من فضائل الصوفية ...
فضيلة ذم الدنيا وترك التعلق بها ....
يقول الامام على بن ابى طالب ... النفسُ تبكي على الدنيا وقد علمت أن السعادة فيها ترك ما فيها لا دارٌ للمرءِ بعد الموت يسكُنهـا إلا التي كانَ قبل الموتِ بانيها فإن بناها بخير طاب مسكنُـه وإن بناها بشر خاب بانيها أموالنا لذوي الميراث نجمعُها ودورنا لخراب الدهر نبنيها أين الملوك التي كانت مسلطــنةً حتى سقاها بكأس الموت ساقيها فكم مدائنٍ في الآفاق قـــد بنيت أمست خرابا وأفنى الموتُ أهليها لا تركِنَنَّ إلى الدنيا وما فيهـا فالموت لا شك يُفنينا ويُفنيها لكل نفس وان كانت على وجــلٍ من المَنِيَّةِ آمـــالٌ تقويهـــا المرء يبسطها والدهر يقبضُهــا والنفس تنشرها والموت يطويها إنما المكارم أخلاقٌ مطهـرةٌ الـدين أولها والعقل ثانيها والعلم ثالثها والحلم رابعهــــا والجود خامسها والفضل سادسها والبر سابعها والشكر ثامنها والصبر تاسعها واللين باقيها والنفس تعلم أنى لا أصادقها ولست ارشدُ إلا حين اعصيها واعمل لدار ٍغداً رضوانُ خازنها والجــار احمد والرحمن ناشيها قصورها ذهب والمسك طينتها والزعفـران حشيشٌ نابتٌ فيها أنهارها لبنٌ محضٌ ومن عسـل والخمر يجري رحيقاً في مجاريها والطيرتجري على الأغصان عاكفةً تسبـحُ الله جهراً في مغانيها من يشتري الدار في الفردوس يعمرها بركعةٍ في ظــلام الليـل يحييها |
وقال محمد بن الحسين فى ذم الدنيا :
لما علم أهل الفضل والعلم والمعرفة والأدب أن الله عز وجل قد أهان الدنيا، وأنه لم يرضها لأوليائه، وأنها عنده حقيرة قليلة، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم زهد فيها وحذر أصحابه من فتنتها، أكلوا منها قصداً وقدموا فضلاً، وأخذوا منها ما يكفي وتركوا ما يلهي، لبسوا من الثياب ما ستر العورة، وأكلوا من الطعام أدناه مما سد الجوعة، ونظروا إلى الدنيا بعين أنها فانية؛ وإلى الآخرة أنها باقية، فتزودوا من الدنيا كزاد الراكب فخربوا الدنيا وعمروا بها الآخرة، ونظروا إلى الآخرة بقلوبهم فعلموا أنهم سينظرون إليها بأعينهم فارتحلوا إليها بقلوبهم لما علموا أنهم سيرتحلون إليها بأبدانهم، تعبوا قليلاً وتنعموا طويلاً، كل ذلك بتوفيق مولاهم الكريم، أحب ما أحب لهم وكرهوا ما كره لهم. |
ومن كلام الامام أبو حامد الغزالى فى ذم الدنيا :
الدنيا عدوة لله وعدوة لأولياء الله وعدوة لأعداء الله. أما عداوتها لله فإنها قطعت الطريق على عباد الله. ولذلك لم ينظر الله إليها منذ خلقها. وأما عداوتها لأولياء الله عز وجل: فإنها تزينت لهم بزينتها وعمتهم بزهرتها ونضارتها حتى تجرعوا مرارة الصبر في مقاطعتها. وأما عداوتها لأعداء الله: فإنها استدرجتهم بمكرها وكيدها فاقتنصتهم بشبكتها حتى وثقوا بها. وعولوا عليها فخذلتهم أحوج ما كانوا إليها. فاجتنوا منها حسرة تتقطع دونها الأكباد. ثم حرمتهم السعادة أبد الآباد. فهم على فراقها يتحسرون ومن مكايدها يستغيثون ولا يغاثون. بل يقال لهم "اخسئوا فيها ولا تكلمون. أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون". وقال فى بيان حد الاخذ من الدنيا وتركها: وطريق الناجى هو أن لا يترك الدنيا بالكلية ولا يقمع الشهوات بالكلية. أما الدنيا فيأخذ منها قدر الزاد. وأما الشهوات فيقمع منها ما يخرج عن طاعة الشرع والعقل. ولا يتبع كل شهوة ولا يترك كل شهوة، بل يتبع العدل ولا يترك كل شيء من الدنيا، ولا يطلب كل شيء من الدنيا بل يعلم مقصود كل خلق من الدنيا ويحفظه على حد مقصوده، فيأخذ من القوت ما يقوي به البدن على العبادة ومن المسكن ما يحفظ عن اللصوص والحر والبرد، ومن الكسوة كذلك، حتى إذا فرغ القلب من شغل البدن أقبل على الله تعالى بكنه همته واشتغل بالذكر والفكر طول العمر، وبقي ملازماً لسياسة الشهوات ومراقباً لها حتى لا يجاوز حدود الورع والتقوى، ولا يعلم تفصيل ذلك إلا بالاقتداء بالفرقة الناجية وهم الصحابة فإنه عليه السلام لما قال "الناجي منها واحدة" قالوا: يا رسول الله ومن هم? قال "أهل السنة والجماعة" فقيل: ومن أهل السنة والجماعة? قال "ما أنا عليه وأصحابي وقد كانوا على النهج القصد وعلى السبيل الواضح الذي فصلناه من قبل، فإنهم ما كانوا يأخذون الدنيا للدنيا بل للدين، وما كانوا يترهبون ويهجرون الدنيا بالكلية، وما كان لهم في الأمور تفريط ولا إفراط، بل كان أمرهم بين ذلك قواماً، وذلك هو العدل والوسط بين الطرفيين وهو أحب الأمور إلى الله تعالى والله أعلم. |
* فضيلة الجوع ...
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :ما ملأ ابن آدم وعاءً شراً من بطنه, وقال بعض القوم : لما خلق الله تعالى الدنيا جعل فى الجوع العلم والحكمة ,,, وجعل فى الشبع الجهل والمعصية . وقال الامام الجنيد سيد الطائفة: ما أخذنا التصوف بالقال والقيل، ولكن أخذناه بالجوع والسهر وترك المألوفات والمستحسنات. _____________________ *فضيلة الصمت الصمت مفتاح الحكمة وباب التفكر والتامل فى النفس من حيث نقصها وبالتالى معرفة الحق من حيث كماله ,, فيورث الصمت معرفة الله كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه : اذا رايتم الرجل يطيل الصمت ويهرب من الناس , فاقتربوا منه فانه يلقن الحكمة وقال على رضى الله عنه : اذا تم العقل نقص الكلام , فان الصمت يثمر الحكمة , والحكمة تثمر قلة الكلام. ____________________ *فضيلة العزلة : روى ان الله اوحى الى داود عليه السلام : يا داود كن بى مستأنسا ومن غيرى مستوحشا . وقيل ان من علامات المحبة الانس بالخلوات والليالى المظلمات انقطاعا الى الله تعالى عن الخلق ____________________ فضيلة السهر : السهر مقرونة بفضيلة القيام والصلاة والذكر وتلاوة القرآن فى الليل,, وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم الليل حتى تتورم قداماه ,, والسهر سنة الصحابة والاولياء من بعده , وافضل الصلاة ما كانت والناس نيام لانها عبادة خالصة مبرأة من الرياء وقال الله :اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل,, وافضل الاستغفار بالليل لان الله يتنزل ليلا ويسأل هل من مستغفر فاغفر له ؟؟ وافضل تلاوة القرآن وقت السحر لان الله حث عليه وقال :وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا . ولذلك عرف القوم فضيلة الليل فامروا المريد بالسهر وجعلوه من اركان طريقهم,, وعرفوا ان الخير كله فى الليل وقالوا : من فاته الليل كله فاته الخير كله. ______________ بيت الولاية قسمت اركانه ,,,, ساداتنا فيه من الابدال مابين صمت واعتزال دائم ,,,, والجوع والسهر النزيه العالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصمت يورث معرفة الله ,, والعزلة تورث معرفة الدنيا ,, والجوع يورث معرفة الشيطان ,, والسهر يورث معرفة النفس |
*فضيلة التواضع ...
