّ زول موجود فى محل التصويت، ماشى أجبرلو خاترو. |
اقتباس:
لعلي ابتدر مداخلتي بختامك: أمَّا المقارنة لتأييد الحديث النبوى/لدحض فكرة ماركس حول الإشتراكية والشيوعية فما العيبُ فيها؟ قياسك هنا يااخ حسين ليس سوي قياس مع الفارق... فكيف يستقيم لديك (دحض فكرة ماركس حول الاشتراكية والشيوعية) بمقارنة نستصحب دونها حديثا نبويا شريفا وان كان ظاهره يؤيد هذا الدحض؟! اما (السنن) التي تعني فاخالك يااخي حسين تعتسف المعاني اعتسافا لكي تسند بها رؤاك وتعضدها! فان كان رفد ماركس مندرجا في خانة الاجتماع فان البون بينه وبين (جبر) جابر و(خوارزميات) الخوارزمي لشاسع لكون علم الاجتماع يؤسس للمفاهيم والقناعات بينما الجبر واللوغاريثمات ليست سوي رؤس لاقلام في منهج الرياضيات! تحياتي |
اقتباس:
يا باشمهندس ياخى أنا خرمان لحديث حبوباتى (أىِّ وهوى والذى منو)، بدل ترميلَكْ نضمى نضِمتين اللاَّت بلد، تجى ترجعنى لى الديالكتيك والخوارزميات والكلام الدُّرَّاب دا! أرمى قِدَّام ياخى. |
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل: "... (أَلاَ أُخْبِرُكَ بِمَلاَكِ ذَلِكَ كُلِّهِ). قُلْتُ بَلَى يَا نَبِىَّ اللَّهِ، قَالَ: فَأَخَذَ بِلِسَانِهِ قَالَ: (كُفَّ عَلَيْكَ هَذَا). فَقُلْتُ يَا نَبِىَّ اللَّهِ: وَإِنَّا لَمُؤَاخَذُونَ بِمَا نَتَكَلَّمُ بِهِ فَقَالَ: (ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ أَوْ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ إِلاَّ حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ)". أنظره فى: إبن ماجه أو البخارى. |
| الساعة الآن 12:41 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.8 Beta 2
Copyright ©2000 - 2026, vBulletin Solutions, Inc.