فتح الباب لمناقشة هويتنا

[imported_Aboremaz]

الهوية السودانية
نحن ما حنطلع من الحلقة الشريرة ( ديمقراطية ثم انقلاب) وحتى الديمقراطية البتجي عرجاء بتكون منتظرة الانقلاب يريحها لو ما ناقشنا وتجهزنا لكل مكونات ممارسة الديمقراطية .طبعا الموضوع ده شائك وعاوز اثراء لكن حاخش في موضوع الهوية واحترام الاخر واحترام اللغات والعادات والاديان والاعراق المكونية للشخصة السودانية. طالما انفتح نفاج صغير للديمقراطية
لازم يتوسع بالنقاش مع انه صفحاتنا دي ما بشوفوها ناس محمد احمد وادروب ودييق البهمهم الموضوع ده . متين بدينا حكاية
انه العرب هم الجنس الاحسن واللي مفروض هو اللي يعيش ويتكلم ولغته هي الوحيدة المستعملة . هل اللغة هي مجرد كلام ام تعبير عن ثقافة ومعتقدات وارضية الزول البتكلم . وليه نثول انه كلامه ( رطانة ) وليست لغة .ليه بنشوف الاغاني والرقصات والفنون بتاعة اطراف السودان انها تراثية ونكون معياينين ليها باستغراب او كتسلية في اغلب الاحيان . تظغير الاخر ممكن يسهل جدا على( القائمين بالامور) بالسودان تفكيك البلد واي حتة تكون فيها مشاكل ممكن تنفصل وما في زول حيتحسر لانه اساسا ما في واحد كان عارف لغته وكلامه وبالتالي مافي واحد عارف انه كان عاوز شنو اللهم الا دارسو التراث .
فتحت الموضوع كده وساعود في وقت لاحق .

[imported_Aboremaz]

نواصل شوية
هل عدم تقديرنا ومعفتنا بكنوز التراث الذي نمتلكه ونقف عليه هو الذي حعل مثقفونا يستخدمون التراث الاغريقي والروماني في القصص والشعر كما في شعر مصطفى سند مع انه الحضارة اليونانية ماخدة كتير حتى شكل حروف الكتابة من افريقيا والحضارة النوبية . الاوربيين تحت اقدامهم ومن تراثهم الرمز الاغريقي وممكن يفهموه ويستعملوه في قصصهم وشعرهم .لكن نحن تحتنا كنوز من التراث بس ما محترمنه ولو تتذكروا ما حدث في متحف السودان مع ذلك الوزير الملتحي عبد الله محمد احمد. كم واحد حس بحجم المشكلة العملها الوزير ده ؟انا بقصد كلما احترم الزول تراثه وبحث فيه حيعرف قدر نفسه وقدر غيره وحيحافظ على وجوده ويدافع عن اي تغول . اما اذا كنا عايشين كاننا( بروس ) فمن السهل ان نصحى الصباح نلقى عسكري ملتحي يقول اكسرو الاصنام وحنعمل ليكم تاريخ جديد انسو القديم , ممكن يحكم 20 سنة ويجي البعد خمستاشر وهكذا.

[imported_bayan]

الكرم ابو رماز

تحية طيبة

سعدت جدا لبوستك هذا.

اتركك مع خاتمة رسالتي... واعود لمناقشة ما طرحته.. من افكار في الثقافة.والهوية



الخاتمة


درس هذا البحث حياة الشاعر محمد عبد الحي ـ رحمه اللَّه ـ وأعماله الأدبية بالتركيز على نتاجه الشعري من خلال ثنائية الغابة والصحراء. وكانت الدراسة لشعره تركز على المضامين بخاصة مع التعرض للشكل بعامة.
1 ـ ان ما يسمى بمدرسة الغابة والصحراء لا يرقى إلى مستوى مدرسة أدبية ولكنها حركة أو تيار أدبي صحبه بعض التنظير والكتابات الأدبية. وساد لفترة في الأدب السوداني ثم اختفى.

2 ـ وأن ثنائية الغابة والصحراء لا تتعارض في أصلها ولكنها تشكل إضافة جديدة وفريدة وهذا لا يكون إلا بالنظر إلى المكونين العربي والإفريقي بسواء، والاعتراف بهما معاً.

3 ـ ان المثقفين السودانيين قد وصلوا إلى أن الحل للأزمة السودانية هو حل ثقافي في المقام الأول ونجد أن هذا ما وصل إليه رجال السياسة في السودان بعد مرور أربعين عاماً من نزيف الدم.

