اقتباس:
و الاطول والاقيف والارجل :D ودي قيستها بياتو عبار ياقدوقدو والوحدة شنو؟ العواروميتر !!! ولا الشافعوريختر وكمان بتشهد رب العالمين يامتدين !!! :eek: شفت شهادة الله دي عندكم هينة كيف ؟ والكلام دا في الreal life ولا ال real play:D بالعربي لاقيتني وين واختبرتا اخلاقي وادبي وتهذيبي وين ؟ غايتو كان المعيار المنتدي دا والاداء فيه فعني من سجلت لا اخدت كرت اصفر ولا احمر ولا رفعوا لي راية واصلت واتواصلت وكسبت علاقات وصداقات بباهي بيها وتسد عين الشمس اخوان واخوات قامات بحترموني وشايلني في راسم بنتهاتف ونتراسل وابوابم مفتوحة لي وانا كذلك وبينا مواعيد لقيا كان ربنا مدا في الاجال وكان حيين بنتلاقي لا عيروني برسالة فيسبوك ولا ابتزوني بي حبال وود مديتا ليهم زي ما اي سوداني ود بلد بعمل ومابوصد بابو ويفتخر كمان قايلني كنت عايزة اشحدك ولا كايسة عندك شنو ياجنابو ؟ اترشحت لمجلس الادارة باصرار من خالد الحاج ربنا يرحمو ولسة محتفظة برسايلو وفزت في انتخابات حرة وشاركت انا ولنا والعزيز هاشم طه في صياغة اللائحة وتاني تم ترشيحي لنفس العمل واديت دوري كامل وضريبة المكان دا علي بكتب قدر قدرتي وامكانياتي ومسئولة من البكتبوا وبراعي فيه ضميري وخطي الانتهجتوا هنا دا كتابي هنا ياماجد ودا المن حقي اشهد رب العالمين عليه غير كدا يبقي تفتيش وحفر زي تفتيشك لدين امال والجيلي وبابكر امش فتش وكان لقيت شي تعال كبوا هنا عشان يبان فعلا منو الافضل خلقا وادبا وتهذيبا يلا بعداك ورينا كتابك كم مرة خرقت اللائحة وكم مرة اتوقفت وشتمت منو وشخصنت قدر شنو وخيطت كم فستان !!!! والحساب ولد وبت اقتباس:
ماتشيل هم صديق زول حقاني وبصبر علي لما اغسل يدي منك |
اقتباس:
يحق للمرأة الترشيح سواء كانت ذكر او انثي من اقوال القذافي الماسورة :o:D |
اقتباس:
رسالة فيسبوك واحدة خلتك تشيل حالي وتطاعني وتوصد ابوابك :o كان جيتك في باب بيتك كان سويت لي شنو ياجنابو ؟!!! اللخو من وين في الهل ؟ |
من مدني حي العشير .. شايقي .. اتربيت في الديوم الشرقية !
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
آخر تواصل كان بينا هنا قبل رسالتك البتتكلمي عنها دي كان دا جزء منه : اقتباس:
يللا وريني كيف أفهم من رسالتك أنها مد لحبال الود يا ستنا زول قومتي الدنيا وقعدتيها فوق راسو انتي وربعك .. وتجي ترسلي ليه رسالة تدعي أنها كانت لمد حبل الود ؟ دا انفصام في الشخصية دا واللا شنو ؟!! والأهم : لما كتبت كلامي الهيجك دا أبداً ما ورد في بالي رسالتك دي ... قسماً بالله الواحد الاحد عنيته بوضوحه وما دسيت فيه حاجة أبداً .. لكن أشيد بطريقة تفكيرك برضو ... ما عيرتك .. أقنرتك ـ حظرتك ـ وقفلت باب ما عارف وراه شنو وما عايز إطلاقاً أعرف عنك أكتر من ال بتكتبيه هنا في العام دا ... لأنو دا الممكن أتناوله . ـ |
طبعا مابقدر اغالطك في التاريخ المداخلة والرسالة
بس دا الحصل بترتيبو عفاف رسلت لي طلب باضافتك باعتبارك جديد في الفيس اضفتك اتوقفت رسلت ليك التلاتة كلمات ديل يعني لافتشتك لا كست دربك لا لاحقتك ولا طاردتك ولا زدت عليهم وفعلا كانت محاولة خايبة وماوفقة ومافي محلها وانا زاتا اقذرت روحي بالمناسبة او كما قلت معاك كامل الحق والله ودا درس عمري ماحنساه وشكرا ياخ علي الحظر والتبليك وجزاكم الله عنا خير الجزاء بس بعد الحليفة والقسم المغلظ دا اقتباس:
طاردتك وين في الفيس وشنو الابواب الموصدة وبتاع المايك معاك وماترد علي سطر وتفط سطر بالله اقتباس:
طيب شهدت رب العالمين كيف علي انك احسن مني واكثر خلقا وادبا وتهذيبا!!! |
اقتباس:
مع العلم مافي زول جاب سيرة فيسبوك ولا مراسلة من طرف ولا ابواب قبل كلامك دا وضح افصح ابن وكان بالمرة كمان وريتني فهمت شنو من التلاتة كلمات الفي الرسالة تكون ماقصرتا لانك انكرتا كلامي بتاع تلطيف الاجواء اكون ياربي قاصدة شنو ولسة مستنياك تحدد وضعي وحتتعامل معاي كيف جندر ولا ماجندر حل تناقضاتك دي ياجنابو بليس |
امال..يا امال
تصدقي اتكيفت منك جدا في البداية لماابيتي تداخلى في بوست اديانكم داك في البداية يا امال ياستي في امور الرؤيا فيها اتضحت والصمت ازاءها افضل طريق لفضها نحن قلوبنا واجعانا فرفقا بنا ودمتي |
اقتباس:
طيب : أولاً انتي قلتي أنا بفتش في الضماير .. طرحت ليك علامات التفتيش دي .. لأنو التعامل بينا تعامل كيبورد .. والعلاقة منشأها منتدى .. دي الاحتمالات ال ممكن الزول يفتش فيها ضماير الاخرين أو خصوصياتهم .. انتي بتقري بخلفية ما قادرة تتخلصي منها ! شايفه أنو أي إيراد لإسمك من قبل ماجد تاج معناه الحرب والهجوم وعووك عووك وما الى ذلك .. حرفتي كلامي في مواضع مختلفة وفهمتيه بغير ما قصدته وما كتبته .. ودي حالة واضحة للغاية قدامك .. نسبتي لي تهمة ولما طرحت ليك الاحتمالات جريتي للتأويلات المرتبطة بطريقة تفكيريك مش بما كتبته .. كدا واضح ؟ ـ الرسالة ما فهمت منها أي حاجة .. بس فضلت ما أتلقى منك أي كلام جارح خارج إطار المنتدى .. قبلها طلبت منك مراعاة لمودة أكنها لك التوقف لكنك واصلتي .. ما عرفت ال ممكن يجي بعدها شنو .. وما لقيت لي مبرر للانتظار .. عملت الاجراء الاسلم .. إجراء وقائي يعني مش عدائي .. ـ يا ست امال خلافي معاك أنا بشوفه بطريقة مختلفة من الطريقة الشايفاه بيها انتي .. أنا مصر أنو تهمة الكوزنة أسوأ تهمة ممكن الزول يوصم بيها الاخر .. ودا الانتي بتعملي فيه خلال ممارستك للخصومة الشريفة على حد قولك .. ـ انتي راجل والا مرة في حتة الكتابة دي ما بتهمني .. لكن في حاجز بيوقفني من التمادي معاك في حالات زي دي .. أتناول فهمك للدين .. للسياسة بدون جندر .. لكن أتعارك معاك أو أتحداك .. وأنا عارف من الاسم ع الاقل انك أنثى ما بقدر .. وقدامك لنا جعفر .. حتى النهاية وبرغم كل ما جرى ما اتقدمت بشكوى وااحدة ضدها .. لأنه عيب في عرفي .. ـ أنا اكثر تأدباً وتهذيباً منك بدليل : أنك في كل مداخلة بتكيلي ما يطاله قلمك من الشتائم وبتكرار وتركيز وأنا ما رديت ليك بالمثل .. ما زال قدامى شيئ من حتى يمنعني من مبادلتك الواحدة بالواحدة .. دا تهذيب وتأدب مني .. ـ واكثر تديناً منك : لأني حتى اللحظة ما اتعديت المكتوب للكاتب .. انتي عملتي كدا لما وصفتيني بالكوزنة وانتي عارفة حق المعرفة أني أبعد ما اكون عن حتة زي دي دا اسمه الافك والبهتان والافتراء على الخلق .. وأكثر تديناً منك لأني ما فجرت في الخصومة .. انتي عملتي كدا .. كل كلمتين شتيمة .. اكثر تديناً منك ما محتاجة دليل يا ستنا .. تاني ياتو سطر ؟ ـ |
اقتباس:
انتبهت هنا لنقطة مهمة : انتي ما قادرة تفصلي بين ذاتك في الواقع والذات البيعرفا ماجد تاج من خلال قرايته لكتابتك هنا .. دي مشكلة عويصة وما عندي ليها حل .. يا أمال : أنا ما بعرف عنك الا السطرين تلاتة البتكتبيهم هنا ديل .. ولله الحق حتى اللحظة ما وضعت ليك تصور ما عندي أي صورة مرسومة ليك في ذهني ! لا بعرفك سمرا واللا بيضا .. كبيرة واللا صغيرة .. متقرضمة واللا زولة الله ! لكن على طريقتك في الحكي : في الاجازة الفاتت قابلت أم التيمان في الوافر .. للحظة ندمت على كل كلمة كتبتها في حقها .. وقلت ياما يخفي الكيبورد خلفه من مظاليم .. لكن طمئنت روحي بأن ما كتبت عنه ما عنده صلة بالزولة الملكة الطيبة الوديعة الجميلة القدامي دي .. أنا كنت بكتب لشيطان بيظهر من خلال حروف في منتدى سودانيات .. داك الانا هاجمته .. أميرة دي ( القابلتها هنا ) مستحيل حتى أرجع البصر فيها دون حياء .. فهمتي حاجة ؟ إذا لا يبقى باختصار : ما تتطرقي لأشياءك الخاصة ( علاقاتك .. معارفك .. مجريات حياتك في الواقع ) لما تردي على كلام متعلق بقلمك .. مش بيك .. ـ |
تحياتى ياماجد,
ياأخى أنا شايف انك اتعديت على آمال دى كتير واتحاملت عليها أكتر من الازم, ومن حقها ترد عليك وتوقفك فى حدك.. أنا والكاشف أخوى داك (بابكر) ماعندنا مشكلة معاك أديناك النصيحة وقلنا ليك من قولة تيت إنو البتعمل فيهو دا فيهو مساس بأشياء شخصية جدآ.. فيه مساس بأكثر خصوصيات البشر, وهو خصوصية أبعد من الجسد وانتهاكه, لانك تدخل إلى الدين والتدين ومسائل الإيمان بالغة الخصوصية.. وكلو حا يتم الرد عليهو فى مكانوlooool السيدة آمال قالت لك بشكل واضح انها لاتقبل ذلك, وللحق لم أجدها تتقاطع معك, بل وجدتك حاشرآ لاسمها فى عناونيك ومداخلاتك بدون اى مسبب سوى الملاحقة الصبيانية.. يااخى انت لو عندك تعليق أو رؤية أو رؤية حول حديثها لماذا لاتقوله فى المكان الذى كتبت فيه رؤيتها؟ لماذا ياأخى تتاجر بالحوارات التى تحدث فى البوستات, وتقوم بصنع تفريعات لاتقدر على اكمالها, وتدعها منهكة مثقلة بالنيران , ثم تصمت دون عودة؟ أها يازول أنا راجيك بى هناك تكمل كلامك فى البوست بتاعك لحدى النهاية, ومابهبشك تب, لحدى ماتقول ياجماعة دى فكرتى وصلت.. البتعمل فيهو مع آمال دا عيب كبير ياماجد, موش لأنك اعتديت عليها وبس, لكن كمان بتقوم بملاحقتا تحت سمعنا وأبصارنا و بشكل مؤذى |
اقتباس:
مرحب يا جيلي .. لو كنت منصف فعلاً كنت لاحظت أنو كل تداخلاتي مع المذكورة هي ردود عليها .. هي ال بتدخل اسمي مش العكس .. لو لاحظت بعد دا ح تلقى كل كلامك الفوق دا موجه ليها .. ولو ملاحظ من الاول وبرضو كتبت كلامك الفوق دا ما في أي مشكلة .. ح أعتبره جزء من قصة هلال مريخ لا أكثر .. ع العموم شكراً على مداخلتك دي لأنها بتثبت للسيدة أمال أنك ما تم تحييدك بالرسالة الخاصة .. وأنك ما زلت في موقعك القديم .. ـ عن قصة الدين : لو فارقت السطر لملميتر واحد يلامس خصوصياتك دي قوم باللازم .. لكن كمان ما تصرح وتكتب عن معتقدك وتحاول تمنع الناس من تناوله .. كدا ما فير يا حبيب ـ |
اقتباس:
دى مجرد تسخينة بجيكم تانى |
اقتباس:
ثم انو منو الفهمك انك قاعد تتناول كتابات آمال بالحق؟؟ الصحيح انك تكتب (اتناول كتاباتك بما اظن انا ماجد تاج انه الحق) عشان ما تهضم حقنا فيما نرى انه الحق لانه الجق المطلق ليس بطرفك ... المهم 90% من كلامك الانت كتبتو فى البوست ده وشايف انو تناول بالحق انا برى انه كلام فارغ خالى من الموضوعية والاسناد العلمى واسس القياس السليمة شنو يعنى اكثر تدين منك تعال اشرح لى ماهية التدين وماهو القياس المتفق عليه عالميا لمعرفة مدى تدين الشخص ثم ماهو التدين فى الاساس.. |
سلام للجميع وكل سنة والجميع بخير
اقتباس:
كدي النحاول اكون مستنير عسى ولعل تفهمني اذا قام احد النخب الحاكمة في الغرب بفعل اباحي او غير اخلاقي حتى ولو كان في حياته الخاصة الملاحظ ان الشعب يثور وغالبا ما يفقد هذا الشخص شعبيته منصبه الخ مع العلم ان ما ارتكبه هذا الشخص هو عين ماتفرضه الامم المتحدة (بقوة الحديد والنار) تحت شعار حقوق الانسان وحرية التوجه الجنسي الخ مع ان هذا الفعل لو صدر من اي شخص عنقالي ساي فالمجتمع لايرفضه باعتبار ان النموذج الاخلاقي السائد لايجرم هذا الفعل اذا كان الغرب المستنير دا اعمل قرون استشعاره لعشرات السنين في هذا المخلوق المسمى الانسان ووصل للحقوق والحريات دي باعتبارها قدر الانسانية الحتمي ودرب الخلاص الاوحد وقاعد يفرض علينا (يسوع) الحداثة بكل ما اوتي من قوة لماذا يستثني النخب الحاكمة من حقوقهم كبشر لماذا تصر قوى الاستنارة على ادخالنا في مصاف العنقالة وليس النخب الحاكمة دمت بخير |
التحايا الطيبة أخ مجدى,
حاولت جهدى لفهم مداخلتك ولكنى فشلت فى ذلك! اقتباس:
لكن الوصلنى من المقطع الفوق دا انك بتشوف انو النخب الحاكمة يجب غض النظر عن بلاويها (لأنهم فى النهاية برضو مواطنين عادييين)! لو الفهم الوصلنى دا هو فعلآ الداير تقولو, فخلينى أقول ليك انى ماممكن أكون معاك مفيد فى حوار طرشان.. أنتظر شرح أوفى منك اذا أمكن لنناقش فكرتك.. كن بخير |
اقتباس:
ـ لا ما تناقض . ـ براااي فهمت . ـ فعلاً ما في أي جق بطرفي . ـ العديل راي والاعوج برضو راي . ـ الهادي هو الله .. أسأليه هو يهديك . اقتباس:
ـ |
اقتباس:
لا أنا فهمت كلام مجدى كويس جدن .. الموضوع ملخبط معاهو حبتين :p بس عجبتنى قصة الحديد والنار بتاعة الأمم المتحدة شديد :D:D |
اقتباس:
الظاهر انتو الملخبطين 3 حبات ... راجعو فهمكم شوي .. |
اقتباس:
يا عبد الحكيم أنت الحقو تكون مرن معانا شوية وتعاين فى كل الأتجاهات .. ياخ مافى علاقة بين حقوق الأنسان وأنحراف المسئولين فى المثل بتاع مجدى ده يعنى على بساط الحياة العادية .. إذا زول خان زوجتو أو العكس .. حقوق الأنسان لا تجحف على الطرف المتضرر طلب الطلاق مثلاً .. ولا تنكر عدم أمانة الشخص المتعدى .. لكن لامن الأمر يجى من مسئول (منتخب ومؤتمن) على البلاد الموضوع ما بنحصر فى شيئ شخصى .. وكما أكتشاف الخيانة فى الحالتين (فضيحة) فى حالة الزوج والزوجة المواطنين العاديين محصورة فى محورهما .. أما محور الزول المسؤول على مستوى البلاد .. فلا يوجد مجال للمقارنة ولا أعتقد هذا منطق لمناقشة قرارات الأمم المتحدة .. وأجدها نقط ضيقة وساذجة. |
اقتباس:
|
اقتباس:
|
علم الاجتماع هو العلم المعني بدراسة المجتمعات الانسانية
فلنستمع لمن افنو اعمارهم في محاولة فهم الانسان حتى نفرق و نفصل بين العلم والدعاوي المجردة يعدد استاذ علم الاجتماع الدكتور احمد خضر في مقال له بعنوان علم الاجتماع شَعْوَذةُ الأزمنة الحديثة خمس حقائق اقر بها علماء الاجتماع في الشرق والغرب ولطول المقال وكثرة الاستشهادات ساكتفي بتعداد الحقائق فقط الحقيقة الأولى: هي أنَّ علم الاجتِماع هو شعوذة الأزمِنة الحديثة الحقيقة الثانية: هي أنَّ تدريس علم الاجتِماع في بلادنا لا يعدُّ ضرورة من ضرورات المعرفة والواقع، وأنَّه لو أُلغِي هذا الاختصاص من جامعاتنا فإنَّ غيابه لن يكون نقصًا ولا تخلُّفًا معرفيًّا الحقيقة الثالثة: هي أنَّ النزعة العلميَّة في (علم الاجتماع) نزعة مُزيَّفة، وأنَّ الشُّروط العلميَّة التي حدَّدها العُلَماء في أيِّ معرفة لكي تكون علمًا لا تتوافَر في (علم الاجتماع) الحقيقة الرابعة: هي أنَّ علم الاجتماع (علم) عقائديَّة ليس بالمُحايِد، وأنَّه استعماري بطبيعته، وذو صلةٍ بأعمال المُخابَرات، هدفه الأوَّل ضرب الدِّين والعقيدة بصفةٍ عامَّة، والإسلام وشريعته بصفة خاصَّة الحقيقة الخامسة: أنَّ رجال الاجتماع في بلادنا لا يُنتِجون علمًا حقيقيًّا: وإنما يستَورِدون الأفكارَ ويستَهلِكونها دون تبَصُّر كما يستهلكون قطع غِيار السيارات وأجهزة التكييف رابط الموضوع: http://www.alukah.net/Web/khedr/1100...#ixzz2kNeytknE |
