05-12-2006, 09:43 AM
|
#[18]
|
:: كــاتب نشــط::
|
هنا ترجمة للغة العربية حتى تعم الفائدة .
سوتييتوبروموتنغ حقوق النساء والفتيات ودقة التمثيل الثقافي الغرض كلف وفساوتي صوتي لمفاهيم تسترشد هدفين رئيسيين :الاول هو التفويض للاكل من اي مساحة للتعبير عن تجاربنا المراه الافريقيه المهاجره في الغرب.والثاني هو ان تنتزع انفسنا من القالب النمطي إلى الافتراضات التي يترتب ثقافة الهرم يلقي علينا.صوتي تسعى الى تعزيز حقوق يمي منح المراه الافريقيه والفتيات والفلاحيه معدل التمثيل الثقافي.ان تعدد نماذج حيوي لplu - راليسم ،ومن الاهميه بمكان إفساح المجال للأفكار التي لم تمنح الرءيه بسبب عدم التمثيل.فالمهاجر الافريقي الناشطات والناشطين ،نحن كل يوم بين القوات سيكتينغ الجنس داخل مجتمعاتنا المحلية والعنصريه في المجتمع الغربي اكبر.تركيزنا على هذه المسائل غالبا ما تكون منعزلة لنا من اوسع الحركة النساءيه. ان حقوق الانسان.وبالاضافة الى ذلك ،التعصب والتحيز الجنسي داخل مجتمعاتنا المحلية التي كثيرا ما يمنعنا من الاستمرار في بناء التحالفات داخل وكستر - القضية الى المختبر.مهاجر افريقي النساء النضال من اجل الوضوح والصوت ضمن الإطار الأوسع النساءيه والنساء في حركات حقوق الانسان.نأسف افتراضات باثولو غيزي الافريقيه - المراه والاسرة في الاعلام الغربي والتغير الاجتماعي العام والحركات.اننا نتصور المقالات او المواد التي تدرس في حياة المراه متعددة ،عن العلاقات التي تتضمن ولكنها لا تقتصر على تلك التي المهاجرين الافارقه ، و / أو ختان.صوتي سوف يكون أداة لتوفير الحقائق والمعلومات الدقيقة حول الحياة وقضايا المراه الافريقيه المهاجرين الذين يعيشون في البلدان الغربية.صوتي سوف يكون بمثابة منتدى الكتروني بين المهاجرين وبين المراه الافريقيه التي تشمل ولكنها ليست مقصوره على نوع الجنس والمحافظات - بويواف سي / انثى والهجره.فأحيانا رسالة من صوتي كلف المركز الافريقي للمرأة د ت ه اي بحث او اي فل التغيير من الداخل
تحويل الافكار حول ختان الاناث وختان الاناث بين المهاجرين الافارقه الذين يعيشون في الغرب ارحب كلف صوتي!(اصواتنا) ، والرسالة التي كلف انتاج صوتي المركز الافريقي للمرأة.في هذا الموضوعنواصل بحث موضوع ختان الاناث وختان الاناث (اف سي (أنثى) ولكن مع محاولة فهم كيفية ممارسة هذه المجتمعات ايضا ان تتخلى عنها أبدا.فهنا تظهر المواد ،أدخل ولا ينظر دائما الى جانب ختان النساء ومجتمعاتهن يضر بل اي فائدة ، بل ومصدر قوة للمرأة.ان مفهوم بسيط وغير متوقع تحديات كبيرة للدعاة الذين يسعون الى حمايه الفتيات والنساء من الاناث لاسباب مماثلة تمكن من تقع عليهم وضمان رفاههم.بيد ان بعض النساء لا تختار التخلي عن هذه الممارسه ، وكيف تصل الى قرار؟المادتين هنا خروجا عن المعتاد في الكتابات على العضو ان هذه محاولة لفهم كيف أن المراه في المجتمعات التي تمارس الوصايه وتصور كيف المواقف والآراء قد تغيرت.اسمي عبد الحليم يستكشف هذه المادة في تغيير المواقف في ضوء مجموعة من النساء السودانيات للتجارب والاستقرار وبناء حياة جديدة في الولايات المتحدة خلال المحادثات مع الربه هي فاطمة ،سوداني امرأة تعيش مع ابنتها وصهره ،عبد الحليم تستطيع العثور على تغيير الافكار عن ادخل في cont.الصفحه 2 * في مناطق اوروبا وامريكا الشمالية وغيرها من البلدان التي استقروا المهاجرين الافارقه.