درج الصوفية على قهر النفس بالتواضع ولين الجانب واظهار الافتقار الى الله ,ولهم فى ذلك أسوة فى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان اكثر الناس تواضعا وكان يجيب دعوة الحر والعبد ويقبل الهدية ولايستكبر عن اجابة الامة والمسكين . والتواضع هو ان تعرف بعد التفكر كوامن نفسك فلاتطمع فى علو وشرف فلاتخاصم من يذمك وتشكر لمن يحمدك , ويقول الصوفية ان التواضع هو ان تخرج من بيتك فلا تلقى أحدا الا رايته خيرا منك . والصوفية يتواضعون فى لبسهم وماكلهم ولايستكبرون ابدا , ويظهرون المسكنة ,وليس ذلك تصنعا منهم ولكنها معانى ثبتت فى قلوبهم فصدقها ظاهرهم. قال ابو يزيد البسطامى : يكون الرجل متواضعا اذا لم يرى لنفسه حقا ما ولا حالا من علمه بشرها وازدرائها , ولا يرى ان فى الخلق شرا منه. والتواضع له حقيقتان ,, حقيقة باطنة وهى دوام الافتقار والذل لله سبحانه وتعالى , وحقيقة ظاهرة , وهى ان التواضع هو الصفة المقابلة للتكبر, دون الانحراف الى الضعة , والتكبر من الصفات المذمومة , وهنالك مشاكلة بين العزة والتكبر , فالعزة من الصفات المحمودة عند المؤمنين,والمحمود هو الوقوف عند حد التواضع من غير انحراف الى الضعة والوقوف على صراط العزة المحمود المنصوب على متن نار الكبر , ولايثبت على ذلك الا العلماء الراسخين والسادة المقربين . وهذه هى حقيقة التواضع ولايبلغ العابد حقيقة التواضع الا عند لمعان نور المشاهدة فى قلبه ,واكتمال طهارة نفسه , فعندها تذوب وتنمحى صفاتها المذمومة من غش الكبر والعجب |
*فضيلة الصبر واحتمال الأذى ..
احتمال الاذى من الخلق يأتى بالمدارة والصبر على المؤذى من الاقوال والافعال لاسيما من الاهل والاقارب . والمداراة هى قطع حمة النفس ورد طيشها ونفورها , ولايعرف علم الرجل وحلمه الا بمقدار تحمله الاذى وحسن مداراته وصبره واما فائدته فباحتمال الاذى يظهر جوهر النفس , ولكل شئ جوهر , وجوهر الانسان العقل ,وجوهر العقل الصبر فى مدح الصوفية : هينون لينون ايسار بنو يسر سواس مكرمة أبناء أيسار لا ينطقون عن الفحشاء ان نطقوا ولا يمارون ان ماروا باكثار من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التى يسرى بها السارى |
هل من التواضع قول أبي يزيد البسطامي : لأن تراني خير من أن ترى الله؟
وقول ابن عربي: ما في الجبة إلا الله وقول التجاني أن صلاة الفاتح تعدل كلام الله عز وجل 6000 مرة وهل سمعت بآية أو حديث في التصوف؟ وهل الإسلام ناقص ليكمل بالتصوف أم أن التصوف ناقص أكمل بالإسلام؟!! |
اقتباس:
أبو يزيد البسطامى ما قال ما أوردته .. وابن عربى لم يقل ما فى الجبة الا الله .. كن بخير |
* فضيلة ترك المراء والمجادلة :
المراء هو اظهار الخلل فى رأى الغير او فى فصاحته ,والمجادلة هى المراء فى مسألة علمية , والصوفية درجوا على ترك المراء والجدال , لانهم علموا أن دافعه شهوة فى النفس لاظهار الفضل والترفع على الغير , ولايجادل الصوفية الا فى الدين لنصرة للحق. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من طلب العلم ليباهى به العلماء أو يمارى به السفهاء أو يريد أن يقبل بوجوه الناس اليه , ادخله الله تعالى جهنم. |
جاء ذلك في أبي يزيد البسطامي المجموعة الكاملة
لئن تراني مرة خير لك من أن ترى ربك ألف مرة انظر هذا الرابط http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=87442 وذكر الغزالي في مشكاة الأنوار ص 122 قول ابن عربي قائلا وقال الآخر قال محدثكم الصوفي أحمد بن صديق الغماري، في كتابه "الجواب المفيد للسائل المستفيد "، في فصل التراجم والأعلام مانصه : (( احمد التيجاني وبعد ، فأحمد التجاني ليس عندنا معدودا من المسلمين ، فضلا ان يكون من الأولياء بل هو أكبر دجال عرفته الأمة المحمدية من البعثة النبوية إلى يومنا هذا ، وهو أكبر مضل ، وأفجر فاجر بلي به هذا المغرب المنكود لسوء حظه ، ولو أطلقنا عنان القلم في ذكر فجوره وكفره ،والدلائل القاطعة على ذلك لأسمعناك العجب العجاب ، بحيث لما طبع كتاب "مشتهى الخارف الجاني " أحتقرنا مؤلفه لكونه لم يشر إلى عشر مخازي الفاجر التجاني قبحه الله مما نحفظه ونعرفه ، فلو استملى منا مانعلم لكان كتابه قنبلة ذرية في كبد المبتدعة من أتباعة ومعتقديه ، بل لا نبرئ معتقد ولايته من فساد دينه _ أي المعتقد_ إذ لا يعتقد إسلام التجاني مؤمن بالله ورسوله ، فضلا عن ولايته ، ولو نشطنا يوما ربما نملي عليك إن شاء الله بعض مخازيه ، وماجرى لنا مع بعض أتباعه وأغربها أن أول مرة زرته سنة 1342 رأيت قبره على هيأة صنم ، بل ومما ذكرته في ترجمتي العقد الفاخر أني وأنا ابن خمس سنين كنت أمر إلى الكتاب على زاوية التجاني فينقبض قلبي منها ، وألوم نفسي ، ولا أعلم عله ذلك ، حتى صرت أطلب العلم ، وأطلعني الله على مخازي الفاجر الخبيث فحمدت الله تعالى على ما أنعم به علي ، حيث لم أحبه ولو لحظة واحدة من عمري26/ شوال / 1372 ))..[ صفحة 78 ]..!! ثم أخيرا دعنا من قالوها أم لم يقولوها فما رأيك أنت فيها؟ وهل يكفر قائلها |
الاخ عبد الله
موضوع البوست فى طور الطريقة .. وهى المناط بها تهذيب النفوس والسلوك بها الى مكارم الاخلاق .. ولذلك فالكلام الذى أتيت به خارج موضوع البوست , لانه كلام عارفين بالله فى طور الحقيقة .. والفرق كبير بين الطريقة والحقيقة ... ولا مناسبة قط بينهما .. |
الاخ عبد الله ..
