للحفظ

انا لم اكذب فليس من طبعي ولا من ديني ان اكذب ،،، انت يظهر انو فهمك تقيل
انا قلت ما قاله العلماء وما يتفق مع العقل وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر ما يسمى بحديث (الغدير ) قاله بعد انهى مناسك الحج وقفل راجعا الى المدينة ولم يبق معه إلاّ اهل المدينة وضواحيها ،،،، ولو اراد ان يبين امرا بهذه الاهمية كما يظن الرافضة لكان قاله في الحج وامام جميع الناس من جميع الامصار من اليمن والطائف وغيرها ،،،، يا ريت تكون فهمت ،، لاني شرحت ليك المسألة دي اكثر من مرة ،،، وين الكذب هنا ،،،

انا اعرف ان هذا كله مجرد محاولة للاثارة والتمويه لتخفي كذبك القبيح على النبي وعلى عثمان بن عفان ،،،،،

انت كذبت على النبي صلى الله عليه وسلم وكذبت على ذي النورين عثمان بن عفان ،، ومن يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى خيار الصحابة فلاخير فيه

انت لاتستطيع ان توصل فكره بدون كذب وتدليس

انا لم استنكر نزول قران في علي ،، وان صح ان هناك قران نزل فيه كما نزل في غيره من الصحابة مجتمعين ومتفرقين وكما نزلت ايات صريحة في الصديق وكما نزلت موافقات كثيرة في القران لعمر

استنكاري كان ومازال على قولك ان علي هو اكثر الصحابة الذين نزل فيهم قران ..!
وهذا من الجهل والافتراء الذي لايجب تمريره ،، واهو اديناك الفرصة وافتضح الوعاء ،،فقد جانبت الموضوعية والمنهجية وقمت بنسخ الاثار الضعيفة والمكذوبة التي يحتج بها الرافضة ،، ورغم ذلك لم تات إلاّ باربعة ايات يدعي الرافضة انها نزلت في علي وتكذبهم الروايات الصحيحة المعتبرة في كتب الصحاح

وهذا كل ما استطاع جمعه عبالله على موسى ليثبت ان علي هو من اكثر الصحابة الذين نزل فيهم قران (فقط 4 ايات )وهي :

1/ (ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين)
يقول انها نزلت في علي

2/ (أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ لَا يَسْتَوُونَ عِندَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)
يقول انها نزلت في علي والعباس

3/ (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)
يقول انها نزلت في علي

4/ (سأل سائل بعذاب واقع" )

يقول نزلت في رجل انكر ولاية علي


هذا كل ماجاء به هذا الكذاب فقط اربعة ايات وسوف ارجع لها واحدة واحدة ولاحقا سوف ارجع وابين من كتب الصحاح والتفاسير المعتبرة عدد الايات الصريحة التي نزلت في ابي بكر وعدد الموافقات الصريحة لامير المؤمنين عمر بن الخطاب التي جاءت في القران

ملحوظة : كلمة (الكذاب) تعتبر لازمة شرعية ،،لان الرجل كذب ومتعمدا على النبي صلى الله عليه وسلم وبقصد الاساءة الى صحابي جليل هو ذي النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه ،،،

قال صلى الله عليه وسلم : " إن كذبا عليّ ليس ككذب على أحد ، من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" رواه البخاري

ورواه مسلم في مقدمة صحيحه دون قوله : " إن كذبا عليّ ليس ككذب على أحد " .

وقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لا تكذبوا عليّ فإنه من كذب عليّ فليلج النار " رواه البخاري .

وقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " من حدث عني بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذبِِينَ" رواه مسلم

وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى كفر من تعمد الكذب عليه صلى الله عليه وسلم .

قال الحافظ ابن حجر في الفتح : ( فإن قيل : الكذب معصية إلا ما استثنى في الإصلاح وغيره والمعاصي قد توعد عليها بالنار فما الذي امتاز به الكاذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوعيد على من كذب على غيره ؟

سلامات عمي رأفت،

يا سيدي نعرف أن الحقيقة نسبية لكن هذا لا يعني أن كل شئ في الدنيا فيه ربما نعم و ربما لا! لمن يكون في حدث حضوره ناس أكثر من الحضروا إغتيال الرئيس كندي و يجيني ناصيبي كذاب أهو كذبه مالي المكان ولا يتورع أبداً يكذب في كل شئ حتى يثبت رأيه لازم نوضح للناس الحقائق ولولا قلة أدبه و تعديه المستمر علي أنا أصلاً زاهد تماماً في نقاش ناس بهذا المستوى من الجهل والبذاءة.


و ليس كل نقاش دين سبه كما حضرتك كلمته حسين دة كلام يا عم رأفت، كلام ساي ما يدخل عقل أصلاً مع احترامي ليك. طلع لي وين السب والتجاوز في البوست دة مع كل المتحاورين إلا هذا الرويبضة و أهو انتهينا من أمره هنا.

كونك تجمعني مع صديق في مسألة إهانة بعضنا دة ظلم شديد لي لكن بس أعذرك أعتبرك ما متابع و جاي واسطة خير في النص بدون ما تراجع ليك تاريخ. لأنه هذا الكذاب مطاردني من زمان طويل هنا بقل أدبه علي و أنا ساكت.

تحياتي

فعلاً أن لم تستحي افعل ما شئت.

كذيب عائد النصب كذب على الله سبحانه وعلى القرآن و على الرسول و نصب على ال البيت العنده شك في الكلام دة يتفضل يقرأ مداخلتي الطويلة فوق يشوف فيها كم كذبة.

والاآن أضاف كاذبة جديدة قال: :wink:

يا كذاب إنته فاكر الناس فقدت نعمة البصر ولا إيه يعني ؟؟ يا كذاب أنت لم تقل علماء ولا قلت عقل و وريني من هم العلماء ديل يا كذيب أنت قلت بالحرف : و أي عقل يا ناصيبي إفترض أن أهل المدينة تقريباً مئة و عشرين ألف! أتعلم كم يقدر عدد حضور خطبة الوداع يا ناصيبي :biggrin:؟ وريني من من العلماء قال هذا الكذب الخطير!!

أمنت بالله العلي العظيم

و لم يعلق على كذبته الواضحة عندما قال أن حديث "تقاتلهم على تأويله كما قاتلتهم على تنزيله" ألم يقل هذا الناصيبي اللعين أنا هذا كذب رافضة أردده أنا دون أن أعي ؟ والحديث متواتر عديل و صححه الألباني! :confused::confused::confused:



أكيد لازم يكون غلبك و ح تقعد تلف و تدور كده، أنا وصلت معك لي العايز أوضحه و حتى تستطيع الرد على نقاطي هذه نقطة نقطة و دون زيدات كذب هذا فراق بين و بينك.

"إن الله لا يهدي القووم الكافرين"

سلامات أبو جعفر،

هي نقاط يا عزيزي يفرضها سياق مترابط و لم نصل إليها عن هوى أو تقليد بل انتهينا إليها عندما أكدت لنا كل أن الأدلة أن غير ذالك يكن الجحد. كما أشرت من قبل أعتقد أن السؤال الأكبر البطرحة أنا هنا أكبر من سؤال خلافة و فكرة حكم يا أبا جعفر، يا سيدي إذا قلنا أن الحكم من هذا الدستور، الذي هو القرآن هذا يقع في جزئية الدين، الانزال!! ما هي الجزئية الأخرى؟ دعنا نتوقف هنا قليلاً....

تفألت و أنا اقراء لك اهتمامك بتصور هابرماس و طبعاً لا يأتي ذكر تطور أفكار في مجال عام إلى و تناخ الرحل عند تصور هابرماس للمجال العام ولو أنه إقتصر التصور على الطبقه البرجوازية كنموذج تنشط فيه الأفكار ضارباً لنا نماذج ما أسماه ب-alÖffentlichkeit "المجال العام" الذي أخرج الثورة الفرنسية كما يرى هو. يا سيدي بعد وفاة الرسول (ص) والله أعلم جاءت مرحلة التأويل أي مرحلة فهم الرسالة التي تلت مرحلة إكتمال التنزيل و إتمام النعمة و بداية إستقرار الأمة. إذا افترضنا رؤية هبرمساس ربما نجد لها تجلي هنا أيضاً " خلال دراستي كتبت ورقة في أن مكة والمدينة كان تجليان أوضح و أفخم لل alÖffentlichkeit و نال الإستحسان" المهم يا سيدي خلال تلك النقلة يمكن أن نقول أن موت الرسول كان اذعناً بالإنتقل من التنزيل و هو ثابت مركزه كان الموحى إليه والقائد و هو الرسول (ص) و بلغة هابرماس التنزيل والرسول معاً كانا هم "الثقافة"! أسس ثابتة إلتف حولها الناس ما فيها اعمال جهد في تشكيل المنظومة! ما كان في زول بجي يناقش الرسول في أساسيات الإسلام و يدخل رأيه في نصلي كم ركعة ولا نحج كم مرة ولا في زول بقول الأية دي نزلت ليه قبل دي!! ثوابتمركذ أو بذرة المنظومه. مات هذا القائد و توقف معه الوحي! ماذا بقي لنا ؟ هنا يبدأ تطوير المجال العام حول المركز أو الثقافة التي تركها المركز، أي التأويل و شرح العلم و تداوله و تطبيقة "التدين". و ليس كل أمر المؤمنين و تشريعهم موجود في القرآن، القرآن فيه أدوات قياس و معايير و ثوابت الباقي هذا للبشر يتصرفوا فيه بالعدل والحكمة والموعظة الحسنة. المجال العام والتأويل هذا لكي يتخذ بداية سليمة تؤسس للمجال عام صالح كان لا بد أن يقود هذا المجال العام رجل بصفات معينه من أهمها العلم! رجل أصلاً يفهم هذا الدين أفضل من البقية و له فضل يخصه دون البقية اكتسبه بعملة و اخلاصه و علمه لا بقرابته!

هذا المجال العام يا سيدي لم يتشكل بالشكل السليم والتخبط بدأ من لحظة موت النبي (ص) والسقيفة خير دليل و من بعدها إستمر التخبط إلى يومنا هذا.

تحياتي

عزيزي ناصر،

صديق لم يأتي محاوراً لي في يوم من الأيام أبداً، كل مداخلة معي من أول يوم طعن و قلة تهذيب، لا يتداخل معي إلا و يلمح لي بالتشيع و أنا ساكت لا لي شئ إلا لأني أعرف مقادير الناس و هذا من ما لا يهمني في شئ . الناس البتحاور أهم حاورناهم و ما نزال شوف إذا في قلة إحترام بيناتنا أو إساءة، و شوف من من المحاورين غيره دخل يطعن في كلام رسول الله و يطعن في ثوابت! دة البزعل يا ناصر

الانسان دة بكذب عديل، دة كذب الفوق دة ولا ما كذب ؟ في امور دينية حساسة و يجي كمان يرميني بالكذب والتشيع و أني "أحاور نشر أفكار الرافضة" و أخيراً إستبان لي منبع هذه الحساسية و بيناه.

