الاتحاد النسائي --هل هناك صراع --واين تكمن الحقيقه

[omrashid]

البدايات
لن اسرد تاريخ الاتحاد النسائي او التنظيمات التي سبقته التي شكلت اللبنه الاولي لقيام الاتحاد النسائي ولكنني بصددالظروف السائده انذاك والتي ساهمت في تشكيل قيادة الاتحاد النسائي --والتي اري بان لها مردود سلبي علي المدي البعيد ونعاني اليوم في الاتحاد منه --
في تلك الفتره من الزمان كان عدد المتعلمات قليل جدا وان هناك اسر بعينها هي التي سمحت للنساء بالتعلم --والتي تعتبر من الاسر الكبيره والمحافظه وذات الاتجاه الديني وعلي سبيل المثال شيخ المليك --كاشف بدري --احمد براهيم --اسره عمر وبابكر الريح --زاهر الساداتي ( لم تكن ذات اتجاه ديني) ولكن نعتبرها من الاسر الكبيره ولها اسهاماتها في العمل الوطني ويكفي انها انجبت اول طبيبه سودانيه
نساء هولاء الاسر بحكم التعلم والاهتمام بقضايا الوطن اقتحمت العمل النسوي منذ ذلك الوقت --
وعندما اعلنت اهداف الاتحاد النسائي انهمر التاييد من جهات متعدده وكذلك بدات المعارضه والتي انقسمت الي فريقين فريق استند الي العادات والتقاليد وفريق اخر اعتمد علي الدين --والذين قادوا الحملات الشعواء نذكر منهم الشيخ حسن طنون --الغبشاوي--امين بابكر والعم الرجعي وهو الاستاذ عبدالله شوقي الاسد كذلك معارضة الاخوان المسلمين بقيادة ميرغني النصري وبابكر كرار --وهناك كانت معارضه ال المهدي والتي انعكست في احجام نسائهم من الاشتراك وثم سرعان ما كونوا جمعية نهضة المراة بامدرمان والتي كونت لتحد من نشاط وتاثير الاتحاد النسائي علي الوسط النسوي 0من كتاب الاستاذه حاجه كاشف --الحركه النسائيه في السودان صفحة 115)
استطاع الاتحاد النسائي اثبات وجوده لم يستهن بالتقاليد والقيم وحتي العادات الضاره التي حاربها بدا حربه بتاني وصمود --
صحيح ان انتعاش الحركه السياسيه وتكوين تنظيمات الطبقه العامله اعطت الاتحاد النسائي سندا قويا --الا ان الانحدارات الاسريه لتلك النسوه وما يكنه المجتمه لتلك الاسر من الاحترام ايضا ساعد علي الصمود --
