السلام عليكم أخي النور
وصدقني لم أقرأ أو أطالع - خارج المقدس - على كلمة أصدق ولا أبلغ من مقولة: (المثقف مسئول حتى عن الجرائم التي لم يسمع بها). وصدق هذه المقولة يتأتى من أن الجريمة والخطأ دائماً ينتجان عن قصور في المنهج الفكري والأخلاقي، فقد بح صوتي وأنا أقول: (الناس شركاء في السلطة) فأجابه بأنهم شركاء في العلف. وحين اوضح أن التعليم حاجة دولة وليس الفرد، يقال لي التعليم كالماء والهواء.

أما مسألة أن الخدمة العامة سلعة يجب أن تستوفي أفضل المواصفات، فهذا يعتبرونه خبل لأن الخدمة العامة عندهم هي تفضل من الذي يقدمها. ناسين الأجر المدفوع من دافع الضرائب لهذه الخدمة.

وعلى هذا أرى أن الحل الجذري يكمن في نشر الوعي ومحاكمة كل من خرب منهجنا الفكري على مدى تاريخنا المعلوم.

مكرر

سلام رأفت
تعرف الحكاية ما عداوة بقدر ما هي إشانة سمعة وحقارة لم يسلم منها حيوان ولا إنسان.. فالحمار والهندي أغبياء .. والبدوي ساذج، والجعلي أحمق، وكلو بيضحك على كلو.. ما سمعت نكتة الشايقي النزل محطة الدايات فقال له الجعلي: "أسع دي محطة ينزل فيها راجل" :D.

[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=jz7cJ6HaYPU[/youtube]

التعامل الخطأ له عدة أوجه

:D:D

تعرف يا أبو جعفر الخنزير أشبه حيوان بالأنسان :p غير العادات الضارة فيه معظم قطع الغيار منو .. غايتو أنا عارف صمام القلب بب برب يركب ويشتغل زى المافى حاجة :p

ألطف حاجة واحد أكبر دكاكين المواد الغذاية وضع صورة خنزير على أكياسو .. العرب رفضوا يختوا حاجياتم فى الكيس :D:D

حبه المنتدى سلام
ولكن هل هناك ولاء مطلق 24/7 يعنى فى الاربعه وعشرين ساعه وسبعه يوم فى الاسبوع ..
ديمقراطيه رافت المتطرفه :D ( مافيش يمه ارحمينى )... هى ان يطلق عليك عسكرى الاعدام الرصاصه وهويبتسم وانت راضى ومبسوط خصوصا اذا كنت مرتكب الجريمه .. انسى حكايه الحنيه ياحنين
طرحتم تقريبا معظم اوجه المشكله ولكن ماهو الحل او بالاصح ماهو التمن لحل المشكل ...انا اعتقد انه عاداتنا الاجتماعيه هى التمن .. يعنى المدير البسف مع المراسله اقصد يسف من كيس صعوط المراسله ..يبطل العاده المافيها اى اوتوكيت دى ... ومايمشى يعزى المراسله لو ابوه مات ..كفايه يرسل ليه مندوب للتعزيه او نعى فى الصحف ..وكذلك مافى زول يغيب عن العمل او يتاخر لو والده واحد من الجيران ماتت ..يختوها فى التلاجه لحدى ماوقت الشغل ينتهى ..يعنى انسى حكايه اكرام الميت دفنه دى ..وبصراحه اكتر مطلوب كثير من القسوه ... وده بصراحه دواء مر شديد مابنقدر نشربه ...وبالدارجى كده ده حار وده حرم ما انكوى بيه ...

سلام رأفت
هذه الإنطباعية وعدم بحث وفلفة تفاصيل القناعات، هي ما جعلت مالك بني نبي يصف بعض الشعوب والأمم بـ (القابلية للإستعمار) وأضيف إليه (تصديق الأفكار السخيفة والمخالفة للمنطق والأخلاق) ومن ثم تطبيعها ومعايشتها.

وفي هذه النقطة يقول د. عدنان إبراهيم:

اقتباس:

الشيعي الذي يرى أن أئمة أهل البيت معصومون ثم يبني على ذلك توالي ولوازم يستخرجها أكثر التصاقا مع نفسه من الذي يقول الصحابة غير معصومين ثم هو يعاملهم معاملة المعصوم. وبالعكس تماما مذهب الشيعة - مع أني لا أنتحله - أقل خطراً على العقل وعلى النفس منهجيا وتربويا من هذا المنهج قولوا لي لماذا وأنا أتحدث بلغة علمية منهجية في ما أظن إنشاء الله تعالى. لأنك حين تقول الصحابي ليس معصوما لكنه زنى وسرق وقتل وفرق الأمة ومزق وحدتها وتسبب في قتل عشرات الألوف واغتال واستباح سبي النساء المسلمات وقتل الأطفال فعل الأفاعيل أصابنا بمصائب وكرثنا بكوارث وتقول لي رضي الله عنه وأرضاه مع أبي محمد ابن حزم وهو في الجنة قطعا هذا مذهب خطير جدا تربويا هذا ينشئ نفسيات وأنا أقول لكم والله على ما أقول شهيد. هذه النفسيات موجودة تجد الآن من علماء الدين فضلا عن العامة وهم كثر متدينون وبلحي وبجلابيب ويلتزمون المساجد وفي الصفوف الأولى ويمكن أن يفعلوا الأفاعيل غريب ما الذي يحدث كيف يا أخي المفروض أن الإنسان كلما تدين وأمعن في التدين زاد ورعه أين الورع لا من أين يأتي الورع وهو يتلقن منذ نعومة الأظافر أن الإنسان ممكن أن يكون كمعاوية يستحل أموال الأمة ويستحل دماءها ويكذب ويدجل.