في خمسينيات القرن الماضي
وفي الجانب الاخر من جحر الضب كتبت روزماري جوردون عن علم الاجتماع "إنَّ العالم الاجتماعي قد أثَّر تأثيرًا كبيرًا، وساعَد على التعجيل بالانهِيار الشامل في الاعتقاد بوُجود قِيَم أخلاقيَّة مُطلَقة، كما تحدَّى الجزاءات الأخلاقيَّة... إنَّ السؤال المطروح الآن أمام الإنسان المعاصر هو: إذا كان الدين قد هُجِرَ، وإذا كانت القواعد الأخلاقيَّة الصادقة والمطلقة قد أُنكِرت، فمَن يَهدِي الإنسان إذا خُيِّرَ بين فعلين ممكنين؟ هل نترُكه لدوافعه وغرائزه بعد أنْ سكت ضميره؟... إنَّ علوم الإنسان وإنْ كانت قد زادتْ من قُدرة الإنسان على التحكُّم في مصيره، فإنها في الحقيقة قد هدَمتْ إيمانه، وتركَتْه بلا هادٍ أو مرشد لحياته المستقبليَّة... إنَّ عدم الارتياح السائد بسبب فشَل العلوم الاجتماعية أدَّى ببعض العلماء الاجتماعيين إلى العودة إلى المفاهيم الدينيَّة عن الحياة، ورأَوْا أنَّ الإنسان بدُون هذه المفاهيم سوف يهلك لا محالة، وأنَّ عليه أنْ يستعيد الإيمان بالله، ويعود إلى الاعتقاد في الجانب الروحي داخِل نفسه، وأنْ يُعِيد قبول وجود قاعدةٍ أخلاقيَّة إلهيَّة مطلقة، تلك التي هاجمَتْها العلوم الاجتماعيَّة من الأساس"[4]. وبعدها بربع قرن كتب تشارلز ماك جي -أستاذ الاجتماع بجامعة (سنترال واشنطن) الأمريكيَّة-: "إنَّ العِلم الاجتماعي الحديث يَسرِق إنسانيَّتنا من خِلال تزييفه للقِيَم والدوافع الإنسانيَّة، واستبدالها بمنظورات علميَّة... إنَّني غير مرتاحٍ لاتِّجاه العلوم الاجتماعيَّة عامَّة، وعلم الاجتماع خاصَّةً، إنَّ وجودنا كعُلماء اجتماعيين يتوقَّف على تزييفنا للقِيَم والدوافع والأنظمة الاجتماعيَّة، ولكن إلى متى؟ أنا لستُ متأكدًا... إنَّ علماء الاجتماع يفخَرون بأنفسهم وقُدرتهم على رؤية ما بداخل الأشياء، إذا أردت أنْ تعرف ما الذي يجري اسأل عالِم اجتماع، إنَّ العديد من طلابنا يأتون إلينا يتوقَّعون منَّا نظرةً جديدة إلى العالم؛ لأنهم سَئِمُوا النظرة القديمة، لقد أصبح الكثيرون علماءَ اجتماع لذات السبب، ولكن ماذا فعلنا مقابل ذلك للعالَم؟ لقد مزَّقناه وحطَطْنا منه، وحفرنا فيه ثقوبًا، وزيَّفناه... إنَّه مع فقْد الصلة بالقِيَم الرُّوحية التي هي المبادئ الأساسيَّة، بدَأ الإنسان يفقد إنسانيَّته، إنَّه الآن يفقدها لحساب المفكِّرين الذين يدرسوه... إنَّ دورنا كعلماء اجتماع تجاه طلابنا هو أنْ نتعامَل مع قيمهم الروحيَّة؛ لأنَّ علم الاجتماع ينشُر بينهم مفاهيم الاغتراب والوهن.. إنَّنا حطَّمنا حياة طلابنا الذين كانوا يتعاطَفون مع الناس قبل دِراستهم لعِلم الاجتماع، وكانوا على درجةٍ عالية من الثقة بالنفس، لكنَّهم الآن متعبون" وبعد تسع سنوات وعندما سئل عن دوافع كتابة المقال السابق كان رده "لقد رأيتُ النفاق يَسُود كلَّ شيء، وأردت أنْ أفعل شيئًا ما؛ ربما لأسبابٍ أخلاقية، فقد وصلت إلى استنتاجٍ مُؤدَّاه أنَّنا كنَّا بالفعل نُحقِّق شيئًا ضارًّا وليس بالحسَن، إنَّ طلابنا الآن أكثر اغتِرابًا عمَّا أتونا لأوَّل مرَّة، وإنَّه إذا كانت قيمهم ضعيفةً قبل دِراسة علم الاجتماع، فإنهم الآن يفتَقِدون القيم كليَّةً؛ ولهذا فإنِّي حاولت في محاضراتي لطلابي ألا أُدمِّر كلَّ شيء حولي، بل أعطيهم الإحساس بالأمل، وأعمل على وصلهم بالقِيَم الروحيَّة التي كتبتُ عنها في مقالتي"[6]. http://www.alukah.net/Web/khedr/1100...#ixzz2kNkq4BuR |
