رمضان كريم يا جود .. واسمع دي .. !!

كان لبعضهم ولد نحوي يتقعر في كلامه ، فاعتل أبوه بعلة شديدة أشرف فيها على الموت، فاجتمع عليه أولاده و قالوا له : لندعو لك فلانا أخانا ، فقال : لا .. ان جاءني قتلني ، فقالوا : نحن نوصيه أن لا يتكلم . فدعوه ، فلما دخل عليه قال له : يا أبت ، قل لا اله الا الله تدخل الجنة و تنجو من النار ، يا أبت و الله ما أشغلني عنك الا فلان فإنه دعاني بالامس فأهرس و أعدس و استبذج و سكبج و طهبج و أفرج و دجح و أبصل و أمضر و لوزج و افلوذج .. فصاح أبوه : غمضوني فقد سبق أخاكم ملك الموت الى قبض روحي

قول زين القضاة السكندري في القطائف:
لله در قطائـف محشــوة *** من فستق دعت النواظر واليـدا
شبهتها لما بدت في صحنها *** بحقاق عاج قد حشين زبرجـدا

ويقول الشاعر سد الدين بن عربي في القطائف والكنافة:
وقطائف مقرونة بكنافـة *** من فوقهن السكر المـذرور
هاتيك تطربني بنظم رائق *** ويروقني مـن هذه المنثـور

ويقول الشاعر الليبي عبد ربة الغاني في ذكر حلوى رمضان:
الليل فيك مؤرخ بضيائه *** صخب وزينات وعز مقـام
هذي زلابية وتلك كنافة *** وحلاوة من كل صنف شام

خرج الحجاج ذات يوم قائظٍ، فأُحضر له الغذاء، فقال: اطلبوا من يتغذى معنا. فطلبوا، فلم يجدوا إلاَّ أعرابيًّا، فأتوا به، فدار بين الحجاج والأعرابي هذا الحوار:
الحجاج: هلم أيها الأعرابي لنتناول طعام الغذاء.
الأعرابي: قد دعاني من هو أكرم منك فأجبته.
الحجاج: من هو؟
الأعرابي: الله تبارك وتعالى، دعاني إلى الصيام فأنا صائم.
الحجاج: تصومُ في مثل هذا اليوم على حَرِّه.
الأعرابي: صمتُ ليوم أشد منه حرًّا.
الحجاج: أفطر اليوم وصُمْ غدًا.
الأعرابي: أوَيضمن الأمير أن أعيش إلى الغد؟
الحجاج: ليس ذلك إليَّ، فعِلمُ ذلك عند الله.
الأعرابي: فكيف تسألني عاجلاً بآجلٍ ليس إليه من سبيل؟!
الحجاج: إنه طعام طيب.
الأعرابي: والله ما طيَّبه خبّازُك وطباخك، ولكن طيبته العافية.
الحجاج: بالله ما رأيت مثل هذا.. جزاك الله خيرًا أيها الأعرابي، وأمر له بجائزة.

بس تصحيح صغير في الإملاء .. مجندلا وليس مجندا

سلامات يا مبر ورمضانك كريم
ياخوي انت من وين البتعرف ود الشوبلي وسوق اربعين وكبدة الابل ؟
حتي بعداك نجي نقولب معاك فوق سوقك دا

فرشة
احد الشيوخ ومريديه من الجنسين
تذهب اليه الفتيات بحثا عن العريس فيوعدهن خيرا
يذهب الى احد مريديه الكثيرين فيقنعه انه نام له بالخيرة فوجد ان فلانة خيرتها معاه مافي احسن من كدا
يتوكل اخينا الموعود بالخير على يد الشيخ وهو يبتسم
وبذاك يكون الشيخ قد اصطاد فريستيت وسجل بطولتين فيصفق الجمهور مزهوا بذاك الشيخ الذي يتجشأ خيراويعلوصيته ويزداد المريدين والمريدات
فياشباب نصيحة للبيع
ماتدقسوا بوسا على يدي الشيخ فتسقط حياتكم ومشاعركم وجيناتكم واستثماركم على الارض االذ ي جبلتم له .....تحت رجليه:D