فأنا أطمنك أنا لا أحاور مثل هؤلاء بس حبيت هنا أبين للناس كذبة على الاسلام حتى لا ينخدع شخص بهذا و نبين ما هو معدنة. والحكم للقارئ.

تحياتي

فعلاً تأمل! تأمل هنا و تأمل أخر مداخلتنا هناك يا قارئي الكريم
تضاف لقائمة الكذب الطويلة أيضاً. لم أقل يوماً أن ليس عندي موقف قلت أن ليس لي مذهب أو مدرسة معينة أو منظومة فكرية. كيف ما عندي موقف و أنا اكتب عن موقفي طول الوقت ؟ إنته يا اخوانه دخلتوا مدارس ؟ منطق بسيط مافي ؟

نعم يا مجدي بما إنه الاسلام أخرجنا من الوثنية والحمدلله أنا لا أعبد أي أصنام سوأن كانت أصنام عجوة أو أصنام حجار أو أصنام فكر، قبل كدة نبهتك انك إذا جيت يوم القيامة شايل ليك أصنام فاكرة بتمرقك تكون مسكين.

عدم التقاطع معك أنا طلبته بدري بعد فعلتك في السنه قاضية على الكتاب سلام الله بنديك ليو لكن نقاش معك و مع أي عابد أصنام فكرية شئ ليس لدي فيه رغبة.


سلاما

اللهم اني أعوذ بك من النصب والجهل


من كتاب مناقب أمير المؤمنين علي.

تأليف الموفق بن أحمد بن محمد المكي الخوارزمي

264 الفصل الـ17 : في بيان ما نزل من الآيات في شأنه

رضي الله عنه و أرضاه

في الأثر قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:

( يا علي لا يحبكَ إلا مؤمن ولا يبغضكَ إلا منافق )

هذا الكذاب (عبدالله علي موسى ) الذي كذب على النبي صلى الله عليه وسلم وكذب على امير المؤمنين ذو النورين عثمان بن عفان عندما قال متعمدا الكذب والطعن في عثمان رضي الله عنه بان النبي صلى الله عليه وسلم قال ( عثمان له هنات )

انتظرته كثيرا ولم يات بدليل ... وعلى الاقل لم يعتذر عن هذه الفرية العظيمة التي جمعت بين الكذب على رسول الله والطعن والتنقيص من امير المؤمنين عثمان بن عفان

انا في الانتظار

كل مصادرك ايها الكذاب من كتب الجهلة والمنحرفين وليس من الكتب المعتبرة عند المسلمين في التفسير والحديث ،، وهنا نعكس للمتابع بعض ما قاله العلماء عن صاحب الكتاب الذي يحتج به هذا الكذاب

***************
اقوال العلماء في احمد بن محمد الخوارزمي

قال الامام الذهبي في ميزان الاعتدال ج3 ص467:

"ولقد ساق أخطب خوارزم من طريق هذا الدجال ابن شاذان أحاديث كثيرة باطلة سمجة ركيكة في مناقب السيد على رضى الله عنه، من ذلك بإسناد مظلم: عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعا: من أحب عليا أعطاه الله بكل عرق في بدنه مدينة في الجنة".

قال الامام الذهبي في ميزان الاعتدال ج3 ص597:

7757 - محمد بن عبدالله بن محمد البلوي.
عن عمارة بن زيد بخبر منكر.
ذكره ابن الجوزي وكذبه.
ومن أباطيله: حدثنا إبراهيم، عن عبيدالله بن العلاء، عن أبيه، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي - مرفوعا: يا علي، لو أن عبدا عبدالله ألف عام، وكان له مثل أحد ذهبا فأنفقه في سبيل الله وحج ألف سنة على قدميه، ثم قتل بين الصفا والمروة مظلوما ثم لم يوالك - لم يرح رائحة الجنة ولم يدخلها.
رواه أخطب خوارزم.

قال الامام الذهبي في ميزان الاعتدال ج1 ص517:

1927 - الحسن بن غفير المصرى العطار.
عن يوسف بن عدى وغيره.
قال أبو سعيد بن يونس: كذاب يضع الحديث.
قلت: لقد نقمت على ابن عدى وتألمت منه لروايته عنه فيما نقله حمزة السهمى، عن ابن عدى، عن الحسن بن غفير، حدثنا يوسف بن عدى، حدثنا جرير بن عبدالحميد، حدثنى الاعمش، قال: بينا أنا نائم إذ انتهبت بالحرس من جهة المنصور، فذكر قصة طويلة ثقيلة ركيكة باطلة من وضع جهلة القصاص قد اختلقها هذا المدبر نحو سبع
ورقات سردها أخطب خوارزم الموفق بن أحمد الخوارزمي في كتاب " مناقب على "

المنتقى من منهاج الاعتدال للامام الذهبي في ص477:

"وَقد حَشا تأليفه بالموضوعات الَّتِي يتعجب مِنْهَا الْمُحدث الصادق وَيَقُول سُبْحَانَكَ هَذَا بهتان عَظِيم"

أول روايتين بدأ بهما المؤلف كتابه هي عن الدجال الكذاب الوضاع محمد بن احمد بن علي بن الحسن بن شاذان:
1 - أخبرني به السيد الإمام الأول المرتضى ، شرف الدين ، عز الإسلام ، علم الهدى ، نقيب نقباء الشرق والغرب ، أبو الفضل محمد بن علي بن محمد بن المطهر بن المرتضى الحسيني - في كتابه إلي من مدينة الري - جزاه الله عني خيرا " . قال : أخبرني السيد أبو الحسن علي بن أبي طالب الحسيني السيلقي ، بقراءتي عليه قال : أخبرني الشيخ العالم أبو النجم محمد بن عبد الوهاب بن عيسى السمان الرازي ، قال : أخبرني الشيخ العالم أبو سعيد محمد بن أحمد بن الحسين النيسابوري الخزاعي ، أخبرني محمد بن علي بن محمد بن جعفر الأديب بقراءتي عليه أنبأني الإمام الحافظ صدر الحفاظ ، أبو العلاء الحسن بن أحمد العطار الهمداني ، قال أنبأني قاضى القضاة ، الإمام الأجل ، نجم الدين أبو منصور محمد بن الحسين بن محمد البغدادي ، قال : أنبأنا الشريف الإمام الأجل ، نور الهدى ، أبو طالب الحسين بن محمد بن علي الزينبي - رحمه الله - عن الإمام محمد بن احمد بن علي بن الحسن بن شاذان ، قال : حدثني المعافى ابن زكريا أبو الفرج عن محمد بن احمد بن أبي الثلج عن الحسن بن محمد بن بهرام ، عن يوسف بن موسى القطان ، عن جرير ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ( رض ) قال :قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لو أن الغياض أقلام ، والبحر مداد ، والجن حساب ، والإنس كتاب ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب عليه السلام . المناقب ص 31-32

تعليق الذهبي:هذا كذب .

2 - وبهذا الاسناد عن ابن شاذان ، قال حدثني أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد المخلدي في كتابه عن الحسين بن اسحاق ، عن محمد بن زكريا ، عن جعفر بن محمد بن عماد ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ان الله جعل لأخي علي فضائل لا تحصى كثيرة ، فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرا بها غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ; ومن كتب فضيلة من فضائله لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقى لذلك الكتاب رسم ، ومن استمع إلى فضيلة من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالاستماع ، ومن نظر إلى كتاب من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر ثم قال : النظر إلى [ أخي ] علي بن أبي طالب عبادة ، وذكره عبادة ولا يقبل الله إيمان عبد إلا بولايته والبراءة من أعدائه . المناقب ص32-33

تعليق الذهبي: هذا من أفظع ما وضع.

هذه هي الرواية الأولى والثانية في الكتاب،ولننظر الان الى تعليق الامام الذهبي عليهما في "ميزان الاعتدال ج 3ص466-467" وفي "لسان الميزان لابن حجر العسقلاني ج 5ص62":

7190 - محمد بن أحمد بن على بن الحسين بن شاذان.
روى عن المعافى ابن زكريا، عن محمد بن أحمد بن أبي الثلج، عن الحسن بن محمد بن بهرام، عن يوسف ابن موسى القطان، عن جرير، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أن الغياض أقلام، والبحر مداد، والجن حساب، والانس كتاب ما أحصوا فضائل على.هذا كذب، رواه نور الهدى أبو طالب الزينبي عن هذا الشيخ.وروى نور الهدى عنه، حدثنا الحسن بن أحمد المخلدى، عن حسين بن إسحاق، عن محمد بن زكريا، عن جعفر بن محمد بن عمار، عن أبيه، عن جعفر بن محمد،عن أبيه، عن جده، عن أبيه، عن على - مرفوعا: إن الله جعل لاخى على فضائل لا تحصى، فمن أقر بفضيلة له غفر الله له ما تقدم من ذنبه، ومن كتب فضيلة له لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقى الكتاب.ومن استمع إلى فضيلة من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر، النظر إلى على عبادة، ولا يقبل الله إيمان عبد إلا بولائه والبراءة من أعدائه.هذا من أفظع ما وضع.

ولقد ساق أخطب خوارزم من طريق هذا الدجال ابن شاذان أحاديث كثيرة باطلة سمجة ركيكة في مناقب السيد على رضى الله عنه".

ننتقل الى هذا الحديث الذي يعرف انتشارا كثيرا بين الشيعة ،ويروجون له باستمرار،ويعزونه لأخطب خوارزم.

112 - وأخبرنا الإمام الحافظ أبو الفتح عبد الواحد بن الحسن الباقرجي أخبرنا أبو عبد الله محمد بن محمد الجويني ، قال قرأت على أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي ، أخبرنا عبد الرحمان بن حمدان السعدي ، قال حدثني لؤلؤ القصيري ، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن خضر الصوفي ، حدثنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن شداد ، حدثني محمد بن سنان الحنظلي ، حدثنا إسحاق بن بشر القرشي ، عن بهز بن حكيم ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال : لمبارزة علي بن أبي طالب لعمرو بن عبد ود يوم الخندق ، أفضل من عمل أمتي إلى يوم القيامة .
المناقب لأخطب خوارزم ص 106-107


فلننظر الى رأي علماء الجرح والتعديل فيه أولا،وسأقتصر فقط على بعضهم:
قال علي بن المديني:كذاب.تاريخ بغداد ج6 /ص326

قال الدارقطني: بخاري ، كذاب ، متروك. ((الضعفاء والمتروكون رقم 92))
قال الخطيب البغدادي:حدث عن خلق من أئمة من أهل العلم أحاديث باطلة .تاريخ بغداد ج6 /ص326

قال أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي : إسحاق بن بشر أبو حذيفة متروك الحديث ساقط رمى بالكذب.تاريخ بغداد ج6 /ص326

قال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات، ويأتى بما لا إصل له عن الاثبات مثل مالك وغيره، روى عنه البغداديون وأهل خراسان، لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب فقط .المجروحين ج 1ص135

قال الذهبي:يروى العظائم عن ابن إسحاق وابن جريج والثوري.ميزان الاعتدال ج 1ص184

أقوال العلماء في الرواية:

قال شيخ الاسلام ابن تيمية: كذب.منهاج السنة النبوية (ج 5/ص40)
قال الامام الذهبي: قبح الله رافضيا افتراه.تلخيص المستدرك (ج3/ص34)
قال ابن حجر العسقلاني: هذا خبر موضوع. إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة(ج 13/ص331)
قال الشيخ الألباني: كذب.سلسلة الحاديث الضعيفة والموضوعة (ج 1/ص576)


ننتقل الى هذا الحديث الآخر الذي يعرف انتشارا كثيرا بين الشيعة ،ويروجون له باستمرار،ويعزونه لأخطب خوارزم،ويطلبون من الشيعة كثرة ذكر علي بن ابي طالب.

