بلّه يا عزيزي
في بالي مرثيَّة شَمَّه من شعر إبراهيم العبّادي.


غَرَّاره العبوس الليلة دار دولابها
يا خريف البطانة ومرتع الجلابة
بتعقر الرَّكَوُبَة وتنحر الحلابة
كم قَشِّيت دموع وجعة ونَتَعَتَ غلابة
***

عمي العَم سيل إيديه يروي الماحل
تساب بحر المحيط الما بضمو الساحل
يا حليلو ود دكين مونة المقيم والراحل
سَنَد الهاكعة نَشَّال التقيلة الواحل
***

صعيب فقدك وشويَّة فيك بُكايا
أنوح لامن أروح عيني انقطع وكَّايا
قابلني الدهر قاصِدْلو فِيَّ نِكايَة
بعد النكبة دي باقيلو تاني حكاية

وإلى آخره...

وهاد يا عزيزتي
الوجع ينتعش، باللمس، والشم، الذوق، الشوف، بكلّهن، وبالذي ما وراء الجوارح كلّه. هذه هي ورطة الذاكرة الوجودية التي قلتها، وورطتها أم وأب الورطات.
كوني بألف خير

الرشيد
ياخي الغنية دي سمحة
عن نفسي بلقاها كريمة جداً حينما تعز أشياء كثيرة
{وأنا جُوَّه قلبي المشتهيك
وأنا جُوَّه قلبي الكلو ليك
نَزَفَتْ جراحات الودار}...

الكارثة أنَّه يرد في تموليلت أو واحدة من كتاباتي لا أذكرها، كلامٌ ألأم من كلامات ود عِتْمان هذه كلّها، اقرأه أدناه، لو كان تذكري له مضبوطاً، واعلم أنَّه من بنية الوجود، وذاكرته، فكيف المَفَر

والنَّهَار الذي يُقَدِّمكما إلى باب الحديقة، هو ذاته النَّهَار، الذي يعزمكما معاً على المقبرة.

محسن اعتذارى
وعزائنا
كن بخير

أحسن الله عزاءكم و عزاءنا يا محسن


الموت ليس سياقا في اتجاه الفناء
إن هو إلى ميلاد بشروط أخري

يا خالد تحياتنا ياخي
أنت موش عندك برضو نص بتناول سيرة الموت برؤية اخرى
على ما أظن اسمه الدوران في نسق الارتقاب
نص ود لذينة

أطيب التحايا و الأمنيات يا وجدي


و أنا من قبيل أقول طعم حروفك ده ما غريب علي ذاكرة المتعة عندي


فرحان حقيقي بي وجودك هنا يا رايع


الدوران في نسق الإرتقاب نص يلازم دورة الحياة عندي يا وجدي

من جدي أحمد ود المبروك ... إلي آخر العناقيد عندي ... صغيري حسين


معزتي و كامل ودي يا صاحب

طارق يا عزيزي
ولا يهمك
نتمنى باكر يكون أجمل
كن بألف خير

عزيزي الصائغ
هذه أمنية نتمنى جميعاً تحققها. ومحاذرتنا الرحيل هذه ما هي إلا محاذرة مبنية على واقعنا الحالي، اللحظة التي نعرفها ونعرف قانونها، وربما الرحيل له معنى آخر بالفعل، مَنْ جَرَّب؟ الكل يتوقّع ويحزر.
كن بألف خير

الإهداء أيضاً لصديقي اللاعب خالد الحاج
عين وفي اللتنين، تلاتة والفي الستة



الطاب السوداني يُصنع من جريد النخل، السَّلَم، السدر، السُّنط، في الغالب الأعم.
يتكوَّن من أربع طابات، وتكون عِجّته، أي أرضيته التي مثل أرضية الشطرنج، ثابتة العرض وهي أربع خانات، وعادة يكون طولها 12 خانة، بما يوافق بروج العام. لتكون الرقعة الإجمالية للخانات التي تتحرَّك فيها الكلاب، هي 48 خانة. العرض يكون دائماً ثابتاً، ولكن قد يُزاد الطول إلى 14 أو 16 خانة، أو أكثر من ذلك، لو كَثُر عددُ اللاعبين. بينما الطاب النوبي في جنوب مصر يتكوَّن من ثلاث خانات في العرض، لا أربعاً.
الأسود، والأبيض في الطاب دالّة أساسية، الطابَة التي تقع منكفئة على وجهها، كالنعال المقلوبة، بحيث يظهر منها ظهرها الأسود، تسمى السوداء. وإن وقعت مقلوبة على ظهرها، كالنعال في وضعها الصحيح، بحيث يظهر منها باطنها الأبيض، تُسَمَّى البيضاء.
1- حينما تقع ثلاث طابات منكفئة على وجهها، بحيث يظهر شقها الأسود (كما في الرسم أعلاه)، وتقع طابة واحدة مقلوبة على ظهرها بحيث يظهر باطن عودها الأبيض، هذه تُسَمَّى (الطابة)، وهي التي يبدأ بها اللعب والاستعباد ولا يكون من حق اللاعب أو خصمه تحريك كلابه إن لم يأتِ بها.
2- حينما تقع طابتان على وجههما، بحيث يظهر شقهما الأسود، وتقع طابتان مقلوبتين على ظهرهما بحيث يظهر باطنهما الأبيض، هذه تُسمّى (اليوم). أي ما يتعادل فيه عددُ الطابات البيضاء مع السوداء.
3- حينما تقع ثلاث طابات مقلوبة على ظهرها بحيث يظهر باطن عودها الأبيض، وتقع طابة واحدة فقط منكفئة على وجهها، بحيث يظهر شقها الأسود، هذه تُسمّى (التَّلَّي). وهو معكوس الطابة تماماً، أي معكوس الرسم أعلاه، بحيث تكون ثلاث طابات بيضاوات وواحدة فقط السوداء.
4- حينما تكون الطابات الأربع جميعها بيضاء، هذه تُسَمَّى (العين)، وكذلك تُسمّى بأسماء يبدو أنَّها تتحدَّر من جذر حضاري قديم، كوشي، مثل (أربشي)، (أربش)، (أربجي) وأحياناً تعرف بـ(عربجية) و(عربية). وهي من الحظوظ الكبرى والجيِّدة، لأنها تسمح بنقل الحجر أو الكلب في العِجَّة أربع خانات.