بالنسبة للشتائم التى كلتها لمشايخنا نعف عن التعليق عليها مع العلم ان المواقع الاسفيرية مليئة بشتائم أئمتكم محمد بن عبد الوهاب والعثيمين وبن باز .. وما فتاوى ارضاع الكبير عن الناس ببعيدة .. فالزم حدود الادب والاخلاق ..حتى لا تشتم بفتح التاء فتشتم بضم التاء .. تحياتى |
اقتباس:
[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=nfUQC4Pxxe4[/youtube] |
الأخ خالد: أنا لم أشتمك، ولا يحق لي ذلك
ووالله أنا أخاف عليك أن تلقى الله بالتصوف لأنه لا علاقة له بالإسلام أحمد الغماري الذي كفر أحمد التجاني من علماء صوفية المغرب وهو محدث وينتسب لآل البيت، يعني ما وهابي أكرر وأقول ليس هناك آية أو حديث فيه صوفية ولا حقيقة ولا طريقة ولا شريعة كما يدعيه المتصوفة، فالإسلام واضح قال الإمام مالك رحمه الله في تفسير الآية (( اليوم أكملت لكم دينكم )): ((ما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا)). جاء في كتاب ترتيب المدارك للقاضي عياض المالكي: عن عبد الله التنيسي - وهو من تلاميذ مالك - كنا عند مالك وأصحابه حوله فقال رجل من أهل نصيبين: يا أبا عبد الله عندنا قوم يقال لهم الصوفية يأكلون كثيراً ثم يأخذون في القصائد ثم يقومون فيرقصون. فقال مالك: الصبيان هم؟ قال لا. قال أمجانين؟ قال لا، قوم مشائخ وغير ذلك عقلاً. قال مالك ما سمعت أن أحداً من أهل الإسلام يفعل هذا. قال الرجل يل يأكلون ثم يقومون فيرقصون نوائب ويلطم بعضهم رأسه وبعضهم وجهه فضحك مالك ثم قام فدخل منزله. فقال أصحاب مالك للرجل لقد كنت يا هذا مشؤوماً على صاحبنا، لقد جالسناه نيفاً وثلاثين سنة فما رأيناه ضحك إلا في هذا اليوم. (1/180) وجاء عن الإمام أبي بكر الطرطوشي المالكي أنه سئل: (( ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية ؟ وأعلم - حرس الله مدته - أنه اجتمع جماعة من رجال ، فيكثرون من ذكر الله تعالى ، وذكر محمد صلى الله عليه وسلم ، ثم إنهم يوقعون بالقضيب على شيء من الأديم ، ويقوم بعضهم يرقص ويتواجد حتى يقع مغشيا عليه ، ويحضرون شيئا يأكلونه. هل الحضور معهم جائز أم لا ؟ أفتونا مأجورين ، وهذا القول الذي يذكرونه :يا شيخ كف عن الذنوب ... قبل التفرق والزلل واعمل لنفسك صالحا ... ما دام ينفعك العمل أما الشباب فقد مضى ... ومشيب رأسك قد نزل وفي مثل هذا نحوه. الجواب - يرحمك الله - مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة ، وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة رسول ، وأما الرقص والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامري ، لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون ؛ فهو دين الكفار وعباد العجل ؛ وأما القضيب فأول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالى ؛ وإنما كان يجلس النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه كأنما على رؤوسهم الطير من الوقار ؛ فينبغي للسلطان ونوابه أن يمنعهم عن الحضور في المساجد وغيرها ؛ ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم ، ولا يعينهم على باطلهم ؛ هذا مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم من أئمة المسلمين وبالله التوفيق. يقصد بالقضيب على الأديم ما يشبة النَّوبة الحالية الجامع لأحكام القرآن عند تفسير سورة طه:93 (11/238). أما ما دعوته بالوهابية فلنا - كسلفيين - انتقادات عليها في مواضع عدة وما ذكرت عن رضاع الكبير فهي قد اختلف فيها أهل العلم مع ضعف القول بها ووالله ما بيننا وبينك حقد ولا خلاف ولكن بذل النصحية للمسلمين |
الاخ عبد الله
هدانا واهداك الله يا أخى هل وجدت شيئا مخالف للدين فى كل الذى أوردته حتى الان ..؟؟ هل التواضع وذم الدنيا والصوم والصمت والسهر وقيام الليل بالذكر هل تعتبرها من المنكرات .. اجابتك ان كنت منتسبا لملة الاسلام ستكون بالنفى ولا ريب .. وهل نصيحتك لنا ان تنهانا عن التخلق بمثل هذه الاخلاق ؟؟ اذن فلماذا كل هذا الهجوم ؟؟ يا أخى الصوفية التى أعرفها هى المنهاج التربوى الذى ربى به رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وقد أحضرت لك لقاء مع محمد حسان السلفى الوهابى يمدح التصوف والصوفية .. فماذا تريد أكثر من ذلك ؟؟ يا أخى بالنسبة لضلال جماعتك الوهابية فهو اوضح من الشمس فى رابعة النهار .. ضلال جماعتك أفظع من رقص الصوفية وتواجدهم .. جماعتك ضلوا فى أصل العقيدة وكفروا.. وخرجوا عن الدين بنسبتهم الجوارح والاعضاء للذات الالهية تعالى الله عن ذلك .. جماعتك يا أخى أحق منا بنصحك لو كانوا يسمعون نصح الناصحين .. |
الاخ عبد الله ..
مشايخك بفساد عقائدهم أحق بالنصح .. أنظر لعقيدة شيخكم محمد بن صالح العثيمين الذى يؤمن بان لله تعالى عينين اثنتين حقيقيتين ولسان .. وأنظر لكلام شيخكم بن باز الذى قال : نفى الجوارح والاعضاء عن الله من الكلام المذموم .. يا أخى ليس بيننا شئ سوى رد النصيحة .. الا وهى ان تنتهى عن سلوك مسالك الضلال الوهابى المفضى الى التجسيم والكفر والعياذ بالله |
الأخ التجاني:
أما ما ذكرت من فضائل الأعمال فهي من دين الإسلام قال صلى الله عليه وسلم: إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق، والمرجع فيها هو النبي صلى الله عليه وسلم، وليس شيخ فلان أو علان، قال تعالى: (( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله )) ومحمد حسان ليس سلفي المنهج أما تكفيرك لجماعتنا - كما زعمت - فأسأل الله تعالى ألا يؤاخذك به أنا أقول المجسم كافر والمشبه كافر وكذلك النافي لصفات الله، لكن ليس هذا موضوعنا ما هو رأيك في كلام الإمام مالك (طبعا هو قبل الوهابية ب 1000 سنة) والطرطوشي المالكي ، وممكن أجيب لك عشرين نقل فقط لأئمة المالكية في الرد على أصل التصوف. صدقني أنا ما حاقد عليك، بل مشفق ومحب محبة الإسلام الواجبة |
الاخ عبد الله
حسنا .. اذن انت متفق معى على انها من فضائل الاسلام ..وقد قلت لك ان التصوف هو الاسلام الحقيقى وهو المنهاج الذى ربى به رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه .. فضائل التصوف يا اخى هى فضائل الاسلام باعترافك وهى ماخوذة من مشكاة النبؤة ومن صميم دين الاسلام .. بالنسبة لتكفير الوهابية .. كفيتنا شر الاجابة والدفاع حين اعترفت ان المجسم والمشبه كافر. وبالنسبة للقصص التى تؤلف لذم التصوف فلا تعنينى بشئ .. حيث اننى أقيس منهج الصوفية وما يردنى عنهم بالكتاب والسنة وأعمل بما اتفق معهما وارد كل مبتدع مستحدث .. الصوفية يا أخ هو مصطلح استحدث لتمييز الزهاد فى العصور التى ابتعد فيها الناس عن الاسلام الصحيح حين اقبل الناس على الدنيا وتركوا الزهد.. |
* من فضائل الصوفية
