اعادة من أجل الفائدة: الصــــــــــلاة في القرآن الكريم تعني تطبيق تعاليم الدين.
 

رأيك هذا قالت به إحدى فرق المعتزلة وقد رد عليهم الزمخشري، وهم بإجماع مارقون عن الإسلام، فالصلاة في دين الإسلام باتفاق كل أهل السنة وكذلك الشيعة بمعنى (الصلاة المفروضة)، ومن ذلك قول الله تعالى: {وأقيموا الصلاة} البقرة 43، أي أنها الصلوات الخمس المفروضة على المسلم بتفاصيلها المعلومة. وأغلب ما ورد من لفظ (الصلاة) في القرآن الكريم على هذا المعنى مقروناً بلفظ (الزكاة)، أعد قراءة اللفظ في كتاب الله ستجد إحدى وأربعين منها يسبقه الفعل (أقام) وما تصرف منه، وهي من اصل ست وسبعين آية.
للأسف فهمك الخاطئ هذا للصلاة كشعيرة من شعائر الإسلام الخمس - وهي عماد الدين - يدل (يقينا) بأنك تتستر خلف اسم (أبو جعفر) دون أن يعلم الأعضاء حقيقتك، وليس هناك مسلم تصل به الجرأة للخلوص إلى الشعيرة التي قال عنها نبينا صلى الله عليه وسلم أنها الفارق بين الإسلام والكفر فينقض غزلها ويخرجها عن معناها ليبطل بذلك ركنا من أركان الاسلام!
لقد تبين لي جليا من خلال مراجعة سريعة لكتاباتك أنك صاحب غرض (ما)، وهذا الطعن في الصلاة يشي بذلك.
إتق الله إن كنت مسلما، واعلم بأن دين الله الخاتم لن يؤتى بمثل هذه المفاهيم الخاطئة.
فالصلاة هي الشعيرة المعلومة بتفاصيلها، وهي الركن الثاني في الإسلام بعد شهادة لا إله إلا الله محمد رسول الله، وان جاء معنى اللفظ - أحايين- بمعاني أخرى (مجملة) فإنها - أيضا- تشمل شعيرة الصلاة بكونها الصلة بين العبد وربه، وذاك معني لاينبو عنه فهم المسلم (الموقن) باسلامه.
طالما ترى نفسك داعيا لايجاب وخير؛ أفصح عن حقيقة الذي تدعو الناس إليه، وليتك أيضا تصرح للناس باسمك الحقيقي طالما تثق في الذى تؤمن به ليحاورك الأعضاء على بينة لتعم الفائدة.

"كتاب استمرارية (تجدد) الرسالة والنبوة في الأمة الإسلامية - Sudan.Net Discussion Board - SDB - منتدى سودان.نت" http://www.sudanforum.net/showthread.php?t=222246

ابوجعفر
تحياتي .
أختلف معك جدا في هذا التفسير الغريب للصَّلَاةَ , فلو كان ذلك كذلك فهل قوله تعالي " وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ ۚ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ۚ ذَٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّاكِرِينَ " وقوله تعالي " إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا" في الايتين الكريمتين تعنيان وفق فهمك بأن "ملاحقة نصوص وتعاليم الدين بالتدبر" تكون في اوقات محددة (طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ) ?


عادل
تحياتي :
أول مرة أسمع بأن للمعتزلة قولا كهذا في الصلاة , واغرب من ذلك قولك أن الزمخشري قد رد عليهم فالزمخشري نفسه كان معتزليا .
"كان الزمخشري معتزلياً في الأصول (العقيدة)، حنفياً في الفروع (الفقه)، وكان يجاهر بمذهبه (الاعتزال)، ويدونه في كتبه، ويصرح به في مجالسه. وكان إذا قصد صاحباً له استأذن عليه في الدخول ويقول لمن يأخذ له الإذن: قل له: أبو القاسم المعتزلي بالباب. وقد بذل الزمخشري مجهوداً كبيراً في تفسيره في سبيل تفسير الآيات القرآنية على مقتضى مذهب الاعتزال وأصوله الخمسة، وهي: التوحيد، والعدل، والوعد والوعيد، والمنزلة بين المنزلتين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر." https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7...B4%D8%B1%D9%8A


يعني تفسير الزمخشري المشهور للقرآن الكريم ,"الكشاف" , هو تفسيرا اعتزاليا .

