][align=justify]مما لفت انتباهي في لقاء د. علي الحاج نفسية هذا الرجل مليئة بغرور أجوف فهو لا يرى ضرورة في الاعتذار للشعب السوداني الذي كان حقل لتجاربهم الفاشلة دونما تفويض منه ويكتفي بالتوبة التي في نظره تجب ما قبلها حتى و إن كانت ناقصة الأركان ! ليصبح علي الحاج النسخة الألمانية النظيفة المتطهرة بالتوبة التي استفادة من الإقامة في ألمانيا من ملامسة تجربة الحريات وحقوق الإنسان هناك وهي أمور على ما يبدو ما كانت تعني له شيء من قبل وفي رأيه هذا يكفي لأن يصبح مبرر مقنع لهذا الشعب فيلتف حوله وحول حزبه وزعيمه بعد ذهاب هذا النظام !! ، وهو نادم على ما حدث ليس من مبدأ ولكن من حيث إخفاق المشروع يعني لو لم تحدث المفاصلة لكان حتى اليوم يرى في الإنقاذ التجربة الإسلامية الرائدة والحكم الأمثل ، أما وعده بعدم المشاركة في انقلاب آخر فليوفره لنفسه فنحن على يقين من أنه لو عمر ألف عام ولو قام في بلادنا انقلاب عسكري كل عام لما قبل أي انقلاب منها أن يشركه .
والجدير بالملاحظة تحجر عقلية الرجل عند قيادة الترابي للتنظيم وإمكانية تقديمه للشعب والعالم من جديد بعد كل هذا الفشل !!
هل هنالك إستغباء لهذا الشعب أكثر من ذلك ؟ ليته كان الصادق وحده.[/align]

مقال جدير بالمطالعة يشير لمحاولة البعض تغييب عقولنا وهم من حملت الأقلام هذه المرة فياليته وياليته كان الساسة وحدهم !!


الاحداث

نماذج النفاق في السياسة السودانية !

فتحي الضـو
[email protected]

[align=justify]صديقنا الكاتب والمحامي نجم الدين محمد نصر الدين يقيم في ولاية مجاورة لنا من ولايات الغرب الأوسط الأمريكي، ويطل على القراء أسبوعيا من على منبر صحيفة زميلة أخري، ويثابرن على ذلك رغم المعاناة التي يعيشها والمتمثلة في تعطل كليته عن أداء وظائفهما الطبيعية، ولهذا فهو – شفاه الله وعافاه – يخضع لما يسمي بـ (غسيل الكلي) ثلاثة مرات في الأسبوع، وهي بالفعل تجربة لا يستطيع تحملها إلا من منحه الله مقدرة الصبر على البلاء والمحن، وقد زاد نجم عليهما بطلاوة حديثه وخفة روحه والتعامل الواقعي مع مرضه...بدليل أنه كتب كثيراً عن هذا الداء اللعين بدراية ولغة سلسة قصد بها تنوير الذين يعانون مثله وتخفيف آلامهم، ويكاد قارئها يظن من فرط ما إحتوته من ثقافة طبية ومعلومات ثرة أن كاتبها نطاسي بارع، والحقيقة هو لم يقل ولم يدعِ ذلك، فإن كان طول الجُرح يُغري بالتناسي كما قال الشاعر، فإنه في مثل حاله قد فعل العكس وأصبح وسيلة من وسائل التحريض وحث المصاب على مزيد من التعليم والتثقيف والإحاطة بكل شاردة وواردة بغية أن يستبين المرء علته وكيفية التعامل معها، ومع ذلك أحسبه يحمد الله كثيراً على نعمة وجوده في ديار عقدت فيها الإمكانات الطبية والبشرية تحالفاً مقدساً غايته رعاية ومداواة المرضي وتخفيف معاناتهم، وفي التقدير أنه الحِلف الذي جعل من إطلالته الراتب على القراء...أمراً ممكناً!
كان لابد وأن أتذكر معاناة صديقنا نجم الدين هذه أثناء قراءتي الخبر التالي في صحيفة (الأحداث 19/7/2008) والذي ورد بصيغة جاءت تفاصيلها مشابهة في صحف أخرى «تضجّر مرضي الكلي بمستشفي الخرطوم أمس جراء انقطاع التيار الكهربائي عن المركز لساعات طويلة، وعاشوا لحظات عصيبة بسبب ارتفاع درجات الحرارة والظلام الدامس، بينما سارعت إدارة المستشفي بتبليغ سلطات الهيئة القومية للكهرباء بالعطل، وقال مدير المستشفي عبد الله عبد الكريم للصحفيين إن تنسيقاً جرى مع المركز القومي للكلى لتوزيع المرضى بالمراكز وإمكانية إجراء الغسيل إلى حين عودة التيار الذي توقف بسبب الكيل» ولأنه لا يعرف المكابدة إلا من يعانيها، فلا شك عندي أن هذا الخبر سيكون وقعه السيئ مضاعفاً في نفس نجم الدين إن أطلع عليه، ومع ذلك فقد لا يري البعض فيه مُثيراً صحفياً، ليس لأنه لا يسرد قصة مواطن عضّ كلباً كما تقول القاعدة الصحفية، ولكن لأن الكهرباء منذ أن عرفت طريقها للسودان وهي تقطع فجأة وتعود فجأة ولا ينبغي لعباد الله الصابرين أن يسألوا عن أشياء إن تبدي لهم تسوءهم. أما أنت يا عزيزي القارئ الذي ندعو الله له بالصحة والعافية والقدرة على التماسك في هذا الزمن الرديء، نود أن تتخيل سيناريو بمشاعر أحد أولئك المرضي الذين ساقتهم أقدارهم للمركز المعني، وأثناء مداواته – أي أثناء عملية الغسيل – قرر ذلك المريض أن يبدد مرارة الانتظار بمطالعة صحيفة (السوداني 17/7/2008) التي كان يحملها معه، وعندما أنقطع التيار الكهربائي فجأة كان حينئذٍ قد فرغ للتو من قراءة (عامود) ذلك الكاتب النحرير (كراديتش) الصحافة السودانية الذي يضع (قلنسوته) على رأسه في الصورة، ثم انقطعت تبعاً لانقطاع التيار أفكاراً كانت قد تداعت وإنداحت أسيً وشفقة ولوعة على وطن مهيض الجناح يرقد جنباً إلى جنب المرضي المعنيين، وقد تدلت من جسده العليل أنابيب ومشارط وإبر وأكياس بلاستيكية!
بعد أن قدم كراديتش الصحافة السودانية حيثيات عليلة قال سيادته لا فضّ فوه «نريد الإنقاذ (الأولى) ولكننا نريدها بكل ما حققته الإنقاذ (الثانية) من انجازات في مجال الحريات والانفتاح والتقدم الاقتصادي والعلمي والاجتماعي. لكن لو كان هناك تعارض بين الاثنين فنريد (الأولى) ويا راوح ما بعدك روح! نريد عودة الدفاع الشعبي ليس فقط لمجرد العودة بل ليتحول إلى (جيش إحتياط) بكل ما في الكلمة من معني وأن تكون مهمته (مع الشرطة والأمن) حماية المدن بما فيها من بشر وأرواح وممتلكات. لنبني جيشاً عصرياً محترفاً بأجهزته المتطورة وأسلحته (الفتاكة) نعم الفتاكة ولنسعى لامتلاك الطاقة (النووية) هل سمعتموني، نعم النووية! أما أن نعيش أقوياء أعزاء أو لنفسح المجال لمن يريدون أن يعيشوا. كذلك لنبني (درعاً صاروخية) تحمي سماوات بلادنا. ولتكن مهمة (ذلك) الجيش حماية البلاد أرضاً وحدوداً بحيث لا يدع فرصة لـ (ذبابة) أعزكم الله أن تطير (بدون أذن) فوق كبكابية أو محمد قول أو حلفا أو نمولي. أعيدوا لنا برنامج ساحات الفداء وأسحق أحمد فضل الله و (المراسلين الحربيين) ولا يقولن لي أحد أن الحرب انتهت. هذا (هراء) » ولأن الطيور على أشكالها تقع فقد ختم بناعق تبرأت العصبة من لسانه منذ أمدٍ بعيد «أعيدوا لنا المقدم يونس محمود لينعش عند الظهيرة ذاكرة (الشعب السوداني البطل)! إذا كان قد رقى إلى رتبة (اللواء) وقال إن المهمة لا تناسبه، أعيدوه إلى رتبة المقدم! فما فائدتنا برتبته الرفيعة! المهم أن يعود ففي غيابه عنا وعن الساحة فإن الأفاعي السامة والعقارب القاتلة (بيضت) وأفرخت أفاعي وعقارب أشد فتكاً» وهنا أيها القارئ - حمّال الآسية - نسدل الستار على السيناريو المفترض، و لك مطلق الحرية في أن تقارن بين واقع (مظلم) وأحلام (تنيرها) الطاقة النووية و(تسري) للسماء بدرع صاروخي وأسلحة فتاكة!
هذا نموذج للنفاق السياسي الذي استشري كما النار في الهشيم، وهو أيضاً نموذج لمن وصفهم المولي عزّ وجل بأنهم (يخرِّبون بيوتهم بأيديهم) ذلك إن أسلمنا جدلاً بقول الإنقاذ إن السلام يعد في طليعة انجازاتها، فكيف يعمل متنطعٍ على هدم انجاز يتباهي به أهل النظام؟ وحتى يوم أمس سمعت رئيس النظام نفسه المشير عمر البشير يقول في دارفور ولأكثر من مرة أن السلام هدف إستراتيجي، وطالما أن (الناس على دين إعلامهم) كما قال المشير أيضاً، فقد كان الأحرى أن تُحظر مثل هذه الكتابات الضارة بالإنقاذ قبل أن تكون ضارة بالذوق العام ومفسدة للأخلاق، لا سيما، وأنهم يعلمون أن مثل هذه الكتابات المتطرفة وغير المسئولة سبق وأن أوردت البلاد موارد التهلكة، ومما لاشك فيه أن كراديتش الصحافة السودانية الذي تغول على مهنة تعد من أنبل المهن، إما أنه لا يعي ما يقول وتلك مصيبة أو أنه يعي ما يقول وتصبح المصيبة حينئذٍ أعظم!
وثمة فارس آخر يضع أمام أسمه حرف الدال ولا ندري بأي صنوف الدال احتمي، وإن كانت الدال التي يضعها على وجهه دالة كبرى على هويته، ياسر محجوب الحسين أحد كتاب صحيفة (الصحافة) كما عرفته، جاء بشيء عجباً في سياق النفاق السياسي الذي يمارسه رياء الإنقاذ وأهلها (17/7/2008) فقد توهم أنه بجرة قلمه يمكن أن يمحو بلداً وشعباً من الوجود، وذنبهم الوحيد الذي اقترفوه أن المدعي العام من بني جلدتهم، فأنظر - يا رعاك الله - ماذا قال: «لويس مورينو أوكامبو مدعي ما يعرف بمحكمة الجنايات الدولية، خرج من رحم بلد منكوب ثقافياً واثنياً وفي الحقيقة لا وجود لثقافة أرجنتينية كما لا يوجد هناك أرجنتيني أصلي وإن وجد فهو مُهمّش ومنعزل، فقد كانت هذه البلاد أكبر المستعمرات الاسبانية بأمريكيا الجنوبية واستمر الاحتلال الأسباني لها حوالي ثلاثة قرون وترتفع نسبة الأوروبيين فيها حيث يشكلون الأغلبية المطلقة أي أكثر من (90%) من السكان، فمن هذه البيئة الشاذة وغير الطبيعية خرج إلى الوجود المدعو أوكامبو، الذي يحاول اليوم على مسرح السياسة الدولية رقصة السامبا البرازيلية التي لم يجد منها سوى العري والتكشّف» ثم يمضي الكاتب في (الردح) بطريقة حواري أهل شمال الوادي، وجاء هذه المرة أيضاً بشيء فرياً «وحقيقة الأمر إن أوكامبو يتصف بصفات غريبة ليس من بينها العدل والنزاهة والحياد وهي الصفات الضرورية المفترضة في رجل القضاء والقانون، فهو شخصية متناقضة الأقوال والأفعال مضطربة الأفكار ومتهوّرة تدفعها نوايا سيئة، يقول محمد علي إبراهيم رئيس تحرير صحيفة (الجمهورية) المصرية إن واشنطن كانت تنتظر تولي أوكامبو منصب كبير المدعين في المحكمة الجنائية الدولية لعدة أسباب منها أن له جذوراً تشادية وبالتالي فإنه يكن العداء الطبيعي للسودان»!! (علامات التعجب من عندي) أي جهل يمكن أن يبارى هذا، وعليه نتساءل ببراءة مرة أخري، لماذا لا تحجر الرقابة على مثل هذه الكتابات؟ إن لم يكن رحمة بنا فعلي الأقل رأفة بنظامها! وهب أننا ارتضينا وأذعنا وأسلمنا أن تحكمنا الإنقاذ...فهل تريد شعباً قوياً سليم العقل والجسم ليواجه (الأعداء) أم تريد شعباً تدخله مثل هذه الكتابات غرفة الإنعاش؟
بما أن السوء بالسوء يذكر فليتأمل القارئ الذي أرهقناه قترا، حديث محمد على المرضي وزير العدل السابق الذي يريدينا أن نلغي عقولنا كذلك، فقد أتهم في ندوة عقدت بقاعة الزبير الدولية اوكامبو بالعمالة لجهاز المخابرات الأمريكية الـ (سي.اي.ايه) وليس في ذلك غضاضة، ولكن أنظر لحيثياته التي بنى عليها اتهاماته (الرأي العام 18/7/2008) وهو المنتمي لأهل القانون وقبلها المنتمي لأهل (الحل والربط) كما نقول في عاميتنا، فقال إن اوكامبو عميل لأنه: «درس في جامعة هارفارد الأمريكية، وعمل مستشاراً لأحد البنوك الأمريكية، إضافة لعمله مستشاراً لمنظمة الشفافية الدولية التي اشتهرت بعدائها السافر للسودان» ليت الوزير الهمام زاد على موشحاته هذه بقوله أن أوكامبو يحب الهامبرجر و(يلهط) الايسكريم؟ أو ليس القائل نفسه هو ذات الرجل المسؤول عن تعقيدات الوضع الحالي؟ وذلك بما كان يردده من ساقط القول من أمثال بائسة تستخف بكل ما يصدر من المجتمع الدولي بمقولته المأثورة (بلوها وأشربوا مويتها) بدلاً من أن يدحض الاتهامات - صدقت أم كذبت - بالحجج والبراهين القانونية، المفارقة أن الصحيفة نفسها توسمت فيه العلم والمعرفة فابتدرت خبرها أعلاه بقولها (دحض محمد على المرضي وزير العدل السابق اتهامات المدعي العام للجنائية الدولية) وأقول لو أن مثل هذه الأقاويل (تدحض) الاتهامات فليبشر أوكامبو بطول سلامة؟
كان زميلنا الأستاذ مصطفي البطل قد كتب عن (واقعة) عبد المحمود عبد الحليم سفير السودان بالأمم المتحدة مع سفير دولة كوستاريكا (جورج يوربينا) حينما تهكم من بلد الأخير ووصفها بإحدى جمهوريات دول الموز فقال له السفير بأدب دبلوماسي رفيع «أن بلده تحتل رقم 48 في التقرير الرسمي للتنمية الإنسانية الصادر عن الأمم المتحدة بينما السودان يرزخ أسفل القائمة في الرقم 147» والحقيقة أن السفير عبد المحمود بمتابعتي الحثيثة لمعظم ما يصدر من أقوال قد ضرب رقماً قياسياً في استخدام لغة أقل ما يقال عنها أنها غير دبلوماسية، وكثيراً ما استدعت إلى ذهني حوارات (الحلاقيم الكبيرة) التي يمارسها بعض عشاق كرة القدم في المدرجات الخلفية، ولهذا لا غروّ إن سولت لي نفسي الأمارة بالسوء وقالت لي إن لم يرعو فقد يكون مقتل هذا النظام بين فكّيه؟ وله في مآلات احمد سعيد ومحمد سعيد الصحاف أسوة حسنة!
للنفاق السياسي جذور ضاربة في أعماق بعيدة، ولكننا نستذكر من التاريخ القريب إبان عهد الرئيس المخلوع جعفر نميري أن رئيس تحرير احدي الصحيفتين اليتيمتين عنَّ له أن يمارس النفاق بسقفه الأعلى، فكتب مقالاً افتتاحياً قال فيه إن «الشعب السوداني يؤيد الرئيس نميري في ما كان وما سيكون» وهي عبارة فتحت شهية زميله رئيس التحرير الذي خلفه في المنصب وأراد أن يبزَّه بما لا عين قرأت ولا خطر على قلب بشر، فصدرت صحيفته ذات يوم بعنوان رئيسي يقول «جاء الرئيس ونزل المطر» وكانت الخرطوم يوم ذاك تشكو جدباً في الزرع والضرع وشحاً في المطر والضمائر الحيّة! ولكني ما كنت أحسب أنني سأعيش حتى أقرأ العبارة مرة أخرى على لسان رئيس تحرير الصحيفة العريقة الذي يمارس النفاق بطريقة (الاستبرتيز السياسي) فقد كتب في (6/4/2006) تقريراً عن زيارة وفد حكومي لمنطقة القضارف وكان هو في معيتهم وقال «الأمر الذي لفت أنظار الناس هبوط أمطار سببها غمام في غير موعده المعتاد» ولمثل هذا تقول الأعراب بخ بخ!
إن القلم مسؤولية وأمانة تنوء بحملها الجبال، والله تبارك وتعالي حينما أوحي لنبيه بالقراءة أكد له أنه (علّم الإنسان ما لم يعلم) ولم يقل له إن من ضمن ما علمه له، آيات القتل والموت والدمار وإشعال الحروب والمكائد والفتن، بل على العكس فقد أكد له في قرآنه المُنزّل على حرياته (لست عليهم بمسيطر) وكذلك منحة نعمة حرية الاختيار (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر...الآية) وأيضاً (لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيِّ) وحثّه على أدب الحوار (أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) ولكن فالمؤسف أن كثير من المتنطعين وعلى رأسهم كراديتش الصحافة السودانية يظنون أن المرء يمكن أن يكتب كيفما اتفق دون مسؤولية ووازع أخلاقي، وقد اتخذوا من النفاق (ساتراً) للاستمتاع بكبت الحريات في أوقات الحرب وهامش الحريات في أزمنة السلم، وتمادوا لأنهم يعلمون مسبقاً أنه لن تمتد إليهم يد (رقيب) أو (عتيد) لكن الذي لا يعلمونه أن القارئ وهو الرقيب الحقيقي لا يلتفت لمثل هذه الترهات فقد أثبتت التجارب أن الكتابات التي تنضح نفاقاً هي كالزبد الذي يذهب جفاء، وتجد كتابها المتطرفون أول من يلوذ بالهروب من أي مواجهة متى ما استجاب الله لدعائهم وحقق (أمانيهم) في المصائب والكوارث، ولهذا فهم لا يكترثون إن حلّت بهذه البلاد كارثة أو طامة كبري طالما أنهم كانوا يكتبون وعينهم على الغنائم المبثوثة!
ما أكثر النماذج في أزمنة المزايدات، وكثيرا ما وجدت نفسي أتأمل في متناقضات الشخصية السودانية التي تغنينا بشمائلها شعراً ونثراً، ذلك لأننا تناسينا أن ما تغنينا به لن يكون صمدياً في ظل الفقر والبؤس والتخلف، ونحن بفضل هذا الثالوث شعب عاش في كبد وجراءه أيضاً انتهكت حقوقنا السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وإن كانت هذه الانتهاكات في ظل الأنظمة الديكتاتورية تبدو أمراً طبيعياً فالمؤسف أنها تمت أيضاً في ظل الأنظمة الديمقراطية، مع التأكيد أن الأولي (كسرت) الشخصية السودانية وأورثتها ما يراه البعض غريباً ومستهجناً ولا يتسق مع صورتها الأسطورية...فلم تستعجبون[/align]!!