376 - وأنبأني الإمام الحافظ صدر الحافظ أبوالعلا الحسن بن أحمد العطار الهمداني والإمام الأجل نجم الدين أبو منصور محمد بن الحسين بن محمد البغدادي قالا : أنبأنا الإمام الشريف الأجل نور الهدى أبو طالب الحسين بن محمد بن على الزينبي ، عن الإمام محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان، حدثنا القاضي المعافي بن زكريا - من حفظه - عن إبراهيم بن الفضل ابن يوسف ، عن الحسن بن صابر ، عن وكيع ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ذكر علي بن أبي طالب عبادة .المناقب لأخطب خوارزم ص362

في اسناد هذه الرواية راويان:
الأول:ابن شاذان،وقد تكلمنا عليه سابقا وأنه "دجال كذاب وضاع".
الثاني:الحسن بن صابر .
قال ابن حبان:منكر الرواية جدا عن الاثبات ممن يأتي بالمتون الواهية عن الثقات بأسانيد متصلة.المجروحين ج1/ص239
قال الحافظ ابن القيسراني:متروك الحديث.تذكرة الحفاظ (ج1 /ص262)

أقوال العلماء في الرواية:
قال ابن كثير: لا يصح.البداية والنهاية ج 7/ص371
قال السيوطي:ضعيف.الجامع الصغير رقم 4332
قال الألباني: موضوع.سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ج4 /ص216

ننتقل الى هذا الحديث الآخر الذي يعرف انتشارا كثيرا بين الشيعة ،ويروجون له باستمرار،ويعزونه لأخطب خوارزم.

273 - وأنبأني أبو العلاء الحسن بن أحمد العطار الهمداني اجازة أخبرنا الحسن ابن أحمد المقري ، أخبرنا أحمد بن عبد الله الحافظ أخبرنا محمد بن أحمد بن علي بن مخلد أخبرنا محمد بن عثمان حدثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون ، حدثنا محمد بن مروان ، عن محمد بن السائب ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس [ في قوله تعالى ] : " اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ " قال هو علي بن أبي طالب عليه السلام . المناقب لأخطب خوارزم ص280

في هذه الرواية راو سبئي كذاب وهو محمد بن السائب الكلبي،واليكم شهادة أهل الجرح والتعديل فيه وشهادة هو بنفسه في نفسه:

1-شهادته على نفسه بأنه كذاب سبئي:

*قال سفيان الثوري قال لي محمد بن السائب الكلبى: كل ما حدثتك عن أبي صالح فهو كذب.
*قال همام : سمعت الكلبى يقول: أنا سبائي.

2-شهادة العلماء فيه:
*قال أحمد بن هارون : سألت أحمد بن حنبل عن تفسير الكلبى فقال، كذب.قلت، يحل النظر فيه ؟ قال، لا.
*قال أحمد بن حنبل أيضا:لا يشتغل بحديثه.
قال يزيد بن زريع: حدثنا الكلبى - وكان سبائيا .
*قال الدارقطني: أبو النضر هو محمد بن السائب الكلبي المتروك ، هو القائل كل ما حدثت عن أبي صالح كذب. ((السنن 4 /130))
قال الاعمش: أتق هذه السبائية، فإنى أدركت الناس وإنما يسمونهم الكذابين.
قال الجوزجانى: كذاب ساقط.(أحوال الرجال رقم37)
قال ابن حبان:وكان الكلبى سبئيا من أصحاب عبد الله بن سبأ من أولئك الذين يقولون إن عليا لم يمت وإنه راجع إلى الدنيا قبل قيام الساعة فليؤها عدلا كما ملئت جورا، وإن رأوا سحابة قالوا: أمير المؤمنين فيها...الكلبى هذا مذهبه في الدين ووضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الاغراق في وصفه.(المجروحون ج2 /ص255)
قال ليث بين أبى سليم :بالكوفة كذابان الكلبى وذكر آخر معه.
قال حماد بن سلمة : حدثنا الكلبى وكان والله غير ثقة.
قال قرة بن خالد : كانوا يرون ان الكلبى يزرف يعنى يكذب.
قال يحيى بن معين : الكلبى ضعيف.ضعفاء العقيلي رقم1632
قال ابن ابي حاتم:سألت ابى عن محمد بن السائب الكلبى فقال الناس مجتمعون على ترك حديثه لا يشتغل به هو ذاهب الحديث.(الجرح والتعديل ج7/ص271)
قال الذهبي:تَرَكُوهُ كذبه سُلَيْمَان التَّيْمِيّ وزائدة وَابْن معِين وَتَركه الْقطَّان وَعبد الرَّحْمَن.المغني في الضعفاء رقم5542
قال ابن الجوزي:من كبار الكذابين.الموضوعات ج 1ص47
قال أبو نعيم:محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح أحاديثه موضوعة .الضعفاء رقم210
قال النسائي :محمد بن السائب أبو النضر الكلبي متروك الحديث.الكامل في الضعفاء ج6/ص115
أما الراوي الآخر فهو محمد بن مروان السدي :
*قال البخاري:سكتوا عنه، صاحب الكلبى مولى الخطابين، لا يكتب حديثه البتة.التاريخ الكبير 232 / 1
*قال ابن معين: السدي الصغير محمد بن مروان صاحب الكلام من الخطابيين ليس بثقة.ضعفاء العقيلي رقم1696
*قال يحيى بن سليمان الجعفي :سمعت بن نصير يقول محمد بن مروان الكلبي كذاب.ضعفاء العقيلي رقم1696
*قال احمد بن حنبل:أدركته قد كبر فتركته .ضعفاء العقيلي رقم1696
*قال النسائي: محمد بن مروان الكوفي روى عن الكلبي متروك الحديث .الكامل في الضعفاء ج6/ص263
*قال ابن حبان:كان ممن يروى الموضوعات عن الاثبات، لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة الاعتبار ولا الاحتجاج به بحال من الاحوال.(المجروحون ج2/ص286)
*قال الجوزجانى: محمد بن مروان السدي ذاهب.(أحوال الرجال رقم37).
*ذكره الدَّارَقُطْنِيّ في (الضعفاء والمتروكين برقم471)
*قال أبو نعيم:محمد بن مروان السدي صاحب الكلبي ساقط في أكثر رواياته .الضعفاء رقم143
*قال الذهبي:"واه بمرة"،وقال أيضا:" تركوه واتهم".ميزان الاعتدال ج1/ص237
*قال صالح بن محمد :ضعيف يضع.الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث ص247
*قال ابن عدي:وعامة ما يرويه غير محفوظ والضعف على رواياته بين .الكامل في الضعفاء ج6/ ص264

فصل خاص في رواية الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس:

*قال سفيان الثوري :قال الكلبي قال لي أبو صالح :انظر كل شئ رويت عني عن ابن عباس فلا تروه .الكامل في الضعفاء ج6/ ص263

*عن سفيان عن الكلبي قال: قال أبو صالح :كل ما حدثتك كذب.أحوال الرجال للجوزجاني رقم 64

أما الراوي الأخير فهو أبو صالح مولى أم هانئ:
*قال علي بن المديني:ضعيف.سؤالات ابن ابي سيبة ص110
*قال السعدي :أبو صالح مولى أم هانئ كان يقال له دروزن هو غير محمود .
*قال النسائي: ليس بثقة.الميزان ج1/ص296
*قال ابن عدي:قد زخرف في ذلك التفسير ما لم يتابعه أهل التفسير عليه ولم أعلم أحدا من المتقدمين رضيه.الكامل في الضعفاء ج2/ص71
*ضعفه أبو زرعة الرازي . أسامي الضعفاء برقم 44
*قال يحيى بن معين:ضعيف الحديث.المجروحون ج1/ص185
*قال ابن حبان: يحدث عن ابن عباس ولم يسمع منه... تركه يحيى القطان وابن مهدي.المجروحون ج1/ص185
*قال الدارقطني: ضعيف. ((السنن 4/ 262))
*قال إسماعيل بن أبى خالد: كان أبو صالح يكذب.الميزان ج1/ص296
*ضعفه البخاري.الميزان ج1/ص 296

*قال ابن معين: إذا روى عنه الكلبى فليس بشئ.
الميزان ج1/ص296

إنته ح تتهرب من الرد كتير يعني ???

1- تفترض صحة أصح حديث لرسول الله

ثم فجأة تقر بكامل صحته، و تكذب ثم تمسح بعض كذبك لكنك تأتي بفرية أعظم و اخطر و هي

2-


3- تقول أن من كنت مولاه زيادة يتمسك بها الشيعة، إجلب لنا هذا الكلام من أهل السنه و ذكرنا ناك أنك ستجده عند إبن تيمية و بعض الشواذ لكن الإجماع على أنها ليست زيادة


ثلاث كذبات سمان حتى الآن

4- الفرية العظيمة تنكر حديث متواتر صحه الألباني يا ناصيبي و تدعي بدون خجل أنه من كذب الشيعة


هل تخلي عندك شوية دم و ترد على الافتراءات العظيم دة يا سيد الفايدة شنو أنا أرد عليك و تزدني كذب! ننتهي من الكلم دة و نتحرك ؟ ما تتهرب بقصة له هانت والله يغفر له أوعدك أرد عليها بالتفصيل الممل أول ما ترد على كلامي و كلامي فيه اسئلة أنا سألتها قبل سؤالك دة بايام يا ناصبي.
أو تعترف بكذبك و تعتذر، عندك هنا كذب واضح لا يحتاج لف و دوران زي تكذيبك لحديث قاتلهم على التنزيل و تخصيصك للغدير للمدينة.

