بابكر عباس
كيف حالك؟ علك طَيِب
اكا لازم جزيرة ويل انا
اكا موزن ورقكا فرشترا
اكا موية الوردتا رشترا
اكا عصير الفواكهي فايتمينا دولترا
اكا جبريل سكاكر ادق اكر كن ملاك ايوني
فاتن حمامق القنمي واسمر اللونا
أعلاه الأُغنِية النوبِية الشهيرة [أسمر اللونا] وهي تُوضِح مدى تغلغُل اللُغة العربِية -شكيتا على الله- في اللُغة النوبِية، وأنا أزعُم أن اللُغة النوبِية تُحارِب لُغة السماء فلن تنتصِر علَيها أبدًا، فإني أزعُم أن أي لُغة في مُحيط الدائِرة المُحمدِية -إذا جاز لي التعبير- لن تصمُد أمام اللُغة العربِية، لِذلِك إنهزمت كُل اللُغات التي تقع في مُحيط هذِهِ الدائِرة مِثل لُغة الفراعِنة ولُغات بابِل القديمة وحتى العرب أنفُسهُم في جزيرتهُم إنهزمت لُغاتِهِم القديمة وحلت محلُها لُغة قُرَيش وهي خُلاصة العرب، قال الطبري (تفسير الطبري : 1/15) [أن ألسِنتهُم -أي العرب- كانت كثيرة يُعجز عن إحصائِها]. (إنتهي) بس حركة حسين خوجلي مو سمحه يا خوي، شنو تِنْقرِض لُغات أسياد البلد الأصلِيين لِصالِح العربية الوافِدة قُبال 1400 سنة في أحسن تقدير، ياخ ده ما تاريخ بخلي العربية تتوهط وتقوم وتقيف على كيفا، أنا أكان جدودي بِموتو في عمر الـ50 سنة الـ1400 سنة هيلكُم دي فوقا [28] جد مِن جدودي! وأكان بموتو في عُمر الـ100 الـ1400 سنة ديل فيهِن [14] جد بس مِن جدودي، وهاك ديل نُصَهِن [عزام حسن فرح محمد عبدالحميد (حاج) خليل خالِد حامِد].
وبعدين حسين خوجلي ده قايِل يعني مثلاً حيجي أفندي من حكومة البشير السنية ويطلِع فرمان على طريقة القرن الـ18 ويقِف على دكه في سوق عبري ويقول [إسْمعوا.. تُلغى النوبِية فأعوا] والله ياها جداده الخلا وجداده البيت زاااتا.
إن حِفظ اللُغةِ -أي لُغةِ- مِن الإندِثار لا يعني بِالضرورة أن يكون مِن غايات هذا الحِفظ أن يتداولها الناس في منازِلهُم وأسواقِهِم على مر الزمان، فلقد حفظ فراعِنة مِصر تاريخِهِم كُلِهِ بِواسطة الكِتابة الهيروغُليفِية- وكذا الحضارات التي قامت -فيما أُعرِفهُ إجمالاً- بِمُحيط رِحلتي الشِتاء والصَيف:-
- حضارات بِلاد اليمن (حِمَير/سبأ/حضرموت).
- حضارات بِلاد ما بِين النهرَين (الحضارة السومرِية التي حُفِظت بِالحرف المِسماري).
- حضارة بِلاد الهِلال الخصيب (بابِل/الشام - تدمُر - البتراء).
وكُلِ كان لدَيهِ لُغةٍ مكتوبة، وبِرغم التقنِية العالِية التي إستخدمها القُدماء حينذاك في حِفظ مَوروثهم، وبِكُل جبروت وسِيادة وسعادة الحافِظون، بِرغم ذلِك كُلِهِ لم يتمكن نسل الحافِظون مِن أن يظلوا يتخاطبوا بِلُغة أجدادِهِم الأولين، يتخاطبوا بِها كلُغة يَومِية شائِعة بَينهُم.. كلُغةٍ يمشون بِها في الأسواق. أتحدث هُنا فقط عن اللُغات التي سادت في مُحيط الدائِرة المُحمدِية وعلَيهِ. الحِفظ الذي أقصُدهُ هو حِفظ التاريخ النوبي كإرث إنساني أولاً، وحِفظِهِ كمفخرة لنا ثانِيًا ولكُم تذكِرة. وقد بدأنا مِن فترة بالآتي:-
(1) فك طلاسِم اللُغةِ النوبِية.
(2) التنقيب عن الآثار النوبِية (عبري/صُلِب/كولِب/صاي.. إلخ).
(3) طِباعة قاموس نوبي–عربي/نوبي-إنكِليزي.
(4) فِهرِست الكُتُب والدَورِيات والنشرات والرِسالات الجامِعِية التي لها صِلة بِالنوبِيين وتاريخهُم.
(5) تدوين التاريخ النوبي.
(6) تدريس التاريخ النوبي (حاليًا تواضعنا على أن يتِم ذلِك خارِج منهج وِزارة التربِية والتعليم والتعليم العالي).
(7) إستِعادة الآثار النوبِية المنهوبة.
(8) عرض الآثار النوبِية في متاحِف تُقام بِأرض النوبِيين (بِمعنى أن آثار عبري تُعرض في عبري وهكذا).
فبالإضافة إلى السكلبه وأثناءِها، إنتهينا من القاموس النوبي، وتم فتح عدة فصول خارِج المنهج لتدريس النوبِية.. وقد إتفقت مع الدِكتور/ محمد جلال هاشِم أن يأتي إلى دَولة قطر لفتح فصل دِراسي لِتدريس النوبِية للأطفال.. وهو لدِية منهج مُتكامِل عكف علَيهِ سنين.
بِهذا فقط سضمن لإمتِداداتِنا -التي نمت في أرضًا ماها هـيــلُــمْ- ولِلإنسانِية إستِمرارِية الحِفاظ على الحضارة النوبِية العظيمة، ومِن ثَم تنداح هذِهِ الإستِمرارِية لِتشمل لُغتِنا النوبِية الجميلة.
أها السكْلبه دي كيف معاك يا ود عباس؟ وبعدين نحمد الله ناس [غال أن محمد عُسمان تغي ولهُ تِزْعه أولاد] براااهم حيبشْتنو عربيتكم، الما بتعرِفو فوقا الغين من القاق ولا الزاي من الذال وأنقش واحد في المُتعلمين من مُدعيي العروبة ما بيعرف يعْرِب "قبر حرب بِمكانٍ قفر، ولَيس قرب قبر حرب قبر" إنتو قايلين سيبَوية ده من نواحي يثرِب ولا شنو؟! البشر الكان الفوقم رجا يا ود عباس، جِنِسْ ناس البخاري والترمذي، كلهُم جميعًا عجم ساااااي أحمد الله..
نحنا السكلبه في شأن لغتنا مو عيب، عِلا حقارة حُسين خوجلي بناباها تاااب الله واحِد.