حدثت صراعات عديده داخل الاتحاد النسائي واول صراع كان عندما انشقت الاستاذه نعمات الزين يرحمها الله من مجموعتها في الخرطوم بحكم ان نشاط الاتحاد كان متمركزا في امدرمان وتري الاستاذه حاجه كاشف في كتابها (الحركه النسائيه في السودان) بانه كان لا يخلو من طموح شخصي ولكن ما يستعي الانتباه انها استطاعت ان تؤثر علي كامل الفرع سواء كانت علاقات الصداقه او الدم التي لعبت دورا اساسيا في المساله --الجدير بالذكر ان الجمعيه التي كونتها الاستاذه نعمات الزين قد تبنت نفس برنامج الاتحاد النسائي وقد كان من الممكن عمل البرنامج في الخرطوم باسم الاتحاد مما يثبت نظريه الطموح الشخصي ولا غير ذلك
اما الصراع الثاني الذي خاضه الاتحاد النسائي عندما تبني ورفع المطلب السياسيه للنساء فرفضت السيده سعاد الفاتح وثريا ام مباب ذلك
بحكم ان هذا مخالف للشريع الاسلاميه ولابد ان ننوه با ن السيدتين قد اتجهتا ناحية الاخوان المسلمين الذين رفضوا قيام الاتحاد النسائي في الاساس--ولكن لاحقا اقتنع الاخوان وغيرهم بفكرة قيام التنظيمات النسائيه ليس حبا في حقوق المراة وانما طمعا في الاصوات الانتخابيه وهذا بعد ان نالت النساء الحقوق السياسيه
وتظهر الانتماءات الاسريه واضحه خاصة بعد انقسام سبعين وقذ خرجت نعيمه بابكر وقد كانت عضو لجنه تنفيذيه ومعها اخواتها وصديقاتها وحتي الجارات --وفي ظل حكومة نميري ولظروف التامين الصعبه ظل عمل الاتحاد النسائي متارجحا بين تلك الاسر التي انتجت منذعام 1952 والي لان كميه من البنات والحفيدات والصديقات --وظلت الكوادر النسويه الاخري محلك سر واصبح الانتماء العاطفي والاسري هو الاساس --ولذلك نجد اليوم كميه من الضغوط المضاده للتغيير --وهذا ما لمسته في زيارتي لاخيره واحقاقا للحق انهن يردن التغيير ولكن بمواصفات خاصة وان يكون التغيير في حدود تلك الاسر او اصدقاءهم او انسباهم ---
قيادة الدكتوره خالده زاهر لوفد الاتحاد النسائي في نيروبي يمثل هذه العقليه --هذا مع احترامي للدكتوره خالده زاهر وهي شخصيه وطنيه محترمه ومن ابرز الشخصيات النسويه --هذا وبالرغم من انها انقطعت عن العمل السياسي والنسوي --الا في اوقات قليله --الا انها تظل تمثل الرمز الحي لنضال المراة السودانيه كما انها اول طبيبه سودانيه نقف لها اجلالا واحتراما
وانا لست ضد قيادة الكتوره للوفد في نيروبي ولكنني اري با قيادتها تمثل العقليه التي لا تريد الانعتاق من اسر نظريه الاسر والانتماء العاطفي خاصة وان تلك الفتره برزت قيادات نسويه كثيره وكوادر تدربت داخل الاتحاد النسائي والبعض الان يراس احزابا سياسيه
اليس هذا محزنا
ونواصل

