سلسلة كشف الغمة، مبحث أول: سر الرجل الثاني في الاسلام.

[imported_عبدالله علي موسى]

السلام على من أتبع الهدى وخشى الرحمن بالغيب وأتى الله بقلب سليم,

" أَلَا لَا يَمْنَعَنَّ رَجُلًا هَيْبَةُ النَّاسِ أَنْ يَقُولَ بِحَقٍّ إِذَا عَلِمَهُ "
رواه الامام أحمد في المسند والترمذي في السنن، عن ابي سعيد الخدري.

أما بعد، انشاالله القدير العليم سيكون هذا المبحث بداية لسلسلة اعتزمت كتابتاها منذ زمان بنيه نشرها في مدونه خاصه بي، و ارتأيت أن أبدأ نشرها هنا للتوثيق قبل نشرها. السلسلة ستكون عبارة عن مباحث قصيرة لسبر بعض التفاصيل المثيرة للجدل التي إرتبتط بالاسلام والمسلمين، و هذا مبحثي الأول بنيه أن يكن الثاني مبحثاً عن أصول الهوس الديني الذي اعترى الامة. في المقدمة أرجو أن يعذرني القاريء في تواضع كتابتي بالعربية ومحدوديه علمي في قواعدها، لذلك سأحاول أن اكتب بلغة سهلة و مباشرة, و سبب الكثير من الأخطاء الاملائية انني أعتمد على Yamli.com في الكتابة , و بما أني أنوي نشر هذا فأنا أرحب بأي تصحيح من القاريء الكريم.

مقدمة

كما يعلم القارئ الكريم السنه النبوية تعتبر المصدر الثاني للمسلمين بعد القرآن الكريم، و إذا أخذنا بعين الاعتبار أن الصحابي أبو هريرة له القدر الأكبر من الأحاديث المروية عن أشرف الخلق سيدنا محمد (ص)، يصبح من البديهي أن نقول أن أبو هريرة هو الرجل الثاني بلا منازع بعد الرسول تأثيراً في الاسلام (في المذهب السني). و هو في ذالك يفوق اجلاء الصحابة والخلفاء الراشدين، أعمدة الاسلام أوائل المؤمنين الذين خاضوا مع الرسول حروبه و شهدوا الأتراح قبل الأفراح أمثال علي بن ابي طالب و عمر إبن الخطاب و أبو بكر و عثمان و أنس بن مالك و أبو ذر الغفاري و سعد بن أبي وقاص رضوان الله عليهم.

المعلوم أن الأحاديث المروية عن هؤلاء قليلة جداً بعضها يعد على أصابع اليد الواحدة و أجمع علماء الحديث أن أبو هريرة كان أكثر من روى الحديث و زادت أحاديثه عن الخمسة الآف حديث صحح البخاري منها 446 حديث فقط. الملفت للنظر أن أبو هريرة كان من أقل الصحابة إحتكاكاً بالرسول إذ قيل أنه عرف الرسول مدة قدرها سنة و نيف والبعض قال أنه صاحبة ثلاث سنين ولكن أغلب المؤرخين اجمعوا على أن المدة لم تتعدى ألسنة و سبعة شهور، و إذا افترضنا جدلاً أن أبو هريرة صاحب الرسول ثلاثة سنين بالتمام والكمال بمعادلة رياضية بسيطة نجد أن أبو هريرة حفظ ما يقارب الستة أحاديث للرسول يومياً و يتضاعف هذا الرقم إن أخذنا بالرواية الأصح أي أنه صاحب الرسول أقل من سنتين، والحقيقة أن هذا الرقم العجيب والغرائب التي أحاطت بحياه أبو هريره والغرائب التي وردت على لسانه أثارت في نفسي الرغبة لسبر أغوار هذا الرجل، و في مبحثي هذا سأعتمد على الثابت من الرواية، معظمها من ما استنبط من ما حكاه عن نفسه حتى لا نرمى بالتجني و غث القول.

إذاً من هو أبو هريرة؟؟

نتابع

[imported_عبدالله علي موسى]

مفتاح لا بد منه: واقعة خيبر.



مع إن هذا المبحث ليس من مساعيه التوغل في غزوات النبي، تعتبر واقعة خيبر حدثاً مهماً لفهم سياق الظروف التي ظهر فيها أبو هريرة الذي إرتبط ظهورة بالأشعريين.