الزهد فى الدنيا.. والزهد فى ما سوى الله حب الدنيا راس كل خطيئة, وما سميت هذه الدار بالدنيا الا لانها دنية,والزهد فى الدنيا مقام شريف من مقامات السالكين وخلق عظيم من أخلاق المقربين . ومعنى الزهد هو انصراف الرغبة عن الشىء المقدور عليه الى ما هو خير منه. فكل من عدل عن شىء الى غيره بمعارضة وبيع,وغيره فانما عدل عنه لرغبته عنه. وانما عدل الى غيره لرغبته فى غيره,فحاله بالاضافة الى المعدول عنه يسمى زهدا.وبالاضافة الى المعدول اليه يسمى رغبة وحبا. فاذ به يستدعى حال الزهد , مرغوبا عنه و مرغوبا فيه هو خير من المرغوب عنه وشرط المرغوب عنه ان يكون هو ايضا مرغوبا فيه بوجه من الوجوه.فمن رغب عما ليس مطلوبا فى نفسه لا يسمى زاهدا.اذ تارك الحجارة والتراب وما اشبه ذلك لا يسمى زاهدا,لان التراب والحجر ليسا فى فطنة الرغبة. وكذلك كل من باع الدنيا بالاخره فهو زاهد فى الدنيا وكل من باع الاخرة بالدنيا فهو ايضا زاهد ولكن فى الاخره.ولكن العادة جارية بتخصيص اسم الزهد بمن زهد فى الدنيا. ولما كان الزهد رغبة عن محبوب بالجملة,لم يتصور الا بالعدول الى شىء هو احب منه والا فترك المحبوب بغير الاحب محال.والذى يرغب عن كل ما سوى الله تعالى فهو الزاهد المطلق.والذى يرغب عن كل حظ ينال فى الدنيا ولم يزهد فى مثل تلك فى مثل تلك الحظوظ فى الاخرة بل طمع فى الحور والقصور |
نطق الحفيد فقال يا اهل المدد اين الشراب
قالوا له هذا الشراب لكن بشرط الاجتناب من الهوى والغل دع ربق الحسد فهو الحجاب طهر لقلبك واجتنب من الشبه رهن التباب خالف لنفسك واختبر هل ترضى من احد عتاب واحذر من الكبر الذى مفتاح شر كل العذاب حاسب لنفسك مستديم وامسك عنانها من الضهاب لازم الادب والكل بى حسن الخلق محبوب وحاب لاتتهم احدا بسوء واخفض جناحك للجناب والاكل والشرب يصان معلوم لديك الاكتساب حافظ لوقتك وانتبه لقيام ليلك تستجاب واكثر لنفلك فى السحر يفتح لقلبك كل باب واتبع لسنة من اتى ينهى ويامر بالكتاب واخلص وكن عبدا منيب لله واحتسب الشباب يظهر جنابك واضحا تنسب ليوم الانتخاب صلى عليك الهنا يامن اليك الانتساب بالال والاصحاب ما قال الامين اليك حاب |
نحن نعترف بفضائل الإسلام الذي هو كامل لا يحتاج إلى تصوف
وما كان في الصوفية من فضل فهو أصلا في الإسلام فلا نحتاج إليها وهل كان الصحابة صوفية؟ إن كان نعم فالدليل؟ وإن كان لا فلا حوجة لنا في التصوف إثبات الصفات لا يعني التشبيه التشبيه أن تقول: صفات الله كصفات البشر يعني الله سبحانه وتعالى حي، وأنت يا خالد حي، هل تقول: الله ليس بحي لأنني شبهته بخالد أم تقول أن حياة خالد بشرية، وحياة الخالق - كما تعلم - الأخ خالد والله وبالله وتالله لا أريد لك إلا الخير، أرجو أن تحدد لي كتب كمصادر للتصوف لأناقشك منها، أو مشايخ، أو علماء متصوفة فأنا مثلاً ممكن تلزمني بالقرآن وصحيح السنة وبس، لكن أنت ألزمك بشنو؟ ممكن أجيب ليك صوفية قالوا كفر حتقول لي التصوف بريء منهم أو هذا من الحقيقة، إذن الصوفية شيء لا أول له ولا آخر ودين مختلف عن دين الإسلام. ما تزعل مني أخدني بالهداوة وشكرا |
الاخ عبد الله
يا أخى لا داعى للقسم المتكرر فالله تعالى أعلم بالنوايا ويعلم الله اننى كذلك مشفق عليك . بالنسبة للصحابة .. نعم كانوا متصوفين .. والدليل ان أخلاقهم كانت اخلاق الصوفية وفضائلهم كانت فضائل الصوفية التى اقررت بنفسك انها من فضائل الاسلام . اثبات الصفات على الطريقة الوهابية تشبيه وتجسيم ومخالف لمنهج السلف الذى كان يمر الصفات ولا يتوقف عندها .. مثلا شيخك العثيمين يؤمن بان لله تعالى عينين اثنتين حقيقيتين ...استدل بحدث الدجال وان ربكم ليس بأعور ماذا يمكنك ان تسمى مثل هذا الاعتقاد المبتدع .؟ هذه البدع الوهابية فى الله لم يقل بها قط صحابى وآحد او تابعى او تابع تابعى .. ولذلك فتجسيم الوهابية وخروجهم بذلك عن الملة أمر مفروغ منه وان اردت ان اثبت لك ذلك من كتبهم اتيت لك بحمل بعير منها . بالنسبة لكتب التصوف .. يمكنك ان تاتى لى بشئ مخالف للنهج النبوى من كتاب احياء علوم الدين للغزالى وهو الكتاب والمرجع الاول للصوفية .. واياك ان تاتى بشئ من كتب الحقيقة مثل كتب الشيخ محى الدين بن عربى او الشيخ عبد الكريم الجيلى او ماثورات الحلاج وابو يزيد البسطامى .. حتى لا نتهمك بالجهالة فالتصوف علم مختلف تماما عن علم الحقيقة وعلوم المعرفة بالله . |
((بالنسبة للصحابة .. نعم كانوا متصوفين))
هذا من الكذب المبين ودليلك سقيم، لأنه يلزم منه أن الصحابة كانوا نصارى لأنهم يؤمنون بالمسيح، وكانوا يهودا لأنهم يؤمنون بموسى، وكانوا بوذيين لأنهم يؤمنون بعدم الإيذاء، وكانوا اشتراكيين لأنهم كانوا يتشاركون في القليل والكثير نحن عايزين آية أو حديث تقول تصوف، أو صوفية، ولو حديث ضعيف أكرر وأقول: هل قول الله سبحانه وتعالى: (( اليوم أكملت لكم دينكم )) دخل فيه الزهد والورع وقيام الليل والتواضع أم لا؟ إن قلت نعم فلا حاجة للتصوف وإن قلت لا كفرت بالله العظيم وما تضيع حياتك في سراب، وما يعتقده الوهابية ما يلزمك، يلزمك كلام الله ورسوله بعدين ما قلت لي رايك شنو في كلام الإمام مالك في الصوفية دا برضو كان وهابي؟ وما في حاجة اسمها حقيقة وشريعة، الحقيقة مخالفة للشريعة في الدين الدين واضح لكن انت عارف انه كفر ابن عربي وغيره من زنادقة الصوفية لا يمكن تأويله بعدين هم قالوا هم صوفية، انت تبرأ منهم أولا بعدين أناقشك |
تحياتي أخ التيجاني :
من الصعب أن تجد مسلما سنيا يشكك في عقيدة ابي حامد الغزالي الذي وصِف بحجة الإسلام . ففي كتابه :المنقذ من الضلال و والموصل إلي ذي العزة و الجلال قال- صفحة 28 - "ثم إني ، لما فرغت من هذه العلوم ، أقبلت بـهمتي على طريق الصوفية وعلمت أن طريقتهم إنما تتم بعلم وعمل ؛ وكان حاصل علومهم قطع عقبات النفس. والتنـزه عن أخلاقها المذمومة وصفاتها الخبيثة ، حتى يتوصل ( بـها ) إلى تخلية القلب عن غير الله ( تعالى ) وتحليته بذكر الله. وكان العلم أيسر عليّ من العمل. فابتدأت بتحصيل علمهم من مطالعة كتبهم مثل: (( قوت القلوب )) لأبي طالب المكي ( رحمه الله ) وكتب (( الحارث المحاسبي )) ، والمتفرقات المأثورة عن ((الجنيد)) و (( الشبلي )) و (( أبي يزيد البسطامي )) [ قدس الله أرواحهم ] ، وغيرهم من المشايخ ؛ حتى اطلعت على كنه مقاصدهم العلمية ، وحصلت ما يمكن أن يحصل من طريقهم بالتعلم والسماع. فظهر لي أن أخص خواصهم ، ما لا يمكن الوصول إليه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل الصفات. وكم من الفرق بين أن تعلم حد الصحة وحد الشبع وأسبابـهما وشروطهما ، وبين أن تكون صحيحاً وشبعان؟ وبين أن تعرف حد السكر ، وأنه عبارة عن حالة تحصل من استيلاء أبخرة تتصاعد من المعدة على معادن الفكر ، وبين أن تكون سكران! بل السكران لا يعرف حدّ السكر وعِلمه وهو سكران وما معه من علمه شيء! والصَّاحي يعرف حدّ السُكر واركأنه ومَا معه من السكر شيء. والطبيب في حالة المرض يعرف حدّ الصحة وأسبابـها وأدويتها ، وهو فاقد الصحة. فكذلك فرقٌ بين أن تعرف حقيقة الزهد وشروطه وأسبابه ، وبين أن تكون حالك الزهد وعزوف النفس عن الدنيا! فعلمت يقيناً أنـهم أرباب الأحوال ، لا أصحاب الأقوال. وأن ما يمكن تحصيله بطريق العلم فقد حصلته ، ولم يبقَ إلا ما لا سبيل إليه بالسماع والتعلم ، بل بالذوق والسلوك. وكان ( قد ) حصل معي - من العلوم التي مارستها والمسالك التي سلكتها ، في التفتيش عن صنفي العلوم الشرعية والعقلية- إيمانٌ يقينيٌ بالله تعالى ، وبالنبُوّة وباليوم الآخر. فهذه الأصول الثلاثة من الإيمان كانت قد رسخت في نفسي ، لا بدليل معين محرر بل بأسبابٍ وقرائن وتجارب لا تدخل تحت الحصر تفاصيلُها. وكان قد ظهر عندي أنه لا مطمع ( لي ) في سعادة الآخرة إلا بالتقوى ، وكف النفس عن الهوى ، وأن رأس ذلك كله ، قطعُ علاقة القلب عن الدنيا بالتجافي عن دار الغرور ، والإنابة إلى دار الخلود ، والإقبال بكُنه الهمة على الله تعالى. وأن ذلك لا يتم إلا بالإعراض عن الجاه والمال ، والهرب من الشواغل والعلائق." |
يوصل الإمام الغزالي قوله - صفحة 31
"وبالجملة ، فماذا يقول القائلون في طريقة ، طهارتـها - وهي أول شروطها - تطهير القلب بالكلية عما سوى الله ( تعالى ) ، ومفتاحها الجاري منها مجرى التحريم من الصلاة ، استغراق القلب بالكلية بذكر الله ، وآخرها الفناء بالكلية في الله؟ وهذا آخرها بالإضافة إلى ما يكاد يدخل تحت الاختيار والكسب من أوائلها. وهي على التحقيق أول الطريقة ، وما قبل ذلك كالدهليز للسالك إليه. ومن أول الطريقة تبتدئ المكاشفات ( والمشاهدات ) ، حتى أنـهم في يقظتهم يشاهدون الملائكة ، وأرواح الأنبياء ويسمعون منهم أصواتاً ويقتبسون منهم فوائد. ثم يترقى الحال من مشاهدة الصور والأمثال ، إلى درجات يضيق عنها نطاق النطق ، فلا يحاول معبر أن يعبر عنها إلا اشتمل لفظه على خطأ صريح لا يمكنه الاحتراز عنه. وعلى الجملة. ينتهي الأمر إلى قرب يكاد يتخيل منه طائفة الحلول ، وطائفة الاتحاد ، وطائفة الوصول ، وكل ذلك خطأ. وقد بينا وجه الخطأ فيه في كتاب (( المقصد الأسنى )) ؛ بل الذي لابسته تلك الحالة لا ينبغي أن يزيد على أن يقول : وكان ما كان مما لستُ أذكره *** فظنَّ خيراً ولا تسأل عن الخبرِ! وبالجملة ، فمن لم يرزق منه شيئاً بالذوق ، فليس يدرك من حقيقة النبوة إلا الاسم ، وكرامات الأولياء ، [ هي ] على التحقيق ، بدايات الأنبياء ، وكان ذلك أول حال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حين أقبل إلى جبل (( حراء )) ، حيث كان يخلو فيه بربه ويتعبد ، حتى قالت العرب : (( إن محمداً عشق ربه!)). وهذه حالة ، يتحققها بالذوق من يسلك سبيلها. فمن لم يرزق الذوق ، فيتيقنها بالتجربة والتسامع ، إن أكثر معهم الصحبة ، حتى يفهم ذلك بقرائن الأحوال يقيناً. ومن جالسهم ، استفاد منهم هذا الإيمان. فهم القوم لا يشقى جليسهم. ومن لم يرزق صحبتهم ، فليعلم إمكان ذلك يقيناً بشواهد البرهان ، على ما ذكرناه في كتاب (( عجائب القلب )) من كتب (( إحياء علوم الدين )). والتحقيق بالبرهان علم ، وملابسة عين تلك الحالة ذوق ، والقبول من التسامع والتجربة بحسن الظن إيمان. فهذه ثلاث درجات : (( يرفعِ الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجاتٍ )) (المجادلة: 58: |
اقتباس:
ولن يغير هذه الحقيقة رضاك عن التصوف من عدمه .. ولفت نظرى من مداخلتك أعلاه قولك أن اعتقاد جماعتك الوهابية لا يلزمنى .. وهذا حق .. وما كان كلامى فى الوهابية وضلالهم الا عن رغبة فى نصحك عسى ولعل أن يفتح الله بصيرتك فتفارق جهالتهم .. او لبيان أن مثل البعير لا يرى التواء عنقه منطبق على حالك.. بدعكم الوهابية أشر وأشد خطرا من مواجد الصوفية ورقصاتهم ولكنكم لا تبصرونها وبالمقابل أقول لك أن منهج الصوفية لا يلزمك .. فاشغل نفسك بما ينفعك .. والله المستعان وعليه التكلان |
اقتباس:
الامام الغزالى عالم قل أن يجود الزمان بمثله .. ومن غرائب الجهلة النجدية الوهابية هجومهم وتشكيكهم فى علم وعقيدة حجة الاسلام الامام الغزالى .. الدين عند هؤلاء فقط عند ابن تيمية وابن عبد الوهاب والعثيمين وبن باز ومن تبعهم بالجهالات .. ومؤلف الامام الغزالى احياء علوم الدين شاهد على قوة عقله وصحة فهمه لمقاصد الاسلام وغزارة علمه وحكمته الفريدة وقد حث العلماء على المواظبة على قراءة الاحياء أخي انتبه والزم سلوك الطرائق وسارع إلى المولى بجدَ وسابق أيا طالباً شرح الكتاب وسنّة وقانون قلب القلب بحر الرقائقِ وإيضاح منهج للحقيقة مشرق وشرب حميا صفو راح الحقائقِ وإجلاء أذكار المعاني ضواحكاً بباهج حسن جاذب للخلائقِ عليك بإحياء العلوم ولبّها وأسرارها كم قد حوى من دقائقِ وكم من لطيفات لذي اللبِّ منهل وكم من مليحات سَبَتْ لبَّ حاذقِ كتابٌ جليلٌ لم يصنف قبله ولا بعده مثل له في الطرائقِ فكم من بديع اللفظ يجلي عرائساً وكم من شموس في حماه شوارقِ معانيه أضحت كالبدور سواطعاً على درَ لفظ للمعاني مطابقِ وكم من عزيزات زهت في قبابها محجبة من غير كفء مسابقِ وكم من لطيف مع بديع وتحفة حلاوتها كالشهد تحلو لذائقِ بساتين عرفان وروض لطائف وجنة أنواع العلوم الفوائقِ رعى الله صباراً تعافى جنانها يروح ويغدو بين تلك الحقائقِ ويقطف من ذاكي جناها فواكهاً بساحل بحر بالجواهر دافقِ خضمَ طميَ قد علا فوق من علا بشامخ مجد مشرق بالحقائقِ فإن لم بهذا القول تؤمن فَجَرِّبَنْ وأقبل على تلك المعاني وعانقِ وراجع طريقاً في بديع جمالها وطف في حماها منشداً كل سابقِ ترى في بدور الحي أقمار قد بدت بعالي جمال مدهش لب عاشقِ فكم أنهلت صبّاً وكم قشعت عمًى وكم قد سعت في غربها والمشارقِ فيضحي براح الحب سكران مغرماً أصم عن العذال غير موافقِ ويمسي يناديها طريحاً ببابها منعم عيش في الربوع الغوادقِ صلاة على سر الوجود شفيعنا محمد المختار خير الخلائقِ وأصحابه أهل المكارم والعلا وعترته ورّاث علم الحقائقِ |
قال الإمام الطرطوشي المالكي القرشي عن إحياء علوم الدين أنه إماتة علوم الدين