انت اضافة الى اعتمادك على الكذب يظهر انو فهمك بطيئ فلاتفهم ماتنسخه وتحاول ان تستدل عليه من كلامي ،،نعم انت كذبت عندما تصرفت في الاثر المنقول من عندك وقلت ان النبي قال لعلي ،،، وهذا كذب ،،، لان الكلام المنسوب للنبي صلى الله عليه وسلم لم يقله لعلي بل في غيبته كما توضح الرواية ،،،،، والرواية ضعيفة كما بين العلماء حتى لو صح السند عند البعض فليس بالضرورة ان يكون المتن صحيحا

ايها الكذاب تتبع في الكتب والمرويات السخيفة للكذبة والمنحرفين ،،، هذا كله لكي يعرف الناس مصادر المعرفة والتلقى عند (الكذاب ) عبدالله على موسى الذي كذب على النبي صلى الله عليه وسلم متعمدا وقاصدا الاساءة الى ذو النورين عثمان بن عفان ،،،

راجع كلامي كويس وشوف اللونت انت بالاحمر (متن الحديث ) وسؤالي لك هو : (متى قال النبي لعلي ) ،،، لانه فعلا لم يقل هذا الكلام لعلي وانما تحريف من عندك ايها الكذاب ،،،

الناصيبي قال:




و بعد أن الجمناه جاء يبرر بهذا الكلام الفطير كالعادة :wink::biggrin::biggrin::biggrin:


يعني زيادة الرافضة والكذب الاتهمتني بيه هو إنه "الرسول قال لعلي" و ليست قال عن علي أو قال في علي على العلم أن للحديث طرق كثيرة كلها مصححه يختلف تختلف كلمات لكن تبقى المقولة في علي كرم الله وجه ؟ هل هو دة مهربك يا نوويصيبي؟؟؟ :biggrin:???

طيب كان تجيب لينا النص الشايفة إنته صح بدل ما تنسف الحديث كله؟و تقول أنه كذب شيعة :wink:

دي نسميها كذب ما بعد الكذب ولا شنو ؟

قول كلام غير كدة.:smile:


طيب أهه و باقي الكذب ????

:wink::biggrin:


إذا في مجلس ذكروا عليا وسبطيه و فاطمة الزكية
يقال تجاوزوا ياقوم عنه فهذا من حديث الرافضية
إذا ذكروا علياً أو بنيه تشاغل بالروايات الغبية
على آل الرسول صلاة ربي و لعنته لتلك الجاهلية


الامام الشافيعي رضوان الله عليه.

و كأن الشافيعي طيب الله ثراه معنا اليوم يشهد نصب عصر الانترنت و هو لا يختلف عن نصب الأوائل في شئ. اللهم ليس عندهم منابر يسبون الامام علي فيها :smile:


النصب قديم جداً.

انا لم اكذب ابدا ولكن المشكلة فيك انت ،، دائما منحرف في النقل ومنحرف في الفهم ،، لايمكن ان تناظر بشرف

انا لم اضعف الحديث لانني اصلا لست من العلماء حتى اصحح او اضعف ، وانما انقل راي العلماء ،، واقدم تساؤلات استفهامية ،، خاصة لامثالك ممن يستقون معلوماتهم ومعارفهم من كتب ومواقع الرافضة وهم اكذب اهل الارض قاطبة ،،،

انا لم اضعف الحديث وانما كنت ارد على محاولاتك الخبيثة للتدليس والايهام بان الزيادات الضعيفة والموضوعة هي نفسها الحديث الذي رواه جمع من الصحابة ،، وهذا غير صحيح لان الزيادة التي يحتج بها الشيعة (من كنت مولاه فعلي مولاه ) ضعيفة ،،، اما عن الحديث فالحديث صحيح ومتفق عليه رواه جمع من الصحابة وليس فيه الزيادة التي تقول (من كنت مولاه فعلي مولاه ) والحديث في صحيح مسلمو (متفق عليه بين الجميع ) مرفق اعلاه وسوف اعيده لك مرة اخرى هنا : فقد اخرج الامام مسلم في صحيحه من حديث زيد بن أرقم قال : [ قام رسول الله فينا خطيباً بماء يُدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه وأثنى عليه ووعظ وذَكّر ثم قال : ( أما بعد ألا يا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وأستمسكوا به ) قال : فحث على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال : ( وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ,أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي ) قال حصين الراوي عن زيد ومن أهل بيته يا زيد أليس نساءه من أهل بيته قال : نعم ولكن أهل بيته من حُرم الصدقة بعده . قال : ومن هم ؟ قال : هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس . قال : كل هؤلاء حُرم الصدقة ؟ , قال : نعم . .


هذا هو الحديث المجمع عليه والمتفق عليه والذي رواه جمع من الصحابة ،،، اما الزيادات التي يتمسك بها الشيعة ومنها (من كنت مولاه فعلي مولاه ) فهذه الزيادات مختلف حولها بين العلماء حول كونها ضعيفة او موضوعة مكذوبة

اما عبارة على فرض صحتها فمقصود بها الزيادة التي تقول من كنت مولاه فعلي مولاه لان الكلام بعدها يبين المقصود ،، فهي لاتعني الحكم والامارة ،،، وانما تعني المولاة والمحبة ،، وقد وردت هذه المعاني كثيرا في القران ولكن سخافة عقول الرافضة ومن ولاهم تحول دون استيعابها
قال تَعَالَى { ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لا مَوْلَى لَهُمْ )

وقال تعالى (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا )

وقال تعالى (والذين كفروا بعضهم أولياء بعض )ثم قال : (والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا).

للحفظ قبل التعديل :biggrin:

لو ده فهمك ،،، والله فعلا مفروض تتبع كلام الرافضة شنو شابكني قبل التعديل وبعد التعديل ،، فهذا كلامي وفكرتي اعدلها كما اريد ،، وين المشكلة عندما اصحح بعض الاخطاء او احذف بعض الاقتباسات التي لا اريدها

فيها كذب جديد محتاج أجي احقق فيه بعدين يا نصاب :wink:


واصل, بجيك بعدين.

حكى لى احد اعمامى ..رحمه الله وقال ...انه حضر المهديه ..وان الجنود عندما وصلوا الى قريتنا فى الشماليه قاموا هم بعمل قبر ودفنوا فى القبر كل ارثهم من الكتب التى ورثوها عن جدودهم فى ذلك القبر ...وذلك لان جنود المهديه كانوا يحرقوا كل الكتب وخصوصا كتب الدين .. وهذا بماكان لديهم من اوامر ...فلقد كان من قناعات المهدى ... انهم رجال ومؤلفى تلك الكتب ايضا رجال ....وهى حكمه اذا نظرت الى هذا البوست لتفهمت تماما كميه العقلانيه التى في تلك الحكمه ...
لاادرى مالذى زكرنى ببوست سابق كتبته كان اسمه ...
احياء يحكمهم اموات ...

ماتعتقد انو الفرفرة الكتيرة دي حاتخليني انسى ،، فهذا امر لاينسى ولايمحى

عندما تاتي لازم تبدأ بالاهم ،،، وهو كذبك على النبي صلى الله عليه وسلم وطعنك وإنتقاصك لامير المؤمنين ذي النورين عثمان بن عفان ،،، فانت ارتكبت جرم عظيم ومركب وهو الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم والاساءة الى صحابي جليل ،،، والاسواء انك استخدمت الكذب على النبي صلى الله للاساءه الى صحابي جليل من اصحاب النبي وخاصته وزوج ابنتيه وهذه ميزة وشرف لم ينله اي احد غيره ،،،،

نحن في انتظارك ايها الكذاب

يبدو ان الخلاف فى هذا البوست يمشى على خطين
متوازيين لا سبيل الى اللقياء فيه...
فقط يا ريت لو نبعد عن السباب الشخصى فيه.!!

ارجو ان يستمر البوست
ونرجو من المتداخلين ضبط النفس
وترك تقدير الامور لحصافة القاريء لانه لاتنابذ لا اتهامات ولا اسلوب مهما انتحى يمكن ان يصادر الحقائق او يلغي ادراك

مرحبا قرقاش وعساك بألف خير
شدتني جملة (أحياء يحكمهم أموات) وفي الحقيقة جذر هذه المسألة هو: (أموات يستغلهم أحياء لوطء أعناق الناس) وذلك تجده بكثرة في استغلال أحزاب اليسار للعبط الماركسي وحتمياته الكاذبة والتي لم تنتج سوى الدمار للبشرية ... واستغلال الأحزاب السلفية المحرمة لمعاوية ابن أبي سفيان كصنم يهدمون من خلاله فريضة الإسلام السياسية والقائلة بتفويض المسلمين بخلافة الرسول صلى الله عليه وسلم الدينية والسياسية، في ديمقراطية بالباب.

صاحبنا افترى فرية كعادته وقال ان علي نزل فيه من القران ما لم ينزل في غيره ... ! واعطي الفرصة وجاب اربعة ايات وبعض الاثار الموضوعة من كتب الرافضة ومن اكثر الكتب المشبوه وهو كتاب اخطب خوارزم وقد بين العلماء انه حشى كتابه باحاديث باطلة وسمجة وسخيفة في مناقب امير المؤمنين علي بن ابي طالب

انا هنا سوف اقوم بنقل بعض المناقب الثابتة لابي بكر الصديق من القران والسنة ومن كتب المسلمين المعتبرة ،،وبعض المرويات الكثيره في فضله ،،، وبعدها يمكن للقارئي الحصيف ان يعرف مدى دقة كلام (الطاعن في عثمان والمفتري على النبي ) صلى الله عليه وسلم ،،، ولا ادري كيف نستطيع ان نصف من يكذب على النبي متعمدا وعلى خيار الخلق من اصحاب النبي وائمة الاسلام

الفضائل الواردة في ابي بكر الصديق رضي الله عنه

فالأولى قوله تعالى ( وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد عند من نعمة تجز ى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى ) الليل17 21 ) ،،، قال ابن الجوزي أجمعوا أنها نزلت في أبي بكر ففيها التصريح بأنه أتقى من سائر الأمة والأتقى هو الأكرم عند الله لقوله تعالى ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) والأكرم عند الله هو الأفضل فنتج أنه أفضل من بقية الأمة ولا يمكن حملها على علي خلافًا لما افتراه بعض الجهلة لأن قوله ( وما لأحد عنده من نعمة تجزى ) يصرفه عن حمله على علي لأن النبي رباه فله عليه نعمة أي نعمة تجزى وإذا خرج علي تعين أبو بكر للإجماع على أن ذلك الأتقى هو أحدهما لا غير. وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني أن أبا بكر أعتق سبعة كلهم يعذب في الله فأنزل الله قوله ( وسيجنبها الأتقى ) إلى آخر السورة

الآية الثانية قوله تعالى ( والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى إن سعيكم لشتى )،،،،،. أخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود أن أبا بكر اشترى بلالا من أمية بن خلف وأبي بن خلف ببردة وعشرة أواق فأعتقه لله فأنزل الله هذه الآية أي إن سعي أبي بكر وأمية وأبي لمفترق فرقانًا عظيمًا فشتان ما بينهما.
الآية الثالثة قوله تعالى ( ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها ). ،،، فقد أجمع المسلمون على أن المراد بالصاحب هنا أبو بكر ومن أنكر صحبته كفر إجماعًا.