لو كانت هنالك فرقة منشقة من المعتزلة تقول بذلك فينوبك ثواب لو زودتني بأي مصدر موثوق يوضح ذلك .

مرحب حسين
دهشت حقا لكونك تتهمني بأنني لا أعرف بأن الزمخشري معتزلي الفكر؟! 😁
إما انك لم تركز في قراءة ردي على الرجل، أو انك لاكتشاف -فجأة - بأن الزمخشري معتزلي الفكر سارعت لتخطئتي وهو الأرجح عندي😁.
الزمخشري ياحسين من متأخري علماء المعتزلة، إذ عاش فيما بعد القرن السادس الهجري أو السابع (نسيت ذلك) علما بأن أصول الفكر الاعتزال بدأ منذ منتصف أو نهاية القرن الأول تقريبا.
وللعلم فإن الفكر الاعتزالي لم يكن موحدا، إنما كان عبارة عن رؤى (فردية) لبعض المسائل الأصولية مثل فرية خلق القرآن، فكان الفقيه أو العالم يعتمر فهما خاطئا لآية أو يرتئي رأيا بعينه مخالف للاجماع، ليعرف به وقد يكون منكرا لبقية أفكار المعتزلة، مثل واصل بن عطاء الذي سبق الزمخشري بقرون وكان يعرف بين الناس باعتماره ل(فرية) خلق القرآن، والجاحظ الذي اعتاد عن الحديث عن المنزلة مابين المنزلتين، وكلاهما سبقا الزمخشري بقرون، والزمخشري معلوم عنه إنكاره للعديد من أفكار المعتزلة، بل عرف عنه التصدي لها ومنها فرية الحلول والاتحاد والإنسان الكامل، لكنه يبقى مصنفا ضمن المعتزلة في بعض أفكاره ولايخصم ذلك من تفسيره الذي يقبله - حتى - الوهابية.
الفرق الضالة ياحسين درستها كمادة من مواد الثقافة الإسلامية في الجامعة، والثقافة الإسلامية متطلب عام يدرسه كل طلبة الكليات بما فيها الاقسام العلمية، وكل من درس الفرق الضالة يعلم بأن تفسير لفظ الصلاة قد قالت به (إحدى) فرق المعتزلة وهي كثيرة (أظنها خمس فرق) واذكر منها القدرية والوعيدية والعدلية، وللعلم فإنهم قد سموا معتزلة لاعتزال مؤسسها واصل بن عطاءمجلس (شيخي) الحسن البصري 🙂 وذلك بعد خلافه معه حول حكم الفاسق، وياريت تقرأ أكثر للحسن البصري ياحسين وتدع - المصري-ابن أبي العطاء السكندري. والزمخشري - الذي جاء متأخرا في القرن الساس أو السابع الهجري كما اسبقت- لا يعد من غلاة المعتزلة، وذلك لاختلافه مع عدد من فرقهم في عدد من المسائل، وستجد خلال تنقيبك في محركات البحث تصديه - في الكشاف- من خلال تفسيره للآيات التي تحدثت عن الصلاة ردوده على غلاة المعتزلة من تلك الفرقة، وإليك قولي عندما رددت على أبي جعفر:
.
على كل حال جميل منك المشاركة في الرد على افتئات هذا الرجل، والذي يسعى إلى الترويج إلى هدم ركن من اركان الإسلام، يفعل ذلك في منبر تمنع لائحته التعرض لعقائد الأعضاء!، ولعله استقوى على ذلك ب(مظنة) قبولنا بالطعن في صحابة اجلاء كثر ومنهم الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه مبذول في المنبر!.
أسأل الله صادقا أن يحسن طوايانا ويستعملنا في طاعته ويجعل أعمالنا في مرضاته ويرزقنا العلم النافع الواسع ويجنبنا الشرور والفتن ماظهر منها وما بطن ويجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولامضلين ويختم لنا بالحسنى إن الله ولي ذلك والقادر عليه.
بوركت حسين.