الحبيب كباشي
لك التحايا
طبعن بصورة هادئة، صيغتا شعورك وأحساسك عن المهدية بهذه الحروف الهادئة وإن القصد هو الكره وحين نكره نحن السودانيين، نبالغ فنحن شعب نحب الكترا
شوف صينية الطعام عندنا، سلطة، محمر، مقمر، كسرة، عيش، ملاح، طبيخ..
دا خليك من ال rest room؟؟
دي، بير عديل كدي، تحفر لمن تجيك الموية، البير دي مخصص لبيت واحد، مهما كانو سكانو برضو ما بيفوتوا العشرة
وعشانا بقدِر، أنو كراهيتك لي الأنصار والمهدية، إنعكست على حزب الأمة ورئيسه
نحنا؟
شعب طبعنا أن نقدس كبارنا (القصد الأباء والجدود وربما عند البعض، الأمهات)، والتوجه السياسي مربوط عند الأغلبية بالأسرة وإرتباطها بتوجه سياسي معين "حتى الأحزاب الأيدولوجية والتي مفروض أنها، فكر ونظريات وعلم؛ تجد أنها وراثية وأسرية،،،، عندي في أهلي، مثال بأسرة الشهيد عبد الخالق" ودا بخليني أن أقدر، مثل ما أنا ود أنصار إتا كمان ود ختمية وإلا ما بتكون إتحادي،،،
لكن الحبيب
الكراهية السافرا دي ليه
والله والله
ما بتذكر أني في يوم كرهتا أو هاجمت زول عشان، أنا بكره توجهو...
يا أخي حتى الزول البيكفر،، دا ربنا كفيل بيهو وهو الغفور الرحيم
إحنا ولاد بلد واحد وقطع شك بينا نسب ومربوطين بي حسب
ليييييييييييييييه الكره دا كلو
الجواب
الإستعمار
أكان إنجليزي قاتله الله
أو
مصري عليه اللعنة
............
الحبيب
مسمى إتحادي هذا،،، هل هو الذي تطالب به حتى اليوم أم أنه إرث وأنتا ستكون عليه.
هل حقا تعمل من أجل وحدة وادي النيل، ليحكمنا مبارك، كما كان سيحكمنا فاروق أو على أحسن الظروف؛ من قال: إقطعوا أصبعي ولا يقطع السودان عن مصر
.........
الخلاف لا يفقد الود بيننا
لك التحايا