[omrashid]

لذا هناك صراع --صراع بين عقليتين --عقليه تؤمن بدفع الدماء الحاره في شرايين الاتحاد النسائي والتي تعتبر بان اللجنه المنتخبه في عام 1970 قد اكل الدهر وشرب وانها وبحكم اللتقادم وتقاعس بعض من العضويه سواء بالشاغل الاسري --او المرض --او الموت --اصبحت غير قانونيه ولابد من تدعيمها بتلك الدماء الحاره من اجل استنهاض الفروع وتكوين المدن تمهيدا لعقد المؤتمر --اما العقليه الاخري وحتي لا اظلمها --فمن الجائز جدا انها تريدا ضخ دماء حاره ولكن بعقلية الاسره المالكه والتفكير الطائفي --نحن او بناتنا
ونواصل
اردت رفع البوست قليلا
لكم الود

[خالد الحاج]

سلامات يا أم راشد
ليتك تركتي البوست دون تجزئة حتى يسهل التوثيق
هذا موضوع هام ونحتاج الحقائق في زمن تغييب العقول
ونحتاج أن ننصف أناس قدموا وما بخلوا...
واصلي يديك العافية.

[omrashid]

العزيز خالد
شكرا علي الملاحظه كان ممكن ولكن ظروف رمضان وبعض المعلومات مخزنه في كومبيتر اخر عشان كدا ولكني اعدك بان تكون هناك استمراريه --وكويس انك متابع معي كعوايدك في كل بوست في سودانيات ---ولك مودتي

[Asma Abdel Halim]

معاك يا أم راشد
واصلى

[omrashid]

شكرا اسماء علي التشجيع

[omrashid]

تعرض الاتحاد النسائي في اواخر التسعينات الي حملة شرسه وقد تكون قبل ذلك ولكن بشكل مستتر اي لم تكن علي صفحات الانترنت --جردت تلك الحمله الاتحاد النسائي السوداني من كل التاريخ المضئ وكل الانجازات والمكتسبات وجعلها تقع في خانة التطور الطبيعي والتعليم الذي اصاب المراة السودانيه وحتي لو سلمنا جدلا بان هذا هو الصحيح فقد ونسي هولاء بان الاتحاد النسائي لديه مساهمه كبيره في تعليم البنات في السودان وجهودا مقدره والتي بداها الاتحاد النسائي في عام 1952 فور تكوينه فقدافتتح الاتحاد النسائي في الفتره ما بين 1952--1958 حوالي 15 مدرسه ليليه في العاصمه المثلثه وحدها كما حذت فروع الاقاليم نفس الحذو وافتتحت ايضا المدارس الليليه في الاقاليم وقد بلغ عدد الفروع 22 فرعا شملت --الشرق والغرب والشمال والجنوب --ولابد هنا من ذكر جهود المنظمات الاخري في التعليم مثال لذلك جمعية نهضة المراة الثقافيه بامدرمان والخرطوم والتي ايضا اقامت فصولا مسائيه ساعدت في دفع حركة تعليم النساء --هذه نقطه مهمه في مسار الاتحاد النسائي وهي اهتمامه بالتعليم والمحاولات الجاده في محو الاميه مما ادي الي دعوة منظمه اليونسكو للاتحاد النسائي في عام 1970 لعقد حلقة دراسيه او سمنارا حول موضوع محو الاميه وكيفية معالجتها --وقد كانت تجربه فريده لمعرفة ما يحدث في الاقطار الاخري --عربيه كانت ام افريقيه وقد كانت هذه الحلقه الدراسيه دافعا للقائمين بامر تعليم الكبار في ذيادة فرص ووضع اليه اكبر لمحو الاميه --