وقعت خيبر في ألسنة السابعة للهجرة، بعد إنتصار النبي أتى إليه أهل اليمن ليسلموا و كان منهم أبو هريرة. أتى أبو موسى الأشعري و من معه من أهل اليمن والدوسيين الذين منهم أبو هريرة الدوسي بعد فتح خيبر. و اليكم ما رواه البخاري عن أبي موسى الأشعري عن هذا القدوم "قدمنا على النبي بعد أن فتح خيبر فقسم لنا (أي الغنائم) و لم يقسم لاحد لم يشهد الفتح غيرنا" (ص 392 ج 7 من فتح الباري). ذكر البيهقي أن النبي إستشار المسلمين قبل أن يقسم لأهل اليمن فوافقوه. الجدير بالذكر أن هذه الواقعة حدثت بعد خروج النبي بعشرين عام، فلماذا تأخر الأشاعرة و من معهم من الدوسيين عشرين عاماً و لم يظهروا إلا حينما اشتدت شوكة المسلمين و إرتبط مجيئهم بالغنائم كما ذكروا على ألسنتهم ؟.

الحقيقة أن إبن حجر العسقلاني بارك الله فيه أغنانا جهد الاجابة على هذا السؤال بالرد أن أسباب تأخرهم في القدوم أنهم علموا ما كان فيه المسلمين من مجاهدة الكفار فلما بلغتهم المهادنة امنوا و طلبوا الوصول إليه (ص 39 ج 7 فتح الباري) والمعنى أن الأشعريين و من معهم لم يأتوا إلى النبي أيام محنته في مكة ولا في زمان حروبه في المدينة لينصروه، بل هرعوا إليه بعد انتصاره في غزواته الكبرى التي غنم منها المغانم، بعد أن إستقر أمر البعثة و اشتدت شوكة المسلمين.

أما فيما يختص بقدوم أبو هريرة فإليك خبره.

ظهور أبو هريرة الدوسي:

ولنبدأ بما قاله أبو هريرة عن مجيئه، على لسانه:

"‏أتيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وهو ‏ ‏بخيبر ‏ ‏بعد ما افتتحوها فقلت يا رسول الله أسهم لي فقال ‏ ‏بعض ‏ ‏بني سعيد بن العاص ‏ ‏لا تسهم له يا رسول الله فقال ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏هذا قاتل ‏ ‏ابن قوقل ‏ ‏فقال ‏ ‏ابن سعيد بن العاص ‏ ‏واعجبا لوبر تدلى علينا من قدوم ضأن ينعى علي قتل رجل مسلم أكرمه الله على يدي ولم يهني على يديه قال فلا أدري أسهم له أم لم يسهم له. "و زاد أبو هريرة "فكلم المسلمين "أي الرسول" فأشركونا من سهامهم" (فتح الباري ص 31 ج6، ص 393 ج7)

هذا ما ورد في زمان إسلام أبو هريرة، و من الملاحظ أنه كان رجلاً فيه فظاظة تلاحظ من موقفه من بني سعيد بن العاص هذا الذي رواه أبو هريرة بنفسه، تخيل أنه جاء ضيفاً أسلم ثم سأل عن الغنائم و منذ بداية ظهوره دخل في ملاسنة مع من سبقوه في الاسلام و ذاقوا المر مع الرسول. الموقف الثاني الذي تبان فيه هذه الغلظة هو موقفه مع إبان بن سعيد بن العاص الذي تزامن مع مجيء أبو هريرة أيضاً-- فعندما رأى أبو هريرة كثره مغانم الغزوة جاشت مطامعه و تدخل فيما لايعنيه عندما طلب من الرسول أن لا يسهم لأبان إبن العاص الذي كان من من خاضوا الغزوات مع النبي و منها خيبر، فانبرى له أبان و أغلظ و اهانة في مجلس الرسول أمام القوم لأنه ما إصطلا بنار جهاد ولا جاء عندما سمع الدعوة مبكراً و أتى حين تقسيم المغانم فقال له " عجباً لوبر (قال العرب أن الوبر دواب الأرض من الحشرات تأكل الجيف، و قال البعض هو حيوان أصغر من الأرنب) تدلى علينا من قدوم ضأن (جبل في أرض دوس، بلد أبو هريرة) و في رواية أخرى "يا وبر تحدر من رأس ضال" فقال النبي: يا أبان، إجلس، و لم يقسم له، تلقى أبو هريرة الاهانة و لم يقل شيئاً . في هذا قال الخطابي (أراد أبان تحقير ابي هريرة لأنه ليس في قدر من يشير بعطاء، ولا مانع، لأنه من من تجنبوا القتال أو قليل القدرة عليه) لاحظ أن هذان الموقفان حدثا في أول يوم يلقى فيه أبو هريرة الرسول و أصحابه. الجدير بالذكر أنه كان هناك بضع و خمسين من الأشاعرة منهم أبو موسى و أسلم معهم عمران الخزاعي والطفيل بن عمرو و لم يبد أحد منهم مثل ما بدا من أبو هريرة (سير أعلام النبلاء، ص393، ج2). أما في شأن ما كان من أبو هريرة و أبان غض النبي عنه النظر و إكتفى بأمر أبان بالجلوس و لم يسهم لأبو هريرة و كأنه بذلك يقر على ما قاله أبان...عندما قال أبو هريرة "فأسهموا لنا" قصد الجماعة التي أتت و ليس هو الذي حرم بسبب سوء تصرفه في أول يوم ظهر فيه، مع إن الضيف له حرمة و إحترام لكن صاحبنا لم يظفر بها و حقت عليه المهانة أمام الصحابة جميعاً من أول يوم.