[align=justify]الأخ العزيز د. بابكر مخير تحياتي وكامل مودتي
أولاً : يا الحبيب خليني أبدأ من أخر كلامك زي ما بدأت أنت من الأخر ولأن كلامك الأخير فيه هضم لوجهة نظر بلفها في ثوب الكراهية و الحقد ومن ثم إخراجها من دائرة الحوار الفكري فدعني أختلف معك كثيراً هذه المرة فإني أراك حملت الكلمات معاني خلاف ما تدل عليه ، وخلي أسئلتي تزيد شوية ما مشكلة بس قول لي وين أنا قلت بكره المهدية وبالتالي حزب الأمة ؟؟ فيما إقتبسته أنت من مداخلتي في بوست الأخ حسين عبد الجليل رغم إن البتر ووضع الإقتباس هنا في هذا البوست أحدث فيه تشويه لمعناه فأنا هناك أشيد بكتاب وكاتبه وأنفي عني شبهة الإشادة بدوافع انتماء يربطني بمادة الكتاب أو الكاتب هنا سواء رابط الوطن الواحد فأين الكره في هذا!! ؟؟؟ بالتأكيد هذا لا يعني الكره .. فلك ولمن لم يطلع على مداخلتي في بوست (قراءة في كتاب تاريخ حياتي لمؤلفه الشيخ بابكر بدري) هذا ماقلته كامل [/align]
[align=justify]يا أخي رغم أن المهدية ليست موضوعنا هنا ولكن أحب أن أوضح لك ما تعنيه عبارتي السابقة بعدي عن المهدية فكرة وقناعة فأنا لا ؤمن بأن محمد بن عبد الله السوداني الملقب بالمهدي بأنه المهدي المنتظر الذي قيل عنه يظهر في أخر الزمان و لا ؤمن بأن من لم يصدق به قد كفر ويباح دمه وعرضه فهذا في رأي أمر دينياً في غاية الخطورة .. هذا ما أعني به بعدي عن الفكرة أما فترة حكم المهدية وهي حكومة الخليفة عبد الله فأنا لست على قناعة بأنها حكم وطني رشيد بما أشعلته من حروب داخلية وخارجية وإحيائها لعصبية القبيلة و إباحتها تجارة الرقيق بين مواطنيها يعني مواطن يبيع مواطن أخر ! هذا على سبيل المثال بعض ما أبعدني عن القناعة بالمهدية وأعتقد أن هذه وجهة نظري في تاريخنا وهي لا تعني الكراهية التي هي حالة نفسية قد لا تحتاج لمبرر في كثير من الأحيان وقد لا ترى غير المساوي لأن الكره شحنة سالبة بسبب وبغير سبب وهو يعمي العين والمثل السوداني بقول (الما دايرك في الضلام بحدرلك) .
ثالثاً : ربط حزب الأمة بالمهدية قام به زعماء حزب الأمة منذ تكوينه ولم يكن تعسف مني كما لمحت في تعقيبك وقد أفصحت أنا هنا في هذا المنبر في بوست سابق بمناسبة الاستقلال عن ختل هذا الربط وكيف أنه أعاق الحزب وكبله وحمله أوزار تاريخية سابقة لوجوده و كبدنا مشقة التعامل السياسي معه في تناقضه وتنازعه بين الطائفة والحزب السياسي ومحاولاته المستميتة للإجابة على مشاكل المستقبل بفكرة المهدية فانتم من تصرون على خلع المهدية من التاريخ ووضعها في الحاضر والمستقبل وهذا ما نستغربه نحن ونرى فيه خطر على مستقبل الوطن وبزرة فناء للحزب وهذا ما قال به سيد صادق حين رفض إمامة عمه وزعامته للحزب ووصفها بالبابوية ثم عاد الآن و أصبح هو الإمام والزعيم السياسي !
أما إن كنت ترى نقدي للسيد الصادق أكثر من غيره من الساسة فهذا لأنه و بلا شك سيد صادق أكثر الساسة في بلادنا إن لم يكن في العالم كلاماً والبلاء موكول بالمنطق وأكبرهم أخطاءً سياسية ولست وحدي في هذا الرأي فعليكم يا أنصاره ومحبيه بالصبر حتى يكف الصادق عن كثرة الحديث أو يعتزل السياسة ! وانا أنتقده سياسياً ولكن والله لا أكرهه بل أحترمه وأحترم حب الكثيرين له وأجل فيه تهذبه في خلافه السياسي وقد ذكرت ذلك من قبل .
ختاماً أخي أنا لست من يكره الأنصار و وإن كرهت منهم أخطاء كما أكره الخطأ من نفسي فذلك أقرب للحب وليس الكره فأنا وإن كنت من المحمية وشندي والمتمة ولكني لم أجد أهلي على ختمية صرفة فمن بينهم الأنصاري الذي لا زال يحمل راتب المهدي في جيبه و منهم من يقول إنه هندي ومنهم الختمي ومنهم من لا هو هذا ولا ذاك و لم يُفقدهم تعدد الولاء محبتهم لبعضهم فكيف لي أن أشذ عن هذه القاعدة و أكره بعض أهلي لمجرد انتمائهم ؟؟
راجعلك يا الحبيب في حكاية الوحدة [/align]

[align=justify]الأخ العزيز د. بابكر مخير
أخي الحبيب كان بيننا مساجلات على هذا البوست أحسب إن دافعنا لها جميعاً ليس الترف فو الله أنا أقتطع وقتي هذا من وقت ثمين وأظنك أنت والجميع هنا كذلك و بلا شك فمشاغل الحياة كثيرة والطموح فيها لا يعرف وقت فراق وقل ربنا ينجينا من هذا اللهث ورآها الكذابة ، فالكتابة يرغمنا عليها هم وطن أصبحنا نبحث عنه لنا قبل أن يكون لأبنائنا و ليس حب في الكتابة ولا حب في النيل من محاور أو الانتصار على رأي مخالف فكل ذلك لا يعني شيء يستحق أن يجهد الإنسان نفسه من اجله والكلمة في رأي لا تكتب بتجميع الحروف ولكن هي نتاج انفعال بحدث معين والتفاعل معه ثم التعبير عنه وهذه عملية أنت أعرف منا بتغيراتها الكيمائية في الجسم البشري وتأثيرها على صحة الإنسان وكما قال صاحب الظلال رحمه الله سيد قطب( الكلمة الحية تقتات على قلب حي) نحن أخي حقيقة لم نعرف بعضنا إلا من خلال هذا المنبر الرحب لذلك ربما نظلم بعضنا لو تركنا العنان لخيالنا أن يسرح لغور شخصيات بعضنا فأنا ربما تجد في كلامي حدة ولا كن لا أكره ولا أحقد ولا أغضب من حوار ومقتنع تمام بأن الحياة من غير رأي أخر هي مسيرة عميان وأن الوطن ليس لأحد ولا لحزب ولكنه للجميع . فأرجو أن لا تعتقد أو تفترض بما إنني من منطقة معينة وجدت في التاريخ ظلم من حاكم فهي بالتالي تتوارث الحقد والضغينة وتنتصر كلما تجد فرصة على منبر كتابة أو ساحة حرابة ولو كان الأمر كذلك فلن يكون في المستقبل بلد أسمه السودان فنحن بلد لم يحكمه غير المتسلطين وكل حاكم منهم أخذ جهة من الجهات وضرب بها الأخرى ولكي نخرج من هذه الدائرة يجب أن ندفن أحقاد التاريخ بين سطوره ولا نأخذ منه غير العبرة لنبني جسور المحبة بين أجيال بريئة من أخطاء أجيال خلت لا نملك إلا أن نسأل الله لهم الرحمة والمغفرة .
الحبيب د. بابكر مخير
أنا سعدت كثير بمداخلاتك وأتمنى أن لا يكون للحوار بيننا حد أو حدود حتى نقضي على وجه البسيطة أيام باقية وأنا قلت قبل هذا أكثر من مرة واصف مداخلاتك بسعة الصدر فلما الضيق الآن ؟؟ لا شك أنت حر فيما ترى من هو أهل لحوارك ومن هو دون ذلك فتحقره بالإعراض وأي كان موضعنا عندك فلك الود و الاحترام الكامل لما تعتقد وما ترى فيه الصواب و لك عندنا قلب وباب مفتوح للحوار وسنرد على ما تكتب بما نعرف فلتحتملنا و لك شكري ومودتي وأمنياتي أن نلتقي على أرض الوطن كما التقينا هنا على محبته .
وأنا راجع إنشاء الله لي كلامك الفوق دا لأنه بصراحة زعلني و حا أقولك ليه زعلني يعني كان خليتنا ما بنخليك ! .[/align]

[align=justify]أخي العزيز د. بابكر مخير
تحياتي وشكري على رسالتك في الخاص التي أماطت اللثام عن ذوق رفيع في أدب الإختلاف السياسي وأبانت أن هناك حدود أخلاقية للنقد تلزمها نفسك وهذا ما نفتقده في كثير من التهريج الحاصل الذي خلط الغث بالثمين وشوه كثير من جمال الأخلاق السودانية وأضاع الحقيقة بين سيل الشتائم .
وأسمح لي الأن أن اتناول مداخلتك الأخيرة هنا ببعض الردود وليس لي هدف من ذلك سوى التوضيح للوصول لفهم متفق عليه بيننا [/align].
[align=justify]دعني أتسأل هنا إن لم يكن هذا [/align]
[align=justify]تهكم فهذا يعني نفي العقل عني قبل إثبات خطاء السياسي فلا أعتقد أن هناك سوداني عاقل ينادي بأن يحكمه مبارك أو أي أحد غير سوداني كما لا أعتقد أن الوحدة يومها كانت شعار لضرورة الحاكم الأجنبي .[/align]
[align=justify]هذا مالم أفهمه ! فهل هناك حروف تقليدية وأخرى حديثة وبأيها كتبت أنت ؟[/align]
[align=justify]ماهو الحد الأقصى هذا هل هو خط أحمر في الحوار لا ينبغي تجاوزه !! أنا ليست لي حدود في حوار وطني ولا أعرف كبير معصوم من النقد وفي رأي إن الإنسان مسئول عن صمته في غيرما كف عن الخوض في باطل ، اما إن كان الحد الأقصى هذا هو حدود أخلاقية يلزمها المرء نفسه في الحوار فذلك مؤكد .[/align][align=justify]ومن قال إني أعمل جاهد لذلك ؟ بل من قال إنني لوكنت واحد من أهل ذلك الزمان سيكون لي راي مخالف لما حدث ؟[/align] [align=justify]لست من أصحاب هذا القول ولا هذا الفهم ولا أرى خطأ في حكم أي حزب إستند على أغلبية بل ذلك هو الصواب بعينه ولكن لا أرى عصمة لأحد غير الحبيب المصطفى (ص) كما أرى أن سيد صادق وإن حكم بتفويض شعبي لا شك لكنه لم يحقق شيء ولم ينجز إنجازاً واحد لهذا الشعب الذي فوضه ولا أرى خير في أن يحكم من جديد وهذا راي الذي ليس بالضرورة أن يكون نسخة من رايك وراي الكثيرين من الأنصار العقلاء والمتعلمين والأكثر ثقافة مني وكما أحترم رايكم في هذا فمن حقي وحق الأخرين عليكم المثل .أما رعاع ونعاج وبعر فهذه إن وجدت فهي في غير قاموسي .[/align]
[align=justify]نعم تاريخنا متعدد الروايات وغير محقق وحكاية أن لكل روايته المحببة في التاريخ هذه كارثة السودان وينبغي على جيلنا إعمال العقل فيما يقرأ ويسمع من مشافهات حتى نخرج براي معقول على الأقل إلى حين تحقيق هذا التاريخ المزيف ، ولكن هنالك أحداث متفق عليهما منها أن الإتحاديون رفعوا شعار الوحدة وفازوا بالأغلبية البرلمانية التي شكلوا بها حكومة منفردين وهي الحكومة الوحيدة الغير إتلافية في تاريخ البرلمانات السودانية ومع هذه الأغلبية حققوا الإستقلال و مؤكد عقلياً أنهم لم يُكرهوا على ذلك برلمانياً أم إذا إعتقد الناس أن أحداث مارس هي من غيرت وجهة الإتحاديين فعليهم قبل الدليل على ذلك الإعتراف بأن حزب الأمة هو من خطط وقام بهذه الأحداث الدامية والخطيرة وتبرئة البوليس والحكومة من دماء من قتلوا فيها ليكون حزب الأمة بذلك أول من مارسة البلطجة السياسية على شعبه في تاريخ الأحزاب السياسية في السودان . أما إن كان المقصود أن حزب الامة أحدث حراك سياسياً معارض أقنع الحكومة بصواب رأي المعارضة فستجابت لذلك فتلك لعمري محمدة ديمقراطية للإتحاديين ولكن الثابت أن إعلان الإستقلال كان مفجأة حتى لحزبكم الذي قال زعيمه السيد الصديق رد على دعوة الرئيس أزهري لإعلان الإستقلال (دا كلام فارق) وهموا بمعارضته حتى جمعهم السيد عبد الرحمن المهدي وذكرهم بأن ذلك هو شعارهم ! في رأي التراجع عن الوحدة في ذلك الزمان له عوامل كثيرة داخلية وخارجية .[/align][align=justify]هذا ما زعلني حقيقة لأنني أرى إننا نتحاور في قضية وطنية أكبر من زواتنا وزعاماتنا والصبر على الحوار فيها مكرمة وطنية كما لا أرى إنني قد مسست شيء شخصي ولا ؤمن بداعي لتناول الأشياء الشخصية في النقد السياسي الذي يجب أن ينصب على الأفعال والأقوال السياسية فقط .[/align][align=justify]وأنا أشكرك جزيل الشكر و سعيد وفخور بمعرفتك وأنت من الناس الذين يسعى الإنسان لمعرفتهم ومصادقتهم وستكون أول من أبحث عنه في دار حزب الأمة بعد إنقشاع العتمة قريباً إنشاء الله .[/align]

[align=justify]في لقاء صحفي مع صحيفة الشرق الأوسط قبل أيام قال السيد محمد عثمان الميرغني زعيم التجمع الوطني (المعارض)رد على سؤال :[/align]
* كيف تنظر للاتهامات الموجهة أصلاً من جانب المحكمة الجنائية الدولية ضد مسؤولين سودانيين؟

