يا رجال المنابر --اتركوا هذا العبث --ويا نساء السودان انتبهن
مجتمعنا --ذكوري
يمجد الرجل –ومن قبل ان يولد وكانت الاغنيه تبكر بالوليد والفايده تملا اليد وفي سمايته يذبح له خروفان يعطي له مصروفا اكبر لديه حرية اللعب في الشارع يسمح له بالذهاب الي السينما تعطي له حريه تاديب الاخوات سواء بالحديث او الضرب لانه رجل ولانه رجل شاهدا في اول جريمه ترتكب في حق الانسانيه بل محرضا لها للدفاع عن الشرف المزعوم فكان اغتيال الانوثه فينا بموس يعلوها الصدأ لكي يستمتع هو وليكون قابضا علي زمام الامور اذن هو حيوان سادي واناني وصدق تلك الاكذوبه بانه الافضل واستكانت حواء ورددت معه المرة كان بقت فاس –ما بتشق الراس كان كل همه الزجر –والضرب والويل والثبور للمتمرده فتصيبها الاهانه وربما القتل همه الاكل ان يملا معدته بالطعام وتلبية رغباته وهمه الثاني ان يضمن بان البيت مقسوم الي قسمين وغير متعادلين الباب الكبير من نصيبه والباب الصغير من نصيب النساء حتي ولو كانت هي التي ولدته وسهرت عليه تراعيه وبين القسمين يوجد باب (أللسر) لان القسم الاخر عوره ومثل دور السجان باقتدار المراة محبوسه بين الاربعه جدران وبالرغم من اتساع المنزل الا انها تقضي معظم وقتها في المطبخ لكي تحضر له ما لذ وطاب من الطعام كل هذا اورث النساء ثوره في دواخلهن وفي اواخر الثلاثينات عندما بدات بوادر الوعي تنتشر كالوباء وبدا التعليم النسوي فتحنا كتب التاريخ وقرانا عن الكنداكه الحكامات وحفظت شعر مهيره وتحركت النساء ولم يرضي الرجل ذلك فاستعمل التقاليد مره والدين مرات وانكر حديث خذوا نصف دينكم من هذه الحميراء واكتفي بمعلرفة حديث ام عطيه الانصاريه وجعله صحيحا ولكن المراة اخرجت من مخزونها الاستراتيجي المخزون الذي يقيها ضد الظلم فبلعوا السنتهم واغمدوا سيوفهم وكان اذدهار الحركه السياسيه عموما التي ساعدت علي اذدهار الحركه النسويه قامت الاحزاب من كل شكل ولون ولكن غالبية الرجال تمسكوا بالموروث فمشوا مع دين اباءهم وعبدوا اللات والعزه بالرغم من ظهور الحق ورفضوا الا العيش في جلباب اباءهم ولم يتركوا دين اجدادهم ابدا انهم الجاهليه اصبح الهمس ضجيجا والصوت عاليا انه صوتي انا زاده العلم سنا كان همهم استقلال السودان وهذا شي طبيعي ولكنهم نسوا بان المراة نصف المجتمع وبدونها علي الدنيا السلام وعلي الاستقلال السلام وخلت برامجهم من قضايا ما بعد الاستقلال وطبعا لم يذكروا المراة وعندما احسوا بان هناك تحركا نسويا جاهدوا لعمل شي ما ولانهم لا يطيقون عامه الشعب فكانت تنظيماتهم فوقيه وولدت ميته او ماتت في مهدها ولكن مسيرة المراة لم تنتهي سارت الي الامام وحققت مكاسبها ونالت حقوقها الاقتصاديه والاجتماعيه والسياسيه فكانت نظرتهم الضيقه لكسب صوتها في المعترك الانتخابات فسارعوا بعمل امانات للنساء في احزابهم التي تضطهد النساء والرجال من الطبقات الدنيا فالسيد هو الامام وهو رئيس الحزب وهو الكل في الكل والكل تابع للاشاره ولانه يريد ان يواكب الزمن فكثيرا ما يخرج بمصطلحات غريبه لتوسيع المواعين السياسيه الذي نسي بانها لايمكن ان تتسع الا بعدم وجوده وكان تدريب الاشبال للقيام بالمهمه ولكن الاهم من هذا وذاك ان يمسح التاريخ وان يظل هو ومن