اعترف علماء الاجتماع الغرب باهتزاز الأساس الفكري للعلاقة بين الدِّين وعلم
الاجتماع منذ لحظة تأسيس العلم، يقول (بنتون جونسون): "كيف يمكن أنْ نقول: إنَّ هناك التقاءً بين الدين وعلم الاجتماع على أساس ادِّعاء عُلَماء الاجتماع بأنَّ عِلمَهم محايد، لا يقول شيئًا من الدِّين أو ضده، في حين أنَّ نظريَّاتهم تتضمَّن أحكامًا غير حياديَّة عن الدِّين... إنَّ النظريَّات العامَّة لعلم الاجتماع وإنْ كانت تقرُّ ضِمنيًّا بالدِّين أو ببعض مَظاهِره على الأقلِّ، فإنها تقرُّ ضِمنيًّا بالإلحاد أيضًا؛ لهذا لا نعجب إذا وجدنا أنَّ هذه النظريَّات تُلزِم العُلَماء بالقول بأنَّ كثيرًا من الأمور الدينيَّة طيِّبة بالرغم من أنَّ أفكاره الأساسيَّة ليست حقيقيَّة". هذا هو موقف نظريَّات علم الاجتماع من الدِّين، ولكنْ هل يمكن لرجال الاجتماع في بلادنا أنْ يَدَّعوا بأنهم مؤمنون في الوقت الذي يعترفون فيه بإلحاد نظريَّات علم الاجتماع؛ أي: أن يقولوا بأنَّ لهم رأيًا شخصيًّا في الدِّين يختلف عن رأي علم الاجتماع، وأنهم يستطيعون الاحتفاظ بالفصل بين الرأيَيْن؟ إنَّ عُلَماءَ الغرب أنفُسَهم يَرفُضون ذلك؛ يقول (جونسون): "من الصعب أنْ يقرَّ الإنسان بطريقة حياةٍ بينما يعتقد أنَّه ليست هناك أسباب معقولة لعَيْشها، فإذا رأى أحدهم أنَّ الدِّين أمرٌ حقيقي، فإنَّ ذلك مُبرِّرٌ كافٍ للتمسُّك به، وعليه أنْ يُقنِع الآخَرين به، وإذا ادَّعى بأنَّ الدِّين غير حقيقي، فلن يكون هناك مُبرِّرٌ للتمسُّك به، وعليه أنْ يبحث عن تبريرٍ جديدٍ لطريقة الحياة التي كان يُؤيِّدها المعتقد الديني، أو عليه أنْ يبحث عن طريقةٍ أخرى للحياة غير قائمة على الدِّين ولكنْ على أسبابٍ يَرى أنها مقبولة، فإذا كان قلب الإنسان ينبض بالإيمان، فإنَّه يجب أنْ يبحث عن الكيفيَّة التي يُدافع بها حقيقة أفكاره". قال (كولب): إنَّ علماء النظريَّة المعاصرة لا يمدُّوننا بأيِّ أساس نعرف منه نوع القِيَمِ التي يُؤيِّدونها، وهم يرَوْن في الوقت نفسِه أنَّه ليس للقِيَم أيُّ صدقٍ في الحقيقة. يؤمن (كولب) بأنَّ الدِّين أساس القِيَم؛ لذلك هاجَم موقف النظريَّة المعاصِرة وادِّعاءاتها بأنَّه يكون للإنسان أسطورة (أي: معتقد ديني)، ولكنَّ هذه الأسطورة (وهم)، ورأى أنَّ موقف هذه النظريَّة قد أوقعَتْها في مشكلة أخلاقيَّة؛ فهي من ناحية قد خربت الالتزام القيمي الذي يحتاجُه المجتمع، ومن ناحيةٍ أخرى حكَمتْ على القيمة الدينيَّة بأنها وهمٌ من جانبها هي وليس كما يَراها الناس. أردنا من عرضنا السابق بيان ما يلي: 1- أنَّ النظريات القديمة والحديثة في علم الاجتماع عن الدِّين نظريات إلحاد. 2- أنَّ رجال الاجتماع في بلادنا لا يكتبون عن الدِّين وعن الإسلام إلا في ضوء هذا المنظور الإلحادي. 3- أنَّ الإسلام كما هو غائبٌ عند رجال اجتماع الغرب، غائب أيضًا عند رجالنا، وكلا الفريقين لا يستثني الإسلام عن هذا المنظور الإلحادي. 4- أنَّ محاولات الدفاع عن الدِّين عند علماء الاجتماع في الغرب والتي تبعهم فيها رجالنا، لا ترفع الدين أبدًا على أنَّه وحي من الله، بل تتَّفق جميعها على إنكار العالم العلوي والغيبي، وتنظُر إلى الدِّين على أنه ضرورة نفسية اجتماعية ووهم لا بُدَّ منه. http://www.alukah.net/Web/khedr/1100...#ixzz2kNqR9DSF |