[align=justify] ـ لقد رفضنا مبكراً أي اتجاه لمحاكمة متهمين سودانيين بالنسبة لأحداث دارفور خارج السودان، واقترحنا قيام محاكم قضائية خاصة للاضطلاع بالمحاكمة متوخية العدالة والنزاهة التامة داخل السودان، وقلنا إن لدينا قضاء عادلاً ونزيهاً في بلادنا، وأنه أي القضاء السوداني قادر على أداء مهامه ومسؤولياته بالمستوى المطلوب وأنه إذا أقيمت العدالة في الخرطوم فلا لزوم لها في لاهاي أو أي مكان آخر.[/align]
[align=justify]بغض النظر عن صواب رفض محاكمة مواطن سوداني في لاهاي أو قبول ذلك فهل حقاً يرى مولانا أن القضاء السوداني الآن عادل ونزيه وقادر على إنصاف مواطن عادي من النظام الحاكم !!؟ هل القضاء الذي أعدم مواطن لحيازته نقد أجنبي قضاء عادل ونزيه ؟ وهل أنصف هذا القضاء النزيه نائبه في رئاسة الحزب الأستاذ علي محمود حسنين الذي سجن ستة أشهر وبرء بلا محاكمة !! لماذا لا يلجأ مولانا الميرغني لهذا القضاء النزيه والعادل ليسترد أملاكه وأملاك حزبه المصادرة ؟ هل حقاً نحن شعب في نظر قياداته وزعاماته السياسية أهون من متاع دنياهم ؟
إذا كان الميرغني متأكد من نزاهة القضاء السوداني في ظل هذا النظام لماذا إذن المعارضة ولماذا الهجرة للخارج طلما كنا قادرين على كسب قضيتنا العادلة أمام القضاء النزيه في بلادنا !!؟ [/align]

الاخ العزيز كباشي
تحيه طيبه
يا اخي هذا مسلس دهري..
(الشقيق) مولانا ايد مايو الشيوعيه و عارض الانقاذ الاسلاميه!
(الحبيب) امل الامه كاتل مايو ثم اصبح عضوا في الاتحاد الاشتراكي و في الانقاذ اهتدي ثم ارتضي!
(الشيخ) الدكتور نادي بالجهاد و بعد المفاصله, قال ديل ماتوا فطايس!

يا اخي السياسي دائما موافقه صحيحه...
غلطة السياسي الوحيده..انه يموت............

اخي العزيز كباشي
تحيه و احتراما
اوافقك في كل ما ذكرته و لكني, و بكل ود, اختلف معك في ان الزعامات او بالاحرى رؤساء الاحزاب ليسوا باحرار فيما يتخذونه من مواقف سياسيه مصالحة كانت ام معارضه لانهم لا يمثلون انفسهم بل يمثلون الحزب الذي يقودونه اولا و بالضروره يجسدون امال واحلام و طموحات شعب باسره ثانيا ويتجلي كل ذلك في مواقف وطنيه حقه, ترعى مصالح الامه باسرها و تسعى فيما يحقق تطلعاتها, فما يتخذونه من مواقف لا يقتصر تبعاته عليهم وحدهم, بل الحزب, بل كل السودان و السيد الصادق ما هو الا مثال صارخ في الاستخفاف بهذا الشعب و استغفاله...
وشكرا اخي,
سفيان

[align=justify]عبد الوهاب الأفندي: لقناة الجزيرة رد على أسئلة حول المؤتمر السابع لما يسمى بالحركة الإسلامية بالسودان والذي دأب في الفترة الأخيرة كلما وجد سانحة علي منبر إعلامي كال الإتهام و أسرف في النقد لرفاقه ونعى للعالم مشروعهم الحضاري وكأنه أعقلهم أو كأنه البرئي بينهم !![/align][align=justify](يعني أنا اسمحي لي أيضا أن أختلف مع الأخ المحبوب، الأخ المحبوب أيضا صور أن الفترة الأولى من حكم الحركة الإسلامية كانت فترة زاهرة وأنه حصلت ردة في 1999، أنا أعتقد أن الخلل كان منذ البداية لأن الذي حدث أن حكومة الإنقاذ عندما قامت أمرت بحظر الحركة الإسلامية ولم تسمح لها بالعمل وعندما حاول بعض الأخوة مثلا الأخ محجوب عروة وآخرون حاولوا أن يجمعوا توقيعات من مجلس الشورى السابق حتى يجتمع مجلس الشورى اعتقلوا وأسيئت معاملتهم، الحكومة كانت منذ ذلك الوقت وحتى الآن ترفض أن تقوم حركة إسلامية، نفس الشيء، يعني لم يحدث تغيير في هذا. الحركة الإسلامية اليوم وأي حركة إسلامية طبعا هي مشروع أخلاقي، عندما نصل بالحركة الإسلامية إلى وضع أن تكون حكومتهم متهمة بجرائم يعني ضد الإنسانية وبأعمال فظيعة هذه إشكالية حقيقة، يعني نحن نتوقع أن نتهم كإسلاميين أو كمسلمين بالتشدد، بالتعصب، بالتنطع في الإسلام لكن لا نتوقع أن نتهم بالاغتصاب وبأمور من هذه الأمور أو حتى عندما تحصل مثلا خلافات، يعني حصلت خلافات بين الإسلاميين، الحكومة أداتها في ذلك اعتقال المخالفين. يعني كيف يكون في هناك حركة إسلامية الخلاف فيها يوصف يعني بالعنف! فحقيقة الأخ مهدي صحيح أن هناك صورة وردية أن هناك إسلاميون، صحيح، لكن ليس هناك حركة إسلامية لأنهم ليس مسموحا لهم أن يعملوا حركة إسلامية،كما ذكرت حاولوا أن يعملوا حركة إسلامية، الأخ غازي صلاح الدين ترشح كلنا نعرف، فأنا يقول مهدي أنا خارج السودان لا أعرف الذي يحدث، أنا أعرف الكاميرات التي نصبت على صناديق الاقتراع وأنه كان التصويت حتى بالبطاقة، يعني كل هذا إرهاب للأعضاء المفروض أنهم هؤلاء أعضاء الحركة الإسلامية المؤيدون والموالون للحكومة يتم إرهابهم حتى يصوتوا لشخص معين ولا يكون لهم حرية التصويت لشخص آخر فهذه ليست حركة إسلامية وليست حركة حقيقة من أي نوع، هذا جهاز حكومي وهذا مؤتمر يعني عندما تأتي بأربعة آلاف شخص إلى مؤتمر لمدة ثلاثة أيام، هل هناك فرصة لو تكلم أي واحد منهم لمدة ثانية واحدة أنهم يتكلم، يعني إذا أردت مؤتمرا حقيقة يكون فيه حوار تأتي بعدد معقول، مائتين، ثلاثمائة، أربعمائة، خمسمائة شخص، حتى يكون هناك حوار حقيقي، لكن هذا مؤتمر للهتاف ليس إلا يعني )[/align]
[align=justify]هل هذا الرأي قولة حق في وجه الباطل أم هي جزء من معارك الترابيين التي طالما صفوها على جسد الوطن الجريح ؟؟ أليست هو أحد الذين سوقوا هذا النظام ودافعوا عنه في البدء ؟ أليس هو من الذين كانوا يردون بالنفي والتكذيب على دعاوي مظالم النظام ؟ هل نسيا هو ذلك أم يعتقد أننا شعب الأغبياء وقد نسينا ؟ أم تاب الرجل وأناب ورجع للحق فلماذا إذن لا يبدأ بنقد نفسه قبل الآخرين ؟ رغم ذلك نحن سعداء بخصوماتهم ففي ظل ضعف الآخرين الحاصل الآن لا طريق للخلاص إلا بمثل هذا العراك الداخلي .
فقط نذكره بأن هناك نفوس تأبى أن تنسى الظلم وترفض أن تغفر للظالمين ودعواتها تشق عنان السماء موعودة بنصر الله فأين المفر ؟
هذا هو احدهم يرد على الأفندي ويدحض براءته المزعومة : العميد معاش محمد أحمد الريح [/align]
[align=justify]( وأخيرا طارت سكرة الأفندي وعاد له وعيه فصار يكتب عن ممارسات جهاز أمن الإنقاذ سيء السمعة .لقد تم اعتقال شقيق زوجته في مايو1992 وقد قدمت أنا شكواى ضد جهاز الأمن في أغسطس 1993 .ظل الأفندي يدحض هذه الشكوى ويرمى كاتبها بالكذب في جميع المحافل الدولية ومختلف وسائل الإعلام ويدافع عن جهاز الأمن ومنسوبيه الأطهار الأتقياء. كان ذلك أيام عمله ملحقاً إعلاميا للإنقاذ بلندن حينما كان ذهب المعز يجرى من تحت يديه مسخراً لخدمة الباطل!
منذ عامين بدأ الأفندي في الكتابة عن نفس موضوع اعتقال شقيق زوجته معترفاً بالتعذيب الذي يمارسه جهاز أمن الإنقاذ فكتبنا مقالاً بصحيفة سودانايل طالبين منه الاعتذار عما لحقنا منه من أذى وتجريح بعد أن عاد له رشده وأفاق من غيبوبته وتوقفت عنه دولارات الإنقاذ.
لم يستحب الأفندي لدعوتنا له بالاعتذار ولم يعرنا التفاتا ولم يقتطع من وقته الثمين هنيهة للرد علينا. الأفندي لم يرد علينا فهو مشغول بالدعوة الإسلامية التي لا تدعوه إلى رد المظالم والاعتذار إلى من أساء إليهم فحسبنا الله ونعم الوكيل) [/align]

[align=justify]ليته كان الصادق وحده من يستغبينا .[/align]

[QUOTE=kabashi;105274][size=5][color=#0000FF][align=justify]أن نحلم بيوم نرى فيه أحزابنا و قد أصبحت أحزاب برامج و أحزاب جماهير يتساوى فيها الناس ويتقدمها أهل الفكر والعطاء حين تصبح القيادة اختيار حر فتختفي مصطلحات وشعارات طالما وصمتنا بالجهل بين الأمم متى يختفي هتاف نحن نؤيد حزب السيد ؟
العزيز كباشي
تحياتي و مودتي
الافتباس اعلاه هو مربط الفرس, فمن يتصف بالفكر و العطاء و الراي الثاقب السوي, هوخارج دائره الزعيم المغلقه باحكام(بطوعه و اختياره) حوله! وبدون ان نخوض في صفتها ونعتها (امثال اب تكه في الاتحادي الديمقراطي) فان هذه الدائره دائما ما تتكون من اضعف الكوادر الفكريه واوهنها عودا ومصلحة الزعيم في بقائها هي مصلحتهم في بقائه, والسوس الذي نخر و ما يزال ينخر في عظم السياسه في السودان, لخصه المحجوب في (لقاء السيدين) في خمسينات القرن الماضي.
و حتي ( نرى... أحزابنا و قد أصبحت أحزاب برامج و أحزاب جماهير يتساوى فيها الناس ويتقدمها أهل الفكر والعطاء حين تصبح القيادة اختيار حر) لا بد من توحيد شتات كل حزب والعمل علي قيام مؤتمرات قاعديه وصولا للمؤتمر العام وانتخاب القيادات وبناء الهياكل التنظيمية وتكوين المكتب السياسي والذي حتما سياتي (بالجديد المثير الخطر)...i have a dream...
فقد كنت عضوا في لجنة تسعى(لوقت طويل) لاجل توحيد فرق وفصائل احد الاحزاب والعمل علي قيام مؤتمرات قاعديه وصولا للمؤتمر العام و النتيجه صفرا كبيرا. (ربما اسرد تلك التجربه في وقت لاحق)
مع كل ذلك ...i have a dream...
لك ودي وعاطر التحايا

[align=justify](من جانبنا أكدنا على ان العمل تحت مظلة المؤتمر الوطني اصبح ضرورة وليس خيار واننا مجموعة لديها امكانيات وقدرات تريد توظيفها في حزب سياسي يتمتع بالمؤسسية والفعالية ملتزمين في ذات الوقت بقضايا الوطن وحرية الانسان وكرامته وسيادة حكم القانون والعدل والمساواة بين المواطنين.)
فتحي شيلا[/align]
هل هنالك سخف سياسي أكثر من ذلك ؟ وهل في إستغباء لعقولنا أكبر من هذا ؟؟ ليته كان الصادق وحده

الاخ الشقيق كباشي
كتبنا من قبل مقالاً في اخ قيادي آثر الانتماء الي الحركة الشعبية بعد انسلاخة عن الحزب الاتحادي الديمقراطي ليس من باب التشفي ولكن من باب المناصحة وقلنا له ارجو ان لا تكون هجرتك الي منصب أوجاه ...وقد كان بعد نظرنا سليماً ( اذا شئت مدتك بالمقال الذي نشرته علي صفحات سودانيل علي الايميل )
وعندما استقال ( فتحي شيلا ) علي صفحات سودانيل وبعض الصحف السودانية اتصلنا به ولدي علاقات طيبة به وبأسرته كما تعلم وقلت له : لا نلومك علي الاستقالة أو اعتزال العمل السياسي ولكن أرجو ان لا تكون استقالتك عن الحزب الاتحادي الديمقراطي مقدمة للالتحاق بالمؤتمر الوطني .. وان كانت كذلك فأصحاب المؤتمر الوطني ليست لديهم وظائف شاغرة الا بعض من فتات ..
لن استبق ولكنني اقولها لك وهي من قراءاتي ومعرفتي بالرجل ( هنالك وظيفة في انتظارة ) وسوف تري وتسمع الكثير ..