سوتييتو التغيير من الداخل. ،الصفحه 1 من سياق التمزيق وتدفقها حياة المراه في المنفى :أهمية الثقافة كوسيله للحفاظ على نسيج المجتمع ،واقع الثقافة وتكييف الاطار الجديد الثقافيه والاجتماعية ،تغير السلطة من النساء مثل الأمهات في القانون المعتمد في البلد ،والاحساس بالعزله بين كونه غريبا في ارض غريبة ، بل "الوطن" و "الوطن" هو تعريف.آي عبد الحليم في محادثات مع الربه اطمة هو اظهار الطريقة التي استمرار او انهاء ممارسة ختان يتقاطع مع هذا خليط معقد من تجارب والردود.وعندما علمت ان فاطمة الربه فتاة تحت الوصايه في الولايات المتحدة قد تشعر عزلة تشبه الى بلدها فانها الاجنبي يبدأ التشكيك في قيمة استمرار هذه الممارسه.كما ان تغيير المواقف ازاء الحفاظ على قيمة ثقافية او اجتماعية او الممارسات الدينيةذلك ان المواقف حول ماهية تلك الممارسات ينبغي ان ينطوي في المقام الأول.سارة جونسدوتير يصف كيف الصوماليين الذين يعيشون في السويد قد تحولت الى مصادر النصوص الاسلامية لفهم ما اذا كان ختان الاناث هو مطلوب في الاسلام.المصادر تشير الى انها لا تتطلب تعليمات ختان الاناث لكن الذين لا عمليا القيام بذلك في أدنى صوره.كيف تفسر هذا هو المجتمع الذي جونسدوتير الدراسات هي يتفاوت بين المبلغين. ومع ذلك ،ومما يثير الاهتمام ان الحجج الدينية لا تقدم الا للدفاع عن تشويه بل التقليل منه.في بعض الحالات ،المراه هى مقابلات اذكر اشارات الى نصوص المصادر الاسلامية للدفاع عن خيار تجنب ختان بناتهم تماما.بالاضافة الى ان هذه المواد الثقافيه والدينية فهم بالضروره عقبات انهاء الوصايه وانما قد يوفر وسيلة للمجتمعات المتضرره الى مسألة الحاجة الى استمرار هذه الممارسه.قبل مناقشة أساسا لتشويه وفحص الاساس للممارسةالافريقي النساء المهاجرات ومجتمعاتهم تبني القضية والبدء في التصدي لها.وعندما المجتمعات وبخاصه النساء تشارك بنشاط ذلك الممارسات الضاره مثل ختان اقعيه يمكن الغاؤها.تعرفوني!اننا ندعو كل الافتتاحيات ، رسائل الى المحرر والاعلانات الاحداث.ننظر الآن للدراساتابحاث ومقالات عن المرفقه الاناث في الدول الغربية لمستقبل القضايا صوتي عاطله.يرجى ارسال تعليقاتكم على صوتي كلف ما شئتم ،ماذا تودون رؤية المزيد... تعرفوني!3 سوتييتو إثر هجرة المراه السودانية تجاه النساء ما يقول بشأن ختان الاناث (اف سي) لم تكن هجمات اخرى ثقافةواذا لم يكن للدفاع عن ثقافتهم واذا شعروا بالارتياح والثقة نتكلم عنه؟اردت معرفة الاجابه حتى أبين التحدث الى المراه السودانية المهاجره.التي السودانيين من يتكلم اللغة نفسها فهذه المراه وتعيش معظم حياتي في نفس الثقافة وجدت انهم على استعداد للكلام بصراحة عن اف سي.وفي الاطار التقليدي من واناسا (الصديق وقت دردشه) جلسنا مع شريط مسجل ،رشف الشاي والبن ومعالجة أنفسنا السوداني المعجنات والتحدث لساعات.لاغراض هذا البحث أي شكل ثلاثة مجموعات حسب العمر.في المجموعة الأولى كان من اكثر النساء من هنا مع ازواجهن او ابناء وبنات.انهم جميعا فوق سن 55.المجموعة الثانية المؤلفة النساء المتزوجات من سن 29-49 ؛ أما المجموعة الثالثة فتتألف من الشابات غير المتزوجات 23-29 عاما.عقدت عدة اجتماعات مع كل مجموعة والاخيرة هي التي جلبت الى ثلاث مجموعات.اخترت امرأة واحدة من كل مجموعة لاجراء المقابلات المتعمقه التي تثير اسءله اكثر لمجموعة العشرين.في هذه المادة قصيرة سالخص ابرز النقاط التي اثارها المسنات ،خاصة المقابلة التي اجريتها مع الربه فاطمة.