وقال: (( ثم تصوَّف فهجر العلوم وأهلها، ودخل في علوم الخواطر، وأرباب القلوب، ووساوس الشيطان، ثم شابها بآراء الفلاسفة ورموز الحلاَّج، وجعل يطعن على الفقهاء والمتكلمين، ولقد كاد ينسلخ من الدين، فلما عَمِل (الإحياء) عمد يتكلم في علوم الأحوال، ومرامز الصوفية، وكان غير دري بها ولا خبير بمعرفتها!! فسقط على أم رأسه، فلا في علماء المسلمين قر، ولا في أحوال الزاهدين استقر ، ثم شحن كتابه بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا أعلم كتاباً على وجه البسيطة - في مبلغ علمي - أكثر كذباً على رسول الله صلى الله عليه وسلم منه ، سبكه بمذاهب الفلاسفة، ومعاني رسائل أخوان الصفا، وما مثل من قام لينصر دين الإسلام بمذاهب الفلاسفة، وآرائهم المنطقية، إلا كمن يغسل الماء بالبول ، ثم يسوق الكلام سوقاً، يرعد فيه ويبرق، يمني ويشوق حتى إذا تشوفت له النفوس، قال: "هذا من علم المعاملة، وما وراءه من علم المكاشفة، ولا يجوز تسطيره في كتاب"، أو يقول: "هذا من سر القدر الذي نهينا عن إفشائه"! ، وهذا فعل الباطنية، وأهل الدغل والدخل، وفيه تشويش للعقائد، وتوهين لما عليه كلمة الجماعة ، فإن كان الرجل يعتقد ما سطره في كتابه لم يبعد تكفيره، وإن كان لا يعتقده فما أقرب تضليله)) المعيار المعرب وقال القاضي عياض المالكي: (( الشيخ أبو حامد ذو الأنباء الشنيعة ، والتصانيف الفظيعة غلا في طريق التصوف وتجرد لنصر مذهبهم وصار داعية في ذلك وألّف فيه تواليفه المشهورة . أُخذ عليه فيها مواضع وساءت به ظنون أمّة ، والله أعلم بسره. ونفذ أمر السلطان عندنا بالمغرب وفتوى الفقهاء بإحراقها والبعد عنها فامتثل ذلك )) الغزالي صوفي مبتدع، أسأل الله أن يغفر له لأنه أخيرا بدأ يرجع إلى مذهب أهل السنة، وقال بضاعتي في الحديث مزجاة، ومات وصحيح البخاري على صدره بعد أن ضيع عمره في التصوف وأذكركم بأن أصل الموضوع في إثبات علاقة التصوف بالإسلام، فكلما كان من خير في التصوف فهو أصلا في الإسلام، وما كان فيه من شر فمرجعه إلى أديان الهند واليونان القديمة، وأكرر ما رأيكم في كلام الإمام مالك في الصوفية، وقد مات وعاش قبل أن تظهر الوهابية بألف سنة ونصيحة أخوية: لو فرضنا جدلا أنه الله سبحانه وتعالى وجل في علاه دخل الوهابية كلهم جهنم، مع إبليس وفرعون وهامان، أنت ما حتستفيد شيء، أنقذ نفسك من التصوف، يعني لو قلت لي التصوف ضلال والوهابية ضلال بقبل منك والله يعينا وإياك لكن تمسك ليك في ضلال لأنه الوهابية ضالين ما بحلك عند الله بالمناسبة، لو انتو في الحجاز ولا كدا، أنا ساكن المدينة النبوية ممكن نلتقي ونتناقش بهدوء ورواقة |
الاخ عبد الله
هداك الله يا أخ الاسلام .. ما هكذا تورد الابل وما هكذا تحل المسائل والاشكالات .. يا أخ طلبت مرجعا فى التصوف فاقترحت عليك كتاب الاحياء , والكتاب موجود ومتوفر ويمكنك ان تاتى منه بالمسائل التى تعتقد انها مخالفة لمنهج الاسلام .. فلماذا تاتى بآراء الجهلة النكرات فى الغزالى مثل الطرطوشى وغيره من المطرطشين ذوى العاهات العقلية .. الغزالى يا أخى علم فى رأسه نار فلا ينبغى ان نتركه بسبب مذمة المجهولين الناقصين وهى الدلالة على كمال علم شيخنا الغزالى رضى الله عنه .. بالنسبة لضلال وجهالة الوهابية ..الامر مفروغ منه .. وانت كما تنصتحنا بترك التصوف ولم تقدم بعد الدفوعات التى تحملنا للاستماع لك فالواجب علينا ان ننصحك بترك المذهب الخامسى الوهابى..وان ناتى لك بالبينات الساطعات على كفر وتجسيم الوهابية واساءتهم الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبغضهم له والعياذ بالله . |
بالمناسبة الطرطوشي والقاضي عياض أشاعرة لكنهم يجزمون بضلال التصوف، وهم معاصرون للغزالي، وليسوا مجهولين، وأنا ممكن أجيب ليك أقوال عشرين بس من علماء المالكية في ضلال الصوفية
بعدين رأيك شنو في مالك برضو مطرطش؟! ولتذهب الوهابية إلى الجحيم لكن رد على كلام الإمام مالك وما تلف وتدور |
اقتباس:
كيف تسلك مسالك هؤلاء , ثم تاتى وتلعنهم .. :confused: |
اقتباس:
ولا اعتقد ان الامام مالك ذم هذا المنهج الذى اصطلح الناس على تسميته بالتصوف . ومصطلح صوفى ومتصوف استحدث بعد ان بعد بالناس العهد الاول للاسلام وبعد ان اتجه بعضهم الى الدنيا وجعلوا من الدين شيئا هامشيا فى حياتهم , فاصطلحوا على لقب صوفى ومتصوف على الزهاد والعباد المعرضين عن الدنيا والمنشغلين بالاخرة .. وصوفى ومتصوف مصطلحات مستوحاة من الصفاء والصفوة , وحتى ان لم تكن كذلك فقد اصبحت اسماء الشهرة للمتمسكين بالنهج النبوى الاول , كما صار لقب وهابية اسم شهرة على من كان على منهج الهالك محمد بن عبد الوهاب |
هذا من مسالك المناظرة عند الأنبياء قال تعالى: (( وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين )) هل كان هذا النبي على ضلال؟
أنا لست وهابيا، ولا يهمني ما هي الوهابية، أنا على الدين الذي جاء به جبريل عليه السلام من عند القدوس السلام، إلى محمد نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم ولو كانت الصوفية من الإسلام لجاء ذكرها في آية أو حديث نبوي، وما زعمته من تصوف للإمام مالك فهو من الكذب الذي له قرون، وإلا لماذا ضحك عليهم؟ يا خي ما تحترم عقول الناس، ما في حاجة اسمها صوفية في الإسلام: جاء في كتاب ترتيب المدارك للقاضي عياض المالكي: عن عبد الله التنيسي - وهو من تلاميذ مالك - كنا عند مالك وأصحابه حوله فقال رجل من أهل نصيبين: يا أبا عبد الله عندنا قوم يقال لهم الصوفية يأكلون كثيراً ثم يأخذون في القصائد ثم يقومون فيرقصون. فقال مالك: الصبيان هم؟ قال لا. قال أمجانين؟ قال لا، قوم مشائخ وغير ذلك عقلاً. قال مالك ما سمعت أن أحداً من أهل الإسلام يفعل هذا. قال الرجل يل يأكلون ثم يقومون فيرقصون نوائب ويلطم بعضهم رأسه وبعضهم وجهه فضحك مالك ثم قام فدخل منزله. فقال أصحاب مالك للرجل لقد كنت يا هذا مشؤوماً على صاحبنا، لقد جالسناه نيفاً وثلاثين سنة فما رأيناه ضحك إلا في هذا اليوم. (1/180) |
اقتباس:
من وين جبت هذا الكلام ياخالد ...! واين قالوا هذا الكلام (بهذه الكيفية) ...؟ انا انتظر ان تقوم بالتدليل على هذه الفرية ، خاصة وان تراث الرجلين المكتوب والمسموع مسجل ومحفوظ ، وكذلك كتب الشيخ محمد بن عبالوهاب ، وانا شخصيا اعتقد في صحة كل ما قاله في باب (الاعتقاد) والاسماء والصفات |
اقتباس:
وماذا تعرف عن منهج الامام محمد بن عبالوهاب ياخالد حتى تحكم عليه بالكفر والضلال ..؟ وهل تكفير الناس والعلماء سهل بهذه الطريقة ...؟ وهل هذه من فضائل الصوفية التي تحدثنا عنها ..؟ انا متأكد ياخالد انك لم تقرأ اي من كتب محمد بن عبالوهاب وانما قمت باجترار الحكاوي المتداولة بين العوام والتي دسها بعض المنحرفين للطعن في المنهج الحق قبل الطعن في شخص محمد بن عبدالوهاب ، وعلى اي حال اليك قائمة تضم كل كتب ومؤلفات الرجل وهي متاحة بكثرة بنسخ الكترونية على النت ، ونسخ ورقية في معظم المكتبات وعلى نطاق واسع في معظم دول العالم ارجو شاكرا ان تشير لي من كلام الرجل ومن خلال مؤلفاته على اي مخالفة او انحراف في الاعتقاد ، ولنتذكر اننا مسؤلون امام الله في كل مانقول ونكتب قائمة بكتب ومؤلفات الامام محمد بن عبالوهاب الشيخ محمد بن عبدالوهاب الكبائر الشيخ محمد بن عبدالوهاب 128 مسألة من مسائل الجاهلية الشيخ محمد بن عبدالوهاب أصول الإيمان الشيخ محمد بن عبدالوهاب الخطب المنبرية للشيخ محمد بن عبدالوهاب الشيخ محمد بن عبدالوهاب عون الرب الوهاب في شرح ثلاثة الأصول لمحمد بن عبد الوهاب الشيخ محمد بن عبدالوهاب بداية سيرة الرسول (صلى الله عليه وسلم) الإمام محمد بن عبد الوهاب خطب التوحيد المنبرية عبد الملك القاسم حاشية الأصول الثلاثة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب الشيخ عبدالرحمن بن قاسم شرح كتاب كشف الشبهات الشيخ عبد العزيز بن باز الواجبات المتحتمات المعرفة على كل مسلم ومسلمة الشيخ محمد بن عبدالوهاب كشف الشبهات الشيخ محمد بن عبدالوهاب آداب المشي الى الصلاة الشيخ محمد بن عبدالوهاب الرسائل الشخصية للشيخ الشيخ محمد بن عبدالوهاب الأصول الثلاثة وأدلتها الشيخ محمد بن عبدالوهاب دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب الشيخ عبد العزيزالعبد اللطيف فضل الإسلام الشيخ محمد بن عبدالوهاب فصل الخطاب في بيان عقيدة الشيخ محمد بن عبدالوهاب د. أحمد بن عبد الكريم نجيب القواعد الأربعة الشيخ محمد بن عبدالوهاب مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد الشيخ محمد بن عبدالوهاب خمسون سؤالاً وجواباً في العقيدة الشيخ محمد بن عبدالوهاب تفسير سور الفاتحة والإخلاص والمعوذتين الشيخ محمد بن عبدالوهاب كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد |
ما اجمل الانسان عندما يتجرد للحق الدكتورة ناتنا لونج: الباحثة الامريكية والتي تحصلت على درجة الدكتوراة من جامعة جورج تاون الامريكية حول بحثها في فكر ودعوة الشيخ محمد بن عبالوهاب الأقاويل السلبية هي التي دفعتني للكتابة عن محمد بن عبالوهاب * ما الذي دفعك للكتابة عن هذه الدعوة الإصلاحية؟ ـ بدأ اهتمامي بالشيخ محمد بن عبدالوهاب عام 1991م عندما بدأت دراسة الماجستير في مركز جامعة جورج تاون للدراسات العربية المعاصرة، فقد سمعت الكثير من الأقاويل السلبية عن " الأصوليين الإسلاميين " ، وانتابني الفضول لمعرفة ما يؤمنون به، وأسباب إطلاق هذه النعوت السيئة عليهم، عندما بدأت أقرأ عن الأصولية الإسلامية لاحظت وجود الكثير من الإشارات إلى ما أسموه بـ " الوهابية " والشيخ محمد بن عبدالوهاب، ولكنني لم أفهم معنى هذا المصطلح، ولم أتمكن من الحصول على أي كتب أو مقالات عن الشيخ وحركته، الذي حيرني فعلا قول البعض إن الشيخ محمد بن عبدالوهاب كان عند المسلمين بمثابة مارتن لوثر عند النصرانيين، وقد كان والدي راهبا لوثريا، ولذا فهمت أن هذا القياس يعتبر مديحا وليس إهانة، وقد أصبحت مهتمة كثيرا بفهم السبب وراء الإشارة إلى الشيخ محمد بن عبدالوهاب بهذه الطريقة، وعندما حضرت دورة حول الحركات الإسلامية المعاصرة عام 1993، كان أول شيء قرأناه ترجمته بالإنجليزية لكتاب التوحيد، وهذا كان أول اتصال لي بكتابات الشيخ، لم أر أي شيء ينم عن العنف في هذه الرسالة على الإطلاق، بل كلام علمي معتدل عقلاني لا لبس فيه ولا غموض، وفي الحقيقة فقد بدا لي أن الرسالة عبارة عن بحث مستقيم وواضح ومنطقي وتوضيح للقرآن والحديث، كما أن الإصلاحات التي قام بها لها ما يؤيدها في نصوص القرآن والسنة، ومن ثم فقد خاب أملي أن أجد العمل الوحيد له والذي ترجم إلى اللغة الإنجليزية، ومن ثم يجب أن يطلب من مكتبة في القاهرة، وقد قضيت الأشهر الستة التالية أجمع كل كتاب للشيخ باللغة العربية عثرت عليه وقررت أن أتخصص في هذا الموضوع للحصول على درجة الدكتوراه. |
اقتباس:
يعلم الله ان الذى اوردته لم ارد به المهاترة وانما كانت النصيحة المحضة هى غرضى ومبتغاى!!!!.. نصيحة لوجه الله تعالى .. وكما تعلم ان الدين النصيحة .. والاخ عبد الله جاءنا ناصحا فاحببت ان ارد له الجميل .. والله المستعان .. بالنسبة لتشكيك فى تجسيم مشايخ الوهابية الذى اوردته فيمكنك ان تتاكد بمراجعة .. كتيب: عقيدة اهل السنة (الوهابية ) لشيخهم محمد بن صالح العثيمين الذى قال فيه بالنص .. -نؤمن بان الله له وجه موصوفا بالجلال - نؤمن بان لله تعالى يدين كريمتين عظيمتين -نؤمن بان لله تعالى عينين اثنتين حقيقتين, وليست عين واحدة ويؤيد ذلك قول النبى ان ربكم ليس باعور ) -نؤمن بان الله تعالى ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا -نؤمن بان الله تعالى على عرشه كما يمكنك مراجعة كتب او رسالة : تنبيهات على من تأول الصفات للشيخ عبد العزيز بن باز .. والذى قال فيه بالنص : نفى الجوارح والاعضاء عن الله من الكلام المذموم .. والله المستعان وعليه التكلان |
اقتباس:
بالنسبة لمحمد بن عبد الوهاب ... يمكنك مراجعة مؤلف شقيقه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب فالشقيق كما تعلم أعرف بشقيقه منى ومنك وهو كتاب الصواعق الالهيه في الرد علي الوهابيه للمولف سليمان بن عبد الوهاب .. .. ولترى بنفسك ماذا قال الشيخ سليمان بن عبد الوهاب عن أخيه وكيف ذمه وكيف بين ضلاله وجهالته .. فليس هناك أقرب من الاخ لاخيه.. وليس هنالك أحدا اكثر معرفة بسلوك الاخ من أخيه .. وحتى لا ارهقك سانقل لك مختصر من الصواعق الالهية ... والله المستعان |
مختصر من كتاب الصواعق الالهية فى الرد على الوهابية :
في أول الكتاب ذكر الشيخ سليمان شروط الإمامة في الدين ، ونتيجة لمعرفته بأخيه فقد قال بعد ذلك ص 25-26 (ابتلي الناس بمن ينتسب إلى الكتاب والسنة ويستنبط من علومهما ولا يبالي من خالفه. وإذا طلبت منه أن تعرض كلامه على أهل العلم لم يفعل بل يوجب على الناس الأخذ بقوله وبمفهومه ومن خالفه فهو عنده كافر. هذا وهو لم يكن فيه خصلة واحدة من خصال الاجتهاد ، ولا والله ولا عُشر واحدة ، ومع ذلك راج كلامه على كثير من الجهال) ويثبت على أن أتباع أخيه هم الخوارج عن الدين حيث بيَّن ذلك تحت عنوان (عقيدة الخوارج عقيدتهم) ص26، ويتوسع في ذلك ص 43 وما بعدها ، ثم يقول مخاطباً أخيه ص 45 (فانظر رحمك الله إلى طريقة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإحجام عن تكفير من يدَّعي الإسلام هذا وهم الصحابة رضوان الله عليهم الذين يروون الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه ... فانظر إلى هدي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأئمة المسلمين لعل الله يهديك إلى اتباع سبيل المؤمنين ، وينبهك من هذه البلية التي تزعمون الآن إنها السنة ) وهذه شهادة من عالم شفيق بأخيه من البلية التي هو فيها ؛ ألا فلينتبه الذين