وضاحة .. قراءة .. تحليل و تأويل
أولا . فى البدء أنا مهندس ..
علاقتى بالنقد علاقة متلقى .. |
وضاحة ( وضاحة) كتاب أطلق عليه صاحبه اسم ( مجموعة شعرية ) .. لأنه جزء من إنتاجه و قد صدر فى ثلاث طبعات ( 1996 - 2000 و 2004 ) ..نفذت كلها من الأسواق. وقد حوى ثلاثة عشر قصيدة فى الطبعتين الاولى و الثانية و أضيفت للطبعة الثالثة قصيدة ( ثرثرة المياه و العصافير لأمرة بالغة العذوبة) بعد ثلاثون عاما منذ أن رأت قصيدة "وضاحة" النور .. و بعد ثماني سنوات من صدور (هذه المجموعة ) وجب علينا قراءة هذا الكتاب. وذلك لـ : • تنشيط قراءة الشاعر. • الشاعر أزهرى محمد على أكثر شاعر معني بالحياة من حوله و منتج ومهتم ومهموم و الشعر عنده قضية. • تفعيل النقد خاصة منّا نحن ( المتلقين ) وليس النقاد الاكاديميين. • قرب صدور مجموعة الشاعر الجديدة ( طوبى للغرباء) و أخيرا أزهرى صديقى حضرت معه تنزل هذه الأعمال ..عدا واحدة .. |
محاور هذه القراءه هي إن شاء الله أزهري الشاعر : عناوين قصائد المجموعة الإحصاء والتحليل .. الأثر الديني الرمز و التأويل فى شعر أزهرى محمد علي:- الأثر المحلي .. و اللغة السودانية تعزيز الرمز وتعميق المقصد المرأة !!! المرأة ..رفيقة مشاركة !! موقف الشاعر من المرأة المرأة .. ظلم و ظلمة .. المرأة الموقف .. المرأة الحبيبة .. و الحوار و السرد و الحكايا.. صور تمثيلة .. مفردات السقيا و الخصوبة شهادات الشعراء |
متابعة بإهتمام يا باش
ليك التحايا ولأزهري |
شكرا للمتابعة يا عمدة ..
خلى نفسك طويل .. الموضوع لابد أن يكون بقدر شاعر السودان الأول .. |
عناوين قصائد المجموعة عناوين القصائد فى هذه المجموعة تشي بالنص فهي ليست مفردة أو جملة داخل القصيدة فقط . فقصيدة "بحبك بحر" مثلا هو مدى الحب الذي يحمِله فيفسر ذلك الحب تصاعديا حتى يصل ذروة الحب و مداه بتدرّج المفردات وشبه الجمل و الترافق مع المتلقى حتى الذروة. حبيبتى البتلبس فصول الخصوبة بتضحك أغانى تدفق عذوبة وبتنزل مطر عشقتك لأنك حبيبتى .. وبحبك بحر و(الطشاش) هو تغييب الوطن عن المواطن أو الإنسان عن حقيقة دينه أو تغبيش المرأة عن إنسانيتها لتحويلها لجسد وأداة. أمّا (إختيار) فهو خيار الحبيبة/الوطن للهوية ، أن يكون عربيا/ أفريقيا أو سودانيا .. (وضّاحة) .. الشاعر أزهرى محمد على أول من استخدم هذه المفردة أسما ..فقد عرفناها صفة و عرفنا وضاح " وضاح اليمن " .. لكن كاسم لامراة أو رمز فهو رائد هذه المفردة. وهي كاسم للقصيدة لها دلالة وضَاحة الطريق لكل بداية و استمرار العلاقة بين حبيبين. (سلامات يا زول يا رائع ).. التحية على الراحلين ّ!! و هذه القصيدة التى كتبت عام (1993م) بعد خروج الشاعر من المعتقل و انفضاض الذين من حوله عدا قلة من الأصدقاء كتبها شكوى لصديقه مصطفى سيد أحمد ولم تكن رثاءا .. و أكملها بعد رحيل الفنان . وهكذا تمضى القصائد .. |
|