تخريمة:

سألت خالاً لي عندما كنت في القاهرة ( خالي فلان داك ) بعد شعروا الكتبوا في نقد الناس ديل وموقفوا المعارض منهم يقوم يشتغل معاهم بعد السوها فيهو ؟ والقالوا فيهم ؟
أجابني علي عجالة ( يا ولد انت مغفل خالك جيعان ..ينتظر الميرغني بتاعك ده لي متين ؟؟مش أحسن يسترزق ليهو بي وظيفة بدل الشلهته العايش فيها دي ...
وقيس علي هذه القصة مواقف لسياسيين ومن كنا نعتقد انهم قيادات ..


رمضان كريم وتصوموا وتفطروا علي خير

الاخ كباشي تحية طيبة وربنا يعينك على هذا المجهود الجبار من اجل التوثيق وسكب العبرات
بس الرجاء ان تخفيف على الجماعة شوية في رمضان

الاخ كباشي تحية طيبة وربنا يعينك على هذا المجهود الجبار من اجل التوثيق وسكب العبرات
بس الرجاء ان تخفيف على الجماعة شوية في رمضان

[align=justify]العزيز منير العوض إليك ما قاله شيلا قبل شهور قليلة أرجو أن تقرأه بتمعن وتجيب نفسك :هل تبدلت قناعات الرجل بهذه السرعة ولماذا ؟ أم كان يقول كذب وإذا كان الرجل كاذب هل سيفيد الحركة الإسلامية ! وهل سيصبح من قيادات الحركة الإسلامية ؟ أم سيكون من المستوزرين برنامجها ينفذ ما يأمر به فقط !يعني تحول الرجل من كادر سياسي حر إلى ألة ! أو على أفضل الوجوه موظف بأجر ! فأي خير للرجل في رحيله وأي خير سيقدمه لوطن مغلوب على أمره ! إذن لا معنى للإنتقال إن لم تكن هناك فائدة شخصية ! وأي فائدة سيجنيها المؤتمر الوطني سوى تمزيق الأحزاب وإفساد العمل السياسي وتحويله لمهنة إرتزاق ! نحن نريد تسمية الأشياء هكذا فقط هذا ما نريده لا أكثر ولا أقل . أرجو يا منير ان تسمعنا ما تجيب به عليك نفسك على هذه التسألات فالقضية قضية وطن أكبر من الاحزاب وقضية صدق وأمانة تكليف لا تقبل المكابرة وإليك بعض إفادات شيلا يوم كان إتحادي قبل تحوله لكوز !!! [/align]

[align=justify]فتحي شيلا في إفادات بالغة الدقة يقول لأخبار اليوم
التاريخ: 2-3-1429 هـ

* ما هي طبيعة الخلافات الحادثة الآن في داخل الحزب الاتحادي خاصة فيما يتعلق بمسألة الحوار الثنائي مع المؤتمر الوطني؟
حوار الحزب الاتحادي الديمقراطي مع المؤتمر الوطني ليس سراً ولا ممنوعاً ولا محظوراً بل هي قناعة لدى الحزب الاتحادي الديمقراطي للوصول إلى تحول سلمي ديمقراطي عبر التفاوض وهذا أمر لا خلاف عليه بيننا إطلاقا ولكن المرفوض الممارسات الخاطئة والدخول عبر الشباك وليس الباب والمرفوض أن تتخطى اتفاقية القاهرة وتجاهل تنفيذ بنودها لذلك رأينا استمرار علاقتنا مع المؤتمر الوطني ترتبط مع مدى جدية الوطني بتنفيذ اتفاق القاهرة.
*وما الأسباب التي أفضت إلى هذه الخلافات والمواقف المتناقضة بين أعضاء الحزب وقياداته النافذة وهل من سبيل لتجاوزها؟
أريد أن أؤكد انه ليس هناك تناقض في مواقفنا بل هناك تباين في وجهات النظر بيننا والوطني في مفاهيم الحوار بمستحقاته وليس بيننا تحالف عن غير مستحقات هذا الموقف جماهيري وجماهير الحزب الاتحادي الديمقراطي لها موقف ثابت من المؤتمر الوطني مؤسس على ذلك ونحن تبنيناه.
المؤتمر الوطني من حقه أن يسعى لاستقطاب قياداتنا في ظل ممارسة ديمقراطية وتحول قيادات سياسية من حزب لأخر لم نتبعها نحن في الاتحادي بل شيء موجود في تأريخ الحركة السياسية فتحول احمد سليمان ويس عمر الأمام من أقصى اليسار إلى أقصي اليمين والرشيد الطاهر بكر من الأخوان المسلمين إلى الحزب الاتحادي الديمقراطي وفاروق احمد ادم الجبهة الإسلامية إلى الاتحادي هذا تاريخ ولكن اللافت للنظر بعد أن كان الاتحادي جاذباً ويستقبل القادمين من الأحزاب الأخرى الآن هناك هجرة جماعية من الاتحادي إلى المؤتمر الوطني وهذه ظاهرة يجب أن نقف عندها طويلاً لان الاتحادي يمر بأزمة تنظيمية وتشققات في جداره وهو الآن ينقسم إلى أربعة تنظيمات في حزب واحد ولكن هنالك خلافات وعجز تنظيمي ملازم لكل الفترات المهم أن هذه الظاهرة يجب أن تتوقف بدراسة أسبابها وإلا سوف يؤثر ذلك على مستقبل الحزب.
* سيد شيلا انخفاض صوتكم المعارض وانزوائكم خلف الكواليس أعطى انطباعا للعديدين بان المؤتمر الوطني قد احتواكم وبعتم القضية بثمن بخس؟
الحزب الاتحادي من الصعب احتواؤه لان جماهيره عريضة واحتواؤه أمر غير ممكن حقيقة هناك ململة داخل الحزب الاتحادي حول ما يشاع عن علاقته بالمؤتمر الوطني ولكن ما أنا متأكد منه إن الشارع الاتحادي لا يقبل أي نوع من التعامل مع المؤتمر الوطني وهذا نتج من سياسة الإنقاذ في السنين العشرة الأولى ومعاناته والإضرار التي لحقت بالشعب السوداني من الفصل والتشريد واستئثار أبناء المؤتمر الوطني بمقاعد الخريجين من أبناء الشعب السوداني لذلك من الصعب تطبيع العلاقات مع جماهير الحزب الاتحادي مما يجعل التحالف مع المؤتمر الوطني أمرا عسيراً.
* طيب عودة السيد محمد عثمان الميرغني أين الحقيقة في ذلك؟
السؤال عن عودة الميرغني صار مثل أكل الشية على كل لسان وهم على حق وقد أعلنا تكراراً إن الميرغني عائد ومبررات بقائه في القاهرة انتهت وتحديد أكثر من موعد لعودته يثير الشكوك حول عودته والمهم الحديث والسؤال من قبيل الحرص على عودته لإسدال الستار على مرحلة المعارضة من الخارج ونحن في الحزب الاتحادي أحوج لعودته التي نعتبرها وضع حد لكثير من الخلافات داخل الحزب حيث أن وجود الرأس في الخارج والجسم في الداخل لا يساعد على انسياب الدماء في الشرائيين مما يساعد على كثير من الاضطرابات في الأقوال والأفعال.
ما استطيع أن أقوله في هذا اللقاء قرار عودة الميرغني لا رجعة فيه وتحديد موعد قاطع لعودته هو مهمة اللجنة المكلفة بذلك واحسب أنها حسمت هذا الجدل وترتيب إعلان الموعد مرهون بجملة من الإجراءات ولكن الموعد تحدد بصفة نهائية وإعلانه مهمة اللجنة المكلفة.
* إذن ما مصير الوحدة الاتحادية خاصة وانه قد شكلت من قبل لجان لمتابعة أمرها ماذا تم فيها أم ماتت الفكرة بموت الشريف الهندي؟
هناك من يقول أن الحزب الاتحادي خرج و لم يعد والبعض يقول إن الاتحادي خرج ولن يعد ولكن هذا الحزب العريق حزب الأزهري وزورق والفضلى معرض لتيار جارف وحاد ممكن أن يؤدي إلى ما لم يحمد عقباه إذا لم نتدارك الموقف ونوحد صفوفنا ويقفز فوق جراحنا ومداراتنا الخاصة حرصاً على استقرار البلاد وهي مسؤوليتنا جميعاً دون إلغاء اللوم على بعضنا البعض والحوارات مستمرة بيننا وبين كل الفصائل الاتحادية شاركنا في ورش وندوات اتحادية وتقاربت المسافات بيننا كثيراً من اجل مصلحة الوطن أولا وأخيرا.
* الانتخابات القادمة هل في نية الاتحادي خوضها وإذا تم ذلك هل ستكون مع الوطني أم لوحدكم وما هي فرص النجاح خصوصاً أنكم فقدتم العديد من قواعدكم في الولايات؟
فيما يختص بالانتخابات نحن نتساءل هل يتجه المؤتمر الوطني لإجازة قانون دون الوضع في الاعتبار رأي القوى السياسية الأخرى وهل الانتخابات قائمة في مواعيدها أم أنها مربوطة بعامل وجود صراع مسلح في دارفور يستلزم الوصول إلى تسوية سلمية أم إن النص الوارد في اتفاقية نيفاشا الذي يقول إن الشريكين لهما الخيار في تأجيل الانتخابات إن لزم الأمر الاتحادي الديمقراطي جماهيراً موجود في الساحة بقوة متماسكة ثابتة وملتزمة مما يجعل أي شخص يذهب إلى المؤتمر الوطني يذهب بمفرده دون جماهيره وهذا ما يقلل فرص الانضمام للمؤتمر الوطني تنظيمياً نحن نعتقد إننا نعاني من خلل تنظيمي وإذا استمر لحين قيام الانتخابات وسوف تصبح هناك كارثة وهذه الانتخابات سوف تدخلها القوى السياسية بتحالفات ولا استطيع أن اجزم أن هنالك قوى سياسية بإمكانها خوض الانتخابات بإمكانياتها الحالية والتي تمكنهم من الحكم متفردين نتيجة لعدم جاهزية كل الأحزاب التي حرمت من ممارسة النشاط السياسي بقوانين في الفترة السابقة والمؤتمر الوطني شأنه شأن الأحزاب الأخرى يعاني من الخلافات التي أدت إلى انقسامه لحزبين ونحن كقوة سياسية سودانية نحتاج لرؤية وفاقية لخوض الانتخابات في المرحلة القادمة ليس هناك ما يمنع أن نتحالف مع أي حزب لو كان المؤتمر الوطني لو اتفقنا على برنامج موحد مع الثبات على مبادئنا.
* ماذا تقول حول الوضع القائم في الحزب الاتحادي وما هو مستقبل الوحدة في ظل الوضع الراهن والتنقلات من الاتحادي إلى الوطني خصوصاً القيادات؟
أنا لست راض بوضع الحزب الاتحادي الديمقراطي الآن وأحس بكمية من القلق والإشفاق على مستقبل الحزب وقد كتبت سلسلة من المقالات ووضعت جملة من المقترحات لمعالجة أزمة الحزب والانشقاقات الداخلية وأعضاء المؤتمر الوطني لو جرونا إليهم كقيادات لا يمكن أن يجروا الجماهير فهي واعية ووارثة للمجد و التجرد وأقول لهم نحن في حوارنا نريد العلاقة مع الجماهير وليس مع القيادات وهذا ما قلته للمؤتمر الوطني مثنى وثلاث ورباع وقلت الناس لا يفرحوا بالذهاب إلى المؤتمر لأنهم سوف يعودون كما فعل مجذوب طلحة وقد أثبتت التجربة إننا رحبنا بكل من عاد إلينا وأي شخص يذهب سوف يذهب لوحده لعلمي بان الجماهير الاتحادية قوية ولا تنقاد.
* التجديد في الحزب الاتحادي ما هي الخطوات لذلك؟
الحزب الاتحادي يمر بخلافات في التنظيم وهي خلافات موروثة لان خبراته ضعيفة وهو لم يعقد مؤتمرات حقيقية عبر تاريخه ما عدا المؤتمرات التي عقدت في الخارج في المقطم سنة 1995م والأخر في القناطر الخيرية سنة 2007م ومؤتمر الإسكندرية ومحاولات الهيئة العامة والفصائل الأخرى فهذه عبارة عن اجتهادات لم تبلغ غاياتها واعتمدت على التراضي في المراحل السابقة والتراضي إذا لم يكن بالإجماع يبقى ناقص وبالتالي هنالك دعوة لقيام كيان يجمع كل القوى الاتحادية للإشراف على النزول لإجراء الانتخابات القاعدية وصعودنا للمؤتمر العام هو الكفيل لوضع حد لاختيار قيادة تتبع من الجماهير وهي لا تحمل مسؤوليتها جمعة بل نتحملها جميعاً.
أخيرا أقول لكي إن موقفنا من المؤتمر الوطني واضح جداً وهو حزب سياسي موجود في الساحة رغم حداثة تجربته وخبرته ويعتمد على إمكانيات السلطة والثروة وجهاز إعلامي للدولة مقتدر تتبع له كثير من وسائل الإعلام في الدولة وما ينعكس في هذه الأجهزة غير دقيق والمؤتمر الوطني من حقه أن يسعى لتعزيز موقفه ولكن حزب عريض كالحزب الاتحادي من الصعب احتواؤه لان جماهيره عريضة واحتواؤها أمر غير ممكن لكن وجود خلافات كثيرة يعتبر نتيجة لعدم وجود تنظيم فاعل منتخب يضع حدا لحزب يعتمد في سياسته على ثيقة التراضي وليس الانتخاب.[/align]

