اقتباس:
-هل "جوانيا" تنتاب المرأة أيضا رغبة في التعدد؟؟ نعم ولكن عندما تطفو على سطح العلاقة مبررات الرجل التي يفترضها عند جنوحه لأخرى .. أي لاتعدد دون مبررات واضحة ولو خيانة لاعلى سبيل الفكرة ... فالمرأة عند إكتفائها تحب أن تغمض عيناها في أمان .. 2- هل "الرجل" ينزع نحو "إذا كان هذا الإفتراض صحيحا"هكذا "فطرة"- دون أسباب حقيقة نعممممم ......هذه الأسباب ليس من أجل نفسه ولكن تساق من أجل الآخر 3- هل "ترغب" المرأة ..المتزوجة .. في رجل آخر .. وتتمنى لو كان زوجها ليس كثيراً كالرجل ... او عند الضرورة المُلحة 4- هل "الخيانة" تعني .. تماما "التعدد" .. أم لها معنى آخر..أم هي في بعض تجلياتها تعدد. إن التعدد بمعناه يكمن داخل وخارج الإطار الزوجي .. ولكن الخيانة قابعة خارج الإطار... لإنها إذا بالداخل تكون متوقعة ومعلومة فبالتالي تنتفي صفة الخيانة5- ... أليس من حق المرأة أن تسأل زوجها ..لماذا يرغب في الزوج بأخرى .. وهل من حقها الإنفصال عنه؟؟ إذا ما أرادت ذلك - حال رغبتة في الزواج بأخرى. .. سؤال الزوجة يصبح تحصيل حاصل ... الإ إذا ماتبقى زمن .. لرأب العلاقة .. فقد يجدي السؤال ..من حقها الإنفصال .. ولكن في رأيي الشخصي ..أن تعيش مع الأخرى وتغيب نصف حياته الآخر من داخلها .. ولا تسمح بأي تدخلات أو هواجس .... |
اقتباس:
... هناك أشياء لا فكاك منها ... ولذلك على الناس أن يضعوا لها تحسبات ..عند وقوعها وانا متأكدة إنو في واحدين لمن (يتعصروا بقدموا تنازلات كتيرة ..) عشان كده مافي داعي للمكابرة والناس تكون واقعية .. وكل هذا لايغير موقفي كأنثي من سخونة وجود الضرة .. ولكن يجب وضع الأوراق على الطاولة ..(ههه ... زي توقيع حركات السودان المسلحة) لكي يثمر النقاش بتجارب وأفكار لاتتطاير في الهواء |
اقتباس:
طبعاً الإخلاص للذات ....ثم الآخر .. ..وبتقمصي للآخر فبشفافية أتركك تخلص لذاتك وأذهب إذا لم يعد لوجودي مكان .... شكراً ليك ياعبي وعلى مداخلاتك القيمة... اما محدثتك هذه فلاتحب احدهما..ولكن تحمل له بعض الود |
ومن غيركم يجعل للملكية الفكرية معنى أن تعيش وتحتفظ.. فشكراً لحفظ الحقوق
اقتباس:
عاين ياعبد الجليل علاقة توماس بتريزا .. كانت كعلاقة الطفل بامه .. فطيلة فترة نومهما كان يضع يدها على يده حتى الصباح ..وعندما يود أن يذهب يضع أي شئ من أواعيه الخاصة .. عارف ياعبد الجليل ..( اهلنا بقولوا الشافع لمن يسرخ كتير .. يختوا جنبوا توب أمو طوالي بيسكت) ..فثمة إحساس يربط بين إثنين لدرجة الإستشعارعن بعد .. تجعل للخيانة معنى آخر..(اي تجعلها باهتة .. وعند عودته يمكن أن تسأله هل كنت مع ..؟؟ فيجيب بالإيجاب .لأ ن هذه هي الحقيقة ..؟حيث لامفر ..!!! والمضحك ..توماس عندما كان مع احدى صديقاته .. فدست منه الجورب في برد لايحتمل .. لدرجة أضطر أن يلبس جوربها . ...فبعض النساء يسعدهن أكثر .. إظهار الخيانة بترك آثارها وحاسة الإستشعار عند المرأة التي تحب حقيقييييي .. تكون حاضرة طالما الحب موجود .. عارف بتذكرني بي صف المتهمين .. يعني الواحدة تفتش تلفونك .. ومن ضمن خمسين واحدة تسألك عمن تمارس معها الخيانة |