5- حينما تكون الطابات الأربع جميعها سوداء، وكلها منكفئة على وجهها، ويبدو منها ظَهْرُهَا الأسود، هذه تُسَمَّى (السَّتَـ) بمد فتح التاء بأكثر من حركتي مد، كأنها (سَتَاهْ). وتُسمَّى أيضاً بـ(الأسود) و(الأزرق) و(الأخضر)، وهي قمة الحظ بالنسبة للّاعب، لأنَّها تسمح بتحريك الحَجَر أو الكلب ست خانات. ولكن هي لن تحتسب ولا غيرها، من العين واليوم والتلي، إن لم يكن اللاعب قد أحرز (طابةً)، فلا بُدَّ من إحراز "طابة"، لاستهلال اللعب، وإلا فإنّ كل ما تحرزه يضيع هباءً. ولذلك سُمّيت اللعبة كلّها بـ(الطاب)، أو سُمّي الإحراز الأساسي فيها بـ(الطابة).

مصطلحات مرافقة للّعبة:
الملاحظة هي أنَّ "بعض" هذه المصطلحات، أو الأساسي منها، يتوفَّر في لعبة السيجة أيضاً، مما يدلُّ على قِدَم ورسوخ هذه المصطلحات.
(1) مصطلح (الغَيَرَان)، تحريك الكلاب في العِجّة يسمى بالغيران، من الغارة. وتسمية الحجار المستخدمة في اللعب بالكلاب، يشير إلى الصيد.
(2) مصطلح (أكرت)، يقال إنَّ المهزوم أخذ أكرت، أو اللعبة كانت نتيجتها أكرت، بمعنى أنَّ الخصم قد عجز تماماً عن أكل كلبٍ واحدٍ فقط من كلاب خصمه. تشبيه بالبهيمة (الكرتاء)، وهي المُبَتَّكَة الأذن كما ترد في القرآن، أي مجزوزة الأُذن. الجز بالزاي، تعني قطع أبعاضٍ من الشيء وترك أبعاضٍ منه، أمَّا الجذ بالذال، فتعني الاستئصال، والقطع من الجذور.

(3) مصطلح (أعور)، يقال إنَّ المهزوم أخذ (أعور)، أو اللعبة كانت نتيجتها أعور، بمعنى أنَّ الخصم لم يزد على أن أكل كلباً واحداً فقط من كلاب خصمه. تشبيه بشخص أعور، له عين واحدة بدلاً عن اثنتين.
(4) مصطلح (العاول)، وهو يُطلق على اللاعب الذي يستعبده خصمه، حينما يحرز طابة قبله، ويعجز هو حتى نهاية اللعبة عن إحراز طابة يتحَرَّر بها. والعاول في اللغة هو من مضى عليه عامٌ كاملٌ.
(5) مصطلح (صَبَرَه) يقال للهزيمة العادية غير الاستثنائية. حينما يُهزم الشخص ويكون قد كافح كي لا يُهْزَمَ. باعتبار أنّ المهزوم بـ(أكرت) أو (أعور) هزيمته تصبح بذلك استثنائية. فصاحب الأكرت لم يأكل شيئاً من كلاب الخصم إطلاقاً، وصاحب الأعور أكل كلباً واحداً فقط كما تقدّم.
(6) مصطلح (سعيرون) أو (السعران)، وهذا يُقال للحجر ذاته، أو الكلب، حينما يتبقى للخصم كلبٌ واحدٌ فقط، ثم لا يصبح بوسعه أن يتحكّم في (غيرانه)، وإنَّما يتولّى ذلك خصومه، بحيث يغيرون له كلبه بالطريقة التي تخدم مصلحتهم هم، لا مصلحته هو.
(7) هنالك مُحْرزَات تسمح بتواصل اللعب للّاعب الواحد، وبعضها لا يسمح، إذا أحرز اللاعب طابةً يصبح من حقه رمي الطاب واللعب مرة ثانية، وكذلك إذا أحرز عيناً أو سَتَا، فيصبح من حقه اللعب بشكلٍ متواصل، ولكن إحراز اليوم والتَّلَّي يُنهي اللعب للاعب الواحد، ويصبح من الواجب عليه تمرير الطاب لزميله.
(8) يُقال في (غيران) العين، أي حين تحريك الكلب لمن أحرز عيناً (عين وفي اللتنين) بمعنى أنَّ الكلب سيتحرّك حفرتين، ثم حفرتين إصافيتين، ليصبح المجموع أربعاً. ويقال في (غيران) السَّتَا (تلاتة والفي الستّة) بمعنى أنَّ الكلب سيتحرّك ثلاث حفرات، ثم ثلاث حفرات أخرى، ليصبح المجموع سِتَّاً.

يا زملاء وزميلات
أعياني رفع صورة لرسمة الطابة
من كان منكم قريباً وله القدرة على المساعدة فلا يبخل علينا بها
هنا رابطها على الفيس بوك
http://www.facebook.com/album.php?ai...995991&theater

أو

http://www.facebook.com/album.php?ai...1&l=04a039a729

أيِّ خدمات تانية..؟؟
سلامات يا محسن..
متابع.

ما قصّرت يا رشيد، تسلم
يا ريت بس لو تجدع لي رابطها أنزلها فوق مع الكتابة، بتكون أوضح.
بعدييين، فليعفُ عنّي الناس لأنني تسلبطت في الرسم، نسوي شنو عاد؟ الكلام دا بالجد ح يروح وينقرض، وهذه اللعبة فيها شغل حضاري كوشي لن يكفيني فيه لو تحدثت في عشرة بوستات.
يا رشيد أخوك لعب هذه اللعبة في الطفولة شبع ورواء، لكن برضو عشان أراجع المعلومات دي وتطلع كلّها مضبوطة وما فيها شق ولا طق، عملت تلفونات في تلفونات والله، وفتّشت ناس مزمبعين بالخلاء، والواحد لامن أسأله من الطاب، ينخلع، ويضحك زييين، ويقول لي البركة في الطاب السمّعنا صوتك.
المهم، ياخي الأيامات دي محتاج لي لزول تشكيلي يشتغل معاي في مواضيع مهمّة بالجد، بالله لو في زول في المملكة المتحدة يقول عووك. رأسي مشطوب عديل كدا، والرسم دا واحدة من أغلاطي الكبيرة إني ما جبرت روحي تتلقى فيه تدريبات ولو نص كلتش، تمشي الحال مع المواضيع دي بس.