أزهري الشاعر : ازهرى ليس مثل الكثيرين يكتب الشعر .. أزهرى يقول الشعر .. فهو لا يمسك ورقة و قلما ليكتب القصيدة فهو يقولها هكذا ..( قطع أخضر) و يكتبها الأصدقاء و أبناؤه للتوثيق. يمتاز شعره بكل ما يحوى الشعر الجيّد من سحر وبيان و لكن اجمالا يمكن أن نشير الى تميزه فى معادلة البساطة بالعمق و السهولة فى الفنية العالية و الاستجابة لذوق المتلقى العادى و العالى و النخبوى . معجم جامع معبر عن تفاصيل الحياة اليومية تعمه ألفاظ و تعابير تزيد فهم الشعر دون اغراق و غموض .. اسلوبه لا هو بداهة ارتجال ولا صدمة الفجاءة بل دهشة الارتقاء بالعادى الى مصاف الصفوية . حيث يُـدخل التراكيب و الصور و يعتمد البنية .. رمزي بشتى صور الرمزية.. مجازى/بلاغي/ إيحائي حتى يصل للتأويل، بتعميق للمعني و كتابته مصدر ادهاش جمالى متناغم. واتساق دقيق للفكرة و مفهوم النص فنصل بحب و متعة الى عمق دلالة القصيدة . ساحر البيان و جميل الصور و عميقها كما أنه يورد المحسنات البديعية فيبدع فيها. |
الرمز و التأويل فى شعر أزهرى محمد علي:- يمكن القول أن أزهرى استطاع أن يتوصل لمفتاح الرمز، فهو يساير التطور دون التخلي عن العناصر الأساسية للشعر . حتى وأنه في جمعه بين الأسطورة والرمزية فهو لا يضطر إلى استخدام الرمز والأسطورة أو القناع لكي يكون نصه مكثفا ولكنها ضرورة الرمز لإثراء المعاني ليس بالوضوح الذي يتخيله البعض ولا بالغموض الذي يتجاوز العادى فى مستوى الشعر الحديث. ◦ قليل من الشعراء مثل الشاعر أزهرى يستخدم تعزيز الرمز* متجاوزا بذلك الرمز التقليدي ◦ تميّز بإضافة رموز جديدة و عميقة أخرى تساهم بدلالاتها الخاصة في التوصل إلى الرمز الأول لتوثيق الاستنتاج لدى المتلقي دون الكشف المباشر أو التمهيد السطحي عن ما هيته يورد دلالات منطقية تقود المتلقي للمرموز له وللمعنى المقصود حتى تكتمل عملية التوصيل ⇐ التلقي ⇐ الامتاع. ينحو الشاعر منحى منهج التأويل الرمزي حتى يغدو استراتيجيةً تأويلية منطلقها المتلقي وموقعها النص من هنا يفرض التأويل نفسه أداةً لقراءة شعره بديلاً للتفسير فلا يستخدم الشاعر الرمز بصورته العادية ”الحبيبة/الوطن“ لأن المخاطب عنده يحمل كل معانى الإنسانية و السمو بالنفس . فمن الصعب التحدث عن أي منها منفردة المرأة/ الإنسانية/الوطن/الذات السامية/ .... اقتباس:
|
حضور
ومتابعة يا باشمهندس |
اقتباس:
وعزانا انها تاتي من متلقي عادي .... اذن لا نعول عليها كثيرا .... .......................................... لابد ان يكون كذلك اليس صديقك ... |
مـــتـــابــــعــــة |
والله ياهندسة انت هندستها جدا بس انشأالله نهيت كتاب اذهري ونسختي ماتنسي ودي لك
في كم حنين صوت هجود الحن غلب وضحت دزوب لسع الشعاع لجبهة الانثي الارض لعنة وضوح الدمعة في عمف الحزن وحين فرح جدلت من غنوت اذاهرك سكك |
العزيز معتصم الطاهر