اقتباس:
اما عن رأيي فقد إتضح تلقائياً من إيرادي لهذا الموضوع ..فأنا بعتبر تبرير لماذا زوجة ثانية هذا يعتبر تحصيل حاصل لأشياء كان لابد أن تحدث .. اما عن التعدد لاتوجد إمرأة تقبل هذا الوضع ... لكن لابد من إلقاء حجر في البحيرة الساكنة ..حتى نأتي بنتيجة للأشياء التي لافكاك منها .. وتناقشها .. قبل سقوط الأسقف ..... |
اقتباس:
ولكن قد تكون للزواج مبررات ..وتكون لأسباب عملية .. كذا وكذا . غير الرغبة والحب (حيث لامبرر لهم)..... ... |
اقتباس:
ولكن قد تكون للزواج مبررات ..و لأسباب عملية .. كذا وكذا .. (وغالباً ما تكون أغطية مثقوبة. )فعند وجود الحب تذهب جميع النقائص ... |
اقتباس:
شكراً ليك كتير ياليلي بقدر ماكان لهذا الموضوع وقع في نفسك ... ووياريت تشيلو معانا كللكم عشان نوصل لي حل |
اقتباس:
ها ها ها ... سمح كتر خيرك ياسارة ... + لفتت نظري مداخلة من احد الأصدقاء لمنى سلمان بصحيفة حكايات يحكي فيها عن : أن أحدهم بعد أن إلتحق بالرفيق الأعلى وخرجت زوجته الثانية من بيت الحبس .. أرادت أن يتعرف أبناؤه على اخوانهم من الزوجة الاولى .. دخلت الزوجة الثانية على الاولى والتي حسبتها إحدى المعزيات في الراحل العزيز ولعلها كانت في سفر لذلك من لم تتمكن من اداء واجب العزاء في حينه حتى قالت الزوجة الثانية بعد أن كفكفت دموعها : المرحوم زي ماسجل لأولادك برضو سجل لأولادي .. بس جيت علشان الاولاد يتعرفوا على اخوانهم .. وقع الخبر على الزوجة الاولى كالصاعقة ولما ذهب عنها الذهول سألتها : المرحوم قاعد يجيكم متين مع إنو كل وقته معانا ..؟؟ سألتها الزوجة الثانية عن البرنامج اليومي للمرحوم ، فردت بأنه يأتي بعد العمل ويتغدى ويذهب لصلاة المغرب والعشاء ويحضر التلاوة بالمسجد ثم يعود بعدها للمنزل فقالت لها الزوجة الثانية بسس أقيفي ...التلاوة دي كانت عندي أنا .... |
اقتباس:
فعلاً فالجميع في حاجة للصدق حتى تأخذ الامور مجراها الطبيعي |
اقتباس:
وشكراً للمداخلة تعرف ..؟؟ إنت تقريباً من أستطعت الإجابة على أسئلة عبد الجليل بنسبة 80% فلك خالص ودي |
حسين خوجلي وصف :
عرس المرة التانية ده عامل زي حمام البرد يعني بعد الرشه الاولى مافي مشكلة |
اقتباس:
|
اقتباس:
ترددت اكثر من مرة في طرق الموضوع معكم وخوضه لعدة اعتبارات ربما سترد لاحقا المهم الآن اني ادخل بمدخل الغالي عادل هذا لاني وجدته الانسب كوننا نتحاكم لشرعة عقائدية واتمنى مناقشة الامر من وجوه أخرى ايضا بطبيعة الحال صحيح تم نقاش آراء الشرع والفقهاء وعلماء التفسير وتم قتلها بحثا .....لكن قتلها ذاك لاينبغي ان يجعلنا نزهد في اعادة قراءاتها وفقا لمتطلبات عصرنا خاصة واننا نناقش آراء علماء ولا نخضع نصوص ربانية لاهواءنا الشخصية فكما قال الامام الشافعي عليه رحمة الله .......