حزب البعث العربى الاشتراكى ..

[خالد الصائغ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجيلى أحمد

ياخالد
ياأخى والله انت زول متعب جميل ..
شايفك ردمتنى أسئلة أكتر من أسئلتى ..

ياأخى شكرآ على التحفيز فى مسألة البحث عن ما هو يمينى وماهو ويسارى ..

أهل اليمين فى اللغة معروفين (وبأى حال لايدخل ضمهنم صديقنا وجدى الأسعد)
تسمية اليمين فى السياسة تعلقت بالجنوح نحو الدين والأرثذوكسية السياسية , والتمنع عن الاعتراف بالآخر .. وهى صور شمولية , يجلس على نقيضها أهل اليسار
ناس زول الله و(الشاعرة نضال) وكم هائل من المواطنين الموقنين بضرورة فصل الدين عن الدولة ..
ارتباط اليسار فى العقلية الشعبية انتجه تبنى تلك التيارات والأفراد لمفاهيم مناهضة للتكبيل
الجمعى الممارس باسم المجتمع والسياسة على السلوك الفردى والجمعى , فأهل اليسار يدعون لدولة المؤسسات , بينما يدعو اليمين للمؤسسة الواحدة .. أهل اليسار ليس بكتلة متوحدة , بل مجموعة مشارب ثقافية تعتمد فى مجملها على البذل الانسانى فى التنقيب والاستقاء والممارسة , بينما يعتمد اليمين على جسد فكرة واحدة و ويقوم بتدوير فكرة الرب والشرائع السماوية حسبما تقتضى الحوجة السياسية ..

!!

غايتو يا جيلي الحبيب وجدي تصنيفو السياسي كيساري أو يميني يظل موضع خلاف
بس من المؤكد إنو شمولي و يميني متشدد و من الحرس القديم فيما يتعلق بقضايا الجندر

_____________________


أتفق معك يا جيلي في محاولتك الإرتكاز علي معايير موضوعية عامة للتصنيف و لكن عند تناول الحالات المعنية تظل مسألة التصنيف خاضعة لقدر كبير من النسبية فيما خلا بعض الاحزاب و الأنظمة التي تقف بشكل واضح أقصي اليمين أو اليسار. فهنالك قدر كبير من المنظومات السياسية التي تتوسط سلم التصنيف باشتمالها علي معطيات تصنيفية واضحة لليمين و اليسار معا.

الملفت أن صديقنا قوقل معلق في صدرو قائمة للاحزاب اليسارية في الوطن العربي. تضم هذه القائمة الاحزاب الشيوعية العربية و حزب البعث العربي الاشتراكي.
و لا أدري ما هي المعايير التي استند اليها صديقنا الأثير.

[خالد الصائغ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجيلى أحمد

الذى أزعج التساؤل عندى هو ,
الشبهة فى أن يقوم فكر انسانى على ارتكاز عرقى وتمييز واضح للجنس والانتماء !!

السؤال فعلا مربك و محير يا جيلي

يمكن أن يكون الأمر مفهوما لحد ما لو إعتبرنا أن فكرة البعث العربي نشأت أساسا في سياق زخم الصراع العربي الاسرائيلي و هذا ما أتصوره. و لكن أن يقف الطرح عند سقف التركيز علي العربي فقط دون تجاوزه فهذه تمثل في تقديري قطيعة فكرية مع سيرورة الأحداث و الحياة حتي و إن سلمنا جدلا بأن الإطار المرجعي للحزب لا يقوم علي فكرة شعوبية بإعلاء العربي بقدر ما يرتكز علي فكرة تتمحور حول الثقافة العربية.

[عمر صديق]

سمح يا الجيلى رايك شنو فى حزب المؤتمر السودانى القام بتاسيسو الراحل عبد المجيد امام وكان اسمو قبل مجئ الانقاذ
المؤتمر الوطنى
وعندما استولى الظلاميون على السلطة استولوا ايضا على الاسم
فتم تغيير الاسم الى حزب المؤتمر السودانى
حاليا يتراس الحزب ابراهيم الشيخ البريابى

[صلاح نعمان]

العزيز الجيلى وضيوفه ...
ليس كما ادعى السيد / بابكر عباس لن ياتى الرفاق هنا ؟؟؟ ههههه
ولكن اتيت واندهشت لكونك فتحت بوست جديد للبعثيين للحوار معك وهو امر مفيد لنا بشكل خاص وبالتأكيد لكل مهتم ... ولكن سبب الدهشة هو انك فى بوست خلاسيه اطليت واكدته عودتك لكونه حوار فاتح للشهيه ... وكنت متوقع عودتك بل منتظرها بفارغ الصبر ...
عموما فى المساحتين سأظل موجودا
ولك الشكر دون تحفظ ... ولكن الدهشه مستمره
لحين طرح كل تساؤلاتك ... عليك باثبات ادناه فى فكر البعث
[frame="1 80"]الذى أزعج التساؤل عندى هو ,
الشبهة فى أن يقوم فكر انسانى على ارتكاز عرقى وتمييز واضح للجنس والانتماء ![/frame]

... لى عوده
مودتى

[النور يوسف محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ الجيلى ..
وضيوفه الكرام ..