هذه المقدمه البسيطه تعكس لنا بان الاتحاد النسائي قد ساهم مساهمه فعليه في دفع حركة التعليم النسوي في السودان كما اختلف مع هولاء بان الانجازات في مجال حقوق المراة نعزوها للتعليم فقط هذا وهنا يبرز السؤال الاتي --فلماذا لم يعط التعليم المراة الكويتيه حقوقها السياسيه بشكل اتوماتيكي وكلنا نعرف نضال المراة الكويتيه في هذا الشان والتي توجت اخيرا بنيلها تلك الحقوق وحتي اذا قارنا بمستوي التعليم هنا وهناك --نجد ان المراة الكويتيه قد فاقت السودانيه في مسالة محو الاميه ولكن يبقي الفارق الاساسي هو قيام المنظمات النسويه السودانيه وحراك النساء المتعلمات السياسي ومحاولة محو الاميه التعليميه والسياسيه ساعدا في خلق مناخ عام يتيح للمراة السودانيه بالمطالبه بحقوقها السياسيه وغيرها والتي وجدت مساندة من القطاعات الاخري من الشعب السوداني خاصة الحركه النقابيه في ذلك الوقت كما ان اذدهار الحركه السياسيه في البلد ساعدا كثيرا في خلق هذا المناخ المؤيد لقضايا النساء
كذلك من اولويات برنامج الاتحاد النسائي في ذلك الوقت محاربة العادات الضاره واولها الخفاض الفرعوني--والزار --وحتي هذه العادات بالرغم من الاقتناع بانها عادات ضاره الا ان الحمله الضاريه ضد الاتحاد النسائي قد شملتها ايضا فقد ادعو بان الاتحاد النسائي عندما حارب الخفاض لم يحاربه باعتبار انه يقلل من الشهوه الجنسيه وانما كعاده ضاره فقط خاصة عند المقارنه بالجمعيات الاكاديميه العاملة اليوم في هذه المسائل ----اليس هذا امرا محزنا ومضحكا --لماذا ؟ --لان المقارنه غير وارده اطلاقا --فعامل الزمن يلعب دورا اساسيا في ذلك --اقصد هناك الفتره الزمنيه التي حارب فيها الاتحاد النسائي--ففي الخمسينات كانت المراة لاتخرج من بيتها الا بالبلامه --ولا تخرج بمفردها --فكيف نستطيع التحدث لعمل دعوه ضد الخفاض --تكون الشهوه الجنسيه والاستمتاع بها هي المحور --في اعتقادي ان الاتحاد النسائي قد نهج منهجا سليما في ذلك الوقت بتبيان الحالات المرضيه التي تنتج عن ذلك الخفاض --كالنزف حتي الموت --الاصابه بالتتانس --العقم وغيرها واهمها واخطرها المضاعفات النفسيه --فنهج الاتحاد النسائي كان نهجا صحيحا --نهج يتماشي مع قيم المجتمع انذاك مما ادي الي احترام العمل النسوي مما ادي الي تزايد التايد له من كافة قطاعات الشعب السوداني بكافة الوان الطيف --ونقر بان التغيير الذي حدث في مواقف القوه التقليديه كان بعد نيل المراة السودانيه ومحاولة استقطاب النساء لكسب الاصوات --لا غير
اما القضيه الاخري (الزار) فهو عادة ضاره هذا بغض النظر اذا كان يستعمل في عيادات التطبب النفسي --وتكمن خطورته في عدم استشارة الطبيب واللجوء الي الزار خاصة في حالات التعسر الولادي والحميات المصحوبه بالخلل الدماغي كالملاريا مما ادي الي وفاةالعديد من النساء --كما لابد لنا ان نعي بان المراة السودانيه قد وجدت فيه متنفسا تمارس فيه كل ما حرمت منه --كالتدخين والشراب --والرقص --الخ ومن تلك الخطوره التي ذكرناها نجد ان الاتحاد النسائي قد وضع يده علي احدي اهم عاده من العادات الضاره ادت بحياة الكثيرات --وادت الي حالات كثيره من الطلاق ايضا لعدم استطاعة الزوج الاستجابه لمتطلبات الاسياد --كما ان محاربة الفهم السائد انذاك بوجود اناس او اسياد من كوكب اخر يجب الخضوع لطلباتهم هو فهم خاطئ وفي حد ذاته يستوجب المحاربه
اليس محزنا ان نحاول افراغ ما بذله الاتحاد النسائي من تضحيات من كل محتوي وقيمه
اليس مدهشا ان نحاول تحليل ما قام به الاتحاد النسائي بمفهوم اليوم
اليس غريبا حقا ان تاخذ تلك الحمله المنحني الشخصي و
ونواصل