نتابع ما تكتبه باهتمام .. فالغوص في تفاصيل مايبذله الرائعين من أمثال الشاعر الكبير أزهري محمد على يغري القارئين والمتابعين بالاهتمام اذ تسليط الضوء على خفايا النصوص واضاءة جوانب القصيد .. نقدا وتحليلا .. لا ينفذ الى سبر غورها غير الذي لم ينغض غزله من بعد قوةٍ أنكاثا .. !! التحية للشاعر المجيد أزهري محمد على والتحية لك وأنت تشركنا هذا العمل الكبير .. !! سأعود دون شك حين فراغك من تقديم الدراسة .. لك احترامي |
اقتباس:
دا، غلاط ما عندنا ليهو قُدرة! زمان لما كنت أسمع أغنية: كتبت ليك لا بيني بينك ريدة لا قصة غرام بتجيني كاروشة وحالة عجيبة وأقرب أدردق! لا أقول لك كما قال عبد المنعم: "دا كلام مطلوق في الهوا ساكت" ولكن أقول لك: قلوبنا بتشيل أوائل كتار، أكيد أزهري الجميل في مقدمتهم. هامش: قطعت حردتي مخصوص عشان خاطر وضاحة. |
اقتباس:
دي أجمل حاجة في الموضوع يا باشمهندس المتلقي هو القمين الأول بالنقد كل متلق ٍ هو قارئ و ناقد بشكل أساسي رأيي الشخصي أن النقد ليس حرفة أكاديمية بقدر ما هو تذوق و رؤية. علي ذات المركب نبحر في معيتك و الحرف الفخيم |
اقتباس:
اقتباس:
أشرف مرحب بك و نحاول أن نقدم بعض مجهود .. |
اقتباس:
اقتباس:
عبد المنعم أنا قلت هذا .. ولو لك مرشح آخر فتفضل .. و كنت سأختم دراستي هذه بما يثبت ذلك ولكنى سآتي بها متقدمة اقتباس: اقتباس:
و أفتخر .. و أتطاول .. .. |
الشاعر حسن بيومي شاعر ( عجاج البحر) ..
اقتباس:
http://www.sudaneseonline.com/cgi-bi...msg=1081587535 |
أحيلك يا عبد المنعم الى مقدمة مجموعة أعمال ( اسماعيل حسن ) ..
والتي كتبها الأبنودى .. ولا تعلييق .. |
أما مرجعي فوق كل هؤلاء ..
محجوب شريف ( حاف كدا ..) ..فهو يزيّن الألقاب فى ليلة تكريم الاستاذ هاشم كرار .. فى مدينة قال لمقدم الحفل " قل على لساني إن أزهرى أفضل شعراء العامية فينا وثالث ثلاثة لم يهادنوا ..ولم يبيعوا قلمهم) .. |
اقتباس:
اقتباس:
و أزداد شرفا |
اقتباس:
اقتباس:
السلام والتحية للرجل الثقف .. اكتملت النسخة و هي فى طريقها للمطبعة |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طارق صديق كانديك http://sudanyat.org/vb/images/buttons/viewpost.gif اقتباس:
فى انتظارك لنستفيد .. |
اقتباس:
اقتباس:
أتشرف بمداخلتك و أفخر بعودتك .. و البلد فيها أكثر من مدرسة و أكثر من أول لكن أزهرى أولهم |
اقتباس:
اقتباس:
كما أنتظر مداخلاتك القيّمة |
الإحصاء والتحليل .. ◦ عندما يجلس الشاعر فى مقعد التميز و يتخذ اسلوبا يُسَمّى باسمه و يسمو به ، حينها يؤخذ ما يكتب أنه ” اسلوب الشاعر“ و بلغ أزهرى هذه المرتبة فى 1994 في قصيدة (بحبك بحر) .حيث بعدها انتهج اسلوبه " الأزهري". ◦ فصار له طعمه ولونه المتفرد مما سهّل تتبع شعره و يسهل لمسه و إحصاءه و بذا ( تحليله) لتعزيز منهج الكتابة. ◦ وتجد منهجي فى البحث هنا هو – استفادة من الإحصاء – للوصول لـ (التحليل و التأويل). |