نتابع

----

سبب التقطيع انني اكتب هذا المبحث الآن من هوامش جمعتها، طازج من الفرن.

[النور يوسف محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم ..

سلام أخ عبد الله
وعاطر التحايا والإحترام ..

حضور ومتابعة ..
وجميل جداً البحث فى هذه السير
من واقع قرأت لك فنحن موعودون برؤى فاحصة ..

بالتوفيق ... كل الود

[imported_أزهري سيف الدين]

سلامات يا عبد الله
بوست واعد
جئت لأسجل متابعتي وحضوري بصحبة النور
...

[imported_عبدالله علي موسى]

لماذا تأخر أبو هريرة و إنتظر هذا الزمان الطويل حتى يأتي لرسول الله إن كانت رغبته حقيقة في إتباع الدين الجديد، و لماذا تقاعس عن الجهاد مع المسلمين أيام الشدة؟ و كما بين لنا العسقلاني أسباب تأخر الأشعريين، كان لابي هريرة أسباباً مشابهة و إن اختلفت ظروف الأخير.

ثبت من تاريخ أبو هريرة و ذكر بلسانه في أكثر من موقع أنه كان فقيراً معدماً، لا يحب العمل و يكتفي بخدمة الناس بطعام بطنه. المنطق يقول أن خبر ظهور نبي من أشراف مكة إصطف مع الفقراء و سد عوزه المحتاج فأنه بلا ريب يسعد بذلك الخبر و يطير فرحاً و يشد الرحال إلى ذلك النبي، لكن كيف السبيل و هو يسمع أن الناس يحاربون هذا النبي و أصحابه و هو بطبعه يريدها سهلة لأنه ليس من فرسان القتال ولا عهد له بالمياديين بل مهنته كانت خدم الناس لقاء الطعام.

لم يجد صاحبنا مناصا إلا الانتظار على مضض و أن يترقب حتى تهدى غمامة الحرب بينة و بين أعدائه ليرى لمن تكون الغلبه شأنه شأن من كان يقول "دعوه و قومه فإن غلبهم دخلنا في دينه و إن غلبوه كفونا شره" و فعلاً إنتظر صاحبنا حتى فتح الله على نبيه و رسخت قواعد دعوته و أصبح كل من تبعة أمننا مطمئناً، حينها طابت له الدعوة و هرع يملأ يديه في المغانم و يخدم الرسول و صحبه ملأ بطنه كما كان يفعل في أرض دوس. و هذا ليس تجني على صاحبنا و قال هو مراراً و تكراراً أنه جلس مع الرسول يخدم مقابل الأكل و قال، و سنتوسع في هذا، أنه كان لا يقرئ أصحاب الرسول آية إلا إذا أطعموه، يحفظ الأيات يقرأها على أصحاب الرسول و يشترط عليهم أن يطعموه أو لا يقرأ و هاهو يقولها بلسانه "كنت استقرئ الرجل الأية - هي معي - كي ينقلب بي فيطعمني و كان أخير الناس للمسكين جعفر إبن أبي طالب- كان ينقلب بنا فيطعمنا في بيته" رواه البخاري و لذالك فضل أبو هريرة جعفر إبن أبي طالب على الصحابة أجمعين، ففضلة على أبي بكر و علي و عمر و غيرهم "ما إحتذى النعال، ولا ركب المطايا ولا وطئ التراب بعد رسول الله أفضل من جعفر" أخرجه الترمذي والنسائي و جاء في كتاب أعلام النبلاء للذهبي ، و لضرب المثل دعنا نقارن بين أبو هريرة و رجلاً أخر من من ذهبوا للرسول طوعاً بقلوب مخلصه لا باحثين عن مأرب ذاتية و طعام مثل إياس بن عمير الحميري الذي أتى مع نفر من حمير -- بينما نجد أبو هريرة يصرخ علانية أنه أتى ليخدم مقابل ملئ بطنه -- قال إلياس "أتيناك يا رسول الله لنتفقه في الدين" (فتح الباري ص 79 ج8) والفقر ليس عيباً ولا يعير به، لكن إذا نظرنا إلى سياق الفترة التي ظهر فيها هذا الرجل، كانت تلك أيام عز و رخاء للمسلمين، و كان المؤمنون إخوة لا يتورعون عن مساندة من أراد تجاره أو عيش كريم، و كان اغنا أغنياء الجزيرة العربية من مسلمين المدينة، لكن صاحبنا رضي لنفسه العيش السهل واللقمة السائغة دون جهد و اليكم هذا المثال للمقارنة،