4 ـ تحفل الثقافة السودانية في داخلها بعدة مكونات قد تشكل عنصر القوة إذا قمنا بالنظر إليها باحترام والاحتفال بها دون التركيز على ثقافة واحدة وفرضها على الآخرين مما يخلق سودان الوحدة والتنوع.


5 ـ إن حركة الغابة والصحراء لم تتأثر بحركة الزنوجة، إذ أن حركة الزنوجة تدعو إلى المواءمة بين العنصر الأوربي، والعنصر الزنجي بينما حركة الغابة تدعو إلى المواءمة بين مكونين أصيلين في تركيب وجدان الفرد السوداني الذي هو أصلاً تركيب عرقي وهجين بين العرب والزنج، ولذلك باعتراف محمد المكي إبراهيم الذي لم يقرأ لسنغور إلا بعد أن تعلم اللغة الفرنسية فيما بعد.

6 ـ لم تكن حركة الغابة والصحراء حركة سياسية ولكنها حركة فكرية وثقافية ولذلك كان أثرها ضعيفاً في محاولة تغيير الواقع المعاش في السودان.

7 ـ ربما قيام هذه الحركة في ذلك الوقت الحرج من تأريخ الأمة العربية (هزيمة 67) سارع في إجهاضها على الرغم من الإنتاج الغزير الذي أنتجته هذه الجماعة.
8 ـ لم تكن حركة الغابة والصحراء من إفرازات الحزب الشيوعي السوداني كما يدعي الكثيرون إذ أنها كانت تضم شعراء من مختلف الاتجاهات الفكرية، وفكرة الجماعة تتعارض مع الفكر الماركسي أصلاً.

9 ـ حركة الغابة والصحراء لم يتم الانتباه لها إلا عندما حدث تماس بين السوداني الأسود والأوربي الأبيض بعد سفر "محمد المكي إبراهيم" و"النور عثمان أبكر" إلى ألمانيا "إن انتباهي إلى مسألة الغابة والصحراء تم لي وأنا في محيط حضاري غربي رفض هويتي الإفريقية حين أفكر ورفض هويتي العربية حين أكون".

10 ـ ظهر أثر الشعر الغربي والمترجمات واضحاً في إنتاج هذه الجماعة لا غرو فإن غالبيتهم يعرفون أكثر من لغة أجنبية وقد درسوا الأدب الإنجليزي. فكان أثره واضحاً في شكل أشعارهم.

11 ـ كما تأثر هؤلاء الشعراء بحركة الحداثة في الشعر التي كانت منتشرة في الوطن العربي وبذلك نعلم أنه كان هناك أيضاً انفتاح على الوطن العربي وإنتاجه الأدبي.

12 ـ شهدت أعوام الستين حركة ثقافية وأدبية لم يشهد لها السودان مثيلاً.

13 ـ لم يلعب أي من جماعة الغابة والصحراء دوراً سياسياً بارزاً في السودان مؤكدين بهذه، الشقة بين السياسة والثقافة في السودان.

14 ـ لم تتبع هذه الحركة حركة نقدية لتعرض لهذه الظاهرة بالدرس والتمحيص والاستشراف للحركة الأدبية في السودان لذلك كانت واحدة من مشاكل هذا البحث غياب النموذج والمراجع.

[imported_Aboremaz]

شكرا لمرورك وإثرائك للموضوع يا اخت بيان.

محاولة
دايما نحن بنفتكر انه الشمس طلعت هسه مع انها بتكون من امبارح متحركة جاية..

[imported_bayan]

2 ـ وأن ثنائية الغابة والصحراء لا تتعارض في أصلها ولكنها تشكل إضافة جديدة وفريدة وهذا لا يكون إلا بالنظر إلى المكونين العربي والإفريقي بسواء، والاعتراف بهما معاً.

3 ـ ان المثقفين السودانيين قد وصلوا إلى أن الحل للأزمة السودانية هو حل ثقافي في المقام الأول ونجد أن هذا ما وصل إليه رجال السياسة في السودان بعد مرور أربعين عاماً من نزيف الدم.

4 ـ تحفل الثقافة السودانية في داخلها بعدة مكونات قد تشكل عنصر القوة إذا قمنا بالنظر إليها باحترام والاحتفال بها دون التركيز على ثقافة واحدة وفرضها على الآخرين مما يخلق سودان الوحدة والتنوع.

دا محور يرجعنا لبوستك.
بعدين عشان نتكلم برضو عن التهميش موضة الايام دي البخلي الناس ترفع السلاح. ونشوف التهميش دا ذاتو شنو
وحدو وين.. لانه ما المهمشين في السودان بس الناس الشايلة السلاح دي.
ونتكلم عن المركز وثقافة المركز وعلاقتها بالاطراف.

سلام

[imported_Aboremaz]

[[فوق