الآية الرابعة قوله تعالى ( والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون ) ،،،، أخرج البزار وابن عساكر أن عليًا رضي الله عنه قال في تفسيرها الذي جاء بالحق هو محمد والذي صدق به أبو بكر قال ابن عساكر هكذا الرواية بالحق ولعلها قراءة لعلي.
الآية الخامسة قوله تعالى ( ولمن خاف مقام ربه جنتان ). أخرج ابن أبي حاتم عن ابن شوذب أنها نزلت في أبي بكر.
الآية السادسة قوله تعالى ( وشاورهم في الأمر ). أخرج الحاكم عن ابن عباس أنها نزلت في أبي بكر وعمر ويؤيده الخبر الآتي إن الله أمرني أن أستشير أبا بكر.
الآية السابعة قوله تعالى ( فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين ). أخرج الطبراني عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم أنها نزلت فيهما.
الآية الثامنة قوله تعالى ( هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور ).،،،، أخرج عبد بن حميد عن مجاهد لما نزل ( إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليمًا ) قال أبو بكر يا رسول الله ما أنزل الله عليك خيرًا إلا أشركنا فيه فنزل ( هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرج كم من الظلمات إلى النور ).
الآية التاسعة قوله تعالى ( ووصينا الإنسان بوالديه إحسانًا حملته أمه كرهًا ووضعته كرهًا وحمله وفصاله ثلاثون شهرًا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحًا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيآتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون ). أخرج ابن عساكر عن ابن عباس رضي الله عنهما أن ذلك جميعه نزل في أبي بكر. ومن تأمل ذلك وجد فيه من عظم المنقبة له والمنة عليه ما لم يوجد نظيره لأحد من الصحابة رضوان الله عليهم.
الآية العاشرة قوله تعالى ( ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانًا على سرر متقابلين ). نزلت في أبي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم كما مر ذلك عن علي بن الحسين رضي الله عنهما.
الآية الحادية عشرة قو له تعالى ( ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم ). نزلت كما في البخاري وغيره عن عائشة في أبي بكر لما حلف أن لا ينفق على مسطح لكونه كان من جملة من رمى عائشة بالإفك الذي تولى الله سبحانه براءتها منه بالآيات التي أنزلها في شأنها ولما نزلت قال أبو بكر بلى والله يا ربنا إنا لنحب أن تغفر لنا وعاد له بما كان يصنع أي ينفقه عليه. وفي رواية للبخاري أيضًا عنها في حديث الإفك الطويل وأنزل الله تعالى ( إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم ) العشر الآيات كلها فلما أنزل الله هذا في براءتي قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره والله لا أنفق على مسطح شيئًا أبدًا بعد الذي قال في عائشة ما قال فأنزل الله ( ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة ) وذكرت الآية السابقة ثم قالت قال أبو بكر بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال والله لا أنزعها منه أبدًا.
تنبيه: علم من حديث الإفك المشار إليه أن من نسب عائشة إلى الزنا كان كافرًا وهو ما صرح به أئمتنا وغيرهم لأن في ذلك تكذيب النصوص القرآنية ومكذبها كافر بإجماع المسلمين وبه يعلم القطع بكفر كثيرين من غلاة الروافض لأنهم ينسبونها إلى ذلك قاتلهم الله أنى يؤفكون.
الآية الثانية عشرة قوله تعالى ( إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين ) الآية. أخرج ابن عساكر عن ابن عيينة قال عاتب الله المسلمين كلهم في رسول الله إلا أبا بكر وحده فإنه خرج من المعاتبة ثم قرأ ( إلا تنصروه فقد نصره الله ) الآية.
وأما الأحاديث
فهي كثيرة مشهورة وقد مر في الفصل الثالث من الباب الأول منها جملة إذ الأربعة عشر السابقة ثم الدالة على خلافته وغيرها من رفيع شأنه وقدره غاية في كماله وغرة في فضائله وأفضاله فلذلك بنيت عليها في العد هنا فقلت:
الحديث الخامس عشر أخرج الشيخان عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه سأل النبي فقال أي الناس أحب إليك قال ( عائشة ) فقلت من الرجال فقال ( أبوها ) فقلت ثم من فقال ( عمر بن الخطاب ) فعد رجالا وفي رواية لست أسألك عن أهلك إنما أسألك عن أصحابك.
الحديث السادس عشر أخرج البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما كنا في زمن رسول الله لا نعدل بأبي بكر أحدًا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك أصحاب النبي لا نفاضل بينهم. وفي رواية له أيضًا كنا نخير بين الناس في زمان رسول الله نخير أبا بكر ثم عمر ثم عثمان. وفي رواية لأبي داود كنا نقول ورسول الله حي أفضل أمته بعده أبو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد الطبراني فبلغ ذلك رسول الله فلم ينكره. وفي البخاري أيضًا عن محمد ابن الحنفية قلت لأبي يعني عليًا رضي الله عنهما أي الناس خير بعد رسول الله فقال أبو بكر فقلت ثم من قال عمر وخشيت أن يقول عثمان قلت ثم أنت قال ما أنا إلا واحد من المسلمين. وأخرج ابن عساكر عن ابن عمر كنا وفينا رسول الله نفضل أبا بكر وعمر وعثمان وعليًا. وأخرج أيضًا عن أبي هريرة كنا معشر أصحاب رسول الله ونحن متوافرون نقول أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت وأخرج الترمذي عن جابر أن عمر قال لأبي بكر يا خير الناس بعد رسول الله فقال أبو بكر أما أنك لو قلت ذلك فلقد سمعته يقول ( ما طلعت الشمس على خير من عمر ) ومر أنه تواتر عن علي خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر وأنه قال لا يفضلني أحد على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري أخرجه ابن عساكر. وأخرج الترمذي والحاكم عن عمر قال أبو بكر سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله، وابن عساكر أن عمر صعد المنبر ثم قال ألا إن أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر فمن قال غير هذا فهو مفتر عليه ما على المفتري.
الحديث السابع عشر أخرج عبد بن حميد في مسنده وأبو نعيم وغيرهما من طرق عن أبي الدرداء أن رسول الله قال ( ما طلعت الشمس ولا غربت على أحد أفضل من أبي بكر إلا أن يكون نبيًا ) وفي لفظ ما طلعت الشمس على أحد بعد النبيين والمرسلين أفضل من أبي بكر وورد أيضًا في حديث جابر ولفظه ما طلعت الشمس على أحد منكم أفضل منه. وأخرجه الطبراني وغيره وله شواهد من وجوه أخر تقضي له بالصحة أو الحسن وقد أشار ابن كثير إلى الحكم بصحته.
الحديث الثامن عشر أخرج الطبراني عن أسعد بن زرارة أن رسول الله قال ( إن روح القدس جبريل أخبرني إن خير أمتك بعدك أبو بكر ).
الحديث التاسع عشر أخرج الطبراني وابن عدي عن سلمة بن الأكوع قال قال رسول الله ( أبو بكر خير الناس إلا أن يكون نبي ).
الحديث العشرون أخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله قال أبو بكر صاحبي ومؤنسي في الغار سدوا كل خوخة في المسجد غير خوخة أبي بكر ).
الحديث الحادي والعشرون أخرج الديلمي عن عائشة أن رسول الله قال ( أبو بكر مني وأنا منه وأبو بكر أخي في الدنيا والآخرة ).
الحديث الثاني والعشرون أخرج أبو داود والحاكم عن أبي هريرة أن النبي قال ( أتاني جبريل وأخذ بيدي فأراني باب الجنة الذي تدخل منه أمتي فقال أبو بكر وددت أني كنت معك حتى أنظر إليه فقال أما إنك يا أبا بكر أول من يدخل الجنة من أمتي ).
الحديث الثالث والعشرون أخرج الطبراني عن سمرة أن النبي قال ( إن أبا بكر يؤول الرؤيا وإن رؤياه الصالحة حظه من النبوة ) أي نصيبه من آثار نبوة رسول الله المفاضة عليه لمزيد صدقه وتخليه لها عن سائر حظوظه وأغراضه وعظيم فنائه عن نفسه وأهله.
الحديث الرابع والعشرون أخرج الديلمي عن سمرة أن رسول الله قال ( أمرت أن أولي الرؤيا أبا بكر ).
الحديث الخامس والعشرون أخرج أحمد والبخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله قال ( إنه ليس في الناس أحد أمن علي في نفسه وماله من أبي بكر بن أبي قحافة ولو كنت متخذًا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن خلة الإسلام أفضل سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة أبي بكر.
الحديث السادس والعشرون أخرج الترمذي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي قال لأبي بكر ( أنت عتيق من النار ).
الحديث السابع والعشرون عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي قال لأبي بكر ( أنت صاحبي على الحوض وصاحبي في الغار ).
الحديث الثامن والعشرون أخرج أبو يعلى في مسنده وابن سعد والحاكم وصححه عن عائشة رضي الله عنها قالت إني لفي بيتي ذات يوم ورسول الله وأصحابه في الفناء والستر بيني وبينهم إذ أقبل أبو بكر فقال النبي ( من سره أن ينظر إلى عتيق من النار فلينظر إلى أبي بكر ) وإن اسمه الذي سماه أهله عبد الله فغلب عليه اسم عتيق.
الحديث التاسع والعشرون أخرج الحاكم عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله قال لأبي بكر ( أيا أبا بكر أنت عتيق الله من النار ) فمن يومئذ سمي عتيقًا.
الحديث الثلاثون أخرج البزار والطبراني /بسند جيد / عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال كان اسم أبي بكر عبد الله فقال له النبي ( أنت عتيق الله من النار ) فسمي عتيقًا.
تنبيه يستفاد من هذه الأحاديث ما هو الأصح عند العلماء أن اسم أبي بكر عبد الله وأن لقبه عتيق.
الحديث الحادي والثلاثون أخرج الحاكم /بسند جيد / أن عائشة قالت جاء المشركون إلى أبي بكر فقالوا هل لك إلى صاحبك يزعم أنه أسري به الليلة إلى بيت المقدس قال وقال ذلك قالوا نعم فقال لقد صدق إني لأصدقه بأبعد من ذلك بخبر السماء غدوة وروحة فلذلك سمي الصديق. وورد هذا الحديث أيضًا من حديث أنس وأبي هريرة وأم هانئ أسند الأولين ابن عساكر والثالث الطبراني.
الحديث الثاني والثلاثون أخرج سعيد بن منصور في سننه عن أبي وهب مولى أبي هريرة قال لما رجع رسول الله ليلة أسري به فكان بذي طوى فقال ( يا جبريل إن قومي لا يصدقوني فقال يصدقك أبو بكر وهو الصديق ) ووصله الطبراني في الأوسط عن أبي وهب عن أبي هريرة. وأخرج الحاكم عن النزال بن سبرة قلنا لعلي يا أمير المؤمنين أخبرنا عن أبي بكر فقال ذاك امرؤ سماه الله الصديق على لسان محمد لأنه خليفة رسول الله رضيه لديننا فرضيناه لدنيانا /إسناده جيد / وصح عن حكم ابن سعيد سمعت عليًا يحلف لأنزل الله اسم أبي بكر من السماء الصديق.
الحديث الثالث والثلاثون أخرج الحاكم عن أنس أن النبي قال ما صحب النبين والمرسلين أجمعين ولا صاحب يس أفضل من أبي بكر.
الحديث الرابع والثلاثون أخرج الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال ( ما لأحد عندنا يد إلا وقد كافيناه بها ما خلا أبا بكر فإن له عندنا يدًا يكافئه الله بها يوم القيامة وما نفعني مال أحد قط ما نفعني مال أبي بكر ولو كنت متخذًا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ألا إن صاحبكم أي محمدًا خليل الله ).
الحديث الخامس والثلاثون أخرج الشيخان وأحمد والترمذي والنسائي عن أبي هريرة أن النبي قال ( من أنفق زوجين في سبيل الله نودي من أبواب الجنة يا عبد الله هذا خير لك فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة قال أبو بكر وهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها قال نعم وأرجو أن تكون منهم ).
الحديث السادس والثلاثون أخرج الترمذي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي قال ( لا ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن يؤمهم غيره ) ولهذا الحديث تعلق تام ومناسبة ظاهرة بأحاديث الخلافة الأربعة عشر السابقة.
الحديث السابع والثلاثون أخرج الشيخان وأحمد والترمذي عن أبي بكر أن رسول الله قال له في الغار ( يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما ).
الحديث الثامن والثلاثون أخرج عبدان المروزي وابن قانع عن فهزاذ أن النبي قال ( يا أيها الناس احفظوني في أبي بكر فإنه لم يسؤني منذ صحبني ).
الحديث الحادي التاسع والثلاثون أخرج ابن عساكر عن عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله قال ( إذا كان يوم القيامة نادى مناد لا يرفعن أحد من هذه الأمة كتابة قبل أبي بكر ).
الحديث الأربعون أخرج الطبراني عن أبي أمامة أن رسول الله قال ( إن الله اتخذ لي خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا وإن خليلي أبو بكر ) وفيه معارضته لما مر آنفًا في رابع أحاديث الخلافة إلا أن يحمل ذاك على كمال الخلة وهذا على نوع منها.
الحديث الحادي والأربعون أخرج الحارث والطبراني وابن شاهين عن معاذ أن النبي قال ( إن الله يكره فوق سمائه أن يخطئ أبو بكر في الأرض ) وفي رواية إن الله يكره أن يخطأ أبو بكر رجاله ثقات.
الحديث الثاني والأربعون أخرج الطبراني عن ابن عباس مرفوعًا ( ما أحد عندي أعظم يدًا من أبي بكر واساني بنفسه وماله وأنكحني ابنته.
الحديث الثالث والأربعون أخرج الطبراني عن معاذ أن النبي قال ( رأيت أني وضعت في كفة وأمتي في كفة فعدلتها ثم وضع أبو بكر في كفة وأمتي في كفة فعدلها ثم وضع عمر في كفة وأمتي في كفة فعدلها ثم وضع عثمان في كفة وأمتي في كفة فعدلها ثم رفع الميزان.
الحديث الرابع والأربعون أخرج مسلم والنسائي والترمذي وابن ماجة والحاكم والبيهقي أن رسول الله قال ( أرحم أمتي بأمتي أبو بكر ) وستأتي تتمته.
الحديث الخامس والأربعون أخرج أحمد وأبو داود وابن ماجة والضياء عن سعيد بن زيد أن رسول الله قال ( عشرة في الجنة النبي في الجنة وأبو بكر في الجنة ) الحديث وستأتي تتمته أيضًا.
الحديث السادس والأربعون أخرج أحمد والضياء عن سعيد بن زيد والترمذي عن عبد الرحمن بن عوف أن النبي قال ( أبو بكر في الجنة ) الحديث وسيأتي بطوله.