qالأثر الديني (القرآن / السنة / الفكرة الجمهورية / الصوفية.. ) دون أدنى عنت نجد أن الأثر الأكبر فى شعر أزهري محمد على هو الأثر الدينى ثم البيئة المحلية ثم العلاقة الانسانية مع المرأة ثم الأثر السياسي. q الأثر الصوفي هو الأثر الأكثر وضوحا حتى أنه يأخذ منحى شعر الصوفية فى – الاتحاد مع المحبوب – السمو للكمال – الرمز للذات – الحزن – التواضع. } العلاقة بين واقع الذات الإنسانية، ورؤاها الروحاني. } تصعيد الحب الإنساني إلى مستوى الحب الإلهي (الفردوس المنشود) } السمو على الواقع } الجوهر المفقود } الإيحاء بانسجام الروحي والمادي، والمطلق المقيد. } الحزن } الاتحاد } التفريق و الجمع بين الجمالي والقدسي } رغبة في التسامي والعلو بحبه ومحبوبه. } حنين ينزع إلي المحبوبة لا باعتبارها ذاتاً، ولكن باعتبارها الجزء المُفتقد من الإنسان الكامل } تغدو المرأة رمزا للذات الإنسانية العلوية أو محفزا للسمو إنسانياً حيث تصعيد المرأة -رمز- أعلى المستويات الروحانية لإبراز القيم الروحية التي يطرحها النص . يبدأ باستخدام مفردات من الأثر الدينى و ينتهي .. حيث لا منتهى |
و هنا نورد أمثلة للأثر الصوفى خاصة فى } تصعيد الحب الإنساني إلى مستوى الحب الإلهي (الفردوس المنشود) } الإيحاء بانسجام الروحي والمادي، والمطلق المقيد. } التفريق و الجمع بين الجمالي والقدسي } حنين ينزع إلي المحبوبة لا باعتبارها ذاتاً، ولكن باعتبارها الجزء المُفتقد من الإنسان الكامل } تغدو المرأة -رمز- أعلى المستويات الروحانية لإبراز القيم الروحية التي يطرحها النص . عشقتك لأنك خواتم الحقيقة وطريق الوصول لأنك بداية الخليقة واساس القبول } لقيتك فينى النفس الكاملة تتوقى اليابسة والنهر فى إيدك صلصال } نفسى أبقاكى وأكونأنا كلى من بعضك أو .. بعضى من كلك بدن وداير أبقاكى وأوحِّددورة الدم المقسمة بينى بينك والسِحن } بديت أتساما للآخر ..رميت توب البيات الرث .. } مانى المالى هدومى و ما فى الجبة إلا أنت .. } يا فارعة و مليان بِك و ضيقة عليك البِـشرة أنا غيبتك بيني و كنتك .. زمّلتك فى الخاطر بُشرى |
q كما أنه فى الاقتباس من القرآن والسنة و الأقوال المأثورة للصحابة نجده يأخذ الاقتباس بالتقديس و ليس التدنيس . } ( .. لقيتك فيكِ ما فيشه ..و يجيد اختيار ما يناسب الموضوع المطروح .. والاجتهاد فى إيضاح الاقتباس إيضاحا بلا لبس ويضيف معظم النقاد أن أجمله ما تجاوز فيه المقتبس ما اقتبس منه وبما أن شاعرنا اقتبس من التراث المقدس فكان لابد من التناص بتواز مع هذا الأخير !! ولكنى أضيف لكل هذا وخاصة فى حالة الاقتباس من التراث الدينى يجب الاقتباس بتقديس المقتبَس لا تدنيسه وهذا ما رأيناه فى قوله : مخّيم ليلك العسعس لا برقن بروق صحوِك .. ولا صبحك رِضى يتنفس ..) } رددتى فى سرك جلالات الهزيمة وتليت على سرى التشهد والقنوت } وغنّت لي فرح وهاج وحلّت زي حلول الروح جسد في جبة الحلاج وهاج وحَـم الخليقة عليها امشاج ابتلت امشاج } واقف في دربك مترجي وحجيجك بي قلبي يطوف جواي بتعمري وبتحجي }أبداكى من لحظة أنستِكْ نار .. وأخدت من قبسك .. هُدى ” إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى“ } سوف ارفع الأذان فيكم قبل ميقات التجلى فحَّي على –الغناء } حان الآن موعد آذان الغيث وصلاة الموية على الواطه } حديث الموية فى قعدةبداية الخلق ابتدر الغناء الصلصال } انا خيرتك بين الشهد وبين اللبن الفطرة وانتي اخترتي سواد البن و طعم القهوة البكرة *جبريل للرسول ليلة المعراج : اخترت الفطرة؟ } كنا تداعي الجسد الواحد انتى بتهذي وانا محموم ** تداعى له باقى الجسد.. } فما لفظ البحر يونس ولا إنسدت شهية الحوت } بشفق عليك من حسن ظنك بالملايكة المارقه من باب الشمس ** الملائكة صباح ليلة القدر |
الأثر المحلي .. و اللغة السودانية q جغرافيّة المفردات والأماكن تنقّل أزهرى فى حياته بين قرى و مدن كثيرة و مختلفة كان لها الأثر فى ذخيرته المعرفية و اختلاف مشارب مفرداته فبنشأته فى قرية المكنية و طفولته و صباه فيها كقرية محافظة و لكنها ليست معزولة و فى بيت العمدة مما عزز رؤاه نحو الحياة. الي دراسة الثانوي بعطبرة مدينة كانت حينها (أواخر الستينان و أوائل السبعينات) هي مركز إشعاع سياسي و بؤرة النشاط النقابي ..ثم رحلته الشهيرة من أمدرمان الى قرى و مدن النيل الأبيض برفقة الأخوة الجمهوريين و استقراره بكوستى .. كوستى المدينة التي تتوسط السودان و تضم كل قبائله و نشاطها التجارى والاجتماعي .. ثم الى الحصاحيصا واسطة الجزيرة و قلبها النابض. كل ذلك كان له الأثر فى المفردات و الجُمل والأمثال والاقوال الشهيرة من التراث العامي (جغرافيا المدن ) فشحن الذخيرة اللغوية للشاعر. } محمِّدِك ساساق دروب الهم محمدك .. طول المدى الشاسع بين الإيدين والفم } سقط سهواً غناك الكان بكلِّب جلدة الغفوة } صرّينا تراب أقدامك فى منديل } سابقت خُطاى وحدقتك } مِدستِّر فيك الزول الجواى ومنك أول زول نازل دستورومعاى } وقعدنا بنقطَع فى الموية وفى الرمل } أنا عازمك مقيل ومخصمك ما تابى وحّيدا الكتيل كتل المنخلع للدابى } مـا تْشنِّفى الزمن الجميل دا الـعُمرِ يـا دابـو اْبتدا } لا كمْلت ولا حاقت ولا نَقّر عريقها السوس } عاودنى الحنين لسحرتك ساكت حمَتْني الخجلة } انا كل ما شرقت شمس القاك تنقّبي فى اليقينمن جلدى وتلعبى فى المفاصل حِجلة } . البنيات المن حلاتن عشرقن ركّن علي غصني بيقوقن نقدن قندول غناي ونقّطن شهد ولبن } كان النهر فاتح حضن المدينة سبيل ومادِّى الايادى تكّية } وشنّقْتَ الغمام طاقّية صافحت الحراز للموية حمّدنى الخريف بي طيّه } البارح عصفورتك ركت فى البال رقصت .. وادت عصفور الريد شبال وطارت من قولة كر } وانا ضُمة زاهد فى الدروب الما بتجيك } ماهى دى الحبيبة الشحتفت روحى ومعطـنة فى ينابيع الألق وسايقانى فى كل الدروب ساساق } ويوم استفزت قدرتك قيمة المسافات عرفت إنك قليل حيلة وفصيح } لو كشّت الواطة ولقيتا ما كنت ضلّيت الطريق } لفحتَ من الأرض طِرقة مرقت على البحر شاشوق لقيت توب البحر خرقة } بندهك لو مّرة ضفه اتبرجت حلّت ضفاير للبحر بندهك لو لبّشالموج فى الطمى والشاطئ فى ذروة المد انكسر } وتكلِّـب جلد الكلمة الجافة لحبيبة بتفتح مجرى الغنا فى الدم وتفلِّس باب القلب } صرّينا تراب اقدامك فى منديل و شهلناك هتاف و مديح وصهيل } راميانى حد القريفة وقاليانى زى قهوة بجا |