ختان الاناث من اسمي فاطمة عبد الحليم الربه هي الاكثر انعزالا من المشاركة لان المراه لا تتكلم الانكليزيه ، وتعتمد على الآخرين في اتصال مع الامريكيين.لذا ، فانها تعاني اشد تغيير الحياة.وقد خسر استقلاله والأصدقاءالاقارب والانتماء الى انها فى السودان فى هذا التعويض قليلا بعيدا الارض.رغم ان تقي يلى امرأة هي الواجبات الدينية بدقة ووعي ،فهي فيه اتباع الجمارك السودانية بوضوح حتى عندما تتعارض مع الدين.هي ان السلام في نسيج المجتمع في براعه.الربه اطمة دائما تتحدث عن العزله في ارض بعيدة.هذا الشعور ايزو لاتيون أضر كثيرا الموقف السوداني هي التقاليد.وعندما سئل عما اذا كان يعتقد ان تواصل اف سي ان تمارس هي الاولى كان الجواب "نعم ،ونحن الامهات - ادا [عرف] والفتيات ان يكون افضل من الختان. "عندما اشار الى" العزله "ان الفتيات قد يعانين منه في هذا البلد اذا كان الختان ،هي طلعة تتغير وانها تنازلت عن ذراعيها في الهواء "غير جيداسوأ شيء في العالم هو ان تكون معزوله غريب [غريب او اجنبي [تجربة مؤلمة ، ماجستيريبى التي هي افضل من دونه. "لكن فاطمة ما زالت الربه ان متخاذله عن الممارسه الا في وقت متأخر من محادثاتنا.رغم الربه الحياة مع ابنتها والاسرة هي يعطي نفسه صفة mother-in-law ،ربما يستخدمون القوة على اهمية mother-in-law بخصوص اف سي.الرجل الذي يقف الى بلده الام قد لا تكون قادرة على الوقوف له mother-in-law.لكن فاطمة الربه الى ان الظروف تتغير ، وقوانين التفاعل والتنشءه الاجتماعية هي اكثر في الاجيال الشابة.يومية التفاعل تقليل المسنات السلطة داخل الأسرة.الحواجز الى حد ما في تخفيف والقوانين علا النقاش والاختلاف علنا.لكن الجدة لا يزال يتمتع بحصانة من تجاوز من افراد الاسرة الآخرين.Cont.الصفحه 4 سوتييتو اثر الهجره cont.الصفحه 3 من الربه في ان ختان بسبب الشعور داخل البنك) العار ، العار.- البنك هو وصمة التالي الاقلف.زينيب ايل وارديغي يحمل قيما نطق بها غويسوس من الشعور تشوما) العار في المجتمع المغربي ،ارى ان تكون مطابقه لمفهوم القاعده البنك في المجتمع السوداني :تشوما) العار (شروط ويتخلل العالم من جنس الاناث لدرجة ان النساء ببساطة لا يمكنهم اتخاذ قرارات دون تحليل لها من حيث الخجل. الشمالى>الخجل يعتبر من اهم القيم الاسلامية.المراه ، ولذلك فليس من حق على جسدها وممنوع من التفكير حتى انها هي نفسها.علاوة على ذلك ، فانها يجب ان تتخذ من هذه العنايه الجيدة ثمين "بضائع" في ضوء جذب جيدا الزوج (مدينة وارديغي 1997).- مفهوم الخصم هو مفهوم اجتماعي.المجموعة الاجتماعية من جديد من وقت إلى آخر ما يشكل الخزي والعار.الربه كان الخوف من المجتمع المحيط بها.في امريكا والمجتمع المحيط بها والاصغر المراه السودانية ضد اف سي.ومن ابرز ما في هذا التعليم من خلال واناسا كان اكتشاف الربه فاطمة ان من المفضل الشباب هي مرآة السودانيةيبدو ان من الصواب ، الاقلف.الربه اطمة ان يراجعوا البيانات مثل "جو برئاسة امرأة هي عادة غالفا ؛وليس لكم كل دعوة الناس الى اسماء أخرى مثل واد او قليلا الغالفا] ابن او ابنة امرأة الاقلف [؟ "الاقلف مؤدب الفتاة مثالا على كيفية الختان لا علاقة له النضج او الاختلاط.الربه وصف المقاومة للختان اي فمودا (بطريقة أو المءسسه ويرغبون في مغادرة الفتيات ساكيت) لا شيء او لا شيء).مع كلمة ساكيت ، هي رمي ذراعيها في الهواء اذا نثر شيء لا يمكن استرجاعها."ماذا يقول الناس عنا؟سيقولون نحن الطبقة الدنيا وغير جدير بالاحترام.