الحديث السابع والأربعون أخرج الترمذي عن علي رضي الله عنه أن رسول الله قال ( رحم الله أبا بكر زوجني ابنته وحملني إلى دار الهجرة وأعتق بلالا من ماله وما نفعني مال في الإسلام ما نفعني مال أبي بكر ) وقوله ( حملني إلى دار الهجرة ) قد ينافيه حديث البخاري أنه لم يأخذ الراحلة من أبي بكر إلا بالثمن إلا أن يجمع بأنه أخذها أولا بالثمن ثم ابرأ أبو بكر ذمته للحديث وستأتي تتمته.
الحديث الثامن والأربعون أخرج البخاري عن أبي الدرداء قال كنت جالسًا عند النبي إذ اقبل أبو بكر فسلم وقال إني كان بيني وبين عمر بن الخطاب شيء فأسرعت إليه ثم ندمت فسألته أن يغفر لي فأبى علي فأقبلت إليك فقال ( يغفر الله لك يا أبا بكر يغفر الله لك يا أبا بكر يغفر الله لك يا أبا بكر ) ثم إن عمر ندم فأتى منزل أبي بكر فلم يجده فأتى النبي فسلم فجعل وجه النبي يتمعر حتى أشفق أبو بكر فجثا على ركبتيه فقال يا رسول الله أنا كنت أظلم منه أنا كنت أظلم منه فقال النبي ( إن الله بعثني إل يكم فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدقت وواساني بنفسه وماله فهل أنتم تاركو لي صاحبي فهل أنتم تاركو لي صاحبي ) فما أوذي أبو بكر بعدها. وأخرج ابن عدي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما نحوه وفيه فقال رسول الله ( لا تؤذوني في صاحبي فإن الله بعثني بالهدى ودين الحق فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدقت ولولا أن الله سماه صاحبًا لاتخذته خليلا ولكن أخوة الإسلام ).
الحديث التاسع والأربعون أخرج ابن عساكر عن المقدام قال استب عقيل ابن أبي طالب وأبو بكر قال وكان أبو بكر سبابًا أو نسابًا غير أنه تحرج من قرابة عقيل من النبي فأعرض عنه وشكاه إلى النبي فقام رسول الله عن الناس فقال ( ألا تدعون لي صاحبي ما شأنكم وشأنه فوالله ما منكم رجل إلا على باب بيته ظلمة إلا باب أبي بكر فإن على بابه النور ولقد قلتم كذبت وقال أبو بكر صدقت وأمسكتم الأموال وجاد لي بماله وخذلتموني وواساني واتبعني ).
الحديث الخمسون أخرج البخاري عن ابن عمر قال رسول الله ( من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة ) فقال أبو بكر إن أحد شقي ثوبي يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه فقال رسول الله ( إنك لست تصنع ذلك خيلاء ).
الحديث الحادي والخمسون أخرج مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ( من أصبح منكم اليوم صائمًا قال أبو بكر أنا قال فمن تبع منكم اليوم جنازة قال أبو بكر أنا قال فمن أطعم منكم اليوم مسكينًا قال أبو بكر أنا قال فمن عاد منكم اليوم مريضًا قال أبو بكر أنا فقال رسول الله ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة ) وفي رواية عن أنس وجبت لك الجنة
الحديث الثاني والخمسون أخرج البزار عن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلاة الصبح ثم اقبل على أصحابه بوجهه فقال ( من أصبح منكم اليوم صائمًا فقال عمر يا رسول الله لم أحدث نفسي بالصوم البارحة فأصبحت مفطرًا فقال أبو بكر ولكن حدثت نفسي بالصوم البارحة فأصبحت صائمًا فقال هل منكم أحد اليوم عاد مريضًا فقال عمر يا رسول الله لم نبرح فكيف نعود المريض فقال أبو بكر بلغني أن أخي عبد الرحمن بن عوف شاك فجعلت طريقي عليه لأنظر كيف أصبح فقال هل منكم من أطعم اليوم مسكينًا فقال عمر صلينا يا رسول الله لم نبرح فقال أبو بكر دخلت المسجد فإذا سائل فوجدت كسرة من خبز الشعير في يد عبد الرحمن فأخذتها فدفعتها إليه فقال أنت فأبشر بالجنة ثم قال كلمة أرضى بها عمر زعم أنه لم يرد خيرًا قط إلا سبقه إليه أبو بكر كذا لفظ هذا الحديث في النسخة التي را يتها وفيه ما يحتاج إلى التأمل. وأخرج أبو يعلى عن ابن مسعود قال كنت في المسجد أصلي فدخل رسول الله ومعه أبو بكر وعمر فوجدني أدعو فقال ( سل تعطه ) ثم قال ( من أراد أن يقرأ القرآن غضًا طريًا فليقرأ بقراءة ابن أم عبد ) فرجعت إلى منزلي فأتاني أبو بكر فبشرني ثم أتاني عمر فوجد أبا بكر خارجًا قد سبقه فقال ( إنك لسباق بالخير ).
الحديث الثالث والخمسون أخرج أحمد /بسند حسن/ عن ربيعة الأسلمي قال جرى بيني وبين أبي بكر كلام فقال لي كلمة كرهتها وندم فقال لي يا ربيعة رد علي مثلها حتى يكون قصاصًا فقلت لا أفعل فقال أبو بكر لتقولن أو لأستعدين عليك رسول الله قلت ما أنا بفاعل فانطلق أبو بكر إلى النبي فانطلقت أتلوه وجاء الناس من أسلم فقالوا رحم الله أبا بكر أي شيء يستعدي عليك وهو الذي قال لك ما قال فقلت أتدرون من هذا هذا أبو بكر هذا ثاني اثنين وهذا ذو شيبة المسلمين إياكم لا يلتفت فيراكم تنصروني عليه فيغضب فيأتي رسول الله فيغضب لغضبه فيغضب الله لغضبهما فيهلك ربيعة قالوا فما تأمرنا قلت ارجعوا وانطلق أبو بكر وتبعته وحدي حتى أتى رسول الله فحدثه الحديث كما كان فرفع إلي رأسه فقال ( يا ربيعة ما لك والصديق ) فقلت يا رسول الله كان كذا وكذا فقال لي كلمة كرهتها فقال لي قل لي كما قلت لك حتى يكون قصاصًا فأبيت فقال رسول الله ( أجل لا ترد عليه ولكن قل غفر الله لك يا أبا بكر ) فقلت غفر الله لك يا أبا بكر.
الحديث الرابع والخمسون أخرج الترمذي عن ابن عمر وحسنه أن رسول الله قال لأبي بكر ( أنت صاحبي على الحوض وصاحبي في الغار ومؤنسي في الغار ).
الحديث الخامس والخمسون أخرج البيهقي عن حذيفة قال قال رسول الله ( إن في الجنة طيرًا كأمثال البخاتي ) قال أبو بكر إنها لناعمة يا رسول الله قال ( أنعم منها من يأكلها وأنت ممن يأكلها ) وقد ورد هذا الحديث من رواية أنس أيضًا.
الحديث السادس والخمسون عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ( عرج بي إلى السماء فما مررت بسماء إلا وجدت فيها اسمي محمد رسول الله وأبو بكر الصديق خلفي ). وورد هذا الحديث أيضًا من رواية ابن عباس وابن عمر وأنس وأبي سعيد وأبي الدرداء رضي الله عنهم وأسانيدها كلها ضعيفة لكنها ترتقي بمجموعها إلى درجة الحسن.
الحديث السابع والخمسون أخرج ابن أبي حاتم وأبو نعيم عن سعيد بن جبير قال قرئت عند النبي ( يا أيتها النفس المطمئنة ) فقال أبو بكر يا رسول الله إن هذا لحسن فقال رسول الله ( أما إن الملك سيقولها لك عند الموت ).
الحديث الثامن والخمسون أخرج ابن أبي حاتم عن عامر بن عبد الله بن الزبير قال لما نزلت ( ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو أخرجوا من دياركم ) قال أبو بكر يا رسول الله لو أمرتني أن أقتل نفسي لفعلت قال ( صدقت ).
الحديث التاسع والخمسون أخرج الطبراني في الكبير وابن شاهين في السنة عن ابن عباس رضي الله عنهما موصولا وأبو القاسم البغوي قال حدثنا داود بن عمرو حدثنا عبد الجبار بن الورد عن ابن أبي مليكة وتابعه وكيع عن عبد الجبار بن الورد أخرجه ابن عساكر وعبد الجبار ثقة وشيخه ابن أبي مليكة إمام إلا أنه من هذه الطريق مرسل قال دخل رسول الله وأصحابه غديرًا فقال ( ليسبح كل رجل إلى صاحبه ) فسبح كل رجل منهم إلى صاحبه حتى بقي رسول الله وأبو بكر فسبح رسول الله إلى أبي بكر حتى اعتنقه فقال ( لو كنت متخذًا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكنه صاحبي ).
الحديث الستون أخرج ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق وابن عساكر من طريق صدقة بن ميمون القرشي عن سليمان بن يسار قال قال رسول الله ( خصال الخير ثلاثمائة وستون خصلة إذا أراد الله بعبد خيرًا جعل فيه خصلة منها بها يدخل الجنة ) فقال أبو بكر رضي الله عنه يا رسول الله أفي شي ء منها قال ( نعم جميعًا من كل ). وأخرج ابن عساكر من طريق آخر أنه قال خصال الخير ثلاثمائة وستون ) فقال أبو بكر يا رسول الله لي منها شيء قال ( كلها فيك فهنيئًا لك يا أبا بكر ).
الحديث الحادي والستون أخرج ابن عساكر من طريق مجمع الأنصاري عن أبيه قال إن كانت حلقة رسول الله لتشتبك حتى تصير كالإسوار وإن مجلس أبي بكر منها لفارغ ما يطمع فيه أحد من الناس فإذا جاء أبو بكر جلس ذلك المجلس وأقبل عليه النبي بوجهه وألقى إليه حديثه ويسمع الناس.
الحديث الثاني والستون أخرج ابن عساكر عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله ( حب أبي بكر وشكره واجب على كل أمتي ). وأخرج مثله من حديث سهل بن سعد.
الحديث الثالث والستون أخرج ابن عساكر عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله ( الناس كلهم يحاسبون إلا أبا بكر ).
الحديث الرابع والستون أخرج أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال ( ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر ) فبكى أبو بكر وقال هل أنا ومالي إلا لك يا رسول الله. وأخرج أبو يعلى من حديث عائشة رضي الله عنها مرفوعًا مثله قال ابن كثير مروي أيضًا من حديث علي وابن عباس وأنس وجابر بن عبد الله وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهم. وأخرجه الخطيب عن ابن المسيب مرسلا وزاد وكان رسول الله يقضي في مال أبي بكر كما يقضي في مال نفسه. وأخرج ابن عساكر من طرق عن عائشة وعروة رضي الله عنهما أن أبا بكر أسلم يوم أسلم له أربعون ألف دينار وفي لفظ أربعون ألف درهم فأنفقها على رسول الله.
الحديث الخامس والستون أخرج البغوي وابن عساكر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنت عند النبي وعنده أبو بكر الصديق وعليه عباءة قد خللها في صدره بخلال فنزل عليه جبريل فقال يا محمد مالي أرى أبا بكر عليه عباءة قد خللها في صدره بخلال فقال يا جبريل أنفق ماله علي قبل الفتح قال فإن الله يقرأ عليه السلام ويقول قل له أراض أنت عني في فقرك هذا أم ساخط فقال أبو بكر أسخط على ربي أنا عن ربي راض أنا عن ربي راض أنا عن ربي راض ) /وسنده غريب ضعيف جدا/. وأخرج أبو نعيم عن أبي هريرة وابن مسعود رضي الله عنهم مثله / وسندهما ضعيف / أيضًا وابن عساكر نحوه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. وأخرج الخطيب /بسند واه/ عن ابن عباس عن النبي قال ( هبط جبريل عليه السلام وعليه طنفسة متخلل بها فقلت يا جبريل ما هذا قال إن الله تعالى أمر الملائكة أن تتخلل في السماء لتخلل أبي بكر في الأرض ). قال ابن كثير وهذا منكر جدًا ولولا أن هذا والذي قبله يتداوله كثير من الناس لكان الإعراض عنهما أولى.
الحديث السادس والستون صح عن عمر أنه قال أمرنا رسول الله أن نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يومًا فجئت بنصف مالي فقال رسول الله ( ما أبقيت لأهلك ) قلت مثله فأتى أبو بكر بكل ما عنده فقال يا أبا بكر ما أبقيت لأهلك قال أبقيت لهم الله ورسوله فقلت لا أسبقه إلى شيء أبدًا.
الحديث السابع والستون أخرج ابن عساكر أنه قيل لأبي بكر في مجمع من الصحابة هل شربت الخمر في الجاهلية فقال أعوذ بالله فقيل ولم قال كنت أصون عرضي وأحفظ مروءتي فإن من شرب الخمر كان مضيعًا في عرضه ومروءته فبلغ ذلك رسول الله فقال صدق أبو بكر صدق أبو بكر ) /وهو مرسل غريب سندًا ومتنا/. وأخرج ابن عساكر /بسند صحيح /عن عائشة قالت والله ما قال أبو بكر شعرًا قط في جاهلية ولا إسلام ولقد ترك هو وعثمان شرب الخمر في الجاهلية. وأخرج أبو نعيم /بسند جيد / عنها قالت لقد حرم أبو بكر الخمر على نفسه في الجاهلية.
الحديث الثامن والستون أخرج أبو نعيم وابن عساكر عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله قال ( ما كلمت في الإسلام أحدًا إلا أبي علي وراجعني الكلام إلا ابن أبي قحافة فإني لم أكلمه في شيء إلا قبله واستقام عليه ). وفي رواية لابن إسحاق ( ما دعوت أحدًا إلى الإسلام إلا كانت له عنه كبوة وتردد ونظر إلا أبا بكر ما عتم أي تلبث عنه حين ذكرته وما تردد فيه ). قال البيهقي وهذا لأنه كان يرى دلائل نبوة رسول الله ويسمع آثاره قبل دعوته فحين دعاه كان سبق له فيه تفكر ونظر فأسلم في الحال. ويؤيد ما قاله ما أخرجه أبو نعيم عن فرات بن السائب قال سألت ميمون بن مهران علي أفضل عندك أم أبو بكر وعمر قال فارتعد حتى سقطت عصاه من يده ثم قال ما كنت أظن أن أبقى إلى زمان يعدل بهم الله درهما كانا رأس الإسلام قلت فأبو بكر كان أول إسلامًا أو علي قال والله لقد آمن أبو بكر بالنبي زمن بحيرا الراهب حين مر به واختلف فيما بينه وبين خديجة حتى أنكحها إياه وذلك كله قبل أن يولد علي. وصح عن زيد بن أرقم أول من صلى مع النبي أبو بكر.
الحديث التاسع والستون وأخرج الترمذي وابن حبان في صحيحه عن أبي بكر أنه قال ألست أحق الناس بها أي الخلافة ألست أول من أسلم الحديث. والطبراني في الكبير وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن الشعبي قال سألت ابن عباس أي الناس كان أول إسلامًا قال أبو بكر ألم تسمع إلى قول حسان. (
إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة ** فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا
خير البرية أتقاها وأعدلها ** إلى النبي وأوفاها بما حملا
والثاني التالي المحمود مشهده ** وأول الناس منهم صدق الرسلا
ومن ثم ذهب خلائق من الصحابة والتابعين وغيرهم إلى أنه أول ال ناس إسلامًا بل ادعى بعضهم عليه الإجماع. وجمع بين هذا وغيره من الأحاديث المنافية له بأنه أول الرجال إسلامًا وخديجة أول الناس في النساء وعلي أول الصبيان وزيد أول الموالي وبلال أول الأرقاء وخالف في ذلك ابن كثير فقال الظاهر أن أهل بيته آمنوا قبل كل أحد زوجته خديجة ومولاه زيد وزوجته أم أيمن وعلي وورقة ويؤيده ما صح عن سعد بن أبي وقاص أنه أسلم قبله أكثر من خمسة قال ولكن كان خيرنا إسلامًا.
الحديث السبعون أخرج أبو يعلى وأحمد والحاكم عن علي قال قال لي رسول الله يوم بدر ولأبي بكر ( مع أحد كما جبريل ومع الآخر ميكائيل ).