[align=justify]الأحداث تحاور القيادي بالمؤتمر الوطني فتح الرحمن شيلا / الانتخابات قادمة وستعرفون من نحن
حوار: حمزة بلول/ محمد عبد الحكم
عضو المؤتمر الوطني الذي يتوقع له أن يشغل مقعدا قياديا بالتعيين في حزبه الجديد فتح الرحمن شيلا اختار الوطني رغم أنه قد سنحت له فرصة العودة لحزب والده الانصاري، إلا أنه ركلها واتخذ طريقه مباشرة هو ومن معه الى شارع المطار، حيث النادي الكاثوليكي “سابقا”.. ورغم مغادرته للاتحادي الديمقراطي لازال فيه شيئ من “حتى” حزبه القديم الذي يقول إن غياب التنظيم والفوضى المؤسسية اللذين اشتكى منهما بإعتبارهما أساس هما سبب الخروج.. فقد ضرب لنا موعدا متزامنا مع الزملاء في صحيفة الأخبار لذات الغرض الصحفي، ولما كان مايجمع بيننا و”الأخبار” من وشائج وطيدة فقد آثرنا إهداء الفرصة الاولى الى زملائنا في الاخبار، وخضعنا لإمتحان عدم التكرار رغم وحدة قضية النقاش والشخص..
*أولا ماذا أضفتم للمؤتمر الوطني بإنضمامكم له, بمعنى هل تمثلون ثقلا جماهيريا أم قطاعيا أم أن الأمر لايعدو كونه ثقل نوعي لبعض الكوادر؟
- أولا المؤتمر الوطني عندما بدأ اتصالاته كان يتحدث عن فتحي شيلا فقط بإعتباري صاحب موقف معلن من الحزب الاتحادي الديمقراطي، وبالتالي اتصالاتهم كانت تتم على أساس أن هنالك مساحة في المؤتمر الوطني يستطيع فتحي شيلا من خلالها أن يتمدد ويحقق أهدافه، والمشروع الذي كان ينادي به في الحزب الاتحادي الديمقراطي. وكان لايدري أن شيلا ليس وحده الى أن تم تصحيح انني لست وحدي، وانما هنالك مجموعة كبيرة من قيادات الحزب الاتحادي ليس نفس موقفي ومؤازرة له وكانوا شركاء في اتخاذ القرار، لذلك تحول الحوار الى هذه المجموعة وليس الى فتحي شيلا, أنا لا افتكر أن المؤتمر الوطني ليس لديه حسابات، قطعا هم لديهم حسابات مقروءة عبر تاريخ طويل للشخصيات السياسية لهذه المجموعة وقدراتها ومدى الاستفادة منها في التمدد الجماهيري والفكري, أنا لا أزكي نفسي، ولكن مؤكد أن لديهم رأي في تأثيري على الجماهير على مستوى السودان
*نريد حسابا محددا؟
-هم عينهم على الجانب الاقليمي بحكم معرفتهم لعلاقاتي بالجماهيري في الجزء الشمالي من السودان وبالتالي هم الذين يحددون وقطعا حددوا وإلا لما تم الاتصال, أضف الى ذلك الاخوة من أهلنا في الشمال كان لهم دور وتأثير في اتخاذ هذا القرار، ولا أذيع سرا وقد كتبت مقالات في صحيفة الأحداث بالتحديد, وانتم ملمون كيف كان رأي أخوانا في المهجر، وفي الشمال، وفي الخرطوم، بإعتبار أن هنالك مشاريع بدأناها في فترة الديمقراطية الثالثة، وبيعتقدون أن بإنضمامي للمؤتمر الوطني أستطيع أن أواصل فيها, عموما تقدير المؤتمر الوطني لجماهيرية هذه المجموعة هي التي أقنعتهم للتواصل عبر الحوار الذي توج بالاتفاق الاخير, ومعظم المجموعة التي انضمت للمؤتمر الوطني أخيرا هم من قيادات الحركة الطلابية والتنظيم الشبابي الاتحادي وبيفتكرون أن هذا الحزب لم يعد يحقق طموحهم ويرون أنهم يجب أن يواصلوا بذات المنهج الذي يعتنقونه في حزب آخر، وكان هذا الحزب هو المؤتمر الوطني نتيجة للتغيير الموجود الآن قلّ أم كثر, يرضي الكثيرين أو لايرضيهم, لكن حقيقة إن المؤتمر الوطني بدأ يتحول الى المجتمع الوسطي المعتدل.
*ماذا كان يمثل شيلا وسط القيادات الاتحادية من حيث التوجهات “العلمانية أم الاسلامية”؟
- أنا لا أرى قيادات اتحادية لديها اتجاهات علمانية بمعنى علمانية اليسار, لكن داخل الوسط التربية الاسلامية لها تأثير
*لكن البرنامج الفكري مختلف بين الاتحادي والوطني مثلا مشروع الدولة المدنية المحايدة تجاه الاديان الخاص بالاتحاديين يقابله نقيض هو دولة تتبنى دينا محددا، وأيضا الاختلاف فى البرامج الاقتصادية, ماهو التقارب الذي حدث مما جعلك تتخلى عن رؤيتك الفكرية؟
النظام العالمي الجديد أو الجديد في عالم السياسة التي أصبحت تسير وفقا لمصالح الشعوب هي السياسية التي تسود, نحن لا نعيب على أحد هناك أحزاب عقائدية موجودة باستثناء الحركة الشعبية من هذا الامر لأن التحول من تنظيم عسكري الى سياسي لم يكتمل بعد، وإذا اكتمل الحديث في الحركة يصبح الحديث عن أربعة أحزاب وليس ثلاثة، والى حين ذلك يظل الواقع كما هو, أيضا السياسة العالمية الآن تقول يجب أن يكون هنالك تعايش بين الشعوب داخل الدولة وفي الاقليم وفي العالم من حولنا، وهي سياسية واقعية الآن مثل الحديث عن تطبيع العلاقات مع اسرائيل كحديث مطروح قد لايكون الان متاحا لكني لا استبعد أن يكون هنالك تعايش بين اسرائل ودول عربية في وقت وجيز, والان بدأت خطواتها للعلاقة بين اسرائيل و” مصر, مورتانيا, المغرب, وقطر”، وهي دول عربية اسلامية ولذلك السياسة لم تعد محلية، نحن نعيش في ظل واقع متحرك واقع يستبعد العنف ويرفض التطرف ويقبل التعايش بين الاديان والاجناس واللغات، لذلك نحن في السودن تأثرنا بهذا العامل لأن الصراع المتطرف في فترات الانقاذ الاولى وضع السودان في الواجهة ومن خلال هذه التجربة بدأت التحول من الجبهة القومية الاسلامية الى المؤتمر الوطني الى توقيع اتفاق سلام مع الجنوب الى أن قامت الانقاذ
الحزب الوحيد الذي لم يكن يتعايش مع الأحزاب بضرورة اتفاق سلام بين الجنوب والشمال كانت الجبهة القومية, الآن المؤتمر الوطني أصبح شريكا اساسيا في تحقيق السلام في السودان وفي تحقيق الوحدة الوطنية المعترفة بالتعدد والتنوع, لذلك انا عندما اتحدث عن ثلاثة احزاب استبعد الحركة الى حين التحول, تبقى لدينا اربعة احزاب تمثل الهوية السودانية المتمونة من مزيج بين العنصر العربي والافريقي, ونحن نموذج لمشروع عربي أفريقي لأن الآن لا يستطيع أحد أن يميز بيني وبين أي شخص من اي منطقة من السودان لذلك الانظار اتجهت نحو السودان لايجاد صيغة للعلاقة بين العرب وغير العرب والمسلمين ومن ليسو مسلمين واتفاق نيفاشا هو نموذج يمكن ان يحتذي به كثير به كثير من الدول الشبيهة.
* انت متفائل رغم أن الحركة الشعبية التي قاتلتم معها النظام في خندق واحد الآن تشتكي من عدم قدرتها على احتمال “الشراكة” مع الوطني, وأنتم تنوون القيام بخطوة أكثر تقدما “الاندماج” ألم تنظرو الى تجربة الحركة؟
-هذا يجيب علي التساؤل القائل لماذا تحول شيلا من الاتحادي للمؤتمرالوطني, هذا واقع جديد وانا افتكر أن المشاكسة الحاصلة الآن بين الحركة والمؤتمر الوطني مقارنة بالخلاف الذي وصل قمته فيما مضى شيئ طبيعي وهم احتربوا أكثر من 15عاما. والآن يجلسو الى بعضهم من أجل الحوار, هذه خطوة وان يصلو الى اتفاق خطوة ثانية, وان يشتركو في حكم السودان وكذلك ان يتعايشوا هي الخطوة الاهم, لهذا افتكر ان الاحتكاك رغم شفقتنا قد يؤدي الى الرجوع للمربع الاول, لكن اذا تجاوزها افتكر ان الاحتكاك يضاف الى تجربة التعايش والتجانس بين القوى المتحاربة أمس والمشاركة الآن والتي قد يتحول الواقع بينها لاحقا الى مرحلة جديدة.
*وماذا عن خلافكم السابق مع الوطني؟
- نعم حاربنا المؤتمر الوطني في مرحلة من المراحل لكن الخلاف بيننا ليس دينيا ولا عرقيا ولاجهويا, كان يتمثل في كيف يحكم السودان, ومن يحكم السودان و افتكر ان الدستور الذي تراضينا عليه جميعا”شرق وغرب وشمال وجنوب” يحدد كيف يحكم السودان ومن يحكمه في الفترة القادمة لكن الصراع بيننا لم يكن في العرق او الدين او الثقافة و اللغة, وبالعكس هذه عناصر التقاءنا وليس خلافنا.
* يدور حديث دائم بين الجماهير ان الصراع السياسي الذي يؤدي للحروب يظل ضحاياه الجماهير, وانتم والمؤتمر الوطني احتربتم ومات خلق كثير بينكم, أظنك تنهض دليلا علي صحة هذا الحديث بما تؤكده من وجود علاقات تربطك بقيادات في المؤتمر الوطني لم تنقطع أبدا؟
هذا ما يميز الشعب السوداني عن غيره تجد رئيس الجمهورية يعزي في وفاة شقيق الاستاذ سيدأحمد الحسين ونحن في اشد حالات الخصومة, هذا مجتمع سوداني نادر العلاقات الخاصة فيه تظل مستقرة حتى وان اختلفنا, ان اقول لك نحن عندما خرجنا من المعتقل قيادات الجبهة القومية كانت تزورنا في منازلنا ويقولون لنا حمدالله على سلامتكم-هذا هو السودان- نشترك في كل المناسبات في الافراح والاتراح نشاركهم في مناسباتهم وهم كذلك حتى الآن .
* لماذا لم يكن دخولكم المؤتمر الوطني على السواء مع جماعة صلاح الازهري, وهي قد كانت من المجموعات المقربة منكم وفق ما افادنا الاستاذ صلاح الازهري ؟
انا اعتقد باننا فى الاحزاب السياسية بحاجة الى تمتين المؤسسية داخل تنظيماتنا وادخال الديمقراطية فى المؤسسات والانسان يسعى للافضل ويتحرك دون اشارة لذلك الموقف الافضل ونحن والاستاذ صلاح لم ننسق على الاطلاق فى الموقف الاخير, باعتبار ان صلاح كان يمثل المؤتمر الذي كان يقوده المرحوم محمد الازهري وانا اقود تيارا آخر نلتقى فى المؤسسة العامة وليس فى الكيان الصغير.