خالد الحاج روحه ترفرف في عليائه واكيد فرحان بالعبق المسكوب لانو زول جميل في كل شئ ولولا جمال روحه ما كانت سودانيات الوطن الديموقراطي الوحيد في العالم.
كل الود

أهلا يا سناء
وسنحكي له دائماً ولن ينقطع أنسنا معه أبداً، وسنلعب معه، ونستناه يغير.
وننهره بأكرت زي الترتيب.
كوني بألف خير

يا الرشيد لو غلبتك خليها، ههههههه
تذكر لما عملتها لي خالد الحاج في الفيديو بتاع فيلم الخرطوم
بعد ما ظبط الفيلم تمااام
يضحك نهاركما

يا محسن غايتو الليلة لقيت لي حاجة أقشر بيها عليك..
شايفك استفدت من الإحتكاك ونزلت معاك..هههه

وحق لك أن تقشر يا رشيد، لولاك ما كان اتباصرت.
كتّر خيرك وما قصّرت
فلتكن دوماً بخير

يا سحس يدك نجيضة في الرسم
ووحاتك ابوي الشغلة لا مجاملة ولا عين رضا
الشغلة هدي قدامنا رسمتك
كدي عليك الله تُر لي وراء خطوتين وأنسى إنك انت راسمها
واديها نظرة تاني
بتلقى فيها شغل زول فنان
أديت أي قطعة وضعية مختلفة وحافظ على الدايمنشن بتاعها على حسب وضعيتها
شغل مية المية

اسي لو عصرت علي روحك شوية ما بتضيع ناس التشكيل ديل

سلامات وجدي..
والله ياوجدي من قبيل بعاين وقاعد اقول محسن ده بهظر في حكاية السلبطة دي ولا شنو..
كتبت مداخلة وأبيت ارسلها..
قلت نشوف رأي وجدي الأوّل..
والله جد..
عارفك ما بتفوت الحاجات الـ زي دي.
ياخي (سلبطة محسن ولا حِرَفيّة بابكر عباس.)

أهااا قمتوا تشكّروا الراكوبة في الخريف يا وجدي والرشيد
أنا تسوَّلت الفنّانة إيمان شقّاق، لكن بتكون مزحومة.
وسلبطتي دي بس عشان الفكرة تتضح لمن لم يَرَ الطاب، ولا يعرفه.
طلبت من بعض الأصدقاء يجيبوا لي صورة لناس بتلعب طاب، قالوا لي إنت ماك نصيح! نلقى ليك ناس بلعبوا طاب وين، إنت قايل الدنيا الخليتها ياها الدنيا اليوم!؟ ناس كوكية والحمّاضي والجَبَرَه بقوا يلعبوا بلاي استيشن، وين يا عمك!
فسلبطتي هذه كي يقوم باتعٌ ما أو باتعة بتقعيد رسم الطابة ورسم الباقيات، اليوم والتلّي والعين، والستاه، ومعاهن العِجّة واللاعبين في صفين. (دي هسّع ما لوحة عظيمة جاهزة، وغامضة، تَجَرِّي الدم في الدماغ) بدل الفنّانين السودانيين ديل.. دا ينقل من دا، ودا يشف من داك. تلقى فنّان واحد عمل روح رسم حقتو، أو طوّر، أو ابتدع له تكنيكاً، بكره تلقى الجماعة كلهن ينقلوا منو، ورسمهن تقول رسمو زول واحد. والحال ياهو ذاتو الحال في الكتابة والموسيقى.. إلخ يا دين الأنبياء ياخي!
أخوك فكّر يرسم العِجّة لكن لقيت رسم الحُفَر، سواء فاضية أو فيها كلاب صعب، دايرات فنّانين بالجد مش سلباطين.
فوجدي يتم الباقي بدل جنس كلاماته دي.

لوووووووووووول
اضحك الله سنك ياخ

لكن يا سحس روحك دي ساعة تدورها تقلب ليها القلبة
وساعة تابها تحرش لها الكلبة
يمين ماك ساهل تب في الرسم

ياخ ويمين الله دا كان شرفاً أبسط ما فيهو إني اتطنقع واتفوجج بيهو علي ناس الرشيد وبابكر
لكن اخوك يا سحس جايب الشخبتة دي بضراعو ساكت ، يمين كلية الفنون أول مرة اخشها السنة الفاتت في زيارة لي صديقة
فيا معلم العذر والسموحة في دي
لكن راقد لي فوق رأي ليك أنت بالذات، وان شاء الله اظبطها على شكل يليق بيكم ، عشان أهاديك بيها على النور التشيتو فوق روحنا دي

محسن خالد...
إزيك يا أخي.. يا حاوي الكتابة..
كعادتك تخلق من التفاصيل الصغيرة معزوفة لحنية تخلي الزول يقرأ "وينقر اصابعو لما يرتاح للفكرة" .
…
أها يا محسن متل تعابيرك دي البتخليني أفتش عن اسمك وين ما كان..

عليك الشوق ولعناته ما تغيب كتير يا أخي ....
خالد الحاج

ود الحاج يا عزيزي
أمّا مشتاقين
يا أخوي والله كلها زهج في زهج
أغيب علي كيفي، اللِّتقفاها برَدَت أضانو، كما تقول حبوبتك الحرم.
ولو ما عجبك إنت ذاتك غيب
ضحّكني إيميل كدا قريتو قبل كم يوم
كن بألف خير يا مان

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محسن خالد http://sudanyat.org/vb/images/buttons/viewpost.gif
وسلبطتي دي بس عشان الفكرة تتضح لمن لم يَرَ الطاب، ولا يعرفه.



[justify] [/justify][justify]
اخي محسن ..
نقف اجلالا امام قلمك ..
هذه مشاركة لي في منتدى البركل عن الطاب عند الشايقية..
اتمنى ان تضيف شيئا للقارئ ..