بناتنا سيطلق غالفا [الاقلف]. "الهوية والإنتماء إلى الجماعة ،اذا كانت جماعة اثنيه او مجموعة الانداد ،قواعد بعض الممارسات التي اصبحت جزءا من حياة الجماعة ، ويمكن ان تستمر لاجيال حتى عندما وقف تلك الممارسات معنى (روشوان 1982).الربه اطمة لا مجرد التعبير عن رايه حول التيسيريه ، هي المتطوعين رجل وجهة نظرويؤكد ذلك ان الرجل السوداني الى مواصلة هذا التقليد."دعوني اقول لكم ، ويريد منا اعادة ختان بعد كل ولادة ، او اذا لم تلد ،كل ثلاثة او اربعة اشهر. "الربه يسلي بعض صورة رجليريد أن يبين له رجولة ولا يقبل الاقلف امرأة "مفتوح وغير مختوم المنتج". دون الختان ليس هناك ما يضمن البكارة. (Fطلبت الربه حصول اي امرأة في مقابل "وختمها بالشمع" من خلال اللجنة التيسيريه."وعلى احترام.نحن تحكم بيوتنا وطالب بأن تكون زوجة مخلصة لدينا. "آلام الختان وريسيركومسيسيون لا تحمل أساسا على تقديم المتعه الجنسيه للازواج.دراسة حديثة اثنين من الاحياء في منطقة ام درمان في السودان يؤكد ان معظم الرجال يفضلون الختان وعندما تكون الدولة هي ختان الجسد ،كما لو ريسيركومسيسيون (عبد المجيد وآخرون 2000).النساء من التفاوض على الوضع صانعي القرارات والمستفيدين من ثروه زوجها خلال التمسك رغبات الزوج.الربه اطمة ان الرجال عادة ختان لان الدعم لا ينبغي للإنسان ان يرفض انكار الذات من امرأة تطلب رضاه.بعض البيانات التي الربه اطمة ومجموعتها التي الاقلف عن المراه بريسينغ التسليه وصور.وكان مفاجئا لأنها هي نفس تصريحات الاقلف النساء عن ختان النساء.كل مجموعة من يعتقد البعض رائحة كريهه ، وتقديم أي الاشباع الجنسي للرجل ، وأنالرجال جنسيا بعين الرضا الى جانب الائتلاف.الربه اطمة وثلاث نساء في مجموعتها اصر الاقلف المراه رائحة غريبة."رائحة فالاقلف امرأة خنق" ان الربه.وان رأى ان الربه اطمة النظافه وحدها لا تكفي لازالة الروائح ،وأقرت بأن الافتقار الى النظافه كان مصدر ثانوي من الراءحه.استخدام ورق التواليت بدلا من الماء كان أحد الأسباب اضافة الى الراءحه.النتائج المفاجءه في هذه الدراسه هو كيف يمكن للمرأة من مختلف الثقافات وضع فرضيات للجنس الآخر.ليغتفوت كلاين (1989) متخيل (أقول متخيل لكنها لم تسفر عن دعم ادعائها ان الرجال في السودان صدق زوجاتهم لانه من الصعب جدا ان لم يكن من المستحيل اختراق فالجسد ،كما انها لم توضح لماذا كان هناك ارتفاع معدل الخصوبه في السودان أن الرجل لم يتمكن من اختراق.الافتراض نفسه اللواط الذي هو من جدة ، وهو عضو في هذه المجموعة.نقلت ما شاهدته على التلفزيون المستهتر."الرجل الا يمارس ، وذلك لأن النساء في الجبهة حتى لا مصراعيهلعدم ختان.الرجل يبحث عن المتعه الجنسيه شديدة في الاعضاء التناسليه. هذا هو السبب في هذا البلد واللواط.اللواط هي خطيءه وجريمه في مجتمعنا والرجل لا يجرؤ على الاقتراب من زوجته بهذه الطريقةلأن المراه تقدم المنشود شدة خلال الختان. "في كل الحالات لختان النساء ، والاقلفما يشكل الرغبة الجنسيه والسعاده ، والممارسات المرتبطه بتلك السعاده الوهميه ، بدلا من البحث.سوتييتو 5 بعض البيانات التي الربه اطمة ومجموعتها التي الاقلف عن المراه تسلية والدهشه.وكان مفاجئا لأنها هي نفس تصريحات الاقلف النساء عن ختان النساء.وكان هناك تغير تدريجي في الربه اطمة معتقدات عن الختان.طول واناسا عقدنا جلسات مثمره.فالشابات اخبرها عن المشاكل التي واجهتها في الولادة وغيرها من الاوقات ، مثل الفحوص الطبية ،وهي تظهر اكثر فأكثر على الختان سواء كان في حاجة امريكا ورعدسوتير اذا كان من اللازم على الاطلاق.