أنظر عزيزي القاريء أفادكم الله، أخى الرسول بين عبدالرحمن إبن عوف و سعد إبن الربيع، و كان سعد ذا غناً و جاه فقال لعبدالرحمن : "أقاسمك مالي نصفين و أزوجك! فقال إبن عوف بارك الله لك في أهلك و مالك، دلوني على السوق" (فتح الباري ص 232, ج4) و فعلاً تاجر إبن عوف و أصبح بمساندة اخوته من تجار المسلمين ثرياً، فلماذا لم يتاجر صاحبنا (و هو يحب المال والتجارة و له قصة مع عمر إبن الخطاب في هذا سنأتي لها) و ارتضى الهوان والحياه بالصفة (مكان للمشردين في المدينة )؟

و ليعلم القاريء انني لم أفرد لأبي هريرة هذا المبحث رغبة مني في إظهار عيب في صحابي أو نشر سوء، لكن الرجل كما ذكرنا أصبح بقدرة قادر ثاني رجال الاسلام، لأنه أكثرهم حديثاً عن الرسول، و نفذت رواياته إلى صلب الاسلام و دخلت في عقائد المسلمين و احكامهم بالرغم من ما فيها من مخالفة و شبهات و يهوديات كانت مبعث ضيق لكثير من المسلمين و جلبت للدين الحنيف إنتقاد و شجعت إلحاد الكثيرين، هذا الرجل المطعون فيه حتى من سيدنا عمر إبن الخطاب رضي الله عنه الذي جلدة و منعه الحديث و فعل فيه الأفاعيل، لكن للاسف كسب أبو هريرة و خسر سيدنا عمر، سنأتي لهذا كله انشالله. حتى أصبح المرء منا يأتي بأية من كتاب العزيز الحكيم ليعضدد رأي فيرد علينا جاهل بحديث رواه أبو هريرة لينسخ الأية، عجباً من ما اعترانا..، لنمضي في المبحث.

أصله و إسمه:

لم يختلف المؤرخين في إسم رجل في تاريخ الاسلام كما اختلفوا في إسم أبو هريرة، فإختلف الناس في إسمه، و إسم أبيه كثيراً. قال القطب الحلبي: "إجتمع في إسمه و إسم أبيه اربعه و أربعون قولاً مذكورة في الكنى للحاكم، و ذكر ذلك إبن حجر في الاصابه" (199 ج7)

وقال النووي: "إختلف على إسمه و إسم أبيه على نحو ثلاثين قولاً"

و قال إبن عبد البر، حافظ المغرب في الإستيعاب: "و اختلفوا في إسم أبي هريرة و إسم أبيه كثيراً، إختلفاً لا يحاط به، ولا يضبط في الجاهليه والاسلام، و قال:- و مثل هذا الاختلاط والاضطراب لا يصح معه شئ يعتمد عليه- و قد غلبت عليه كنيته -- فهو كمن لا إسم له غيرها، لا يذكر إسمه في الأسماء و يذكر في الكنى" (ص 718, و 719, ج2، طبعه الهند)

أما أمه قيل اسمها أميمة و أعتقد أنها أسلمت. و لذلك يكن الجزم في إسمه نوع من التخمين، لذالك نكتفي بكنيته.

نواصل.

[imported_عبدالله علي موسى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النور يوسف محمد

بسم الله الرحمن الرحيم ..

سلام أخ عبد الله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أزهري سيف الدين

سلامات
...

الأحباء، أهلاً و سهلاً بكم -- حياكم الله.

أخد بريك و أجي

[imported_أمير الأمين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله علي موسى

[B]

مفتاح لا بد منه: واقعة خيبر.




أما فيما يختص بقدوم أبو هريرة فإليك خبره.

ظهور أبو هريرة الدوسي:

ولنبدأ بما قاله أبو هريرة عن مجيئه، على لسانه:

"‏أتيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وهو ‏ ‏بخيبر ‏ ‏بعد ما افتتحوها فقلت يا رسول الله أسهم لي فقال ‏ ‏بعض ‏ ‏بني سعيد بن العاص ‏ ‏لا تسهم له يا رسول الله فقال ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏هذا قاتل ‏ ‏ابن قوقل ‏ ‏فقال ‏ ‏ابن سعيد بن العاص ‏ ‏واعجبا لوبر تدلى علينا من قدوم ضأن ينعى علي قتل رجل مسلم أكرمه الله على يدي ولم يهني على يديه قال فلا أدري أسهم له أم لم يسهم له. "و زاد أبو هريرة "فكلم المسلمين "أي الرسول" فأشركونا من سهامهم" (فتح الباري ص 31 ج6، ص 393 ج7)

