[عادل عسوم]

ياااالهذا الادهاش في اندياحه بين يدي لفظة (رب العالمين)!!!
بالله عليكم أقرأوها حرفا حرفا وكلمة كلمة لتتبينوا ادهاش لغة الراحل سيد قطب رحمه الله واستعلاء معانيه ومبانيه!
لكأن السياق (يصعد) بالمرء الى السماوات العُلَىَ!
لكأن الكلمات تتخذ لها أجنحة لترفرف فوق قمم الجبال وهام السحُب!
هذه هي:
أما شطر الآية الأخير‏:‏ ‏{‏رب العالمين‏}‏ فهو يمثل قاعدة التصور الإسلامي، فالربوبية المطلقة الشاملة هي إحدى كليات العقيدة الإسلامية‏.‏‏.‏ والرب هو المالك المتصرف، ويطلق في اللغة على السيد وعلى المتصرف للإصلاح والتربية‏.‏‏.‏ والتصرف للإصلاح والتربية يشمل العالمين- أي جميع الخلائق- والله- سبحانه- لم يخلق الكون ثم يتركه هملاً‏.‏ إنما هو يتصرف فيه بالإصلاح ويرعاه ويربيه‏.‏ وكل العوالم والخلائق تحفظ وتُتعهد برعاية الله رب العالمين‏.‏ والصلة بين الخالق والخلائق دائمة ممتدة قائمة في كل وقت وفي كل حالة‏.‏
والربوبية المطلقة هي مفرق الطريق بين وضوح التوحيد الكامل الشامل، والغبش الذي ينشأ من عدم وضوح هذه الحقيقة بصورتها القاطعة‏.‏ وكثيراً ما كان الناس يجمعون بين الاعتراف بالله بوصفه الموجد الواحد للكون، والاعتقاد بتعدد الأرباب الذين يتحكمون في الحياة‏.‏ ولقد يبدو هذا غريباً مضحكاً‏.‏ ولكنه كان وما يزال‏.‏ ولقد حكى لنا القرآن الكريم عن جماعة من المشركين كانوا يقولون عن أربابهم المتفرقة‏:‏ ‏{‏ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى‏}‏ كما قال عن جماعة من أهل الكتاب‏:‏ ‏{‏اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله‏}‏ وكانت عقائد الجاهليات السائدة في الأرض كلها يوم جاء الإسلام، تعج بالأرباب المختلفة، بوصفها أرباباً صغاراً تقوم إلى جانب كبير الآلهة كما يزعمون‏!‏
فإطلاق الربوبية في هذه السورة، وشمول هذه الربوبية للعالمين جميعاً، هي مفرق الطريق بين النظام والفوضى في العقيدة‏.‏
لتتجه العوالم كلها إلى رب واحد، تقر له بالسيادة المطلقة، وتنفض عن كاهلها زحمة الأرباب المتفرقة، وعنت الحيرة كذلك بين شتى الأرباب‏.‏‏.‏ ثم ليطمئن ضمير هذه العوالم إلى رعاية الله الدائمة وربوبيته القائمة‏.‏ وإلى أن هذه الرعاية لا تنقطع أبداً ولا تفتر ولا تغيب، لا كما كان أرقى تصور فلسفي لأرسطو مثلاً يقول بأن الله أوجد هذا الكون ثم لم يعد يهتم به، لأن الله أرقى من أن يفكر فيما هو دونه‏!‏ فهو لا يفكر إلا في ذاته‏!‏ وأرسطو- وهذا تصوره- هو أكبر الفلاسفة، وعقله هو أكبر العقول‏!‏
لقد جاء الإسلام وفي العالم ركام من العقائد والتصورات والأساطير والفلسفات والأوهام والأفكار‏.‏‏.‏ يختلط فيها الحق بالباطل، والصحيح بالزائف، والدين بالخرافة، والفلسفة بالأسطورة‏.‏‏.‏ والضمير الإنساني تحت هذا الركام الهائل يتخبط في ظلمات وظنون، ولا يستقر منها على يقين‏.‏
وكان التيه الذي لا قرار فيه ولا يقين ولا نور، هو ذلك الذي يحيط بتصور البشرية لإلهها، وصفاته وعلاقته بخلائقه، ونوع الصلة بين الله والإنسان على وجه الخصوص‏.‏
ولم يكن مستطاعاً أن يستقر الضمير البشري على قرار في أمر هذا الكون، وفي أمر نفسه وفي منهج حياته، قبل أن يستقر على قرار في أمر عقيدته وتصوره لإلهه وصفاته، وقبل أن ينتهي إلى يقين واضح مستقيم في وسط هذا العماء وهذا التيه وهذا الركام الثقيل‏.‏
ولا يدرك الإنسان ضرورة هذا الاستقرار حتى يطلع على ضخامة هذا الركام، وحتى يرود هذا التيه من العقائد والتصورات والأساطير والفلسفات والأوهام والأفكار التي جاء الإسلام فوجدها ترين على الضمير البشري، والتي أشرنا إلى طرف منها فيما تقدم صغير‏.‏ ‏(‏و سيجيء في استعراض سور القرآن الكثير منها، مما عالجه القرآن علاجاً وافياً شاملاً كاملاً‏)‏‏.‏ [[/