الطاب لعبة شعبية قديمة كانت منتشرة في معظم مناطق السودان الشمالي ..
وهي لعبة عنصرها قطع من جريد النخل المائل للاصفرار قبل ان يتحول الى جريد يابس .. حيث تقسم الى شقين ويؤخذ الشق الناعم ذو اللون المائل للاصفرار ويقطع الى 4 قطع تترواح طولها بين 15 الى 20 سم تقريبا ويتم تنعيم الجانب المنشور حتى يصبح مستوي ومسطح -flat - والجانب الاخر المحدودب يترك كما هو .. ويتم عمل مستطيل من الحفر 4 حفر × 12 حفرة تقريبا .. وتوضع في الصف الذي يلي اللاعبين .. وهو الصف المكون من 12 حفرة كعلامات تسمى الكلاب وتكون من الدُراب او البعر او الحجارة .. وعلى كل طرف اختيار نوع مختلف من الكلاب ويمكن مباشرة اللعبة بالمزاملة 2 مقابل 2 او 3 مقابل 3 او كافراد 1 مقابل 1 ، ومفتاح اللعبة يكون بالتحلية .. اي انك تحَلى اي تجيب ولد .. ويكون تقديم الكلب في المسار الى حفرة واحدة .. وشكل الولد في الطاب ان تكون الطابات كلها على بطنها وواحدة فقط على ظهرها .. ثم التقدم الى 6 حفر في حالة الستا .. وهي ان تكون جميع الطابات على بطنها .. والعَن والتقدم الى 4 حفر .. وان تكون جميع الطابات على ظهرها .. واليوم وهو ان تكون نصف الطابات على بطنها والاخرى على ظهرها .. والتقدم الى 2 حفرة .. وهو من مفاتيح خروجك من اللعبة .. والتلي وهو ان تكون الثلاث طابات على ظهرها والرابعة على بطنها .. والتقدم الى 3 حفر .. وهو ايضا من مفاتيح الخروج من اللعبة .. ويكون هدف كل طرف التقدم للامام واكل كلاب الطرف الاخر واحد تلو الاخر حتى يفوز وتنتهي اللعبة .. بطريقة قريبة نوعا ما من الشطرنج ..
[/justify]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محسن خالد http://sudanyat.org/vb/images/buttons/viewpost.gif
طلبت من بعض الأصدقاء يجيبوا لي صورة لناس بتلعب طاب، قالوا لي إنت ماك نصيح! نلقى ليك ناس بلعبوا طاب وين، إنت قايل الدنيا الخليتها ياها الدنيا اليوم!؟ ناس كوكية والحمّاضي والجَبَرَه بقوا يلعبوا بلاي استيشن، وين يا عمك!




[justify]
ما اظن يا محسن تلقى الصورة دي ..
فاليك صورة مختزنة في سرداب الذاكرة لبعض اهلي وهم يلعبون الطاب ..
لم تزل ندية .. ولكاني اسمع ضحكاتهم وارى وجوههم تضج ضحكا وانسا ..
قعدات الطاب كانت ليها شنة ورنة ايامنا ديك .. كان عندنا مدينيي كبيري ليها ضل قايمي فوق طرف الحفير .. كانت بي بناتا الاربعة سوالا ضلا ما يروح منها الا العصير.. وكان تِحتا زير موية كبير كبرا يشيلو 12 صفيحة .. كان ورثة من جدنا حمد .. وكان البشيرودعمي الدريويش الله يرحمه المتولي مليهو كل يوم بالليل ودي كانت من حاجاتو العجيبة .. وكان ضل المدينيي مقر الطاب الثابت ..
ملك الطاب كان عمنا عبد الخالق الله يرحمه كان يعشق لعب الطاب .. يجيهو من ضحا بدري .. كان رجلا بقلب طفل .. ويزعل بي صحو كان اتغلب .. اما اذا غلب تلقاهو يتريق على المغلوب بي ضحكتو الساخرة .. (هي هي هي هي هي هي) .. زميله في الطاب كان البشير الدريويش .. والبشير كان ليهو تجليات في لعب الطاب وقت تفنح معاهو الجليل الرحيم يوقفو .. كان يجدع الطاب لافوق ويتابعه عمنا عبد الخالق بي نظرو وقندتو المعروفة عندما ينزل الطاب للارض (اهم .. اهم ) ..تشجيعا للبشير .. زي الزول اليكسر في عود ولا يدق في عيش .. كان البشير بعد ما يحَلَى بالولد مابقيف بي هيني .. الولد تعقبه الستا بعدين العن .. وهكذا ستا وعن.. ستا وعن .. ويحاول الطرف الاخر - المشكل من عمنا عطا وعوض وحمد -التشويش عليه وهجمه بالصياح عليه .. (واه .. واه) .. ولكن الكلاب تهوهو والجمل ماشي .. ويستمر البشير رغم الهجم وهو يضحك ضحكته ذات الوتيرة الواحدي .. (ها ها ها ها) .. وعبد الخالق معاهو بضحكته الساخرة .. (هي هي هي هي) .. وساعة يبدا اللعب للفريق الاخر يبدا عمنا عبد الخالق التريقة عليه خاصة اذا استمر اللعب ولم يستطيع واحد من الجماعة ان يجيب ولد او يحَلَى تلقاهو غطى نخرينو بي طايقتو ويكورك .. (افووو .. افووو .. آناس العفني كتلتنا)..
كان هناك رواد من المتفرجين من آبائنا كبار السن كل واحد فوق عنقريبو .. عمنا علوب وعمنا محجوب وجدي الحسن الله يرحمهم جميعا .. كانو يقرقروا بالضحك .. وكانت تجينا الحاجي حبيبة جالبي الترمس ومنضفه ليها محل تقعد فيهو تحت المدينيي .. وتجي الكواري والصحاني مارقي من تالا البيوت شايلنها الشفع المرسلين يجيبوا الترمس لي ناس البيوت ..
يا رعى الله تلك الايام كانت ايام خير .. ترمس حبيبة المهرود مع المدين ام راس وام نص .. وتعقبه بي موية زير السبيل العكري .. لاكنا نعرف فشل كلوي ولا حتى ضمام بطن ..
[/justify]