[omrashid]

ولكي لا ننسي ايضا مساهمة الاتحاد النسائي في التعليم النظامي النهاري فقد كانت له مدراس اوليه ووسطي وثانويه وبمصاريف رمزيه --
والمجهود المقدر من الاتحاد النسائي في دفع حركة التعليم هذا غير البعثات الخارجيه والتي استفادت منها العشرات من الطالبات ولم تكن العضويه تشكل الميزه الاولي للحصول علي المنحه المقدمه منه
ولكن
ان المراة لا تاخذ حقوقها ولا ان تنال قسطا من التعليم مالم تكن هناك حركه نسويه قويه تحاول مسح الاميه الاجتماعيه والسياسيه وكل الارث المختزن عن المراة باعتبارها (فاس ما يتكسر الراس ) وحتي في المجتمعات الاوروبيه وتعليم المراة موجود لماذا قامت الحركات النسائيه ؟ ولماذا لم تعتمدعلي التطور التلقائي
لا اعتقد بان المهاجمين لا يعرفون هذه الحقيقه --ولكن كان القصد افراغ الاتحاد النسائي من الماضي والحاضر
وهذا ليس فقط امرا محزنا وانما غير اخلاقي

[omrashid]

مؤتمر نيروبي
انعقد في نيروبي مؤتمرا نسويا لمعالجة القضايا الحركه النسائيه في السودان --الملاحظ في هذا المؤتمر حضور كبير جدا من النساء فقد حضرته حوالي 120 امراة من كافة انحاء العالم --علي ما اعتقد --ولكن لم تتم دعوة الاتحاد النسائي كما تم تجاهل تام للتجمع النسوي الداخلي وقد تمت دعوة الاستاذه محاسن عبد العال شخصيا والتي رفضت الدعوه وطالبت بدعوه التجمع النسوي الداخلي وقد كتبت رفضها في الصحف انذاك --وغيري من البشر وكعضو في الاتحاد النسائي فوجئت بهذا الموقف وتسالت لماذا لم تتم دعوة الاتحاد النسائي والتجمع الداخلي --ويا سلام --نزل الهجوم كالمطر --ماذا قالوا ؟
ان الاتحاد النسائي برنامجه لا يتناسب والمرحله
الاتحاد النسائي برنامجه متخلف
الاتحاد النسائي ليست لديه فروع في الخارج
رئيسة الاتحاد النسائي وخطابها الديني
الاتحاد النسائي لا يمثل المراة السودانيه فهناك تنوعا واختلافا كبيرا في الانتماءات الفكريه للنساء

ما هو برنامج الاتحاد النسائي ؟
اولا الاتحاد النسائي لديه اهداف ومن هذه الاهداف ينبثق البرنامج ولكل فرع حق وضع برنامجه وفقا لظروف وطبيعة الفرع المعني
فما هي هذه الاهداف ؟
محاربة الاميه
محاربة العادات الضاره
الوصول للنساء ومحاوللة توعيتهن لتمكينهن من القضايا السياسيه والاجتماعيه
وعلي كل سوف اقوم بنشر االاهداف كامله عندما اتحصل علي النسخه الاصليه
فقط هنا اسجل انو لم تتم اجابه الي الان عن السؤال
لماذا لم تتم دعوة الاتحاد النسائي الي ذلك المؤتمر وهل المدعوات ابرزن ما يثبت بان منظماتهن لديها فروع في الخارج وهل ابرزن برامج تثيت تماشيها مع العصر
وماذا زال السؤال قائما للذين نظموا هذا المؤتمر وقامو علي امره --نريدها شهادة للتاريخ

[الجيلى أحمد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة omrashid

لماذا لم تتم دعوة الاتحاد النسائي الي ذلك المؤتمر وهل المدعوات ابرزن ما يثبت بان منظماتهن لديها فروع في الخارج وهل ابرزن برامج تثيت تماشيها مع العصر
وماذا زال السؤال قائما للذين نظموا هذا المؤتمر وقامو علي امره --نريدها شهادة للتاريخ

سلامات يادكتوره,

نتابع معك هذا الملف الهام,
وأتمنى أن نسمع رجع صدى لأسئيلتك...

[نبيل عبد الرحيم]

وتسالت لماذا لم تتم دعوة الاتحاد النسائي والتجمع الداخلي --ويا سلام --نزل الهجوم كالمطر --ماذا قالوا ؟
ان الاتحاد النسائي برنامجه لا يتناسب والمرحله
الاتحاد النسائي برنامجه متخلف
الاتحاد النسائي ليست لديه فروع في الخارج
رئيسة الاتحاد النسائي وخطابها الديني
الاتحاد النسائي لا يمثل المراة السودانيه فهناك تنوعا واختلافا كبيرا في الانتماءات الفكريه للنساء