كان رد الفعل الاولي هي ان الوضع لم يكن سهلا بالنسبة للنساء ،ومع ذلك ، عندما الضرر الذي ينفيبولاتيد النساء مقارنة مع اقل من آلام الاقلف ،وقف هذا الضرر ؛ الربه اطمة لا يمكن إنكار ذلك.في السودان ، والعديد من الفنيين الصحيين لا تعرف اف سي.عدم معرفة ذلك فى امريكا اف سي أي تقدم حقيقي على الصحة.هذه الحقائق بسبب الربه اطمة التفكير ، اف سيوداخل البنك أو الخجل عامل تراجع بالمقارنة مع العوامل المهدده للحياة.الربه ابقى اطمة ذهابا وايابا مع افكارها.وانتهت الى القول ان الفتيات لا يستفيدون من اف سي في أمريكا ، غير أنها أصرت على أن يتم خصم غالفا هو القاعده.وقالت انها ابدا على فرز التقاليد ما كان لها فيها.ذلك لان الامور التي ينبغي القيام به.- مفهوم الخصم يبدو ان التغيير بين المهاجرين.الربه اطمة ليس مرتاحا الى تلاشي هذه القوى مفهوم الناس عن انتهاك المعايير الاجتماعية.ثقافة البلد المضيف على حالات جديدة من داخل البنك.وتابعت ان البحث عن مصادر داخل البنك لحمايه الفتيات.على سبيل المثال ، تعتقد انه الملاهي ونهاية الاسبوع ، اذا لم تقدم اي مصدر من داخل البنك ،لن يجلب الحزن الى الوالدين.الربه اطمة التفكير بعض التغيير عن البال ان يتم الختان في امريكا او البنات الذين يمكن ان يقيموا في بلدان اخرى.وقالت انها لا تزال ترى في قيمه اف سي كوسيله للمراة قيمة انفسهم وتقديم طلبات للرجل.وانتهت الى القول ان تصبح ضاره اذا اف سي في اميركا ، وسوف تؤدى الى سجن الآباء ،ثم ان القيمه الحقيقية لا يمكن الحصول عليها من ذلك.خلال تبادل واناسا عن حالات عديدة لم الربه اطمة فكرت.تجربة اقتلاع ابقى الربه اطمة المستهلك من الحنين الى محادثات حول اف سي هي نتيجة للبحث في الوضع الراهن ان ابنتها والحفيدات يعيش فيه وجدت ان من الضروري ان ينقل هي الموقف والتفكير في حياتها الجديدة بدلا من انتظار العودة الى وطنهم واستمرار القديم.احد بياناتها الذكريات :"خلال الاسابيع الماضية ، تحدثت الى بعض الأشخاص الذين عادوا من السودان.الحياة لا يوجد ما يمكن ان يستخدم ايضا.هنا أو هناك انا اعتقد ان الامور انتهت. "اشغال ذكر عبد المجيد احمد م. ايل البلح ألف جهاز ،وكوثر داود م.2000."ريسيركومسيسيون ؛ الشيطان الخفيه ختان الاناث - دراسة حالة عن التصور ،المواقف والممارسات للمرأة السودانية. "مجلة الجزيرة 17 (1) : 22-32.ايل وارديغي ، زينيب."الجنس والخجل : مغربيه كتاب اكثر رواجا". فوز : شبكة النساء الدولية.Http://www.geocities.com/wellesley/3321/w in3d.htm الاطلاع 28 مارس 2006.ليغتفوت كلاين ، هاني.1989."التجارب الجنسيه والزوجيه تعديل ينفيبولاتيد وتشويه ختان الاناث في السودان". مجلة البحوث جنس 26 (3) :375-392.روشوان حميد ؛ تنفيذ الشق اسمي ال دارير ناديه وبشري.1983.ختان الاناث في السودان : انتشار المضاعفات ، وتغيير المواقف :تقرير للدراسة في كلية الطب ، جامعة الخرطوم ، السودان ، 1977-1982.الخرطوم : جامعة الخرطوم.1 الدكتور حامد البشير ، عالم الاجتماع السوداني الذي يعمل مع اليونيسيفنقل مضحكا قصيدة غربي السوداني امرأة أشاد الرئيس الأميركي ريغان الى ارسال معونه اثناء الجفاف الذي ضرب المنطقة في الثمانينات.واشاد الرئيس لالدخن والحليب المجفف التي لا تأتي عادة من الاماكن التي كانت تستخدم.اعتذرت بأنها لا تعلم عن قبيلته بل هي أكبر خوف وأمل انه لم يصدق عليهالا ان والدته كان الاقلف.