طيب انا ممكن اتسامح واتنازل في كل مابدر في حقي ،،، ولكن كيف نسكت على من يكذب على النبي متعمدا ،،، قاصدا بذلك الاساءة والطعن في امير المؤمنين عثمان بن عفان ،، ؟
ما هو الوصف المناسب لمن يرتكب هذه الخطيئة ،،، وكيف تريدنا ان نتعامل معه ..؟

غايتة الكذب والنصب نترك أمره للقارئ و سيظل هذا المفترع المبارك شاهداً عليك في الاسافير. و أنا جاي بمزاج لتبيان الباقي و نديك النجيض ةفي مقولة "له هنات والله يغفر له" مع تبيان هذه هنات على أرض الواقع و تبيان صدق المقولة كمان رأيك إيه ؟

أما بالنسبة لتعليقك هنا فيا سبحان البخليك تسأل رأي مشرف الحوار شنو? عليك الله يا مشرف وريه رأيك كان يرتاح شوية :biggrin: . الغريبة إنته مستني رأي مشرف الحوار ليه و أنت لا تؤمن بما يقوم به هؤلاء القووم أصلاً! تطعن فيهم و تعتقد أنهم لا يطبقون الائحة! الم تقل قبل أيام:

بوست جميل و مفيد إذا اجتنبت الشتائم.
صديق وعبد الله أرجو الابتعاد عن التنابز بالألقاب
ويكتفي كلاكما بإيراد ما يراه من أدلة
وحتما سنقول رأينا من وحي الكتاب و السنة
ليتكما تختصران الكتابات الطويلة
لنتمكن من المتابعة
وشكرا.