*ماذا سيكون وضعكم التنظيمي في حزب المؤتمر الوطني؟
- هذا يسمى في هذه المرحلة “التسكين المؤقت” نحن لسنا دعاة تعيين لكن الى ان نخضع لأرادة جماهير المؤتمر الوطني والتي اساسا هي جماهيرنا لأننا لم نأت كأفراد
*لكن جماهيركم التي قدمتم بها للمؤتمر الوطني تمثل “نقطة في بحر” فكيف تعولون عليها في وصولكم لمؤسسات المؤتمر الوطني القيادية؟
-لا العكس, داخل المؤتمر الوطني حتى من سبقونا من الاتحاديين وغير الاتحاديين هنالك تلاقي في وجهات نظر كثيرة, ايا كان اذا كانت هناك ديمقراطية نحن سنقبل بها, لكن الآن اقول انه سيكون تسكين مؤقت في مواقع قيادية لا تخضع وفقا لدستورهم للانتخاب, يعني نحن لن نفرض أنفسنا علي الجهاز, اما كون المناصب القيادية للمؤتمر الوطني بالانتخاب الحر. ولانقول لهم افصلوا زيدا وضعوا مكانه عبيدا منا... لأ, فقط فيما تتيحه لوائحهم.
* قد تجدون مواقع صغيرة ولا تناسب وضعكم القيادي الذي قدمتم منه, هل ستقبلون؟
-نحن نريد ان نعمل ما نحقق من خلاله مساحة في تحقيق برنامجنا ونشترك في كل المناسبات والندوات والاجتماعات في ابداء رأينا في كل ما يطرح في الساحة من قضايا والقوانين التي تطرح في “المجلس الوطني”!مثل القوانين المقيدة للحريات من خلال المؤتمر امانات المؤتمر الوطني .
*حسب علمنا المواقع القيادية “المؤثرة” في المؤتمر الوطني خاضعة للانتخاب؟
-”يتدخل احد القيادات الشبابية التابعة لمجموعته لا لا”! ويرد شيلا نحن لسنا متعجلين لوظائف, فالوظائف السياسية تركناها لكن مانرجوه من وظائف سياسية في المرحلة القادمة يأتي عبر قواعد المؤتمر الوطني التي يوجد فيها من يمثلنا والتي يوجد فيها ايضا من كانو قبلنا يمثلون انفسهم, والامتحان قادم لأن الانتخابات في الطريق وفقا لاتفاق نيفاشا وهذه التي نخضع نفسنا فيها من خلال مؤسسات المؤتمر الوطني الى قواعده ونحن ننتظر انتخابات المجالس التشريعية وحكومات الولايات وسنخوضها وفقا لتجاربنا وثقتنا في جماهيرنا.
* متى يحين مؤتمر عام حزبكم الجديد الذي ستنالون من خلاله المواقع القيادية التي تتحدث عنها؟
-”ضاحكا” انا لي أسبوع الآن في المؤتمر الوطني , دعني امتلك المعلومة لأدافع عنها, انا اعلم ان مؤتمرهم يعقد كل عامين , وقد انعقد الاخير قبل عام, هذه معلوماتنا قبل الانضمام لكن بعد ان نمتلك المعلومات بعد الانضمام سنعمل بالتدرج الطبيعي من القاعدة وصولا للمؤتمر العام
*الواضح من حديثكم الآن انكم لاتبحثون عن مواقع ولكنكم تنتظرون دخول الانتخابات, الا تعتقد انك تدخل الانتخابات بالإرث الاتحادي واستنادا على جماهيرية تخلقت اثناء وجودك في الحزب الاتحادي؟
- اصلا اهميتنا عند المؤتمر الوطني نابعة من دي.. ان هذه القيادات لها جذورعند القواعد الاتحادية وغير الاتحادية, اذا جاءت الانتخابات هل من سيصوت لفتحي شيلا هم الاتحاديين فقط؟!” ام ان هناك قواعد اخرى غير ملتزمة ,لذلك المؤتمر الوطني يعي ان هناك جماهير ستصوت لنا سواء كانت جماهير سياسية تابعة للحزب الاتحادي او جماهير اخرى تربطنا بها علاقات, واي قيادي لايرتبط بالجماهير يصبح كما الشجرة بدون عروق.
*ماذا عن مشاريعكم السياسية التي كنتم تخططون لها وانتم جزء من المعارضة في حزبكم السابق, هل ستعملون على تحقيقها الآن بعد ان اصبحتم جزءا من السلطة؟
-اولا عدم التفريق بين مواطن وآخر, بإعتبار ان هذا اتحادي وهذا مؤتمر وطني, المساواة في الحقوق والواجبات بين المواطنين بدون اعتبار لانتماءاتهم السياسية, اتاحة فرص العمل لكل سوداني, وكذلك ضرورة تخفيف عبء المعيشة على المواطن, ليس بالضرورة ان من ليس معنا هو ضدنا بمعنى اننا سنتعامل معه كما لو كان معنا, هذه المبادئ ظلننا نعمل بها في الحزب الاتحادي الديمقراطي وسنعمل على نشرها من خلال الواقع الجديد, أيضا ألا يتضرر مواطن من نظام الحكم الموجود بإعتبار انه ليس عضوا في الحزب الذي يحكم السودان, كذلك تمتين اواصر العلاقة في النسيج السوداني لنحقق وحدة يصبح بها التنوع والتعدد ميزة وليس سبب تمزق.
* والمشاريع التنموية ماذا عنها ؟
-المؤتمر الوطني لديه برنامج لا اريد ان اتحدث عنه الآن, لكن من خلال ربط السودان بالطرق واعادة تجويد عمل السكة حديد والاعتماد علي الزراعة كدخل قومي اساسي عبر تسخير البترول لتوفير مدخلات الانتاج الزراعي ليكون السودان سلة غذاء العالم.
*هل لديكم خطة محددة ومشاريع بعينها غير الرؤي العامة؟
لدينا في الشمال مشاريع زراعية وتنموية قبل الانقاذ وتعثرت فى عهد الانقاذ والآن بدأت فى النهوض وتأكد باننا فى هذه المرحلة سنعيد تقويم هذه المشاريع وتشييدها باعتبار انها تمثل الاستقرار بالنسبة لمواطن المنطقة الشمالية خاصة ونحن نتوقع هجرة عكسية من ابناء المنطقة فى العودة من دول المهجر سوى ان كانوا فى الدول العربية اواوروبا أو أمريكا وتوطيد المشاريع الزراعية فى السودان وهذا يعني تهيئة الظروف للعائدين الى السودان بعد وقف الحرب واستقرار السودان.
• كنت تعاني ككل القادة السياسيين المعارضين للسلطة من غياب الحريات فى البلد, هل توجد لديكم خطة للدخول فى المؤتمر الوطني وفق شروط محددة فى اطارالدفع بخطى استعادة الحريات؟
لقد بدأنا الحوار مع الوطني وقد كان مؤسسا على الاتفاقيات التى تم توقيعها وضرورة الالتزام بتنفيذها وهي الاتفاقيات التي تضمنت الحريات العامة وحقوق الانسان ورد المظالم وكان هذا هو الشئ الاساسي فى حوارنا مع الوطني, وانا اكثر المتمسكين باتفاق القاهرة باعتبار مشاركتي فيه واعتبر محتواها وقبول الشعب لنصوص هذا الاتفاق والآن فى المؤتمر الوطني سنعمل على تنفيذ ما ورد فى اتفاقية القاهرة واتفاقية نيفاشا وعلى رأس هذه الاتفاقيات القوانين والحريات ورد المظالم واعادة الحقوق لاهلها.
*وما هي ضماناتكم للتنفيذ...هل هى الثقة وحدها ؟
الآن انا عضو في المؤتمر الوطني استطيع ان ادعو لهذه الاتفاقيات من خلال المؤسسة التي اعتبر أني جزء منها (يختلف بقى من سؤالى عندما كنت فى الاتحادي)
*بوصفك قيادي (سابق) فى التجمع هل يمكن ان يكون وجودك الحالي أداة للتقارب فى ايجاد تحالف بين أحزاب التجمع وحزبكم الجديد ؟
هذا من الاسئلة المهمة فى اعتقادي, اولا الواقع يقول ليس هناك تجمع (ده مولد وفرتق) واستطيع القول لابد من خلق علاقات متوازنة مع القوى السياسية السودانية الفاعلة والمؤثرة من خلال مواثيق نستطيع ان ندعو لبرنامج وطني وكافة الضمانات لانتخابات حرة ونزيهة ومراقبة كما ورد فى الاتفاقيات, وهذه من المسائل التي يمكن الاتفاق عليها ونحن نستطيع بحكم ما لدينا من تراث وإرث وعلاقات من أن نسخر هذه العلاقات لتقارب المسافات والاتفاق حول قضايا وطنية والإتفاق حول ما نختلف عليه وهذا من الاطر التي اتفقنا عليها مع الوطني.
*العلاقات الشخصية حركت فتحي شيلا من حزب تواجد فيه لاربعين عاما, هل يمكن ان تقوده هذه العلاقات الى التقريب بين تنظيمات التجمع والمؤتمر الوطني, عودة لذات السؤال غير المجاب؟
أولا هنالك عوامل جعلتني اغادر وليس المؤتمر الوطني هو الذي دعاني لاغادر ما كنت فيه واتخذت موقفي دون مؤثرات من أي جهة, وهناك عوامل كثيرة دعتنا كمجموعة لاتخاذ هذا القرار ولو لم تكن القرارات جماعية لقلنا قد أثرت العلاقات(هي ساعدت على تجاوز أزمات).
وهل يمكن أن تساعد في أن تتحالفوا مع القوى الأخرى؟
ممكن تساعد, ولاسيما وانا كنت عضو فى اللجنة السياسية للحزب الاتحادي التي تحاور المؤتمر الوطني والتجمع وهي مساحات اوجدت هذه العلاقة وكفيلة ان توجد علاقات اخرى مع آخرين وهذا طبيعي.
*بالرجوع الى المشاريع التنموية المطروحة من الوطني, تحديدا فى المنطقة الشمالية وقوبلت برفض جماهيري, كيف ستتعاملون مع هذا الامر من خلال الواقع الجديد؟
انا حضرت (ايام الاتحادي الديمقراطي) افتتاح كبري كريمة مروي طريق السليم كريمة وسألني فى ذلك الوقت أحد الصحفيين عن رأيي فى المشاريع التنموية فقلت له اننا لن ننكر أي أداء طيب يؤديه أي شخص وهذا انجاز بالنسبة لكجبار ودال, هذه القضية انا عايشتها الظروف التي ادت للاحتقان وانعدام الثقة بين المواطن والدولة هي التي اوصلت الى هذه المرحلة, وافتكر انو أي تنمية يجب ان تقوم لصالح الانسان وليس لهضم حقوقه, ومداخل القائمين على الامر فى التعامل مع هذا الشأن التنموي الكبير لم يكن موفقا, وقد قلت ذلك وساظل اقوله وهذا قد ادى الى هذا الانفجار, والمواطن السوداني بحكمته وعبر الحوار يستطيع ان يتنازل عن امهات القضايا وحتى الآن المواطن فى ذلك الجزء من السودان لا يعرف ما جدوى مشاريع سد كجبار ودال لان الدولة لم تفتح حوارا مع المواطنين لدراسة جدوى قيام المشاريع ونتيجة لذلك (حصل موت ) واحتقان معروف ,وفي البدء يجب ان نزيل هذاالاحتقان وان يكون هنالك حوار بين الدولة والمواطن (لمناقشة ان هذا المشروع تنموي يقوم لاسباب محددة) وقطعا اذا شعر المواطن بان هذا المشروع يعود بفائدة للمنطقة اولا وللسودان ثانيا لن يتردد فى قبوله لذلك اعتقد ان التعامل غير المدروس هو ما قد ادى لهذا الاحتقان واذا رجعنا لمشروع كجبار سنجد بانه مشروع قديم قبل سد مروي ولكن التعامل الفوقي والتعالي على المواطن هو ما قد أدى لمثل هذا الوضع, لذلك استعادة الثقة بين المواطن والدولة هي احدى اولوياتنا, ولا بد من طرح هذا المشروع وجدواه الاقتصادي بالنسبة للمواطن والسودان وعبر الثقة سيصل الناس الى اتفاقات لكن قطعا لن تقوم تنمية ما لم تشمل المواطن المقيم فى المنطقة, وهذا بالنسبة لنا أمر واضح استطيع ان اميز فيه بين الخبيث والطيب بين الحق والباطل وافرق بين الاجراءات الخاطئة التي اوصلت الناس الى هذا الاحتقان وبين قومية هذا المشروع لذلك يجب ان يتم حوار طويل مع المواطن, اذا كان المواطن غير راغب فى قيام مشروع معين لاضرار معينة فلماذا يقوم هذا المشروع واذا كان هذا المشروع يحمل مستقبل للسودان وللمنطقة لماذا لا يقوم وبالتالي العيب ليس فى سد كجبار ولا في مواطني المنطقة, العيب فى الوسائل التي اتبعت في بداية اجراءات مشروعي سد كجبار ودال .
بداخل المؤتمر الوطني, هل داخلكم إحساس بتخوف الموتمر من تكتل الاتحاديين الذين أصبحوا يهاجرون إليه في شكل مجموعات؟
- الشجاع مابخاف
*هل تعني أن المؤتمر الوطني شجاع؟
- ضحك دون أن يجيب مرة أخرى وأشار الى نهاية اللقاء، فوافقنا نحن أيضا [/align]
[align=justify]إهداء خاص لمنير العوض أتمنى أن يقرأه ويعلق على هذه الطربقة مربوطة بما قاله الرجل قبلها أعلاه الزول تقول راميه جمل !! الجماهير الإتحادية التي كانت واعية ووارثة للمجد ولن تنقاد بالأمس أصبحت اليوم في يد السيد شيلا الساحر العظيم يهادي بها المؤتمر الوطني هذا ما أفاد به الرجل فياترى في أيها صدق وفي أيها كذب ولماذا؟؟ !! نتسأل ونتعجب فقط مع كامل تهنياتنا وبخيت سعيد على سعيدة وليت كل الصفوف تتمايز ويتجمع الأشباه على بعضهم من كل لون لأن توزعهم على القوى السياسية هو ما أربك الحراك السياسي واعاق تقدمنا .[/align]