يدور في فلكه هو الابطال وهم البدايات ولكن المراة السودانيه بخبرتها وتجاربها وفي ظل هذا المشروع الحضاري السئ الصيت الذي حاول ارجاعها للبيت وتفنن في تعذيبها واضطهادها صارت رئيسه لاول مره لحزب سياسي وفي اكثر المناطق تخلفا فكانت امنه ضرار وتلتها هالة عبدالحليم اليس هذا مفارقه فعليه ولاننا في عصر الطفره التكنولوجيه اصبحت منابر الحوار هي ميدان للمعارك الفكريه والسياسيه ويهزم الفكر الذكوري فيها ولانه فكر العنف والسيطره والطبقيه تاخذه العزه بالنفس ويغضب ويبحث عن اسلحته الفتاكه لكسب معركة وهميه فيتذكر ذكورته زسيطرته ينفض الغبار عنها ويبدا في رجم الاعداء وتنال النساء نصيب الاسد الامهات الاخوات والزوجات لانهن عورات وسبهن يعني اسكات الاخر وكانت الاستاذه فاطمه اول من تلقي هذه الطعنات فمنهم من وصفها بالجنون الرجعيه التخلف واخرون ولاننا في عالم تتحكم فيه امريكا ومن اهم سمات العولمه هي الاستلاب الثقافي والفكري والسياسي فحملوا مفاهيم باليسار وضربوا باليمين فوصفوها بعدم الحداثه وليس فاطمه وحدها في هذا المعترك فهناك اخريات تماضر شيخ الدين هل يستطيع احد ان يكره تماضر شيخ الدين فهي كما قالت عنها الاخت اشراقه مصطفي جميله الي حد الفتنه فقط لانها انثي وجميله وفنانه وتحمل الفن رساله ولكن الدكتوره بيان وقد تكون ظلاميه –حقيقة لا اعرفها وقد نختلف معها ولكن ان تغتال شخصيتها وعلي صفحات الانترنت هذا مرفوض تراجي مصطفي اعرفها اختلف معها ولكنني احترمها وارفض اغتيالها وعل صفحات الانترنت ساره منصور لديها موقع الكتروني اختلف معها في كثير من المعطيات وتفق معها في البعض ولكن ليس هتاك مبرا واحدا لهذا الهجوم الكاسح واخريات كثيرات ناديه عثمان شروق وغيرهن ليس هناك مبرر غير الفكر الذكوري الذي تحمله بعض النساء ايضا فيقعن في شتيمه الاخريات وهذا بالرغم من ان القضيه عندي هي قضيه مجتمع وقضيه طبقيه هذا بالرغم من خصوصية قضيتنا كنساء للاسف تعلمنا في المنابر بان الرجل هو الذي يتابع (الشمارات ) ويسئ الي النساء ومقنع البنات ومدرج العاطلات قد انتهي وفقد القوامه لن نقول لكم هاكم رحاطتتنا وادونا سيوفكم فنحن نعتز بانوثتنا ونمسك بقوه علي سيوفنا مدافعات عن الحق |
اقتباس:
أنظرى من يقوم بامساك البنت و ختان المرأة ويحمل الموسى ويربط الرجلين ، هو نفسه التى تقوم به المرأة ضد الأخرى هنا فى المنابر إن الرجل يستمتع بكمال أعضاء المرأة وليس بغيابها كما يستمتع بكمال عضويتها .. |
اقتباس:
عند حلول الظلم في المجتمع يكون نصيب المرأة ضعفين ( للأنثى مثل حظ الذكرين ). المضاعفة تحصل في الحالة دي بس . استمري يا ام راشد متابعين . . . |
اقتباس:
متابعااااااااااك دة كلام هام و حاصل جدآ جدآ و إن كنت لا أعفي بعض النساء من الخوض في نفس الأوحال و لكل أجندته |
ام راشد وحنينة
شوفو الرابط ده ممكن يدي بعد اخر للموضوع http://sudan-forall.org/sections/iht..._Noureldin.pdf ده من مجلة احترام (سودان فور اول ) مع اني حاسي كاني بدي جرعات انعاش لمريض بالقلب قلبه متوقف . . . . |
اقتباس:
اقتباس:
|
العزيزة أم راشد تحية لكِ :