والله اصلا لايمكن ننتظر منك نجيضة ،،، فقط تسويف ولف ودوران ،،، انا عارف راي الرافضة في ابي بكر وعمر وعثمان وعارف فضيلة لعنهم والطعن فيهم ،، فما تتعب نسفك ،،،،

الكلام هنا عن كذبة كذبتها على النبي صلى الله عليه وسلم بقصد التنقيص من امير المؤمنين عثمان بن عفان ،، لو عندك شيئ يتعلق بها مستعدين نسمعه ،، ولو ماعندك فقد سجل اسمك في قائمة الكذابين والوضاعين ،،لهم من الله مايستحقوا

انا ياسر الختم زيك مابحب النقل المطول ولكن فعلت ذلك مضطرا لانو صاحبنا جاء مزهو ومنتشي بنقولات مطولة ومكذوبة ومن كتاب وكاتب مشبوه اعتاد على نقل الاخبار المكذوبة والموضوعة ،،،، ويعتقد ان في ذلك دليل على اظهار مايحمله من باطل ،،،، واحد بيقول بكل جرأة ان علي بن ابي طالب هو اكثر من نزل فيه قران ،، ونحن نجل ونوقر علي بن ابي طالب ،،، ولكن قصد هؤلاء المنحرفون ومنهم صاحبنا هو التنقيص والطعن في البقية ،، لان اي مسلم (سليم ) ومنصف يعرف فضل جميع الصحابة وخاصة الخلفاء الاربعة واولهم ابي بكر الصديق

انا شخصيا حا اكرر السؤال ده لكل احد : كيف تريدوننا ان نتعامل مع رجل يكذب على النبي ويطعن في ثالث الخلفاء الراشدين المهديين وزوج بنتي النبي صلى الله عليه وسلم

سلام يا عبدالله و عذرا على تأخير الرد أنا ضد إنو زول يتهم زول بمذهب هو ينكره ... تماما مثل ما أنا ضد الشتائم المتبادلة في حوار و نقاش ديني ...لكن زي ما وضحت ليك و وضحو ليك اخوان تانيين - بكل أدب - إنو الكتير مما تتبنى من أراء لا يقول بها إلا الشيعة ... و ده - في تقديري - ما سوء فهم من الناس أو فهم عوام كما تقول ... لكنها حقائق يمكن التدليل عليها ... و ده ذاتو - بالنسبة لي - ما بيعني انك شيعي ...ببساطة لانك قلت انك ما شيعي و ده بيكفيني لانو ما شايف سبب انك تكذب في معتقدك و الأهم من ده ما شايف في زول عندو عندك حاجة عشان تكذب في معتقدك ... فهمت الموضوع على أساس إنك متبني رأي الشيعة في أشياء معينة و لكنك لست بشيعي !!


بالنسبة لهل كل ما يعتقده الشيعة خطأ أم لا ... اختصر ليك طريق طويل و اوريك أنا فهمي شنو ...أنا بفتكر إنو الشيعة الان دين مختلف تماما عما نحن عليه بعد لا إله إلا الله محمدا رسول الله ...و في نقاش سابق مع اخوان شيعة في س. أونلاين قلت ليهم أنا حقيقة بعتقد إنو الشيعة - تحت تحت - معتقدين إنو القران الذي بين يدينا الان محرف و إنو النسخة الصاح عندهم ... لانو ما ممكن و لا من المنطق و العقل أن تتبنى ردة الصحابة و آيات الله عنهم و عن فضلهم كان جبناها المحل ده ما بشيلها ...و ما ممكن تتبنى الوصية لسيدنا علي و الامامة و الأئمة بالفهم الشيعي ما لم تقول إنو في قران تاني فيهو هذه الأشياء واضحة جليه .... و أنا أعلم إنو في صحاح كتب الشيعة توجد نصوص منسوبة لآل البيت بتقول إنو القران محرف ...لمن تجيبها ليهم ...بقولو ليك الكلام ده ما صاح رغم إنو في الكافي للكليني مثلا و هو - كما تعلم - زي صحيح البخاري عند السنة ... هنا بتجي قصة التقية و تبقى ما عارف هل الكلام ده تقية ولا فعلا مقتنعين بانو القران ما محرف !!!
المهم النقاش ده متشعب و شايفك إنت و صديق مشيتو فيه كتير ... فقط رجاء رجاء أبعدو من الشتائم و خلونا كلنا نستفيد .

كلامي واضح يا عبدالله ... لو الرسول صلى الله عليه و سلم أوصى لسيدنا علي بخلافتو ... سيدنا على ما كيفو يجي بعد 6 شهور يقول أنا قبلان بخلافة سيدنا ابوبكر و يجي بعدو سيدنا عمر 10 سنين و بعدو سيدنا عثمان ما عارف كم سنة ... حقنا للدماء كما تقول و يقول الشيعة ...كيف يستقيم هذا الكلام بدون ما تطعن في دين سيدنا علي ... ياخي الله تعالى بيقول (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن تكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ) ... خليك من الصحابة اللي الشيعة قالو ارتدو كلهم إلا ثلاثة ... سيدنا علي نفسو كيف الرسول صلى الله عليه و سلم يوصي ليه بخلافتو و ما يعمل بالوصية ... أم تراه ضل ضلالا مبينا كما تقول الايه لمن يعص أمر الله و رسوله ؟!! و حاشاه سيدنا أبا تراب ؟!!

والله نسال الله صادقين انو يتخلى عما هو عليه سواء قال انا شيعي او ماقال ،،، المهم في النهاية سلامة معتقدو في الصحابة واصول الاسلام وما عليه جمهور المسلمين
ولكن يابروف بالنسبة للشيعة مسألة التقية هي مسالة دين ومسألة اعتقاد يتقربوا بها الى الله ونصوصهم المكذوبة على اهل البيت تبين ذلك ومنها:

قال جعفرٌ الصَّادق-: [إنَّ تسعة أعشار الدِّين في التقيَّة، ولا دين لمن لا تقيَّة له]

وينسبون إلى الصَّادق كذلك أنه قال: [التقيَّة ديني ودين آبائي، ولا إيمان لمن لا تقيَّة له]
.
وعن الصادق أيضًا: [لو قلت: إنَّ تارك التقيَّة كتارك الصلاة، لكنت صادقًا]

ويرون عن عليُّ بن موسى الرِّضا قوله : [لا إيمان لمن لا تقيَّة له، وإنَّ أكرمكم عند الله أعمَلُكم بالتقيَّة، فقيل له: يا ابن رسول الله، إلى متى؟ قال: إلى يوم الوقت المعلوم، وهو يوم خروج قائمِنا، فمَن ترك التقيَّة قبل خروج قائمنا فليس منَّا]

بالله في اساءه الى اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ذلك

طيب يا ابني،

ننتهي ليك من مسمار حجا هذا بعد داك يا وقفنا أكثر على افتراءاتك البتتهرب منها دي يا سحبت نفسك و تركتنا نواصل في ذكر منقاب ال-البيت عليهم السلام و نناقش الناس الجاية تناقش دي في امور مهمة.

بالنسبة لقولي: النبي (ص) قال أن عثمان إبن عفان رضوان الله عليه "له هنات والله يغفر له" هذه المقولة أنا أخذتها عن شيخ سني شافعي جليل طبيب و علامة في الحديث والشريعة و موسوعة معرفة مشهود له من أخيار علماء السنه والشيعة. و عشان ندي عبرة مش بس المسألة تبقى تشفي و اثباط خطأء. أفتح عقلك معي شوية يا سيد و ركز في الكلام الجاي دة.

تعرف يا صديق عندما سمعت هذه المقولة من شيخ عدنان والله فرحت و حسيت إنه إتحلت لي معضلة تاريخية مخيفة، حل نسبي طبعاً لأنه لا تزال المعضلة قائمة! و لعل البروف و هو من كان الكلام موجه له أصلاً وهو الزول المشهور في منتديات الله دي بأنه بفتش الكلام بجيبه!! مشى المقولة عادي! أوعى تفتكر إنه داقس, كان في حك بحكة الزول دة، أنا أعتقد أن البروف لم يتوقف على هذه حصافة منه، ربما لأنه يعلم السياق و يعلم إلا ماذا أشير أنا..و ما عايزنا ندخل في أحاديث جانبية بتعمل شوشرة زيادة و أنا أيضاً لا ارغب في خوض هذا.

جيت إنته بس الأعمى المسكوه العكاز :biggrin:

لا سياقات لا أبجديا.... أمرنا لله!!

من البداية نازل طعن في أصح حديث على الرسول، و بالمناسبة كلامك الأخير في تضعيف من كنت مولاه, و إجماع السنه والهزار دا...والله أني أشفقت عليك فيه و يعلم الله ولا استبعد أن تصيبك لعنة أو غضب في الأيام الجاية دي بسب خراقتك هذه! هون عليك.

طيب، هذه مقولة عندما وجدتها فرحت بها لأنها قد تفسر جزء كبير من شخصية عثمان إبن عفان، عثمان له هنات سوأن قال الرسول الكلام دة أم لم يقله و كونه الرسول قاله دي بتخرج عثمان من سوء الظن و حتى الرمي بالضلال من البعض. و هذه حتى يمكن مواجة الغلاه من الشيعة بها، لأنهم يعلمون و يستخدمون غلطات عثمان التي يعلمها القاصي والداني إلا العوام و من لا يهتم. كونه نقول لهم ياخي الرسول كان يعرف بهذه الهنات و قال أن الله يغفر له و على هناته هذه قربة الرسول منه و زوجة ابنته! بنكون قطعنا شوط في اسكاتهم.

عدنان إبراهيم هنا بشرح ليك شخصية عثمان فعلاً بشكل واقعي! مقولة هناته و نسبها للرسول في الدقيقة 9:25 و أكاد أعلم علم اليقين أنها إم لم تكن صحيحة ما قالها هذا الشيخ الفاضل البحر . على كل حال أهو أنا لست كذاب و حتى إذا طلعت المقولة خطاء و أنا استبعد هذا لكن حتى إذا أنا أيضاً لست كاذب لأني أخذت عن شيخ ثقة في نظري و نظر ناس كتار جداً. و ما قطعته كلام من راسي في النهاية، ناقل الكفر ليس بكافر، أهه كفرك جبته من من إنت يا أبوي ؟؟؟؟؟

طيب أنا ما ح أحكه معاك أكتر من كدة يا صديق، إلا إذا جيت إطاولت تاني، لأنه كلامك دة واضح فيو كلام كتير اثبتنا خطله و أعلم و تعلم أنت أيضاً أنك لا تستطيع تبريره إلا بخطل مثله ولا حتى تستطيع أن تأتي بمشايخ تدعي أنك أخذت بعض ذلك الكلام الشاذ منهم يا صديق. يا أدينا خاطرك، يا أجلس بهدوء، يا.....

الفيديو CC للبروف و كل قراء سودانيات.

الفيديو أيضاً يثبت أكثر فكرة القص والتزوير في التاريخ للأسف، عندما تقرؤوا حديثاً مقطعاً و سياقة غريب ولا تفهموه يا أحبة اعلموا أن المقص زارة.

هنا مقص معروض على الهواء مباشرة ، مقص أحمد إبن حنبل تحديداً! و هو من وصى اتباعه عديييل بأعمال مقصهم في الأخبار والأحاديث. مجدي يتساءل لماذا انقل منه و أنا أعلم أنه غفر الله له ربما بحسن نيه أو جهل أدخل التزوير ؟ ننقل منه ما نعلم أو نظن أنه صحيح لأنه يتواتر مع ناقلين أخر و سياقات معروفة و لن تجدني أبداً انقل رواية إنفرد بها أحمد!]. و ننقل منه فقط لإقامة الحجة على اتباعه.