بعد القطيعة اللتي حصلت بين العلوم الطبيعية والفلسفة بعد اتجاه العلوم الطبيعية اعتماد البحث والتجريب يقول الفيزيائي ريتشارد فينمان ساخرا من مجال فلسفة العلم الطبيعي: "إن مَثل انتفاع عالم الطبيعة من فلسفة العلم الطبيعي كمثل انتفاع الطيور من علم الطيور" وانا ارى الامر لايختلف كثيرا بالنسبة لعلوم الانسان واقول "إن مَثل انتفاع الانسان من العلوم الانسانية كمثل انتفاع الطيور من علم الطيور" خصوصا بعد اتجاه العلوم الاجتماعية لتبني الاتجاه الامبريقي والاحصائي المنهج التجريبي يعتمد على تثبيت جميع المؤثرات وقياس تاثير متغير واحد على الشئ موضوع البحث وهذا الامر وان كان سهلا في حالة الذرات والجسيمات فهو من الصعوبة بمكان في حالة الطيور ناهيك ان يكون موضع البحث الانسان الواعي ذو الارادة الحرة "كان جون ستيوارت مل من أشدِّ العلماء تعصُّبًا للمنهج التجريبي، ولكنَّه اضطرَّ بعد إعمال فكر واجتهاد كبير إلى الاعتراف بالإخفاق في البحث عن الحقيقة الاجتماعيَّة، وإلى الاعتراف بأنَّه من غير الممكن في الميادين الاجتماعيَّة حدوث ظرفين متعادلين تمامًا ومتكافئين من جميع النواحي إلا ناحية واحدة، وأنَّ ذلك لا يحدث ألبتَّة: لا طبيعيًّا، ولا تلقائيًّا، ولا افتعالاً، يُدبِّره ويصطنعه أيُّ باحث مهما كانت قدرته" وعن الاستبيانات والجداول والاساليب الاحصائية المستخدمة في مجال العلوم الاجتماعية "يقول (سوروكن)مهاجما الأسلوب الإحصائي: إنَّ هذا الأسلوب يجعل بإمكان أيِّ شخص أنْ يصبح باحثًا اجتماعيًّا؛ فهذا لن يكلفه سوى أنْ يأخذ عددًا من الأوراق ويملؤها بكلِّ أنواع الأسئلة، ثم يرسلها بالبريد ويتسلَّم الإجابات فيُصنِّفها ويُبوِّبها بآلة تبويب في عدَّة جداول، ثم يحسب آليًّا: النسب المئوية، ومعاملات الارتباط، والانحرافات المعيارية، والأخطاء الاحتمالية، ثم يقوم بكتابة تقريرٍ يملؤه بهذه الأعداد الضخمة والمؤثِّرة من الجداول والصيغ والمؤثرات وما إلى ذلك، حتى يتأكَّد القرَّاء أنَّه بحث موضوعي وكامل ودقيق، لأنَّ صاحبه اتَّبع طقوس البحث الكمي المعاصر في علم الاجتماع." "هذا، وقد اعترف العلماء الاجتماعيُّون بأنَّ استخدام الرياضيات في العلوم الاجتماعية قد كانت نتيجته: فقرًا في المنطق، وغُموضًا في الأفكار، وادِّعاء كاذبًا بالأصالة، يحاول صاحبه أنْ يخفيه ويخفي هذه العُيوب جميعًا بكساءٍ من أرقام، وعبارات غامضة تَعكِس خواءً في العلم أكثر ممَّا تعكس ثراءً فيه." |
يحلو للكثيرين الكلام باسم المشترك الانساني
وحياد العلم والدعوة لنقل العلوم الغربية الخ المدرسة النقدية الواقعية تقول كلام اخر وفي رأي (روي باسكر) انه لايوجد شي اسمه علم محايد حتى مناهج العلوم الطبيعية تتاثر بكثير من العوامل تقلل من موثوقيتها فما بالك بالعلوم الانسانية عموما نقل بعض اراء علماء الاجتماع المسلمين في الصحوة الدينية ستوضح بجلاء تاثر هولاء العلماء بالاصول الالحادية الكامنة في التأسيس النظري لمسلمات علم الاجتماع يقول علي الكنز: "كنَّا نعتقد ببساطةٍ أنَّ المشاكل الاقتصادية والاجتماعية المعروفة وأنَّ المهامَّ المعقَّدة