عبد العظيم السعيد حبابك
بالجد أسعدت صباحي، ويا سلام عليك ياخ
مداخلتك هذه قمة الإضافة، كنتُ أتمنّى أن يتداخل أي شخص من مناطق النوبة العليا، لأعرف كيف يسمّون تفاصيل هذه اللعبة بالفاديجا مثلاً، أو الدنقلاوية أو أية لغة نوبية أخرى.
لقد تعجّبتُ مثلاً من كون بيئات الشوايقة تُسَمّي (الطابة) ذاتها، جوهر اللعبة بـ(الولد) أو التحلية كما قلت. جابت ليها جندر!؟
فهل يقع استعباد في اللعبة عندكم، أي هل يتحوّل لعبُ (المخدوم) كما يُسَمّى، لخصمه إذا سبقه في إحراز الطابة أو الولد كما تقولون؟ أرجو أن تُجيب على هذا السؤال فهو مهم بالنسبة لي.
عندما كنتُ أوصّف في اللعبة لإيمان شقّاق (شايقية خرطوم، حنكوشة، ههه) قلت لها خلينا ننهر عمّنا قوقل يمكن نجد من صوّر هذه اللعبة ليسهل تصوّرك له، فلم أجد أي شيء سوداني، وإنّما وجدتُ صوراً لنوبة جنوب مصر وهم يلعبون طابهم. وأوَّل ما استوقفني أنَّ عرض العِجّة ثلاثي بدلاً عن الرباعي السوداني، ومداخلتك أكَّدت أنَّها عندكم أيضاً رباعية والغالب لطولها 12 خانة، وهذه توافق بروج العام، وهنا الكلام الحضاري سيطول من يرغب فيه سيجده في الكوشرثيا.
كما أنَّ طاب نوبة جنوب مصر قبيح، ليس جميلاً كالطاب عندنا. وكذلك هو غير منطقي، من ناحية طول الطاب ذاته، طاب نوبة جنوب مصر طويل للغاية. علماً بأنَّ مسألة طول الطاب ذاته لها "مقدار منطقي"، كي تتحكّم فيه قبضة يد الإنسان حينما يُلقي به في الهواء. أي هو لن يتجاوز الـ13 سنتاً إطلاقاً، أقول ذلك وأنا أمسك بالمسطرة في يدي، لأتأكّد من ذلك. ووجدتُ طاباً لهم فيه خمس طابات، وهذا حيّرني.
من ملاحظاتي (وهذه ملاحظة، أو زعم وفرضية، لا يسندها سوى التكرار في حالات كثيرة) أنَّ الثقافة السودانية في مناطق الجعليين، بوصفهم المُصغّر أعني، أكثر شبهاً وقرباً من الكوشيات القديمة عن الثقافة السودانية في مناطقها العليا المتاخمة للبركل (الجبل المقدّس). وتستمر فرضيتي هذه لتنسب ذلك لأساس الدول السودانية التي نهضت في البجراوية والنقعة والمصوّرات. الأثارة النظرية والشفوية في مناطق الجعليين تنفتح على دوال الكوشيين أكثر من المعابد في الشمال الأعلى التي تنفتح على دوال الفرعونيات المصرية أكثر، وتأثرت بأوضاعها السياسية التي تؤثر على الديانات أكبر مما تتأثر بذلك بيئات الداخل. رموز الحضارة في مناطق الجعليين تنتمي لدولة الأسد والتمساح والسمّيات وفرس النهر، وقويّة التماثل مع بيئات الجنوب، مقالة {الجعلي ود أعم الدينكاوي} لم تأتِ من فراغ. الإنسان حين ينتج فكرةً فهي لا تأتي من العدم مطلقاً، وبعد أن ينتجها فهي لا تذهب إلى العدم مطلقاً، بوسعها أن تتحوّر وتتبدّل فحسب، ولكنها تظل حيّة بشكلٍ من الأشكال، أو في شكل من الأشكال، إلى الأبد. ولكن هذه موضوعة ستطول وستخرجنا من الطاب لما يجاوره من مواضيع، وإلى شكلانية الأسس.
بأي حال، جمع مصطلحات الطاب هذه كلّها، وغيره من البُنى والمواضيع الحضارية، كما هي، دون تبديل أو تغيير، وتحقيقها لا محيد عنه، ولا غِنى.
أنتَ وصفتَ اليوم والتلّي بقولك {من مفاتيح خروجك من اللعبة} أظنك تقصد يوقفان استمرار لعبك فقط، ليتحوّل الطاب لزميلك، أو خصمك حسب الدور، لأنَّ جملة (خروجك) هذه لم أفهمها، ربما أنت استخدمتَ تعبيراً خاطئاً فحسب، وإلا فاشرح لي لأفهمك على النحو الصحيح.
كلامك عن صنع الكلاب من الدُّرَاب والبعر والحجارة تمام التمام، وهو مثله في بيئات الجعليين. ولكن لي سؤال مهم بالنسبة لي، في مناطق الجعليين تكون الكلاب من جملة مكوناتها الكثيرة، من (الطُور) وكذلك في كلاب السيجة وصفرجت. فهل توفرون أنتم الكلاب أحياناً من (الطُور) أو هل تشتمل كلمة البعر على الطور، أم تعني أي بَعَر، بشكل عام؟
والطُور هو الروث الصلب، الدائري، بعد أن ينجز أبو الدَّرداق عمله، في بيئات الجعليين يُسمّى الطُور. وتطلق على بَعَر الجمال تخصيصاً، لأنَّه صلب ويماثل عمل أبي الدرداق تماماً. والطور مفتاح سحري لدلالات ثانية كثيرة ترتبط بتراميز (التور) وبتراميز (الإله خيبر Kheber)، أبو الدرداق، وبأسطورة Hathor إلهة الحب والجمال والموسيقى، والإله Khons أو Khonsu الإله نصير الشباب والقمر، المسافر.
فـ(الطور) الذي تتجسّد منه كلاب الطاب، دالّة سحرية. الطاب واضح طبعاً أنَّها تقود إلى ثيبس، طيبة، التسمية الإغريقية للمدينة التاريخية المعروفة، والدلالة ليست عكسية كما أعتقد. (اربط معك، أنّ متصوفة السودان في أغلب مديحهم يدعون مدينة النبي محمّد "طيبة" وبدلالات كوشية أخرى كثيرة، هذا ليس مقام عرضها). فقطعاً أنَّ النخلة كانت سابقة لما هو (مدينة-مدنية) كاملة.
وللكلمة علاقة بـTabac وهذه يربطها الدكتور علي فهمي خشيم بـ(الطُّبَّاق)، نبتٌ أو شجر، يُراجع في كتابه (اللاتينية العربية).
والرمز يكون هو الدالّة الأسبق، كما تقول نظرية الكوشرثيا في باب تراميز الأبداد. فالتور كان قبل التسميات كلّها التي تتحدّر منه، وكذلك الثعبان، الأسد، القرنتية.. وإلخ ورموز الأدوات المصنّعة بشرياً تكون أيضاً تالية لرمز الكائنات التي تكون رموزها تالية للطبيعيات. لأنَّ رموز الطبيعة مثل الشمس القمر البحر سابقة لرموز الكائنات مثل الشجر، وللكائنات الأوّلية مثل حشرة المياه تلك، التي تمثل دالّة هيروغليفية، ثم تتلو ذلك رموز كائنات أخرى مثل التور الأسد.. إلخ، ليعقب ذلك كلّه رموز الأدوات التي صنعها الإنسان بنفسه. وما أقوله هنا هو تأسيس لأسس معرفية جديدة، أجدها مهمّة للغاية في قراءة الحضارة. وتسعى نظرية الكوشرثيا لطرحها وبرهنتها، كما سيقرأ الناس هذا الكلام في صورته الكاملة والمشفوعة بالبراهين والحفر والأدلّة الصلدة. فظهور الإنسان جاء تالياً على سابقاتٍ له بدهور تحسب بملايين السنين. بينما الطبيعة كانت قديمة وتعمل جيداً، والأحوال على ما يُرام، من غير أي إنسان.
الانفجار العظيم 13.7 مليار سنة تقريباً.
تكور الكرة الأرضية 4.50 مليار سنة تقريباً.
بداية ظهور الحياة 3.50 مليار سنة تقريباً.
ثم استمرت الحياة من الكائنات وحيدة الخلية (بروتوزوا) لدهور طويلة، قبل أن تظهر (أشباه) الإنسان.
أمَّا ظهور البشر (الهوموسابين) فكان قبل 200 ألف سنة تقريباً، وفقط.
واستعدل هذا الإنسان تماماً، على صورته الحضارية المعروفة اليوم، قبل خمسين ألف سنة فقط، بوسعك إجراء بحث عن Homo sapiens في النت.