جعلوا على أعينهم عصائب وساروا خلف هذا المستحل لدماء المسلمين المبتدع في الدين بشهادة أهله وبدليل سوء عمله[3] ! ويقول مخاطباً الوهابية ص 77 ( يا عباد الله اتقوا الله وخافوا ذا البطش الشديد ، لقد آذيتم المؤمنين والمؤمنات {إن الذين يرمون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبينا} والله ما لعباد الله ذنب إلا إنهم لم يتبعوكم على تكفير من شهدت النصوص الصحيحة بإسلامه ، وأجمع المسلمون على إسلامه فإن تبعوكم أغضبوا الله تعالى ورسولهr، وإن عصوا آراءكم حكمتم بكفرهم وردتهم ، وقد روي عن النبيr أنه قال : (لست أخاف على أمتي غوغاء تقتلهم ، ولا عدواً يجتاحهم ، ولكن أخاف على أمتي أئمة مضلين إن أطاعوهم فتنوهم وإن عصوهم قتلوهم) رواه الطبراني من حديث أبي أمامة. ، ثم يذكر له ما فعل أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وأقوالهم وغيرهم من سلف الأمة حيث أنهم لا يلزمون الناس بأخذ أقوالهم ، ثم يخاطب أخاه وحزبه قائلاً ص 79 (وأنتم تكفرون من لا يقول بقولكم ويرى رأيكم ، سألتكم بالله هل أنتم معصومون فيجب الأخذ بقولكم ؟ فإن قلت لا فلم توجبون على الأمة الأخذ بقولكم أم تزعمون أنكم أئمة تجب طاعتكم فأنا أسألك بالله هل اجتمع في رجل منكم شرط من شروط الإمامة التي ذكرها أهل العلم أو حتى خصلة واحدة من شروط الإمامة ، بالله عليكم انتهوا واتركوا التعصب ، هبنا عذرنا العامي الجاهل الذي يمارس شيئاً من كلام أهل العلم فأنت ما عذرك عند الله إذا لقيته ؟ بالله عليك تنبه واحذر عقوبة جبار السماوات والأرض ) أيها الاخوة : إن النصائح المخلصة التي يوجهها الشيخ سليمان لأخيه ، والتصوير الصادق للحال التي عليها الوهابية من ضحالة العلم والسطحية والتعصب الأعمى ما تزال ماثلة حتى هذه الساعة في كبار علمائهم ، والأمثلة على ذلك بينة ولعل في ما ذكرناه في كتابنا هذا كفاية لمن أراد الله له الهداية. ومع أن الشيخ سليمان من بلاد نجد فإن ذلك لا يمنعه من ذكر الحقيقة النبوية بأن الفتنة في نجد فنراه يبوب باباً في كتابه بعنوان (الشيطان في نجد) ص112 وما يليها يذكر فيه الأحاديث النبوية الصحيحة التي ذكر فيها أن رأس الكفر فيها ، وأن بها الزلازل والفتن ، فكيف لتجديد الدين أن يخرج بها ؟! أليس في هذا مناقضة للأحاديث الصحيحة ؟! ويبين في باب (بدعة الفتن النجدية)ص 116 وما بعدها ما يدل على بطلان مذهب الوهابية وهذا أكبر أبواب الكتاب حيث أنه ينقسم إلى عدة فصول يبين في كلِّ فصل إحدى الفتن النجدية ويبطلها بكتاب الله والثابت الصحيح من سنة المصطفىr. إن هذا الكتاب يتميز بعدة مميزات أهمها المنهج العلمي في الرد ، والإخلاص في النصيحة ؛ كيف لا وهو ينصح أخاه الذي يرجو هدايته ، ولكنها المشيئة الإلهية {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} ختاماً لقد اقتبسنا من هذا الكتاب القيِّم بعض الردود على هذه الفرقة ستجدها في بعض مقالاتنا ، واقرأ مثلاً موضوع أسئلة تبحث عن جواب ، ولا يقدح في قيمة هذا الكتاب دعوى الوهابية ندمَ الشيخ سليمان على كتابه قبل موته فهذه دعوى يرددونها عن الكثير من العلماء الذين يكشفون باطلهم ، فمع التسليم جدلاً بصحة دعواهم فهي لا تقدح في الكتاب مادام واضح الحجة ، ناصع البرهان . رابط تنزيل كتاب الصواعق الالهية فى الرد على الوهابية لمؤلفه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب شقيق محمد بن عبدالوهاب http://www.4shared.com/get/xhcJcwgE/_________.html |
اقتباس:
حسنا دعنا نستدل عليك بكلام العلماء فى مذمة محمد بن عبد الوهاب وجماعته الوهابية.. يقول عنهم الشيخ سلامة القضاعي الشافعي (.. واستغل أولئك النفر جهل كثير من أهل العصر بتاريخ هذه الفرقة الجاهلة ، فأوهموا الناس أنهم يمثلون السلف الصالح من الصحابة ومن بعدهم من التابعين لهم بإحسان ، والتاريخ يشهد والعلم بكتاب الله ينادي أنهم ما مثَّلوا إلا سلف سوء من أشياخ المشبِّهة وأئمة المجسمة ، الذين يفسرون الكتاب بأهوائهم ، ويحملون السنة على آرائهم ، ويتقولون على معاني كتاب الله ، ويضعون على رسول الله ، ويأخذون بالضعيف إذا وافق منهم هوى ، ويردون الصحيح أو يشككون في صحته إذا كان حجة عليهم . يقول الإمام محمد عبده (إن هذه الفئة أضيق عطناً ، وأحرج صدراً من المقلدين .. وأنها ترى وجوب الأخذ بما يفهم من اللفظ الوارد ، والتقيد به دون التفات إلى ما تقتضيه الأصول التي قام عليها الدين) وعلق الأستاذ محمد رشيد رضا على هذا الكلام بقوله (يعني فئة أهل الحديث ، ومن يسمونهم بالوهابية حذَّر مرشد جمعية علماء أهل السنة والجماعة بعموم الهند الشيخ العلامة عبدالله البخاري المسلمين من فتنة الوهابية وأدعياء السلفية في مقابلة أجرتها معه مجلة منار الهدى اللبنانية ، عدد 57 ، أغسطس 1997م فقال : ( ظهرت في بلاد المسلمين فرقة شاذة تسمي نفسها بالسلفية ، وتدّعي أنها تتبع السلف الصالح ، وهم في الحقيقة ليسوا على منهج السلف لأنهم لو كانوا كذلك لما شذوا عن إجماع المسلمين . هم يدَّعون أنهم جاؤوا ليخرجوا الناس من الوثنية ، من عبادة القبور إلى عبادة الله ، ولكن المسلمين لا يعبدون القبور ، فكيف يتهمون المسلمين بأنهم وثنيون ؟! هذا كلام باطل ، وفتنة كبيرة علينا أن نواجهها ونحاربها حتى لا تنتشر وتتوسع.) وقال مبيناً سبب تسللهم إلى الهند لقد دخلوا إلى الهند عن طريق الإنجليز الذين زرعوهم في بلادنا لتفريق المسلمين ، ونحن أدركنا خطرهم منذ زمن بعيد ، وقد ألف علماء الهند مئات الكتب في الرد عليهم وبيان مخاطرهم ومفاسدهم.) وهذا الوعي التأريخي من الشيخ ليس بعجيب على مثله ، فدعوة محمد بن عبد الوهاب كان يقف وراءها الإنجليز بكامل ثقلهم ، متمنين بذلك هدم الإسلام من الداخل ، وقتل روح الجهاد بعد أن ذاقوا الأمرَّين من جهاد مسلمي شبه القارة الهندية لتحرير أوطانهم من الاستعمار النصراني. وقال : (إنَّ التحذير منهم - أي أدعياء السلفية - ليس فيه تفريق للمسلمين بل فيه إنقاذٌ لهم وتنبيه من مخاطرهم ، لأنك إذا علمت أن هناك لصاً يريد أن يدخل دار جارك هل تسكت أم تحذِّره ؟!) وهكذا أيها الاخوة المسلمون ترون تحذير علماء الأمة في كل أرض من فتنة السلفية الوهابية ، الذين يحاولون شغل المسلمين بأنفسهم ، وتكفيرهم بل ورميهم بالشرك وفي طليعتهم شيخهم محمد بن عبد الوهاب الذي رمى سيدنا آدم بالشرك في كتابه (التوحيد). إن الشيخ عبد الله البخاري هو مرشد جمعية علماء أهل السنة والجماعة بعموم الهند وعميد كلية (سيد مدني) في ناحية (منغلور) بالهند. |
| الساعة الآن 07:46 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.8 Beta 2
Copyright ©2000 - 2026, vBulletin Solutions, Inc.