سوتييتو جنة التحرير اسمي عبد الحليم كريستا جونسون جونسوتوري سارة اسمي مورين دوناهيو زينب ييغا سوتييتو صوتي تغيير المواقف تعاليم الدين الاسلامى على ختان الاناث بين الصوماليين في السويد من سارة جونسدوتر حتى وان المجتمعات التي تمارس ختان الاناث من المسلمينالمسيحيون واليهود وجماعات غير ديني الاديان المجتمعات الغربية تميل الى ربطه مع الاسلام.هذه الرابطه على اكثر من كون مجموعات المهاجرين التي تصنف الفتيات في المجتمعات الغربية للخطر عدم ختان الاناث عادة المسلمين ‘.وكثير من الصوماليين الذين فروا من الحرب الاهليه في بلاده في التسعيناتومن بين هؤلاء المهاجرين اكثر ارتباطا قويا ختان الاناث.يعيش في المنفى في الولايات المتحدة وكندا واوروبا الغربية واستراليا.ويثير الخوف في البلدان المضيفه والمحافظة على هذه الممارسه الضاره.دراستي على مدى الصوماليين ليف تقع في السويد بهدف ختان الاناث.على عكس الافتراضات المذكورة اعلاه ، وجدت التمييز السائد بين بلدي مخبرين من اقسي أشكال ختان الإناث.هذا الموقف ، خصوصا بين النساء ،ومن اوضح ما بعد جذورها في العودة الى مصادر النصوص الاسلامية اثناء وجودهم في المنفى في الخارج.بلدي المخبرين الى الآيات القرانيه والاحاديث عندما ينقل عن آراء شتى أشكال ختان الإناث.ولذلك عرض موجز لبعض النصوص الاسلامية الرئيسية مصادر سيكون هنا.الصومالى مسلمون ينتمون الى الشافعي كلية القانونوهو واحد من اثنين الشريعة المدارس (من أصل خمسة) فيما ختان الاناث.الشكل الموصى به هو نوع معتدل يعرف ختان السنة (الفئة الاولى).ومن المفارقات انه في اجزاء كثيرة من العالم الاسلامي ، حيث يسود القانون مدرسة الشافعي ،ختان الاناث غير موجودة.بالاضافة الى ذلك ، وفي الصومال معظم الآباء اختيار الختان الفرعوني (النوع الثالث) أوسع أشكال ختان الإناث.ختان الأناث لم يرد في القرآن.ومع ذلك ، ورد في بعض الاحاديث.الأحاديث هي أقوال وأفعال النبي محمد فنار درجة من مرافقيه.العلماء مرتبة القوة او الضعف فالحديث يقوم على القوة والثقة من سلسلة يؤدي الى انتقاله الى النبي.صحة وقوة من الحديث ايضا عن طريق عملية صارمه لمنح الاسلامي.معظم الصوماليين اعرف أشير الى بعض الحديث الذي يتكلم النبي على امرأة في طريقها الى اجراء الختان.النبي ثم يقول في احد الممكنة ترجمات بالانكليزية : "لا ، بالغلأن [البظر] جيدا للثروه الزوج والبهجه اليها. "من الطبيعي ان هذا الحديث يفسر بطرق مختلفة :ان النبي وجد اخف أشكال الختان مقبول (او حتى ربما اوصى.او ان النبي يتنصل من هذه الممارسه.الفرق بين ما اذا كان مجرد ممارسة مقبولة في الاسلام او اوصي بنشاط كبير.الشريعة يتضمن خمس فئات وفقا لجميع الانشطه البشريه يمكن تصنيفها : 1 - مطلوب وقيادة.2) ،. 3) السماح. 4) الموافقة ؛ 5) ممنوع.اما الفئة الثانية التي تشمل الاعمال التي تعتبر ان يوصي ، الى السنة باللغه العربية.هذا هو السبب الرئيسي الذي يجعل بعض الصوماليين دمج مفهومي السنة تصنيف اعمال السنة والختان ،بذلك أخدع سوتييتو صوتي يبدو الكثير من الصوماليين في السويد لصالح معتدل السنة الختان من حيث المبدأ ،وهذه المشكلة قد لا تعبر عن تاييدهم لها.وفى نفس الوقت ،واستخدام الحجج الدينية للدفاع عن حقيقة انه لن يكون ختان بناتهم بأي شكل من الاشكال.ذلك التاسع من السنة ختان البنات هو دينيا اوصت العمل.'السنة' هو بالاحرى مفهوم مبهم ، كما تبين في اعقاب تبادلمنذ عدة ترتبط ارتباطا وثيقا ولكنها منفصلة المعاني : المقابل : هل انت صالح او ضد ختان السنة؟