اقتباس:
هذا هو الشعر... |
مبروك ياهندسة بس مدونتك انت حتصل امتي بالمناسبة تهميلك للذول البشاكس فيك ده عجبني تبقي فوق الصغائر دوما ودي علأالدين
|
تعزيز الرمز وتعميق المقصد
وهذه ميزة تلاحظ فى شعر أزهرى محمد على .. وذلك بأن يعمق المقصد ليس بمتردافات إنما بمعاني أعمق أو أكثر دلالة و يصاعد المقصد والهدف حتى ذروته كما يعزز الرمز بمزيد من المفردات . هذا الأمر يثبت ذخيرته اللغوية و تفرده بهذا الاسلوب ووصوله للمتلقى. } دقت مسامير الفجيعة على( العضام الحية) و(اللحم الحلال) وهنا ينغرز المسمار متجاوزا اللحم ليصل العظم .. } وأنا بعزمِك على (موية عذبة) و( ضل وريف) هى دعوة جميلة على موية عذبة و لكنها فى ضل وريف .. نِعم العزومة و جمال المكان } يا بقعة ضو فى (عتمة) قلبى المحفوف و مسربل( بالشتا) و (الليل) و(الخوف ) هذه المرأة التي تدخل نورا فى قلب معتم .. ومسربل بالشتاء و الليل و الخوف .. ضلمات في برد و خوف } متهافت نحوك أجرى مهرول راكض سابقت خطاى و حدقتك غيمة وضل و بحيرة هنا تتعاظم الأفعال و التعزيز و الصور فهاهو الشاعر( متهافت ) ( يجرى) و ( يهرول) ( راكضا) ( يسابق خطاه) ليحدقها .. ( غيمة) سقيا و مناخ و طقس ( وضل ) مأوى و ملاذ و ( بحيرة ) منهلا و جمالا و منبعا. } اتكّل قصادك هموم الحراز أطمّن طيوف الخريف الوشيك أبشر دواخلك بوعد الرزاز أن تحمل هموم و تتكلها على الحبيبة و لكنك تطمنها بأن الخريف و شيك و تبشرها بأنه خريف موعود بالسقيا .. } بتفرق حبيبتى (البتلبس فصول الخصوبة) (بتضحك أغانى) و(تدفق عذوبة ) و(بتنزل مطر) عشقتك (لأنك حبيبتى ) .. و( بحبك بحر) ولا تعليق } لحبيبة بتفتح مجرى الغنا فى الدم وتفلس باب القلب } لو تعرفي يوم هدهتك في ليل بستجدي الغمضة } حدِّثنى دايماً كلما تنشف على البر الضفادع يهجر الضو المواضع وتسقط من الكف الأصابع |
اقتباس:
تتطاول على من ؟ انا غايتو كبير عندي الجمل .... |
اقتباس:
اقتباس:
المقام مقام شعر .. |
المرأة فى شعر و مفهوم الشاعر أزهرى محمد على !!! المرأة حسب الشاعر جامعة بين قوانين الحياة ونواميسها، وما تـَجَمـُّع هذه المتناقضات في المرأة إلا دلالة على جمع القيم الإنسانية فيها لتشكيل الجمال الكامل الذي هو مقصد الشاعر وهدفه و الرؤية التي يريد توصيلها. و كما ذكرت من قبل (تغدو المرأة رمزا للذات الإنسانية العلوية أو محفزا للسمو إنسانياً حيث تصعيد المرأة -رمز- أعلى المستويات الروحانية لإبراز القيم الروحية التي يطرحها النص . ) |