[align=justify]مرحب بيك يا دكتور وكل عام وانتم بخير : لكن ما قلت رايك في الحاصل في الحزب الإتحادي ولا سياسة المؤتمر الوطني مع الاحزاب الأخرى ما عجبتك إلأ ان فتحي رفض حزب الأمة وتجه للمؤتمر الوطني و أولت ذلك لأن حزب الأمة خاناته مليانة ، أنا ما أعتقد أن فتحي شيلا حسبها هكذا لأن أمور فتحي لها جزور ولها خلفيات ولم تكن وليدة اللحظة . أما بخصوص الشريف حسين الهندي و أنه أصبح إتحادي لأن حزب الأمة خاناته مليانة و بالحزب الإتحادي أماكن شاغرة !! فهذ أمر ربما قيل لك للمجاملة أو للونسة فضخامة الرجل ومسيرة كفاحهه لا تعرف هذه الإنتهازية فهو كان في حزب والده الوطني والذي قال عنه كنت أعرف أنه لن يفوز بدائرة واحدة ولكن لإلتزامي الأسري قبلت به أما إتحاديته قال يوم أسقط السيدان الأزهري وضعت يدي في يده .. كما إن الحزب الإتحادي لم تكن مواقع القيادة فيه شاغرة فهو مؤتمر الخرجيين إلأ قليلة ..
لكن ما دام جيت نديك دي لحبيبك سيد صادق من الولايات المتحدة الأمريكية الذي ذهب إليها مدافع عن البشير ورسوله المبشر بعهده الجديد ! بعد أن مناه طبعاً بأنه الوسيط الذي يفرج كربته تمام كما فرج كربة الرهائن الأمريكان لدى الخميني يوم أعلن التوسط في ذلك!! لذا إستقبله سفير النظام رسمياً في المطار فكانت ندواته بين السودانيين التي شطح فيها خياله عن نفسه كعادته فزها وقال أنا أعلم أهل السودان وطبعاً بالدنيا والأخرة ومستعد لمناظرة من يشكك في ذلك ولا يمكن مقارنتي بقيادة الإتحادي ! ما أدري هل يعني السيد الميرغني أم يعني كل قيادات الحزب ؟ المهم كان يريد أن يكيل للإتحاديين كما يفعل النظام وبس فإن قلنا لكم أن سيد صادق بوصلته تشير في إتجاه واحد مع بوصلة المؤتمر الوطني عكس عقارب الساعة قلتم أنتم وزراء في حكومة النظام ونحن المعارضة !
وهذا حسب ما أوردت الاحداث : (لاحت بوادر أزمة بين حزبي الإتحادي والأمة القومي، في أعقاب انتقادات قاسية، جدّد تصويبها الصادق المهدي تجاه قيادة الاتحادي، في ندوة عُقدت الجمعة بولاية فيرجينيا الأمريكية، وأبلغ القيادي في الحزب الاتحادي أحمد عبدالله (الأحداث) من واشنطن أمس أن ما أثاره المهدي نسف عملا مشتركا كان يجمع منسوبي الأمة والاتحادي في أمريكيا, وأشار إلى إبلاغ قيادة الحزب كتابة بحديث المهدي الذي حوى وفقا لعبدالله غمزا ولمزا لقادة الأحزاب السياسة, وقال إنه لايقارن بأي من الزعماء السياسيين الحاليين, وأعلن استعداده لمقارعة فكرية في السياستين الخارجية والداخلية مع أيّ من القادة الحاليين, وأكد المهدي أن حزبه صاحب التأثير في الساحة, مستشهدا بتواجده المستمر في المحافل الدولية، وردا على أحد كوادر الحزب الاتحادي عن مراوحة قادة الأحزاب مكانهم، قال المهدي إن حزب الأمة لايمكن مقارنته بالاتحادي.) [/align] ليت الكلام يبني وطنً لكنا أقوى دولة في العالم وليت صفات الرجال بما ينسبون لأنفسهم ليصبح سيد صادق مفخرة كل سوداني ولكن ...

(أما بخصوص الشريف حسين الهندي و أنه أصبح إتحادي لأن حزب الأمة خاناته مليانة و بالحزب الإتحادي أماكن شاغرة !! فهذ أمر ربما قيل لك للمجاملة أو للونسة فضخامة الرجل ومسيرة كفاحهه لا تعرف هذه الإنتهازية فهو كان في حزب والده الوطني والذي قال عنه كنت أعرف أنه لن يفوز بدائرة واحدة ولكن لإلتزامي الأسري قبلت به أما إتحاديته قال يوم أسقط السيدان الأزهري وضعت يدي في يده .. كما إن الحزب الإتحادي لم تكن مواقع القيادة فيه شاغرة فهو مؤتمر الخرجيين إلأ قليلة ..)

الحبيب كباشي
والله ما خليت فرضن ناقص وفتحات منافذ للأستاذ فتح الرحمن وما خليت ليهو إلا كل خير عشان يشيلو شيلا وبي مهل.;)
وبقيتني أنا كبش فداء يا الكباشي:D
أنا ما قلت الشريف حسين، قلتا الشريف زين العابدين القال الكلام دا
وهو أنا وينو بين العظيمين ديل، عشان يجاملوني،،، وإن كان دي من صفات العظماء التواضع وهما كانا كذلك،، متواضعين حتى للتراب خاتنو في رسينهم،،، والله على ما أقول شهيد لمعرفتي الشخصية للمرحوم عمنا زين العابدين ولي ولدو المسميه على الشهيد حسين ومعرفتي البعتز بيها بدكتور صديق الهندي (ربنا يرد غربتو).
تعرف الحبيب، إستحضرتني قصتي مع العميد يوسف بدري الله يرحمو لمن مشيت أشاورو في أني أمسك تنظيم الشباب في الحزب،،، سألني تلاتة أسئلة.
الأول؛ الشغل في السياسة فيهو تعريض الحياة للتشرد والسجن ويمكن الموت، إتا مستعد لي كدا؟؟
التاني؛ السياسة هي بولتيكا، يعني، شوية إستهبال بتقدر عليها؟؟؟
التالت؛ إتا عاوز تكون موظف في الحزب ولا عندك طموح في يوم تبقى في رأس الحزب؟؟؟
دي هي السياسة حسب مفهوم رجل عظيم ومنه نهلت الكثير في كل نهج حياتي، وبرضو من الناحية التانية،،، جدك بابكر بدري، زول مصادم والصراحة كاتلاهو، لكن وحسب شهادتو،،، مرات كضب، للوصول لهدف فيهو الخير على نفسو وأهلو وبلدو...
يعني كضبة بيضا، ما بتضر يا الحبيب...
لو تتذكر ولا لا؟؟ لكن إحنا حاضرنها وما حكوها لينا،،،
الشهيد، أيام وزير مالية، كان بحسب الميزانية بالمليم،،،
يعني هو دا معقول
ولا كان شعبنا كبش فداء (ما بقول أغبياء):D:D
يا كباشي
loooolloooollooool

الاخوة كباشي ومكي تحية طيبة ورمضان كريم
انا طلبت من الاخ كباشي اهدي اللعب في رمضان فقط
لكن يا اخ مكي لي ردود لكل المداخلات
بس انت عارف انا مشغول بالبورصة ان شاء الله اجد فرصة للرد وكل عام انتم بخير
ت

[align=justify]((قبل أن يصل فتحي شيلا إلى قراره واختياره، كان قد تحول الى مزارع عادي، حيث حصل من السلطات في الشمالية على نحو 6 آلاف فدان أرض زراعية بمنطقة القرير- والمعلومات هذه جاءت على لسانه في الشهر الماضي، وقبل إعلان الانضمام للمؤتمر الوطني، ليس ثمة حاجة الى ذكاء او تفكير او ربط بين أن ينتمي الرجل للحزب الحاكم لكي يحصل على الارض ويزرع ويأكل ويتحمل مسؤولياته الأسرية الكبيرة، وبين هذا العطاء الزراعي الكبير..!.
ليس المهم أين ذهب الاستاذ فتحي شيلا حزبياً .. ولكن المهم ما الذي ذهب به بعيداً عن حزب كان هو الرجل الثالث في سلم قياداته..!.
أما أن يستقطب المؤتمر الوطني القيادات الحزبية من داخل الأحزاب الأخرى كبيرها وصغيرها، فهذا عمل مشروع في السياسة والعمل الحزبي و«الجوع كافر» سواء كان جوعاً مادياً أو فكرياً..!))[/align]


نقلا عن صحيفة الوطن



إذا صدقت الرواية ما أبخسه من ثمن للمبادي وما أقله من مقابل لوطن مساحته مليون ميل !!

الحبيب
كلمات لأغنية عراقية
وبصوت جميل
تحمل مفهوم مقارب
0000000
ليك يا جميل
كباشي العزيز

[align=center][media]http://www.youtube.com/v/coNn9Kuijfw&hl=en&fs=1[/media][/align]

[align=justify]د.بابكر تحياتي
والله كلام في الصميم بلا لكنة عراقية ومن الوضوح بمكان يخرم الأذن للأعماق كثيرون من هم في حاجة لسماعه ليتهم يسمعون قبل فوات الأوان .
تشكر ياحبيب على المرور والإضافة المختصرة المفيدة الموصلة للمعنى في كلمة ونصف . [/align]