لابأس بأن تتحدث بصيغة الجمع ياابا جعفر، فالوزر أسبق منك إلى الذي جعلك تستنصر به، ولكن كن شجاعا واذكر اسمك الصريح كما يفعل كل الأعضاء هنا.
ثانيا:
تتهمني بالجهل لتسميتي الصلاة بأنها شعيرة من شعائر الله؟!
لقد أسماها الله بذلك من فوق سبع سماوات حين قال جل في علاه:
{ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ} الحج 32، والله جل في علاه في هذه الآية لايتحدث عن (شعرة بهيمة) كما تقول، انما يتحدث عن معالم أركان الإسلام كلها، وقد عنى الحج كاحداها في سياق الآية، وإليك قول الشيخ الشعراوي رحمه الله، وهو أعلم بالقرآن ممن تنقل عنهم من أمثال ياسر العدرقاوي الذي كان عضوا عندي في منبر براح مروي، ولم يقو على الرد على من ناجزه من الأعضاء فغادر، وحظه من العلم بضاعة مزجاه، اسأله إن زرته في (دكانه) الذي يبيع فيه الخردوات للدهابة قرب منطقة ابوحمد، فهو يعرفني تمام المعرفة:
قال الشعراوي رحمه الله:
الشعائر: جمع شعيرة، وهي المعالم التي جعلها الله لعباده لينالوا ثوابه بتعظيمها، فالإحرام شعيرة، والتكبير شعيرة، والطواف شعيرة، والسَّعْي شعيرة، ورمْي الجمار شعيرة.. إلخ. وهذه أمور عظّمها الله، وأمرنا بتعظيمها.
وتعظيم الشيء أبلغ وأشمل من فِعْله، أو أدائه، أو عمله، عَظَّم الشعائر يعني: أدَّاها بحبٍّ وعشْق وإخلاص، وجاء بها على الوجه الأكمل، وربما زاد على ما طُلِبَ منه.
ومثالنا في ذلك: خليل الله إبراهيم، عندما أمره الله أنْ يرفع قواعد البيت: كان يكفيه أنْ يبني على قَدْر ما تطوله يده، وبذلك يكون قد أدّى ما أُمِر به، لكنه عشق هذا التكليف وأحبَّه فاحتال للأمر ووضع حجراً على حجر ليقف عليه، ويرفع البناء بقدر ما ارتفع إليه.
فمحبة أمر الله مَرْقي من مراقي الإيمان، يجب أن نسموَ إليه، حتى في العمل الدنيوي: هَبْ أنك نُقِلْتَ إلى ديوان جديد، ووصل إلى عِلْمك أن مدير هذا الديوان رجل جادّ وصعب، ويُحاسب على كل صغيرة وكبيرة، فيمنع التأخير أو التسيّب أثناء الدوام الرسمي، فإذا بك تلتزم بهذه التعليمات حرفياً، بل وتزيد عليها ليس حباً في العمل، ولكن حتى لا تُسئَل أمام هذا المدير في يوم من الأيام.
إذن: الهدف أنْ نؤدي التكاليف بحُبٍّ وعِشْق يُوصِّلنا إلى حب الله عز وجل؛ لذلك نجد من أهل المعرفة مَنْ يقول: رُبَّ معصية أورثتْ ذلاً وانكساراً خَيْر من طاعة أورثت عِزاً واستكباراً.
فالمهم أن نصل إلى الله، أن نخضع لله، أنْ نذِلّ لعزته وجلاله، والمعصية التي تُوصِّلك إلى هذه الغاية خير من الطاعة التي تُسلِمك للغرور والاستكبار.
هذه المحبة للتكاليف، وهذا العشق عبَّر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما قال: (وجُعلَتْ قُرَّة عيني في الصلاة) لذلك نَعَي القرآن على أولئك الذين {إِذَا قاموا إِلَى الصلاة قَامُواْ كسالى يُرَآءُونَ الناس وَلاَ يَذْكُرُونَ الله إِلاَّ قَلِيلاً..} [النساء: 142].
وابنته فاطمة- رضي الله عنها- كانت تجلو الدرهم وتلمعه، فلما سألها رسول الله عما تفعل، قالت: لأنني نويتُ أنْ أتصدَّق به، وأعلم أنه يقع في يد الله قبل أنْ يقع في يد الفقير. هذا هو التعظيم لشعائر الله والقيام بها عن رغبة وحب.
وفي عصور الإسلام الأولى كان الناس يتفاضلون بأسبقهم إلى صلاة الجماعة حين يسمع النداء، وبآخرهم خروجاً من المسجد بعد أداء الصلاة، ولك أن تقيس حال هؤلاء بحالنا اليوم. هؤلاء قوم عظَّموا شعائر الله فلم يُقدِّموا عليها شيئاً.
وقد بلغ حُبُّ التكاليف وتعظيم شعائر الله بأحد العارفين إلى أنْ قال: لقد أصبحتُ أخشى ألا يثيبني الله على طاعته، فسألوه: ولماذا؟ قال: لأنني أصبحتُ أشتهيها يعني: أصبحتْ شهوة عندي، فكيف يُثاب- يعني- على شهوة عندي؟!
لذلك أهل العزم وأهل المعرفة عن الله إذا ورد الأمر من الله وثبت أخذوه على الرَّحْب والسِّعَة دون جدال ولا مناقشة، وكيف يناقشون أمر الله وهم يُعظِّمونه؟ ومن هنا نقول للذين يناقشون في أمور فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل تعدُّد زوجاته مثلاً ويعترضون، بل ومنهم مَنْ يتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما لا يليق.
نقول لهم: ما دُمْتُم آمنتم بأنه رسول الله، فكيف تضعون له موازين الكمال من عند أنفسكم. وتقولون: كان ينبغي أنْ يفعل كذا، ولا يفعل كذا؟ وهل عندكم من الكمال ما تقيسون به فِعْل رسول الله؟ المفروض أن الكمال منه صلى الله عليه وسلم ومن ناحيته، لا من ناحيتكم.
ثم يقول سبحانه: {فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى القلوب} [الحج: 32] ليست من تقوى الجوارح، بل تقوى قلب لا تقوى قالب، فالقلب هو محلُّ نظر الله إليك، ومحلُّ قياس تعظيمك لشعائر الله.
وسبق أنْ ذكرنا أن الله تعالى لا يريد أنْ يُخضِع قوالبنا، إنما يريد أنْ يُخضع قلوبنا، ولو أراد سبحانه أنْ تخضع القوالب لخصعتْ له راغمة، كما جاء في قوله تعالى: {لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِّنَ السمآء آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ} [الشعراء: 3- 4].
وأنت تستطيع أنْ تُرغِم مَنْ هو أضعف منك على أيِّ شيء يكرهه، إنْ شئتَ سجد لك، لكن لا تملك أنْ تجعل في قلبه حباً أو احتراماً لك، لماذا؟ لأنك تجبر القالب، أمّا القلب فلا سلطةَ لك عليه بحال.
ثم يقول الحق سبحانه: {لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إلى أَجَلٍ مُّسَمًّى..}
انتهى قول الشيخ الشعراوي رحمه الله.