هم رجال ونحن رجال ولكل عصر رجاله اولا انا لااعتقد النصوص الواردة في اعلى هرم مصادر التشريع الاسلامي (القرآن) لااعتقدها بطبيعة الحال متعارضة ولا تتعارض مع نصوص المصدر الثاني والذي هو السنة .......... نعم ياعادل الامر حمّال اوجه وابعد من ذلك أنا ارى في موضوع آيات التعدد تقييد لما يبدو للبعض انه اطلاق يد فيما يتعلق بتعدد الزوجات ولنورد فقط الآيات :- 1- { فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ }. [ النساء : 3 ] 2- { وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا }. [ النساء : 129 ] اذن اورد الشارع اباحة التعدد ضمن شرط العدل السؤال من هو اصلا الشخص الذي بيده القول بتوفر شرط العدل من عدمه؟؟؟؟ هل هو الشخص نفسه ام هو ولي الامر؟؟؟؟؟؟؟ اجابة السؤال تحدد قصد الشارع من التعدد بطبيعة الحال اي لو كانت الاجابة الشخص بنفسه فهذا الامر لايستقيم ومنطق الحيدة المطلوبة ولو كان الامر موكول لولي الامر وهو هنا خليفة المسلمين او القاضي او الفقيه فهذا سيقود لفكرة وضع أسس قانونية وشرعية جادة للحد من الرغبة في التعدد وفق الاهواء قبل كل ذلك اقول ملاحظة أو اعتقاد نعم انا اعتقد ان الشرع اباح التعدد لكن اباحه بشروط صعبة التحقق هذه الملاحظة الاولى سأقوم بالكتابة تباعا وارجو ان تكون الفكرة مترابطة انا اود في عجالة نقاش الامر من وجهة نظر الشرع ومن ثم اود ان اعرج على بعض التشريعات التي تحرم او تضيق من خيار التعدد وبعدها ساحاول ان اقود النقاش لمناطق اخرى شكرا للوجود والمتابعة والعون |
في كتابه تعدد الزوجات في الاسلام للاستاذ محمد بن مسفر الطويل اورد مايلي :-
أن التعدد مشروط بالعدل بين الزوجات ، ومن لم يكن متأكداً من قدرته على تحقيق العدل بين زوجاته فإنه لا يجوز له أن يتزوج بأكثر من واحدة . ولو تزوج الرجل بأكثر من واحدة وهو واثق من عدم قدرته على العدل بينهن فإن الزواج صحيح وهو آثم. السيد المؤلف الرجل الانسان هنا منشطر عن ذاته.......وساقول لما الرجل لايجب ان يتزوج وفق تقديره هو لقدرته على العدل فهو طرف عادي في عقد زواج يستدعي طرفين على الاقل فكيف يكون خصما وحكما؟؟؟؟ القاضي هو من يجب ان يعرض عليه طلب يقدمه راغب التعدد يوضح فيه ظرفه ويشرح حاله ويسأل حتى عن داعيه للتعدد ويبين قدراته الماليه والبيولوجية وينبغي ان يتم تحري من قبل ولي الامر لتأكيد او نفي معلومات الرجل هذا الامر ادعى للاستقرار الاجتماعي وضمانة لعدم ميل الزوج المزواج لزوجة واحدة النقطة الاخرى:- نقطة الزواج صحيح والزوج آثم اي عقد يبنى على تدليس او تقديم معلومات غير صحيحة يعتبر كأن لم يكن مع الوضع في الاعتبار لآثاره هو هذا الفهم القانوني لما ترتبه الالتزامات والزواج عقد التزام كغيره من العقود كافة . فكرة آثم فكرة لاتتماشي مع الحقوق الحالّة للعباد .....هي فكرة تقتضي ان تنتظر الزوجات والابناء جوعى الى ان يحل يوم الحساب وهذه فكرة تناقض مبادئ العدالة والوجدان السليم وفكرة تماسك واستقرار المجتمع نحن لانريد تأثيم احد نحن نريد بناء مجتمع متكافئ ومستقر .......وفكرة تأجيل العقاب مغرية جدا للتمادي في الظلم وسلب الحقوق . |
| الساعة الآن 04:10 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.8 Beta 2
Copyright ©2000 - 2026, vBulletin Solutions, Inc.