فى الجانب الاخر من هذا الحديث يمكن استناح الاتى
1- معرفة ابا هريرة الدقيقة بالرجال والمواقف والحوداث الكبرى التى
شكلت تلك الفترة..
2- ذاكرة إستسنائية تحفظ دقائق الوقائع والوجوه .
3-بناءا على هذه الذاكرة المميزة الا يحتمل ان يكون قد حفظ بعض
هذه الاحاديث قدومه الى المدينة.؟

[imported_حسين أحمد حسين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله علي موسى

من ما أسلفنا في هذه الاضاءات على بعض جوانب شخصية أبو هريرة من ما رواه هو عن نفسه يمكننا إستقراء الآتي:

1- كان رجلاً بسيطاً جداً، لم يكن له إسماً معروفاً في الجاهلية أو عملاً يذكر به
2- في حياه الرسول لم يشتهر أبو هريرة بأنه من كانوا يتفقهون في ألدين، بل كل ما عرف عنه في تلك الفترة حياته بالصفة و طرقه في التحصل على الطعام
3- لم يكن من من اصطفاهم الرسول (ص) و لم يكن مقرباً للرسول بالدرجة التي يدعي، و لم يحظى بإهتمام أو إحترام الصحابة في حياه الرسول أو بعدها و لهذا دلائل سنوردها هنا
4- كان رجلاً صريحاً، والصراحة هنا غير الصدق، الصدق هو تحري الحقيقة والصراحة هي الوضوح، أي يمكن أن يكذب احدهم بصراحة لكن لا يمكن أن يكذب شخص بصدق، و عرف أبو هريرة بالكذب والتدليس.

صراحة أبو هريرة في تحديد اولوياته الدنيوية و مأربه الشخصية تبان في العديد من المواقع من ما ذكرنا منها جمعه لدسم مضيرة معاوية و صحة الصلاه خلف علي في سياق واحد.
عجباً من رجل يحتار في الإختيار ما بين الصلاة خلف علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و أكل مضيرة معاوية، و هنا يمكن إستقراء أولويات هذا الرجل، والمصيبة التي لا يستطيع عبده الناس من من لا يرتضوا النقد لصاحبنا أن ينجوا منها أبو هريرة أنه قال بلسانه أن الصلاة خلف علي "أتم، أسلم، أحسن" أي أنه ارتأى أن امامة علي هي الأصح لكن بالرغم من ذالك إختار أن يشهد لمعاوية بلامامة..ترى ما الذي حمله على ذالك ؟؟؟

هل تجنينا على أبا هريرة عندما قلنا أن اولوياته كانت واضحة و صريحة لا تخرج من إطار الطعام والملذات والمأرب الذاتية ؟؟ دعنا نأخذ مثاليين من الثابت الذي روي عنه و لكم الحكم...

قال: أقبلت مع رسول الله فسمع رجلاً يقرأ «قل هو الله أحد» فقال رسول الله: وجبت، فسألته ماذا يا رسول الله؟ فقال: الجنة، قال أبوهريرة فأردت أن أذهب إليه فأبشره ثم فرقت أن يفوتني الغداء مع رسول الله فآثرت الغداء ثم ذهبت إلي الرجل فوجدته قد ذهب.

إن قال خشيت أن تفوتني صحبه الرسول لوجدنا له عذراً يخرجه من المؤاخذة لكنه قال صراحة خشيت أن يفوتني الطعام و فضل ذلك على أن يبشر الرجل بالجنة..طبعاً هذا إن صح الحديث لأن أبو هريرة كان يدلس و يكذب كثيراً.
كان يدعوا الله دون استحياء قائلاً: اللهم ارزقني ضرساً طحوناً ومعدة هضوماً ودبراً نثوراً. ضرساً طحوناً و معدة قويه و دبراً نثوراً سريعاً و سلساً في إخراج فضلات ما يتسوله من طعام, تلك كانت مطالبه من رب العالمين.

و للرجل كامل الحرية في غاياته و مطالبه و مواقفه لكن هل يصح أن يؤخذ رجلاً كهذا كسند لاحاديث الرسول و نتخذه كمرجع أساسي في العقيدة و نستخلص من أقواله الشرائع ؟؟ بل يصبح من من لا يجوز انتقادهم أو الطعن في عجائب ما قاله على الرغم من أن علي و عمر و السيدة عائشة رضي الله عنهم طعنوا فيه و رموه بالكذب و السرقه في حوادث عده، بل وصلت لديه الجراءة بالتطاول على أم المؤمنين عائشة حينما قالت له أنه كذاب.
نواصل

عذراً السيد عبد الله على موسى،
مع فائق الإحترام.