المرأة ..رفيقة مشاركة !! ما يقوهل الشاعر هو أما مشاعره أو فكره أو تحريضه والشاعر الصادق يوازى شعره فعله عندما يكون شعره ملهما للمتلقى. فأزهرى يضع المراأة كرفيقة مشاركة فى مشوار الحياة فها هى فى ( اختيار) يخيرها بين الشهد ولذه العطاء و بين بساطتها والعيش بفطرة الحياة بقسوتها و مرها و حلاوتها. ولكنها تعرف الشاعر فتختار أن تعيش بهويتها .. أنا خيّرتك بين الشهد وبين اللبّن الفطرة وانتي اخترتي سواد البُن وطعم القهوة البكرة كما أنه يعطي ما يقيها نائبات الزمن و هي عليها أن تتحمل نتائج تهوره بالصبر. أنا بديك موانع الصاقعة انتي اديني الموت والسُـترة و فى غيابه و غربته عنها أو عن نفسه تقف شامخة مستورة ضد الزمن . مرقت تشهل غربتك وبى توبا تستر عورة الزمن اللئيم و ما أجملها مشاركة لك فى قومتك وقعدتك كيفك و فرحك حلّك وترحالك عطرك و غبارك جلسنا نخمّس فنجان قهوة إتشاركنا الزاد و المقعد فتحنا ملف الزمن الأبعد قام الفرح الطوّل مُقْعَد لاقيناك دلوكة و دبكة اتقاسمنا غبار السكة و إتسالمنا سلام المُبعد و هاهي أيضا امرأة تشاركه هدم كل ما يقف بينهما كم حائط ينهض بيناتنا كم حائط من بينا اتهدّ وهي تجلب الطمأنينة و أنسه ليل نهار وهي عينه بعد العمى و هو يطالبها بأن لا ترضى بل أن تخطأ و تلومه و تحتج عندما يخطأ يا مطمِنة في قلبي الخوف بتونِّسي روحي وبتحجي بترجعّي لعيوني الشوف اتلوّمي دايما واحتجي و هي المرأة العطاء وانتي بتجلبي الغلا في سنينا العجاف |
اقتباس:
الظاهر انت ملخبت ما بين ازهري و صلاح حاج سعيد شاعر اغنية" كتبت ليك" .. كورتك فكت زي ما قال ليك ياسر كبوش :D:D اوعك تقول لي بتشابهوا !! مفروض ترجع حردتك ريثما يجدي التحنيس النبيل .. السلام و التحايا للباش الهاش ابو حلا و ضيوفه .. و لا شك في عبقرية الشاعر المجيد ازهري محمد علي و لو كتب فقط "وضاحة" و "مشرع الحلم الفسيح" لكفته سنينا ضؤية تميزا و ارتيادا.. |
يقف اذهري في صحن نصوصه بحضور تغلب عليه انسانية فذة تخلق لزواقت الشعر روح مشاركة الشعر
ودخول وجدانية الشاعر المتشظية في دفق خليط مشاعره واشواقه ولواعجه واحساسه نحو هموم الآخرين _ كنا نقول أن عاطف خيري وضع سقف الدارجية السودانية وترك اسفل ذلك لاجتهادات المستلهمين للحس الشعري من ذواقة ونقاد ونسينا ذكر اذهري كقمة لوجود تراث دارجي لجيل عاصر حقب الستينيات ومابعدها دون النكوص عن التفرد في بذر نكهة سودانوية خالصة الفهم والتثقف والانتماء للأرض الفكرة المرأة الشاملة في مفهوم الحبيبة الام الاخت خلال قرأة نقدية صرفة لاعمال مجموعة من الشعراء نجد اذهري قد ترك الاتر الواضح بصفات فريدة في اذكأ روح العامية نستطيع الجذم بأن اذهري ظل في قمته دون سقوط عن فهمه لما يدفق من تجاديد تثري حراك النصوص في ذمن عاطل عن التميذ بمبدعين جدد غير مدعين ولم يتطرق الاخ احمد ضاوي اواستاذ الطيب نورالدائم لشاكلة الدارجية في شعر استاذ اذهري في شعره نذكرها لن نقول ان اذهري وحده لكن بقى بنفس النكهة المتفردة المواكبة دون تغيرات في مستويات الامتاع الممتنع البسيط المثقف ذهاء ثورات وبضع احتقانات اذهري شعر طاغ المحتوا] |
| الساعة الآن 05:15 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.8 Beta 2
Copyright ©2000 - 2026, vBulletin Solutions, Inc.