للتنمية - سوف تُقلِّص تدريجيًّا من مكانة الدِّين في الضمير الجمعي، فيُصبِح في النهاية قضيَّة شخصيَّة بحتة، تمامًا مثلما حدَث في مجتمعاتٍ أخرى، وبخاصَّة الغرب البرجوازي، غير أنَّنا ها نحن اليوم أمامَ هذا النموذج الكلياتي وهو يستعيدُ حيويَّته، ويستهدف فرْض هَيْمنته على جميع جوانب الحياة" يقول محمد شقرون أستاذ الاجتماع بجامعة محمد الخامس بالمغرب: "إنَّ المشكل الأساسي الذي يطرح بالنسبة إلى البحث في هذه الظرفيَّة الجديدة هو التحكُّم في الاتِّجاه الجديد الذي يريدُ أنْ يرى في الدِّين كلَّ شيءٍ، ويمكن أنْ تعتبر المكانة التي أصبحت تَحظَى بها دراسة الحركات الدينيَّة الجديدة في سوسيولوجيا الدِّين الأنجلوسكسونية مادَّة خصبة للتفكير في هذا الإطار" يقول (عاطف عضيبات) أستاذ الاجتماع في جامعة اليرموك بالأردن في لهجة تحدٍّ وعَداء: "إنَّ التاريخ العربي-الإسلامي برمَّته يشهَدُ على استحالة الرُّجوع إلى الوضْع الذي كان قبلَ العام الأربعين للهجرة، وجميع المحاولات للعودة إلى بدْء عهد الدعوة الإسلاميَّة أو إلى مزْج الزمني بالروحي مصيرُها الفشل في يومنا هذا، كما كان حالها بالأمس، وكما ستكون غدًا" يمكن متابعة بقية الاراء هنا http://www.alukah.net/Web/khedr/11004/42483/ |
|
اقتباس:
ثم يسارا قائلا بدل السلام عليكم: كلابات |
شكرا على الرمزية
العرفان والشيطان اخوان في الميتافيزيقيا لازم الزول يكون مبدئي ولا شنو الحمد لله رزقنا الله بمحمد مجدي وانشغلت بيه الفترة الفاتت يتبع |
ناس قالوا ليهم اذا اتغير الساس بتغير السقف
ماسكين في الشغلة بالقلبة ليه ماعارف |
اذا الزول ماحافظ سور طوال المشكلة وين يعني
بديت من الرياضيات هنا اقتباس:
برضو قلت اتاكد يمكن الاجتماع لو سموه علم يتغير الوضع والناس تراقب الانسان المخير وفجاءة كدا يلقوه بيخضع لعامل اقتصادي ولا جنسي ولا اي حاجة وانتهيت في علم الاجتماع هنا اقتباس:
والصحبة والسوفتوير المتشابه |
في ناس كدا بتتخيل انو المنطق الجبري دا بتاع الفارات
والعقلانين وعيهم بتطور وبخترعوا ليهم منطق تاني يازول انت مخك زينا واحد مهما قريت لافكاك من البانتيوم ون دا يازول صلي على النبي الله يهديك المنطق بيقول الحكم على الشئ فرع عن تصوره وعشان تجيب قانون يفسر سلوك الانسان لازم تتخيلو مادة يازول الدرب دا ممشي قبل كدا ماركس والاقتصاد فرويد والجنس الخ الخ برضوا راكب راسو وفي التحليل الاخير كل الناس دي فارات ماقدر تفهم قضية العرش و الساس غير الساس بتغير العرش وبالعكس |
في ناس بتتخيل العلم اختراع العقل الانساني
افلاطون (427-428 ق.م - 347-348 ق.م) الرياضيات تكتشف اكتشاف روجر بنروز (حي يرزق) برضو قال الرياضيات تكتشف اكتشاف وغيرهم كتير قرابة 2500 سنة الناس دي تكتشف وتبني على المسلمات و البديهيات غايتو من عندي الوعي الرياضي ما اتطور وفي اي وكت عاوز ترجع لللبعرة والبعير ماعندهم اي مشكلة واغلب القوانين العلمية اكتشفت بالحدس والالهام والكثير من العلماء متاكدين من انو مصدرها غير مادي والاجابات متباينة حسب التخصص الرياضيات قالو الكائنات الرياضية واحد علماء التطور الملحد المشهور ريتشارد دويكنز قال كائنات فضائية الفيزياء اكوان متوازية بعدد الاحتمالات الممكنة ابحاث العقل سحابة الوعي الخ الخ الخ |
| الساعة الآن 10:22 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.8 Beta 2
Copyright ©2000 - 2026, vBulletin Solutions, Inc.