وعليه فالأبجديات والألفابيتس –لكل واحدة منهما تعريفها الخاص بها- بدأت كلها باستعارة الرمز مُباشرةً من الرموز-الطبيعية والكائنات والأدوات، فحروف اللغات الهيروغليفية وغيرها من اللغات القديمة هي رسوم مباشرة لطبيعيات وكائنات وأدوات، أي لرموز. ثم اشتغل التجريد بباعه الطويل، وحنانه الشعري الخالص، الحالم، وهذا كلام بحر، أعمل عليه الآن، و(قطعاً) سيساعد في فك دلالات اللغة المروية المجهولة ليوم الناس هذا Who knows
ولكم هذه الفقرة من قاموس ابن البتولا، الإنجليزي/ العربي/ وما تيسّر من مرادفات فرنسية مباشرة وجاهزة في القواميس، لجمع الكوشيات الحيّة، وهو شِقٌّ من كتاب (قاموس الوجود) الكتاب ذاته، المتعلّق بقولي أعلاه، والمحتاج فيه لرسّام يقاسمني الكتاب وفضله، لي النضم وليه الرسم، و"ما تشرد ولا أم قيردون" زي ما بقولوا ناس الجيش في الإبادة هههه، حمانا الله:
Tor -SU طُور
ونلاحظ أنَّ الكلمة بصوتها ذاته، موجودة في لغات الدنيا الثانية، فاللاتينية مثلاً ورّثتها للّغات المعاصرة الإنجليزية والفرنسية .. إلخ
Turd, when it is circled and solid, exactly after dorbeetle’s job, Kheber. (There is a Sudanese myth about this, review the Kusherthia’s book).
فـ"طور" تحدّرت عن رمز التور، الذي تحدّرت منه أيضاً تسمية الإلهة (Hathor) الفرعونية القديمة، إلهة الحب والجمال والموسيقى، وكيفية ربطها بتراميز التور، تتوفّر في كتاب الكوشرثيا، فرعون الرموز، لمن شاءها.
وإلى هنا، لأسماء هذه الآلهة القديمة، تعود الكثير من المواد من ضمنها مادّة (خَنَث، وخَنَس) معاً، ومادَّة طور، التي تعود إلى بَعَرِ التور.
{الخُنْثَى: وهو الذي ليس بذكر ولا أُنْثَى، ومنه أُخِذَ المُخَنَّثُ، العين، الفراهيدي}.
لأنَّ أبا الدرداق من الكائنات الخنثية، أي التي لا مُذَكّر لها ومؤنّث، وإنَّما هو يحمل أعضاء الذكورة والأنوثة في جسده الواحد، فهو يتوالد من نفسه، وأبداد ذلك دلالاتها أنَّه الإله الذي أوجد نفسه بنفسه، مثل الإله أتوم. والإله "رع" الذي استمنى، أو مارس العادة السريّة، ومن نُطَفِ منيّه تشكّل له ابنٌ وابنة، هما الابنة تفنت Tefnut التي تُتَرجم على أنَّها إلهة الرطوبة ومنهم من يترجمها النَّدى. أمَّا ابنُ رع الذي أنجبه لنا ذلك الاستمناء فهو الأيربندر شو Shu إله الهواء*. شوتال، في التبداوية السودانية، معروفة طبعاً، السفروق المعقوف، وجميع أنواع المقذوفات -المعقوفة، والمبريّة- في الهواء، التي تستخدم في الصيد. جاهم ليك طاير شَوْ شَوْ، رسمة لشوتال طائر بالله!
و(الخُنَّسُ: الكواكب الخمسةُ التي تجري وتَخْنُس في مجراها حتى يخفى ضوء الشمس، معجم العين، للفراهيدي).
أتذكرون رسوم الآلهة الفرعونية؟