أنا مضطر يا عزيزى لِأخذ هذه العينة من كتاباتك (وعينات قد تأتى)، لتقديم شكوى بها للأمين العام، لأنَّها تسئ إلى معتقدى السُّنِّى. فأرجو أن تلتمس لىَ العذرَ فى ذلك.

كن بألفِ خير،
حسين أحمد حسين.

[imported_عبدالله علي موسى]

لماذا لا تنتظر حتى يتم المبحث لعلك تجد المزيد تعضدد به شكواك يا أخي، فما سيأتي سيكون وقعه أعظم على قلوب و عقول من لم يقرأ كثيرا في السيرة و من يؤمن بالأذن، ولتدرج في شكواك سيدنا عمر إبن الخطاب و السيدة عائشة و علي رضي الله عنهم و أئمة و مؤرخين أمثال مسلم والبخاري والذهبي و العسقلاني والثعالبي و إبن قتيبه و كثر من من قالوا ما نقلناه لكم هنا دون زيادة. وفقكم الله و كتب لكم المعرفه والصلاح.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين أحمد حسين

عذراً السيد عبد الله على موسى،
مع فائق الإحترام.

أنا مضطر يا عزيزى لِأخذ هذه العينة من كتاباتك (وعينات قد تأتى)، لتقديم شكوى بها للأمين العام، لأنَّها تسئ إلى معتقدى السُّنِّى. فأرجو أن تلتمس لىَ العذرَ فى ذلك.

كن بألفِ خير،
حسين أحمد حسين.

[imported_طارق صديق كانديك]

العزيز حسين أحمد حسين

مساك الله بالمحبة والرضوان

وددت لو أنك تناولت الأمر -على قسوته- من باب الحوار حول هذا الصحابي الجليل الذي لا يعتبر مثل هذا الحديث عنه (رضى الله عنه) أمراً مستحدثاً -كما تعلم-. وفي تقديري إن الانتصار له يكمُن في إبانة خطل ما اقتبسه الاخ عبدالله، وتلك هي الفائدة المرجوة عوضاً عن التدخل الاداري غض النظر عن ماهيته.

ومن جانب آخر دعنا ننتظر الرجل ليلقي ماعنده حول هذا الأمر تماما، ثم نعمد الى حواره في رؤيته التي يرى.

لك تحياتي وتقديري

[imported_حسين أحمد حسين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طارق صديق كانديك

العزيز حسين أحمد حسين

مساك الله بالمحبة والرضوان

وددت لو أنك تناولت الأمر -على قسوته- من باب الحوار حول هذا الصحابي الجليل الذي لا يعتبر مثل هذا الحديث عنه (رضى الله عنه) أمراً مستحدثاً -كما تعلم-. وفي تقديري إن الانتصار له يكمُن في إبانة خطل ما اقتبسه الاخ عبدالله، وتلك هي الفائدة المرجوة عوضاً عن التدخل الاداري غض النظر عن ماهيته.

ومن جانب آخر دعنا ننتظر الرجل ليلقي ماعنده حول هذا الأمر تماما، ثم نعمد الى حواره في رؤيته التي يرى.

لك تحياتي وتقديري

أُستاذنا العزيز طارق كانديك،
خصّاك اللهُ بالرضوان والصفاء، وبمحبةٍ بلا ابتلاء.

أمَّا "بعدُ"،

تعلمتُ من التجربة يا عزيزى (خاصةً فى هذا المنتدى، وفى مواضعَ أُخرى)، أنَّ هذه العقليات "الأُخواصفوية" تبتدر حواراتها بمدخل مزعوم العلمية، ثمَّ ما تلبس أنْ تشتُم يمنةً ويسرى (صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، و خصومهم السياسيين). وقد شُتِمَ البخارى ومسلم وأحمد بن حنبل عليهم من الله الرضوان من قبل فى هذا المنبر، كما تعلم.

فالرجل لم يدخل محاوراً (أُنظر إلى تحيته ومدخله كما أشار النابهون بعاليه)، بل جاء باثَّاً وحاشراً حشراً لشتائم ذلك المذهب المعروف، واهماً إيَّانا أنَّه يتحدَّثُ عِلماً، ومداخلته من الألف إلى الياء تفتقر إلى كلِّ ما هو علمى. وإذا تريد أنْ تتحقَّق من ذلك ما عليك إلاَّ أنْ تستخدم ما لديك من (Detectors)، والأمر كله يتعرَّى بين يديك.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله علي موسى

لماذا لا تنتظر حتى يتم المبحث لعلك تجد المزيد تعضدد به شكواك يا أخي، فما سيأتي سيكون وقعه أعظم على قلوب و عقول من لم يقرأ كثيرا في السيرة و من يؤمن بالأذن، ولتدرج في شكواك سيدنا عمر إبن الخطاب و السيدة عائشة و علي رضي الله عنهم و أئمة و مؤرخين أمثال مسلم والبخاري والذهبي و العسقلاني والثعالبي و إبن قتيبه و كثر من من طعنوا فيه و قالوا ما نقلناه لكم هنا دون زيادة. وفقكم الله و كتب لكم المعرفه والصلاح.