المراه : هذا حسن.انها فقط تأخذ قليلا من الدم.وقطع لا ابرة ولا اي شيء.مقابل ماذا هو جيد السنة؟المراه : ابنتي لن يكون لذلك السنة.اسمحوا لي ما هي.لكن السنة هو ديننا.الاولاد ان الختان القليل.تفعله هو التطهير.انك لا تملك ان تفعل السنة لكنها جيدة اذا فعلتم ذلك.*** الرجل : تعلمون ما هي السنة؟انه تكملة للقرآن.اذا اردتم التقارب الله لك ذلك بقليل... واذا لم نقم بذلك ،فلا عقاب.[...] بعض [المتدينين] أي أنك لا يمكن أن ختان السنة رمزية بسيطة ، نزيف... البظر.غير ان ذلك ليس لك ان تفعل ذلك ، فليس المطلوب في الاسلام.في جانب امرأة ورجل فل'' السنة الى ما الى ذلك جسديا فتاة خلال السنة الختان.من ناحية اخرى واسمحوا كلمة ‘السنة الى مفهوم ديني ما اوصى.النساء اكثر تلقاءيه في استخدام مصطلح وصفي (ما فعله للبنات) وعندما سئل عن الختان 'السنة'.معظم الرجال اختاروا الكلام عن الختان في السنة معياري منظور ما يمكن ويجب ان لا يكون ذلك على الفتيات.عدد المقابلات التي علاقة بين المفاهيم التي تشمل الختان السنة الصحة والسنة مفهوم ديني.وعندما سئل ان يصف ما هو ختان السنةكل معتدل وأوسع اشكال صفت به المراه : "انها مجرد قرصه قليلا ،جعله [البظر] الاستنزاف "و" قليلا.ولا حتى نصف البظر "،" وقطع البظر قليلا ثم الابره معا... فقط هناك ،والخياطه لا تغطي المهبل ".الرجال ، ربما لأنهم عموما لا يتركن المجال من الاعضاء التناسليه للأنثى ،تفضل وصف ختان السنة المعياريه :"ختان الاناث هو مقبول اذا كنت لا تضر ابنتك بأي شكل من الاشكال.ليس بعيدا أي قطع اجزاء لا خياطة.قليلا نزيف شيء بعد ذلك. "الشيخ" ان هذا الامر عن احداث نزيف قليلا ،لكن لا قطع مطلقا.وارد اطلاقا.ومن الطبيعي في تعريف السنة. "معظم القوانين الغربية لا يميز بين اعتدال واقسي أشكال ختان الإناث.هذا هو الفرق بين شبكة اني السويديه الصوماليين.رجل يصف ذلك على النحو التالي : الرجل : أنا بوضوح تعارض الختان الفرعوني.لكن أنا صالح ختان السنة.أولا ، هذا النوع من الختان السنة لا تضر... قليلا للنزيف.لا يضر بأى حال من الاحوال.ثانيا ، استنادا الى الشرعية في الاسلام ، وهو السنة ، واريد متابعة السنة.مقابل : ليس هناك خطر ان الناس يقولون : يمنع الختان الفرعوني ،لكن السنة ختان جيدة... ثم يبذل المزيد لالبنت مجرد النزيف؟الرجل : ربما... امام الناس علما.لكن الان اعتقد ان كلا الوالدين ونعلم ان العديد من الاطفال ويحظر قطع اي شيء على الاطلاق.مقابلات عدة انه معتدل ختان السنة (اي ظل ينزف ،لا ازالة الانسجه هو مقبول وفق الإسلام ليس إلا.ويبدو الكثير من الصوماليين في السويد لصالح معتدل السنة الختان من حيث المبدأ ،وهذه المشكلة قد لا تعبر عن تاييدهم لها.وفى نفس الوقت ،واستخدام الحجج الدينية للدفاع عن حقيقة انه لن يكون ختان بناتهم بأي شكل من الاشكال.امثلة قليلة من الاصوات النساءيه : المراه : يمكنك ان تختار لنفسك.ليست cont.الصفحه 8 سوتييتو تغيير المواقف cont.الصفحه 7 من آيات القرآن الكريم ، لانه لا شيء عليك ان تفعله.اذا اردتم يمكنكم ذلك ، ولكن يمكنك وليكن كذلك.انه حتى اذا كان كل شخص القيام به.المقابل : هل تعتبرون ان العمل على بنات بلدكم؟المراه : لا ، لا أريد... اصدار هذا الأمر تماما.لا اريد لهم ان يمس بأي شكل من الاشكال.*** الثاني امرأة : انا لا اريد اي شيء يحدث لها إذا كنت على ابنه.ولست بحاجة الي.الاسلام يقول لكم ان تتخذ اي جزء ضئيل جدا او الاجازه ، ولست بحاجة الي.ولن.