بسم الله الرحمن الرحيم

صديقنا قرقاش ،،
التحيات الزاكيات ،،

حديثك الفوق ده أكثر من مهم ،
ببساطه لأنه وكما قال رأفت يربط الواقع بالنظرية ،،
الواقع الذى لابدّ للمشرع أن يراعيه إن أراد نجاح لطرحه أو قبول لمحاولة التغيير ،،

فى هذا الصدد سبق أن تناولت بشئ من التفصيل ما تفضلت بإثارته هنا وكتبت فى بوست قديم للأخ أمين أن تناول سلوكيات المجتمع السودانى كعوامل سالبة فى قيام نهضة حقيقية تشمل كافة المجالات ، والحديث عن كثير من عادات الناس وطباعهم واعتبارها من أسباب التخلف والتردى والقعود ،وكثير من مثل هذه الأمور المتشكلة والسائد فى بنية الوعى المجتمعى يجب ألا يقرأ بمعزل عن ثقافة الأمة وتركيبة البيئة السودانية ونظرتها الجمعية للحياة ،

وإذا أخذنا على سبيل المثال :
1/ المواعيد وعدم إحترام الزمن ،
2/ المجاملات الإجتماعية المرهقة ،
لا يختلف إثنان على أننا نعانى ويعانى معنا كل من تضعه الأقدار أما رؤيتنا المدهشة لهذين المثالين ، وهى رؤية تستمد شرعيتها من البيئة والثقافة وتقبل المجتمع ذات نفسه لكيفية تعاملنا معها ،،
المجتمع لا يرى ثمة غضاضة فى تخلفك عن موعد هام بحجة إيصال قريب لك أتى لتوه من السفر أو زيارة المستشفى فى طريقك للموعد أو حتى إلغاء الموعد فى عضمو لأن أحد الأصدقاء حلّ ضيفاً دون وعد مسبق ،،
لذا فالحكم الذى لا يضع فى إعتباره نظرة المجتمع وثقافة الأمة تجاه هذا السلوك حكم ناقص ،
وما ينطبق على الزمن ينطبق أيضاً على فلسفة المجاملات المضنية والتى من اجلها قد يتم خروج كل موظفى مؤسسة ما لتأدية واجب العزاء ،
والمجتمع لا يستنكر ، بل ويساند ويشجع مثل هذه السلوكيات ،،
ضبط هذه السلوكيات على صعيد النسيج الإجتماعى يولد شخوص ربما يقدح الناس فى سودانيتهم ،،

المطلوب إذن هو ترقية هذه السلوكيات والعمل على دمجها دون قسر فى سير الحياة اليومية بحيث لا تحدث شرحاً فى أيٍ من طرفى المعادلة ،،،

شكرى الوافر ،،

سلام رأفت
وشكراً جميلاً على طرحك موضوع (قدسية التاريخ) فهو قد أكد بما لا يدع مجالاً للشك أن المتهم بالتخريب - في فكر الإصلاحيين - ليس الدين وإنما هم الطغاة الذين يحرفونه ليخدم أغراضهم الدنيئة. ولعل هذا ما قصد إليه فولتير حين قال: (أقتلوا آخر ملك بأمعاء آخر قسيس).. ثم من بعدها بنى كنيسة وصرح بأنها لله.

ما أود أن أقوله هنا هو أن العالم لم يقف مكتوف الأيدي تجاه الشر والطغيان. وإنما وضع شروطاً للنظريات والمفاهيم الدينية والفكرية.. وهو أن توافق علوم المنطق والخير والجمال.

فالفكر الذي لا ينتج علماً - وكل فهم للدين فكر - هو لغو .. والقيم التي لا تنتج عملاً هي عبث. كما قال د. زكي محمود.

ولعل ما ذهب إليه د. زكي محمود يضع حاجزاً بين المقدس الديني وموروثنا القيمي من جهة، وبين فهمنا لهذا المقدس والموروث من الجهة الأخرى.

فالنص الديني ثابت وفهمنا لهذا النص قد يختلف من شخص لآخر، وهنا يجب تدخل علوم المنطق والخير للفصل بين الأفهام.. وكذلك تبقى الوطنية قيمة ثابتة ولكن نختلف في فهمنا لمعطياتها مما يستدعي تدخل علوم المنطق والخير للفصل بين افهامنا.

من ناحية علمية، ادعم هذا الكلام ومعظم ابحاث جراحة القلب وبحوث التئام الجروح تتم على صديقنا الخنزير