وسكتُّ عن الرد على مداخلة السيد عبد الله على موسى بعاليه لأنَّها لا تخلو من تنطُّس (Tautology). إذ أنَّ طلبه مجاب ضمناً فى مداخلتى أدناه.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين أحمد حسين

عذراً السيد عبد الله على موسى،
مع فائق الإحترام.

أنا مضطر يا عزيزى لِأخذ هذه العينة من كتاباتك (وعينات قد تأتى)، لتقديم شكوى بها للأمين العام، لأنَّها تسئ إلى معتقدى السُّنِّى. فأرجو أن تلتمس لىَ العذرَ فى ذلك.

كن بألفِ خير،
حسين أحمد حسين.

والحق لله أنا لم أقدم الشكوى بعد، ولكنها بالقطع فى طريقها للسيد الأمين العالم، حين تفآجُّ السانحات. خاصة وأنا فى زحمةٍ شديدةٍ من أمرى، لظروف سفرى الذى سيغيِّبُنى لمدة إسبوعين عن بريطانيا، مِمَّا يعنى عدم المتابعة بالكلية.

المعزة التى تعلم.

[imported_AMAL]

ياسيد عبدالله
البحميني شنو اخوض ماهو انت خائض لي شوشتك في سيرة "الرجل الثاني في الاسلام" وشغال تنبش في سرو في زول حماك والخائضين ديل كلهم ماوجعوك غير خوضي لما مشيت بحتا لي مداخلاتي في بوست هشام ادم وان كنت ياسيدي خضت هنا وهناك فلاني فعلا معجبة بشغل امين محمد سليمان وهو السبب الاساسي بالمناسبة لاعتراف هشام ادم الشهير فما من مصلحتك ابدا تجيب سيرة البحر دي

سؤال ياحافظ
بالنسبة لاثبات المراجع
دايرة اعرف عبدالله علي موسي بحت المراجع دي ورجع ليها هو
ولا لقاها مبحوتة جاهزة
اكيد عارف الفرق بين الرجوع للمصدر والنقل البي مصدرو
المراجع دي مثبتة هنا
http://www.tebyan.net/index.aspx?PID...2&PageIndex=32

[imported_مبر محمود]

تحيّاتي للجميع،
لاحظت مثلما لاحظ الأخ حسين أحمد حسين، إن الأخ عبدالله علي موسى، قدّم مبحثاً زاخر بالمغالطات التاريخية والتأويلات التعسفية في حق شخصية إسلامية تعتبر مرجع عقدي لكثير من المسلمين. أرجو من الأخ عبدالله أن يلتزم قدر الإمكان بتزويد مبحثه بالوثائق والمراجع اللازمة وأن يبتعد عن الجمل التقريرية والأحكام الأخلاقية فهي مادياً ومعنوياً لا تخدم مبحثه في شئ، كما أرجو منه أيضاً أن يتحلى بالحساسية اللازمة وهو يخوض في موضوع حسّاس مثل هذا.

[imported_عبدالله علي موسى]

مزاحه:

قالت السيدة عائشة و كانت رضي الله عنها من أعلم الناس بأبو هريرة: لقد كان رجلاً مهذراً. الهذر عند العرب هو الكلام الذي لا يعبأ به و قيل هو سقط الكلام (لسان العرب)

نستعرض هنا بعض ما جاء في هذره:

عن ابي رافع، عندما استخلف مروان إبن الحكم أبو هريره المدينة كان يركب حمار قد شد عليه برذعة و في رأسه خلبه من ليف فيسير فيلقى الرجل فيقول: الطريق، قد جاء الأمير!

و كان يأتي الصبية و هم يلعبون باليل لعبه الغراب فلا يشعرون حتى يلقى نفسه بينهم و يضرب برجليه فينفر الصبية فيفرون (إبن قتيبة، كتاب المعارف ج 2، ص 121 و 441 و 442)

و زاد إبن كثير "كأنه مجنون يريد أن يضحك الصبية فيفزع الصبيان منه، ويفرون هنا و ههنا يتضاحكون" (البداية والنهاية، ج8، ص 113)

أقبل أبو هريرة في السوق يحمل حزمة حطب عندما ولاه المروان المدينة فقال: أوسع الطريق للأمير يا إبن ابي مالك، فقلت له: يكفي هذا: فقال: أوسع الطريق للأمير والحزمة عليه، رواه ثعلبه بن أبي مالك (جاء في البداية والنهاية، و سير أعلام النبلاء، و الحلية لأبي النعيم)