المعارضة الختان الفرعوني قوية بين الصوماليين المشاركة في هذه الدراسه.ولكن عندما يتعلق الامر ختان السنة مواقف أكثر تعقيدا ، ولكن أيضا أكثر متناقضه.وقد يفهم هذا على انه انعكاس لحقيقة ان هناك دعم الفقراء على حظر كافة أشكال ختان الإناث ، فيما يتعلق بتفسير نصوص المصادر الاسلامية.اكثر المخبرين على امكانيه التخلي عن كل أشكال الختان ،وادعى ان هذا ما اختاروا ذلك بأنفسهم.ومن ناحية اخرى ، لا تريد اكثر المخبرين نبذ ألطف نوع رمزية ختان السنة ،كما انها تجد قبولا من منظور اسلامي.الافتراض هنا أن الصوماليين في السويد العام تقييم هذه الممارسه ،بدعم من حقيقة اننا لا قضية ختان الاناث بين الصوماليين موثق سويدي (السويد صدر قانون حظر ختان الاناث منذ عام 1982).وقد يتساءل المرء ،ماذا الصوماليين في السويد قد تغير رأيها فجأة واصبح الخصوم لممارسة ما كانت تنادي؟سيم هذا يجعل فرق الدعم كلف صوتي لكم خصم الضرائب التبرع محل تقدير كبير.ان مشاركتكم ودعمكم يحدث فرقا.نعم!وسوف يسهم :.250 دولار.100.75.50.دولار او 25 دولار ----- للمشروع.الاسم الهاتف معالجة عمليات الدفع يرجى صوتي الى كلف المركز الافريقي للمرآة ،بريد المحدوده وهذا الشكل : صوتي كلف المركز الافريقي women.inc p.o.صندوق د نيويورك ، نيويورك 10034 صوتي كلف هو 501 (ج) 3not للربح.جميع الاسهامات غلام علي اقتطاع المبلغ المسموح به.بليستيتش الرأي يعني أن ممارسة ختان الاناث في الصومال يعني تفضيل كل جوانبه.كما انه يعني ان الامتناع عن ممارسة الكرة في السويد يعني كل جوانبه.في الواقع آراء الناس هي اكثر تعقيدا ومتناقضه.فهم اكثر توازنا يمكن ان تمثل مشاعر الارتياح التي يعيشها الصوماليون في امكانيه عدم تعريض احد للبنت الى ختان الاناثوكذلك مشاعر الخوف من الدلالات السلبيه تثير الاقلف ابنته.الحجه الرئيسية هنا هي ان القرار ليس واحدا في ختان البنات يمكن الدفاع عنها باستخدام اشارات الى نصوص المصادر الاسلامية.في المنفى ’الطبيعيه‘ من ممارسة ختان الاناث امرا مشكوكا فيه.هما دوافع قوية لختان الاناث في الصومال تفقد اهميتها :السابق الخوف من النقد الاجتماعي للانحراف والطلب على ختان البنات للزواج.وفي السويد الصومال البنات الصغار ستكون تلك الانحراف اترابهم اذا كانت عملية ختان.امهاتهم آمل ان يأتي يوم والزواج الصوماليين الذين نشاوا في البلدان الغربية ، ونظرة جديدة لختان الاناث.السويديه بين الصوماليين هناك تأييد عام لاصدار التشريعات السويديه ضد ختان الاناثورغم ان بعض النقاد رد ضد الامبرياليه الثقافيه المتاصله في القانون موجه نحو مجموعة محددة من المهاجرين.الواقعالعديد من المحاورين عن خوف عميق من السلطات السويديه ونعي جيدا حق المجتمع لتتولى رعايه اطفالها بالقوة.غير ان اهم سبب ذكر للقرارات الافراد على التخلي عن هذه الممارسه التقليديه في الصومال التركيز على الجوانب الدينية.
المراجع :
جونسدوتر ، أو (2002).خلق الله : كيف الصوماليين في المنفى السويدي تقييم ممارسة ختان الاناث.رسالة الدكتوراه.جامعة لوند : قسم دراسات الانتروبولوجيا الاجتماعية.جونسدوتر ، أو (2003)."المراه الصوماليه في المنفى الغربية : اعادة ختان الاناث في ضوء تعاليم الدين الاسلامي".مجلة شؤون الاقليه المسلمه 23 (2) :361 - 373.
استخدمت هنا مترجم قوقل وعادة ما تكون هنالك أخطاء خاصة فيما يتعلق بالأسماء والمصطلحات المحلية
ولكنها علي علاتها ستعطي الهدف المرجو.
شكري لدكتورة أسماء
تحياتي
خالد الحاج
|
|
|
|