واضيف لك من عندي بأن المعني ل(شعيرة) لاعلاقة له البتة بالهدى والذبح في الحج، والدليل الدامغ واو الإضافة في هذه الآية الكريمة:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَانًا ۚ وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا ۚ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَن تَعْتَدُوا ۘ وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} المائدة الآية 2.
فالمعنى هنا ياهداك الله هو معالم حدود الله، وأمره ونهيه وفرائضه مجملة، ولك أن تتبين عطفه جل في علاه ل(الهدي والقلائد) بعد ذكره للفظة (شعائر الله).
أما ان كنت قد أخذت معنى الشعيرة بكونها شعرة البهيمة من معجم من المعاجم اللغوية وجعلت المعجم منتهى في ذلك؛ فذاك هو الجهل بالقرآن بعينه، ولك أن تسأل صاحبك العدرقاوي، إذ يمكن للمفسر الممتلك لأدواته أن (يستأنس) بالمعجم ومادرج عليه العرب في لغتهم، لكن لايجعلن ذلك (منتهى) وميسا، ويمكنني أن ادلل لك على ذلك:
ذكر القرطبي رحمه في تفسيره الجامع 7/ 30 نقلاً عن الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه لما نزل قول الله تعالى: {الذين آمنوا ولم يَلْبِسوا إيمانَهم بظُلْم} الأنعام الآية 82، شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا أيُّنا لم يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ليس هو كما تظنون، إنما هو كما قال لقمان لابنه: {يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم} لقمان الآية 13.
أسأل الله لك الهداية.