[IMG]http://upload.wikimedia.org/wikipedi...falcon.svg.png[/IMG]

http://upload.wikimedia.org/wikipedi...Hathor.svg.png

لاحظ لكون الإله Khonsu يحمل على رأسه قرني التور، وفوقهما ما يماثل الروث المدردم، الطور، ويسمّى ذلك بقرص القمر (لاحظ أنّ كلمة القمر العربية مذكّرة). ثم يأتي رأس الصقر بعد ذلك. ومعبده الأساسي وكهنة عبادته يتمركزون في Thebes طيبة، الطاب، اتبع رابط الصورة واقرأ عنه قليلاً، أيّها المسافر، لا أمتع في هذه الدنيا من القراءة.
ولاحظ لكون الإلهة حتّور، والمفردة تتحدّر عن رمز التور كما أسلفت، وتحمل فوق رأسها قرني بقرة، ومن فوقهما ما يماثل الروث المدردم، الطور، ويسمّى ذلك بقرص الشمس (لاحظ كون مفردة الشمس مؤنّثة في العربية). مع ثعبان جانبي.
وأينما تجد الثعبان أو التمساح أو القرنتية (اللدر، الدود)، هذا يعني أنّ الرمز يتجه جنوباً، جنوباً، إلى أهلنا الدينكا، كما تقول الكوشرثيا.
Lion –English, Lion –French, Lidir –Sudanese
ajuoŋ SCa n. 1) blacksmith. SWr: bël. 2)
lion.
(الأخيرة اقتباس من قاموس لغة الدينكا: Dinka-English Dictionary
the version which was converted to Unicode by Roger Blench

{وفي حديث جابر: أَنه كان له نخل فَخَنَسَت النخلُ أَي تأَخرت عن قبول التلقيح فلم يؤثر فيها ولم تحمل تلك السنة، ابن منظور}.
وعن الوسواس الخنّاس يرد الآتي {وقيل إنَّ له رأساً كرأس الحيّة يجثم على القلب فإذا ذكر اللهَ العبدُ تنحّى وخنس، وإذا ترك ذكر الله رجع إلى القلب يوسوس، نعوذ بالله منه، ابن منظور}.

نعوذ بالله منه لووول، يشيلوا ويوصفوا في رسوم الآلهة الفرعونية، ويتعوذوا، هههههههههه
لاحظ للمفردات إذاً في سلسلتها الحضارية ونشوء لغة الإنسان، كيف حدث؟
التور، الطور Turd، الإلهة حتور، الإله خُنْس، النخل، طاب، الطُّبّاق Tabac، أبو الدرداق يقال له (كدندارة، بالنوبي، وهي موجودة في إرث الجعليين حرفياً، يقال للشخص الأسود كدندارة، أنا نفسي في الحلّة يكاويني الناس بمناداة "الكدندارة"، لسوادي) خيبر، مخنث، خنس، النجوم الخُنّس، الوسواس الخنّاس، عرس أبو الدرداق للقمره.... إلخ
وهذا هو المعين، والسياق التاريخي البنيوي، لأسطورة (عرس أبو الدرداق للقمرَه)، فهي في الثقافة الشفوية يا بُعد الإله درداق الخراء، من عرس إلهة الحب والجمال والموسيقى، (مع ربكة توظيف للمصطلحات) والكلام عنها يطول وسيحوِّل البوست لكوشرثيا بحتة.

فهل تستخدم مناطق الشوايقة والنوبة العليا هذه المفردة (الطور) في (الطاب) أو غيره من المواضع؟
مما نستخدمه أيضاً في تمثيل وتجسيد كلاب الطاب (البَعَوُ) وهي مفردة الحديث الحضاري عنها يطول أيضاً، بأي حال هي الجزء الصلب من باطن الثمار التي لها بذرة جوف صلبة، مثل المانجو، واللالوب، والنَّوى، والدووووووم، شفت كيف؟ أهم حاجة الدوم، والكلام هنا محيط وراء محيط، لندعه.
كنتُ في طفولتي ممن يصنعون الطاب على أكمل وجه وأجمله، ونطليه بالقطران، أو زيت راجع السيارات، من جانبه الخارجي ليكون جميلاً وواضحاً في سواده، وهنالك من يجد بويه فيطليه بها، ولكنها نادرة.
فكّرت في صناعته هنا وتصويره، أسهل إليّ من الرسم، ولكنني لم أجد كور سلم مناسب ولا عُشر، إلا كان أنجره من كراع خواجية غايتو! وأستخدم قدّومي للنجر بدلاً عن قدّوم النجارة المعلوم.
لعبنا بالبعر مجسّداً للكلاب، ولكن الكبار حينما يلعبونه بدعوى أنّهم يصلّون وهي صلاة غير الكوشية، التي يتمسّح صاحبها بالبعر، فكانوا لا يرغبون في اللعب به وبالطور، لأنَّه نجاسة، شايف ثقافة الإسلام؟ بينما قبائل الجنوب تتمسّح بالبعر، للطهارة، لأن التور كان الإله.
وكنا نستخدم بَعْوَ (الدوم) والحصى. والعِجّة في التحتانية أو الساقية، كنّا نحفرها في مكان ثابت وصلب الطينة ونشكّل حفرها من (الريط) وهذه كلمة مهمّة أيضاً، ثم نرش العجّة بالماء لتبقى الحفر ثابتة، وبعدها نشعل فيها النار كي تتصلّب مثل الطوب الأحمر. لتكون متوفرة لنا كلما رغبنا في اللعب دون أن تمسحها الرياح. أي غير العِجَّة التي تصنع من الرمل، ونفرتكها ونواسيها بعد الانتهاء من اللعب مباشرة.
تخيّل، أيّها الفنّان التشكيلي، وأيّتها الفنّانة التشكيلية، أن ترسم طاباً جميلاً، باطنه من العاج، وخارجه من الأبنوس، وعِجّته مما يشبه الفخّار الأحمر هذا، المحروق بالنّار، وتَشَّ يتشّ السودانية، جاءت من حرف Tsh الفرعوني، ورسمته حدوة النار التي تكوى بها البهائم للوسم. وتخيّل، أن تكون كلاب العِجّة صَفَّاً من قواقع البحر، وصف الخصوم من البعو، الجميل، هل رأيتَ البعو، وألوانه الرهيبة، المبهمة!؟ والشخوص يتحلّقون من حوله في طواقي غريبة وزاهية وريش، وعمائم غامضة ومشرّمة، وحقّة تمباك مرمية على الأرض، تشبه عضو الذكورة، القرن، التجويف، حرف الأو من الهيروغليفية لدى حقبة منها، وعصا محنوفة، وواحد منبطح، والشجرة التي يجلسون تحتها أسطورية {اللالوب شجرة جاموس الجان، كتاب الأحاجي عبد الله الطيب}، يا سلام يا سلام، تشوف الرسمة لما تبكِ مع المجهول، الغامض، الهناااك، كلّه، مشرّماً، ناقصاً في مكانٍ ومكتملاً لدى آخر، ضائعاً في السديم، متدلياً من الرهاب، البعضه نار، والبعضه عاج، البعضه إنسان، البعضه غاب، وناب في سلسلة تتدلى من عنق أحد اللاعبين، وحجبات، تشبه العنخ، وتشبه الهيكا الهيروغليفية وهي الوجّالة السودانية التي تلتقط الدلاء من باطن البئر، لو انقطع حبلها، وكورة لبن الرعاة السودانية مرمية لجوار اللاعبين، كي تفك تراميز حرف الكاف الهيروغليفي، رهيييب رهييب. رموز رموز، تجريد تجريد، وجن كلكي، وكلكي ذاتها رموز ومعرفة.