نقل الكاتب( ابراهيم عيسى) في كتابة الموسوم الجنس وعلماء الأسلام، كلاما منسوبا للامام السيوطي عن الجنس، والسيوطي عالما فقيها له من المؤلفات الكثير، مثل، الاتقان في علوم القرآن، والدر المنثور في التفسير بالمأثور، واسرار التنزيل، والالفية في القراءات العشر، وعشرات من كتب الفقه والسنة، كما كتب كتابه الرائع: نزهة العمر في التفضيل بين البيض والسمر حيث جمع فيه كل المختارات الشعرية والادبية بروح ونفس وعلم الفقيه والاديب ومن الاشعار التي وردت في كتابه قول البهاء زهير
السمر لا البيض هم *** أولى بعشق راحق
وان تدبرت مقالي *** منصفا قلت صادق
السمر في لون المها *** والبيض في لون البهاق
هذا ويذكر لنا ابراهيم عيسى في حديثه عن الامام السيوطي بانه تحدث عن الغنج وهو الهمهمات والكلام الذي يصدر عن المراة اثناء عملية الجماع ولقد وضع السيوطى كتابا كاملا في ذلك بعنوان شقائق الاترنج في رقائق الغنج ولقد كتبه ردا على سؤال: هل الغنج جائز شرعا.
()
وقد استمد مادة كتابه من مؤلفات ومصنفات الذين سبقوه ولقد عرض فيه الى جانب المختارات الشعرية لاراء الفقهاء عن الغنج فعرض لاراء الغزالي في كتابه احياء علوم الدين كما عرض لآراء التجاني في كتابه تحفة العروس ولاراء الزمخشري في ربيع الابرار ولابي الفرج في الاغاني وللابي في نثر الدر ولابن عبد المؤمن في شرح المقامات وكتابه جامع اللذة وهو هنا يعرض لرواياتهم واستشهاداتهم من كتب الحديث وذلك عن الغنج واهميته للرجل واستمتاع المراة به في حالة الجماع.
()
يقول: تزوج قاضي امرأة من اهل المدينة فكان اذا غشيها أفحشت في القول فاشتد ذلك على القاضي ونهاها عنه فلما عاد اليها صمتت عن ذلك القول، ففتر نشاطه فلما رأى ذلك قال لها: عودي الى عملك الاول، وقيل لامرأة: أي شيء اوقع في القلوب وقت النكاح فقالت: موضع لا يسمع فيه الا النخير والشخير يجلب الماء من غشاء الدماغ ومخارج العظام.
()
والحكاية في ان الشافعي قد وقفت عليه امرأة وفى يدها رقاع - رقعة مكتوب عليها
اسألوا الفتى المكي هل في تزاور *** وضمة محزون الفؤاد جناح
فقرأها الشافعي وكتب تحت البيت:
معاذ الهل ان يذهب التقي *** تلاصق اكباد بهن جراح
والسؤال: ان المرأة تطلب الفتوى من الشافعي عن ضم - حضن - محزون الفؤاد وهل يعني ذنبا واثما اما جواب الشافعي فهو النفي فتلاصق الاكباد والاعناق والعناق - هنا - حلال او على الاقل لا يذهب التقوى ولا يهز الخشوع.

ثم يعرض لنا ابراهيم عيسى عن مسالة رؤية الحبيب كما يراها الفقيه ابى بكر بن العربي المعافري الاندلسى الاشبيلي عالم الاندلس فيقول في ذلك:
مشت كالغصن يثنيه النسيم *** ويعدوه النسيم فيستقيم
لها ردف تعلق في لطيف *** وذاك الردف لي ولها ظلوم
يعذبني اذا فكرت فيه *** ويتعبها اذا راحت تقوم
وما حبي لها الا عذاب *** عليه من نضارتها نعيم
يقول ابراهيم عيسى: اذا كان هؤلاء الفقهاء على قدر علمهم قد احبوا وكتبوا واقتربوا ونشروا فلا حاجة بنا الى اضافة معارف اوسع واسانيد ارفع لكى نؤكد على حرية الكتابة وعلى حرية الابداع كما يعرض لكتاب المستشرق د . لويس أنيتا جفن استاذ الادب والحضارة بجامعة نيويورك في كتابه نظرية الحب الدنيوي عند العرب والذي بدوره يعرض لاهم الاسماء التي رصعت صفحة الادب والفكر والتراث الاسلامي مثل: محمد بن داود الاصفهاني في كتابه الزهرة وكتاب رسالة في العشق والنساء للجاحظ وكتاب روضة المحبين لابن القيم الجوزية وكتاب روضة العشاق للكسائي وكتاب الرياض للمرزباني وكتاب عقلاء المجانين لابي القاسم الحسن بن محمد النيسابوري وكتاب اعتلال القلوب للخرائطي وكتاب في ذم الهوى لابن الجوزي ومصارع العشاق لجعفر بن احمد السراج وطوق الحمامة لابن حزم ومنازل الاحبة ومنازلة الالباب لشهاب الدين بن سلمان بن فهد وكتاب واضح المبين للموغولاطي وغيرها.
كما يعرض ابراهيم عيسى لاراء د لويس جفن عن كتب الحب فيقول: لا تعتبر الاكتشافات والملاحظات الخاصة بسيكلوجية الحب بالطبع فريدة بالنسبة للعرب فكل امة وكل جيل حقا يتصارع بطريقته الخاصة واذا كان العرب في العصر الوسيط يفوقون الشعوب الاخرى في ادراكهم للموضوع فمن الواضح على اية حال ان سمات الشعر العربي وشعبية الحب بوصفها موضوعا للشعراء قد ساهمت كثيرا في تطور النظرية العربية للحب الدنيوي.