نورد نصوص من الذكر الحكيم مع تفسير الجلالين للتنوير : 1/ {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ وَلاَ يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُواْ إِصْلاَحاً وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكُيمٌ }البقرة228 228 - (والمطلقات يتربصن) أي لينتظرن (بأنفسهن) عن النكاح (ثلاثة قروء) تمضي من حين الطلاق ، جمع قَرْء بفتح القاف وهو الطهر أو الحيض قولان وهذا في المدخول بهن أما غيرهن فلا عدة عليهن لقوله {فما لكم عليهن من عدة} وفي غير الآيسة والصغيرة فعدتهن ثلاثة أشهر والحوامل فعدتهن أن يضعن حملهن كما في سورة الطلاق والإماء فعدتهن قَرءان بالسنة (ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن) من الولد والحيض (إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن) أزواجهن (أحق بردهن) بمراجعتهن ولو أَبَين (في ذلك) أي في زمن التربص (إن أرادوا إصلاحا) بينهما لا إضرار المرأة ، وهو تحريض على قصده لا شرط لجواز الرجعة وهذا في الطلاق وأحق لا تفضيل فيه إذ لا حق لغيرهم من نكاحهن في العدة (ولهن) على الأزواج (مثل الذي) لهم (عليهن) من الحقوق (بالمعروف) شرعا من حسن العشرة وترك الإضرار ونحو ذلك (وللرجال عليهن درجة) فضيلة في الحق من وجوب طاعتهن لهم لما ساقوه من المهر والإنفاق (والله عزيز) في ملكه (حكيم) فيما دبره لخلقه 2/ {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً }النساء34 34 - (الرجال قوامون) مسلطون (على النساء) يؤدبونهن ويأخذون على أيديهن (بما فضل الله بعضهم على بعض) أي بتفضيله لهم عليهن بالعلم والعقل والولاية وغير ذلك (وبما أنفقوا) عليهن (من أموالهم فالصالحات) منهن (قانتات) مطيعات لأزواجهن (حافظات للغيب) أي لفروجهن وغيرها في غيبة أزواجهن (بما حفظ) لهن (الله) حيث أوصى عليهن الأزواج (واللاتي تخافون نشوزهن) عصيانهن لكم بأن ظهرت أمارته (فعظوهن) فخوفوهن الله (واهجروهن في المضاجع) اعتزلوا إلى فراش آخر إن أظهرن النشوز (واضربوهن) ضربا غير مبرح إن لم يرجعن بالهجران (فإن أطعنكم) فيما يراد منهن (فلا تبغوا) تطلبوا (عليهن سبيلا) طريقا إلى ضربهن ظلما (إن الله كان عليا كبيرا) فاحذروه أن يعاقبكم إن ظلمتوهن 3/ {يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيما حَكِيماً }النساء11 11 - (يوصيكم) يأمركم (الله في) شأن (أولادكم) بما يذكر (للذكر) منهم (مثل حظ) نصيب (الأنثيين) إذا اجتمعتا معه فله نصف المال ولهما النصف فإن كان معه واحدة فلها الثلث وله الثلثان وإن انفرد حاز المال (فإن كن) أي الأولاد (نساءً) فقط (فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك) الميت وكذا الاثنتان لأنه للأختين بقوله {فلهما الثلثان مما ترك} فهما أولى ولأن البنت تستحق الثلث مع الذكر فمع الأنثى أولى {وفوق} قيل صلة وقيل لدفع توهم زيادة النصيب بزيادة العدد لما فهم استحقاق البنتين الثلثين من جعل الثلث للواحدة مع الذكر (وإن كانت) المولودة (واحدةً) وفي قراءة بالرفع فكان تامة (فلها النصف ولأبويه) أي الميت ويبدل منهما (لكل واحد منهما السدُس مما ترك إن كان له ولد) ذكر أو أنثى ونكتة البدل إفادة أنهما لا يشتركان فيه وألحق بالولد ولد الابن وبالأب الجد (فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه) فقط