---------
الكلام دا لو ما واضح، حبست نفسي حبس، بالقوة، من الاسترسال، فهي مادّة عملي الحاضرة، فهل ثمّة تشكيلي أو تشكيلية، فرشتو محدّثاهو، زي ما قلمنا محدّثنا؟ وحديث الفرشاة والقلم، لا بُدَّ له قبل ذلك من أحاديث العقل والقلب.

حسن موسى يردمنا رسم قمّاشات، ياخي قمّاشات بتاعات الساعة كم؟ وين الكلام الفوق دا كلّو من رسمك؟ يا زول دا نخليهو وين -ساكت- لقّاطات الويكة، طقّاقات الهشاب بالهيكات والمحاجين؟ بيّاعات التماطيق؟ أنا غايتو مغروض في الناس ديل أكتر، يلوصون أمامي بالرموز، وبالرموز، وبالرموز، بأُسس أشكال الوجود قبل خمسين ألف سنة، بالمفاتيح للماضي الضائع كلّه. القمّاشات وطقّاقات الهشاب، كلّه إنسانية ما قلنا حاجة، تحيى المجريّة، لكن "برضو" لو دخل الخواجة جحر ضبٍّ خرب لدخل خلفه المثقف والفنّان من البلدان النامية.

* ياها دي هديتك الجاياك يا وجدي الأسعد.
قلت لي كسلان عشان ما ونّستك بالمادح علي المُبارك؟ أريتك يابا بكسلي، وأريتها أمة الناس دي أجمعين بكسلي، كسلي يسويهو عليكم الله، يا يابا بعد الحال، كان الله دايركم تنجضوا بالجد.
تشكّر رسمتي المكنجلة، الراكوبة في الخريف، ومحل شكرتي الجد تقول كسلان، إنت قصدك شنو؟ يضحك نهارك

الرشيد الصور ما ظهرت؟
ما كنت قايل كراع البقر جيّابة
يبدو لي في مشكلة، لأنّي بطبّق النظرية زي ما هي، وبرضو بيرفض.
لو في كود جاهز أدونا ليه، نلمو عندنا.
بعدين في مشكلة تانية، لما تكون بتكتب في المداخلة، لو عملت فتح لصفحة جديدة من الموقع، طوالي بفتحها ليك في المحل البتكتب فيه ذاته، ومداخلتك تروح.
المداخلة دي بطولها دا راحت منّي، مع إنّي فتحت صفحة جديدة تماماً، عشان أجيب منها الكود بتاع تنزيلي للرسمة الفاتت، وبرضو ما ظبط. وكمان روّح لي مداخلتي.
وبرضو لما تدخل للمنتدى، ما بوديك في نفس الصفحة، وإنّما بتنفتح صفحة جديدة تماماً.
في شيء ما ظابط

محسن كيفنك؟ و إزيك؟
أعتقد انو أبو الدرداق غير مخنث و عندو ذكر و أنثى
و بعد الإخصاب الأنثى تضع البيض داخل كرة الروث
بعد فقس البيض تخرج الحشرة من الروث و الناس كان عندها إعتقاد بانو ابو الدرداق بينشأ من الروث (من غير أبوين)

بابكر حبابك
وحلاة الغلاط اللينا جابك
هسّع الكلام دا كلّو مرقت منو بشنو؟
عندي ليك طلب، تدينا مثال لحشرة خنثى.
لو تفضّلت.

النحلة!!!!!

ما داير ليك زول يساعدك في النجر الحداثوي دة..؟؟:D
منتظرين.
*حكاية الصُوَر الأبت تطلع دي، مشيت ليك بهناك وختيت ليك وصيّة.

لا إله إلا الله ياخ
قسماً عظماً يا سحس قبل شهر وزيادة كنت بحضر في مسلسل (يوسف الصديق) مسلسل إيراني بحت ، طبعاً المؤلف والمخرج (وديل عضام العمل الدرامي) أبدعوا أيما إبداع في المسلسل دا ، والابدع الجد جد في طريقة تسويقهم في الدعوة إلى طائفة الشيعة ، فالمسلسل كله على بعضه كدة بحمل رسائل خفية تدعو إلى انتشار المذهب الشيعي ...
وبالطبع كانت الحضارة الفرعونية حاضرة بكل ثقلها في المسلسل
فقلت في عقل بالي ، ياخ محسن دا مدام الكوشرثيا دي بالعاهو كدة ما يقوم يهبش فيهم بشغل درامي زي دا
يا زول علي الطلاق أنا كاهن أكبر عديل كدة
إنا لله ياخي

بعدين يا سحس ياخ الكسل الجد جد ما بقيسوهو بمرقت قدر شنو؟!
لكن بقيسوهو بي جوة قاعدة قدر شنو؟!
ومقارنة بما عتلته من جوة ، أنت ما مرقت اتكتح
أها كسلان ولا ما كسلان؟!

يا الرشيد يا أخوي
كورة العشر أخف من كراع الخواجية
فدحين شيل ليك واحدة رسلها لي سحس وخليهو يرسل بدلها كراع الخواجية

يا بدور
النملة العاملة وبعض فراش