كلامك هذا أفضل مايوصف به (توقيعك)!
واحسبني قد رددت عليك وأوضحت بما يكفي في ثنايا مداخلتي السابقة، أما اصرارك بأن شعائر الله هي الهدى والبهايم وشعرها فهو سطحية في الفهم لاتليق بسياق الآية، بل هو سوء أدب مع الله عندما تقول بأن شعائر الله هي (بهائم الله)!!!
بالله عليك أليس هذا حشف وسوء كيل؟!
إتق الله ياهداك الله.

{والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون}.

يقول تعالى ممتنا على عباده فيما خلق لهم من البدن وجعلها من (شعائر الله)، ومن هنا تلحق البدن وتضيفها إلى (شعائر الله)، والقياس هنا بأن المسلم كما يعبد الله بالصلاة وبقية الشعائر التعبدية فإنه جعل (البدن) وهي السمين من الجِمال لتهدى إلى بيته الحرام، وهي بذلك تعد عبادة لله كما الشعيرة التعبدية، والإبل كانت ولم تزل أفضل مايذبح ويهدي عند العرب، وكما اسبقت في ردي أعلاه قال تعالى: {لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوان}، هنا يتضح جليا بأن شعائر الله شئ والهدى على عمومه (بدنا) كان وغير ذلك من بقر وخراف وشياه شئ آخر، والدليل ذكرها بعد لفظة شعائر الله ثم إضافتها إليها بالواو.

طالما تطرح فهما بعينه للنقاش، عليك أن تثبت لقرائك انك تؤمن بمنهج النقاش وعلميته، فإن استطعت إقناع من تناقش بحجتك يسلم لك بصواب رأيك، ومن يناقش كذلك يفعل، لذلك عليك الاعتراف بخطئ فهمك لأمر الصلاة إن اقتنعت بحجة من يحاورك، َاو تبين للقراء بأنك لم تقتنع بحجة من يحاورك وترد عليه بدفوعك، هذه هي ثمرة الحوار المنتج، وإلا فيكون حكم القارئ عليك أنك سفسطائي وتصر على صواب رأي وفهم تم تفنيده بالحجة والبرهان.
بالنسبة لي سأتجاوز مسألة الصلاة بحسبانك قد اقتنعت برأي مناقشيك وإن تعذر عليك الاعتراف بذلك صراحة.
.
هنا تتحدث عن نص مساعد ولم توضح لقرائك ماهيته!
إن كنت تعني به الصحيح من سنة نبينا صلى الله عليه وسلم، فالدفوع في ذلك مبذولة في محركات البحث ويمكن لكل مسلم الخلوص إليها، واكتفي بالاتي:
كيف أتاك القرآن الذي لاتقبل معه بسنة نبيك كفاحا؟!
ألم ينقل إليك عن طريق (أحاديث) أناس بعينهم، بعد أن كتب الله الموت لنبينا صلى الله عليه وسلم؟!