أو مع زوج (فلأمه) بضم الهمزة وكسرها فرارا من الانتقال من ضمة إلى كسرة لثقله في الموضعين (الثلُث) أي ثلث المال أو ما يبقى بعد الزوج والباقي للأب (فإن كان له إخوة) أي اثنان فصاعدا ذكورا أو إناثا (فلأمه السدُس) والباقي للأب ولا شيء للأخوة وإرث من ذكر ما ذكر (من بعد) تنفيذ (وصية يوصي) بالبناء للفاعل والمفعول (بها أو) قضاء (دين) عليه وتقديم الوصية على الدين وإن كانت مؤخرة عنه في الوفاء للاهتمام بها (آباؤكم وأبناؤكم) مبتدأ خبره (لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا) في الدنيا والآخرة فظانٌّ أن ابنه أنفع له فيعطيه الميراث فيكون الأب أنفع وبالعكس وإنما العالم بذلك هو الله ففرض لكم الميراث (فريضة من الله إن الله كان عليما) بخلقه (حكيما) فيما دبره لهم أي لم يزل متصفا بذلك |
سلامات
كلامك حلوه ذي ما قالوا اهلنا ناس الغرب دي مشكله اذليه المجتمع الذي تحكي عنه الموجود حاليا في السودان. من يغني طربن لهم من يزغرد لهم من يشيد باعمالهم من يسهر علي راحتهم هذا ليس بمجتمع ذكوري وانما مجتمع تابع. يطبلنا لغايه ماذا حل بالمجتمع السوداني الان سؤال يجب ان نقف عنده نفكر مليون مره اين المراءه السودانيه المتعلمه من كل هذا وين الوعي الفكري الذي يحمي المجتمع من الانحلال والتفكك. اذا قلنا كميه من الجامعات والبنات لهم نصيب الاسد من الدراسه ماذا يدرسنا وسط زخم الدلالات والتكبير والتهليل في وسط التصفيات كيف يكون هنالك مجتمع سليم . اختي اعزري شخص اذا ما اطلت لوجعي حلمي بسودان حر تسطع به شمس الحريه عاليه .. فيجب ان توعي المراءه بالخطر الذي يحيط بها وليس الهجوم علي الرجل فان ليس ضد ما تقولين . ولكن هنالك الاب الحنون الذي علم والاخ الذي ضحي . الجد الذي ورث ثقافه عميقه عمق تاريخنا الذي كان الاب هو الذي يكدح ليربي العشره ابناء والحبوبه والعم فاما ان يتقاعد في سن اللاربعين وهذه كهوله مبكره لسن التقاعد دا اذا ما مات في الثلاثين من العمل الشاق. فاختي ام راشد انا معاك قلبا وقالبا بس مشكلتنا دائما ننظر للجوانب السلبيه ونترك الجانب الايجابي ليس مطلوب منك تمجيد وتعظيم الرجل ولكن يجب توعيه النساء الذين يفتقرون الي المستوي الثقافي الذي وصلت له بعض الاخوات الذين يدافعا عن المراءه بنبذ الرجال . اختي انا اقول رائ بكل حريه وجراة رائك هذا منبر حر وعاش نضال المراءه السودانيه الحره . ايمان |
شكرا لكل المتداخلين ولم استطيع الرد --لانني كنت خارج دائره النت --
العزيزه ايمان انا لم اهاجم الرجل وانما الفكر الذكوري --فكر العنف والسيطره وما يحمله ليس بالضروره ان يكون رجلا وانما امراة ايضا ولذلك تجدها تمارس الخفاض وتغتال شخصيه الاخريات ولي عوده |
اقتباس:
أم راشد شكرأ على الموضوع القيم. الشقلينى الكلام الكتبته ده ما تفوت تخلى معلق كدى ، سمح؟ معتصم شكراً على إيراد رايك أعلاه وتمنيت لو ناقشته أو فككته لنرى ما بداخله (لكن عارفاك متلقى حجج) فى أى مكان تمارس فيه أشكال التغيير الجسدى - إن صح التعبير- نجد أول أسبابه السيطرة على ذلك الجسد. وحجرالزاوية فى أى سيطرة يكون بإقناع المقهور أنه يستحق ما يجرى له. وهذا ما حدث ويحدث للنساء فى جميع انحاء العالم. والنساء أكثر ميلا لتبنى تغيير اجسادهن وفقا لما يقدمه المجتمع من وصف دقيق لماهية الأنوثة. ولا ينبغى لهن مخالفة ذلك الوصف. وأوقع شتيمة تحط من قدر المرأة هى وصفها بالغلفاء ويثور الرجل إذا ما قيل له يا ود الغلفاء إو تلك الشتيمة الشهيرة التى تحمل نفس المعنى. ولا يكتفى المجتمع بذلك بل يكلف المراة بان تهئ نفسها للقبول فيه ويوكل إليها مهمة ان تبرهن كمال عقلها وجسدها الناقصين. فقطع هذه الاجزاء يعد مكملا للعقل أيضا. ليس هذا فحسب، بل أن المرأة فى مجتمعاتنا تعتمد على الرجل ويعد عدم زواجها منقصة لا يتمها أى شئ. وهذا العماد لا يرضى بزوجة ناقصة لا تلتزم بطرائق المجتمع. قد لا يصدق الإنسان عدد النساء اللائى وقف الآباء ضد ختانهن ليصر عليه الازواج ويجبرون عليه الزوجات. دونك البحوث التى أجراها د. أحمد عبد المجيد ونشرت فى دورية الاحفاد حول رأى الرجال فى الختان. المجتمعات الأخرى تجد فيها العجب ففى الوقت الذى يتحزمون ويتلزمون لمنع الختان بين الأفارقة نجدهم لا يلتفتون لقطع وتعديل نفس الاجزاء فى المرأة عندهم بغرض التجميل. ويرون فى حشو أثدائها بالسيليكون جمالا يجب على كل إمرأة أن تناله . وغالبية أطباء التجميل من الرجال. يشكل جسد المراة حسب رغبة الرجل، وهو جسد ناقص لابد من معالجته وإذا ما قالت الفمنستات لا قالوا بل شينات حاقدات داعيات للإنفلات وخراب المجتمعات |
لن يبدا العالم الجميل الا اذا نظرنا واحترمنا انسانية المراة
|
الاخت ام راشد لك مني التحية
كون اكون ظلامية حقا او بهتانا لا يحق لشخص ان يهاجمني طالما اني لم اظلم احد هذه خياراتي... يجب احترامها هناك رجال يجيدون الاصطياد في الماء العكر ويدخلون شمال في امور لا تخصهم.. ودي مشكلة البوردات كل زول عامل عصابة وحاشية.. سيكون صوتي دائما مرفوعا اجهر به بما اراه حق وشكرا لك.. |
العزيزه بيان
ولانني اريد ان يكون صوتك عاليا --كتبت هذا البوست وارجو ان تلاحظي انني كتبت كلمه ؟ ظلاميه بين قوسين لانو لم تتاح لي الفرصه لمعرفه ذلك فقط اردت ان اقول ما يرددونه للتبرير وهذا ما ارفضه تماما كما ارجو ملاحظة كلمة (قد) التي سبقت ظلاميه ولك احترامي وتقديري مهما كان لونك السياسي |
اعرف يا عزيزتي فقط اومن على ما قلتيه.. فانت معروفة بوقفتك مع المرأة
وشكرا لك كثيرا على ما كتبتيه.. ودي المحرية فيك |
omrashid
حياك وكل التجايا لا أخفي إحساسي ومشاعري بالاعتزاز والفخر وانتي تكتبي فأتمنى انى اري الابداع اكثر واكثر في الامور الاجتماعية والاسريه و التربويه واري بروز النساء علي الساحات العامه تبرز إبداعاتها وعلومها علي انحاء العالم فالمرأة عندما تكافح لتحصل على حقها في الوصول فهي تكون بذلك أنهت حقبة من التعسف والظلم ولكن لا يجب الوقوف عند ذلك فعليها أن تثبت أفضليتها وتنهي عصور البيروقراطية التي صنعها الرجال المرأة بصفة عامة لا ينقصها شيئا لتصل إلى أعلى درجات النجاح إذا توفرت لديها المقومات و المؤهلات و أيضا الطموح الشيئ الوحيد الذي لا تحتاجه المرأة هو ظلم الرجل ، خاصة الرجل العربي ، ليس فقط ظلمه للمرأة بل أيضا ظلمه لنفسه |
| الساعة الآن 10:19 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.8 Beta 2
Copyright ©2000 - 2026, vBulletin Solutions, Inc.