كم عرف أبو هريرة رسول الله (ص) ؟

سكن أبو هريرة الصفه ابتدأً من صفر سنة 7 من الهجرة، بعد غزوه خيبر، و جلس فيها إلى ذي القعدة من سنه 8 للهجرة ثم ذهب للبحريين و بذلك تكون المده التي قضاها في المدينة سنة و تسعة أشهر و ذلك الأقرب و يخالف مقولة أنه قضى بالمدينة ثلاث سنين (طبقات إبن سعد، والطبري و سيرة إبن هشام و الإستيعاب و إبن خلدون) و من الأدلة أنه خرج من المدينة و لم يعد إليها في زمان الرسول ولا زمان أبو بكر الصديق.

من الأدلة على أن أبو هريرة بقي في البحريين إلى بعد وفاة الرسول أن العلاء لما أتى زارة ودارين في زمن خلافه عمر بن الخطاب رضي الله عنه حاول أبو هريرة التقرب إلى العلاء بوصف براعته في القتال في كلام فيه مبالغة أقرب إلى الخرافة، و هذا بعض ما قال: أنه كان مع العلاء بن الحضرمي لما بعث في اربعه الآف إلى البحريين فانطلقوا إلى البحريين فانطلقوا حتى أتوا على خليج البحر ما خاضه قبلهم أحد، ولا يخوضه بعدهم أحد، و أخذ العلاء بعنان فرسه فسار على وجه الماء! و سار الجيش ورأه، قال: والله ما ابتل لنا قدم ولا خف ولا حافر.

إذا حدث فعلاً أن سار العلاء إبن الحضرمي على الماء هو و جيشه دون أن يبتلوا، والماء هذا هو خليج البحر في البحريين و ليس ماء نهر أو بحيرة صغيرة، أيعقل أن تحدث معجزة كهذه من المعجزات العظام من ما إختص به رب العالميين الأنبياء والرسل مثل سيدنا موسى دون أن يوثق لها في مصادر عده و تمر هكذا دون أن يهتم أحد ؟ الغرض من ذكر الحادثة هو التأكيد على الفترة التي قضاها صاحبنا في البحريين. (سير أعلام النبلاء، الذهبي)

عندما بحث في الأمر إتضح أن حقيقة الأمر أن أبو العلاء لما تحصن منه في دارين بعض المحاربين له و كان يفصل بينهم الماء دله كراز النكري على مخاضه في الماء فخاضها الجيش و وصل إلى دارين و فتحها و لم يذكر أحد أنهم لم يبتلوا أو أي مبالغة بل قال كراز أنه هو من دلهم على هذه المخاضه المعروفة. (إبن عبد البر في الإستيعاب، الاصابه لإبن حجر، و طبقات إبن سعد)

من أقواله في العلاء أيضاً: دفنا العلاء، ثم احتجنا إلى رفع لبنه فرفعناها فلم نجد العلاء.

فرار أبو هريرة في مؤتة:

أسلفنا أن أبا هريرة لم يكن من ما عرفوا بالقتال والغزو، بل له حادثة رواها بنفسه عن ما حدث في مؤتة. عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: لقد كان بيني و بين إبن عم لي كلام فقال: إلا فرارك يوم مؤتة، فما دريت أي شئ أقوله له! (المستدرك، للحاكم النيسابوري، ج2، ص 12) ولا يوجد في الثابت أن أبو هريرة غزا أو حارب في حروب الردة.

[imported_عبدالله علي موسى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مبر محمود

الأخ عبدالله علي موسى، قدّم مبحثاً زاخر بالمغالطات التاريخية والتأويلات التعسفية أرجو من الأخ عبدالله أن يلتزم قدر الإمكان بتزويد مبحثه بالوثائق والمراجع اللازمة وأن يبتعد عن الجمل التقريرية والأحكام الأخلاقية فهي مادياً ومعنوياً لا تخدم مبحثه في شئ، كما أرجو منه أيضاً أن يتحلى بالحساسية اللازمة وهو يخوض في موضوع حسّاس مثل هذا.

شكراً مبر، و فذكر إن الذكرى تنفع المؤمنين، كما ترى أنا اتعاطى مع الموضوع بدقة و إلتزام بالمراجع، قولك أن البحث زاخر بالمغلطات التاريخية مرود عليك حتى تتمكن من إخراج هذه المغالطات من الثابت.

أرجو من الاخوة التأني حتى ننتهي و عندها نناقش ما أتينا به و نستعرض الأراء، في حين الانتظار أشجع كل من يقرأ أن يذهب و يراجع ما ذكرناه هنا في السيرة و يبحث في هذا الشأن.