المحترمة أم راشد
أشكرك على هذا المجهود وأضم صوتى إليك والأخ جيلى فى إيجاد إجابة على هذى الأسئلة.
ولكن فى رأى المتواضع أعتقد أن المقصود هو القضاء على الأتحاد النسائى .
لكن أرجو منك توضيح النقاط التى ذكرتيها فى الأسباب التى أدت إلى عدم دعوة الأتحاد النسائى لأنها خطيرة ورأيك؟؟
لكى التحية

[omrashid]

الابن نبيل
نعم كل تلك المحاولات للقضاء علي الاتحاد النسائي
ويبقي السؤال
لماذا

[omrashid]

مؤتمر فينيا
علي ذكر الؤتمرات العالميه لابد هنا من الاشاده بالاخت الشاعره اشراقه مصطفي لتنظيمها لمؤتمر عالمي حول
المراة المهاجره وكيفية مشاركتها في اعادة البناء في الفتره ما بعد السلام --تمت الدعوه لكل المنظمات والناشطات في الداخل والخارج بما فيها الاتحاد النسائي ولكن لا ادري اذا كانت قد تمت الدعوه لاحزاب السياسيه والتجمع النسوي الداخلي فقط كنت اعرف انو تمت دعوة التنظيم الحكومي وكان هذا بضغط من المنظمات المانحه --لماذا؟
لان المؤتمر يناقش قضايا ما بعد اتفاقية السلام وتشمل جميع الوان الطيف --الحكومه وغيرها -وهذا صحيح
هذا وبالرغم من حرص القائمين علي المؤتمر لدعوة كل النساء الا انني اري بان هناك تلكا قد تم في دعوة الاتحاد النسائي --ليس هذا فقط وانما تم اختيار اولي لاحدي العضوات بواسطه منسقة المؤتمر في الخرطوم --كان هذا اختيارا فرديا ولكن في النهايه فقد اختار الاتحاد النسائي مندوبته وهي الاستاذه سلمي اسماعيل
وهنا تطرح كثير من الاسئله
لماذا لم يتم التنسيق مع الاتحاد النسائي لاختيار مندوبته ؟
لماذا حددت فئه عمريه معينه لتمثل الاتحاد النسائي ؟
هذا بالرغم من بعض الناشطات اللواتي حضرن المؤتمر قد تجاوزن الخمسين
وننتظر اجابات منسقه السودان وهي عضو في الاتحاد النسائي
لتقول لنا المفيد

[omrashid]

انخرط معظم المتعلمات والعاملات في العمل النسوي وقد عبرت غالبيتهن عبر بوابه الاتحاد النسائي الي العمل العام --بدات فصول محو الاميه والندوات لمحاربة العادات الضاره --ومن واقع تجربتي العمليه فان العمل وسط النساء خاصة ربات البيوت صعب ومتشعب --وعائده قليل وياتي بعد حين من الزمن --والمراة السودانيه الغير متعلمه كثيرا ما تخلط بين العلاقه الشخصيه والعمل العام --كما لابد من كسب ثقتها وهذا ياتي بمد علاقات معها ومشاركتها افراحها واتراحها --كما هناك كثير من الطرائف في هذا المجال --احكي واحده فقط علي سبيل المثال
فقد افتتحنا فصلا من فصول محو الاميه تحت اشراف العزيز انصاف عرديب --رحمها الله --رافق هذا الفصل كشف طبي مجاني لتشجيع النساء علي الحضور خاصة وان معظمهن يعانين من ارتفاع ضغط الدم او الروماتيزم او السكري وتوفير بعض الادويه لهن --وفي احدي المرات تغيبت احدي الخالات وعندما تكرر غيابها ذهبنا لها في منزلها لاستطلاع الخبر --فعرفنا ان سبب الغياب عدم حضورنا في مناسبة لها حدثت في منزلها --ضحكنا في دواخلنا ولكن اعتذرنا لها وقد واظبت تلك السيده الي ان تخرجت من الفصل بعد ان محت اميتها --هذا المثل يوضح لنا صعوبة العمل وسط النساء ولذلك نجد بان هناك بعض من النساء المتعلمات خريجات الجامعات اليساريات ابتعدن عن العمل النسوي باعتباره (عمل نسوان) اليس هذا يشكل رايا ممعنا في الذكوريه ويعكس مفهوما خاطئا حول الصراع الطبقي والسياسي --
وهل هناك فرق بين عمل النسوان والجندر اليس هو نفس العمل الذي ترفعن عنه سابقا امالترجمه للغة الانجليزيه لها مفعول السحر وتعكس رؤي ثقافيه بعكس كلمة نسوان التي اريد بها الدونيه --ونواصل

[omrashid]

وعمليه الشد والجذب بين الفئتين ما زالت مستمره حتي اليوم --استعملت فيها شتي الاساليب للانتقاص من الاخر --واهمها استعمال العقليه التامريه لبعض المستنيرين لاخراج ما يريدونه هم وليس الحقيقه --كل هذا الجهد المهدر اضاع الفرصه الذهبيه لخلق حركه نسائيه واسعة الانتشار --وهنا وللحقيقة فقد اخطا الجانبان في ذلك --فاللواتي عملن في العمل النسوي تجاهلن تماما تلك الفئه التي رفضت الانخراط في العمل وكان هذا خطا كبيرا اما الفئه الاخري والتي تعتبر نفسها اكثر استنارة وثقافة ووعيا لجات الي اساليب بعيده عن الواقع وروجوا الي ان الاستاذه فاطمه احمد هي التي تقف شخصيا في طريق التغيير --والي الان لم نقرا اي برنامج مطروح واضح المعالم لكي يكون بديلا للبرنامج القديم --ما هو؟ ؟ اين يكمن الخلل؟ وكيف نعالج القصور --
اعترف ايضا بان هناك قصورا كبيرا في برامج الاتحاد النسائي تستوجب المعالجه وهذا لا ياتي الا بانخراط في العمل وتحسس اماكن الضعف حتي نستطيع وضح حلولا مفيده لمحاولة علاجها --ولكن عندما تتقمصنا فكرة بان شخص ما هو السبب فنلجا الي اساليب غير علميه للمعالجه --اذكر انني حضرت المناظره التي تمت بين الدكتوره نوال السعداوي والاستاذه فاطمه احمد في جامعة الخرطوم --ولا اخفي اعجابي بالدكتوره نوال السعداوي ولكن في ذلك اليوم جانبها التوفيق في اسلوب المناقشه والاستفزاز كان سيد الموقف . واحسست واحس معي عدد لا يستهان به بانها عندما اتت الي الخرطوم كانت معباة تماما بفكرة محدده وهي الانتقاص بما هو موجود علي الساحه السودانيه --كما كان لابد من تنويرها عن طبيعة المتلقي السوداني الذي يرفض الاستعلائيه سواء كانت مصريه او غيرها وكانت النتيجه ان تصدي لها معظم المتحدثين من الجنسين--
وماتت الجمعيه والتي للاسف نسيت اسمها-- في مهدها وكان من المفترض ان تلعب دورا مهما في التنوير وقد تكون من ركائز العمل النسوي في المنطقه --ماتت لان القائمات عليها لم يستوعبن قضايا المجتمع بكل القيم والمعتقدات وخاطبن المجتمع العربي من مكان عال مما ادي الي اصابة المجتمع بالصمم تجاههن --وللتاريخ الاتحاد النسائي فطن لذلك ونجح في استقطاب المجتمع في وقت كانت المراة تمثل ديكورا منزليا عند الطبقات العليا من المجتمع والة انجابيه في الطبقات الدنيا --خلقت للتفريخ وخدمة الرجل --اليس هذا في حد ذاته يعتبر نجاحا كبيرا وتجربة يمكن ان تدرس في تجارب النساء --ونواصل