راقنى هذا المفترع حين وجدته على صفحة المنبر ..
وفى تقديرى أنه يختلف عن بوست الأخت خلاسية لعنايته بالفكرة ( مراميها وغاياتها )
أجد نفسى مشدوداً الى معرفة المزيد , فدعونا نغوص الى العمق أكثر ..
لاسيما وبيننا من يحمل بين أدواته كل معدات الغطس ..

حين اسمع بالبعث يتبادر الى ذهنى أول ما يتبادر إسم الرئيس العراقى صدام حسن ..
قبل مؤسسه الراحل ميشيل عفلق الذى قرأت له كتابه ( فى سبيل البعث ) الذى أرسى فيه فكرة البعث ..

والبعث من دلالة الإسم ( حزب البعث العربى الإشتراكى )
وشعاره المرفوع ( أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة ) يشير لإستهدافه الأمة العربية ـ لغةً أو عرق ــ وهذا فى تقديرى مكمن الداء ومقتل الفكرة ..
فالأفكار لم تعد تحبسها هذه الأطر الذى ألزم الحزب بها نفسه عن وعى كامل بالرغم من أن تعريف كلمة عربى الوارد فى دستور الحزب به متسع ..

المادة (10) :- العربي هو من كانت لغته العربية، وعاش في الارض العربية او تطلع الى الحياة فيها، وآمن بانتسابه الى الامة العربية.

وحين تطالع دستور الحزب مقروناً مع الظروف والملابسات التى نشأ فيها والأوضاع السياسية التى كانت ترزخ تحت وطأتها كافة الدول العربية والإستعمار الذى كان يفرض سطوته وجبروته تحس أن الحزب لا يعدو أن يكون ( حركة مقاومة ) ..
وأن الحاجة إليها انتفت بزوال اسباب تكوينها ..
فما كان ينادى به الحزب فى بواكير نشأته يتسق تماماً مع الواقع القائم ..
وهو بهذا المفهوم لم يزرع فى جسده بذور النماء والإستمرار ولم يحمل بين طياته رؤى لما بعد التحرير وصارت كل فروعه فى الأقطار العربية تعمل على دعم توجهات الدولة الأم ( العراق ) التى ترعرع الحزب فى أحضانها ..

ولعل من المفارقة أن تجد كل فروع البعث خارج ( سوريا / العراق ) تدين بالولاء لبعث العراق فى إجماع على (نشوز ) النظام السورى عن فكرة البعث قلّ أن تجد له شبيه ..
عدم وجود فرع له المقدرة فقط أن يلين أو يتفهم الموقف السورى يثير أكثر من سؤال !!!!


ولى عودة ..

[النور يوسف محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
للفائدة وإثراء النقاش على هدى مواد دستور الحزب ..


دستور حزب البعث العربي الاشتراكي
حزب البعث العربي وهو الاسم الرسمي وقت اعلان الدستور.


مبادىء اساسية

المبدأ الاول
وحدة الامة العربية وحريتها
العرب امة واحدة لها حقها الطبيعي في ان تحيا في دولة واحدة وان تكون حرة في توجيه مقدراتها.
ولهذا فأن حزب البعث العربي الاشتراكي يعتبر :
1- الوطن العربي وحدة سياسية اقتصادية لا تتجزأ ولا يمكن لأي قطر من الاقطار العربية ان يستكمل شروط حياته منعزلا" عن الآخر.
2- الامة العربية وحدة ثقافية، وجميع الفوارق القائمة بين ابنائها عرضية زائفة تزول جميعها بيقظة الوجدان العربي.
3 - الوطن العربي للعرب، ولهم وحدهم حق التصرف بشؤونه وثرواته وتوجيه مقدراته.

المبدأ الثاني
شخصية الامة العربية
الامة العربية تختص بمزايا متجلية في نهضاتها المتعاقبة، وتتسم بخصب الحيوية والابداع، وقابلية التجدد والانبعاث، ويتناسب انبعاثها دوماً مع نمو حرية الفرد ومدى الانسجام بين تطوره وبين المصلحة القومية.
ولهذا فأن حزب البعث العربي الاشتراكي يعتبر :
1- حرية الكلام والاجتماع والاعتقاد والفن مقدسة لا يمكن لأية سلطة ان تنتقصها.
2- قيمة المواطنين تقدر - بعد منحهم فرصاً متكافئة - بحسب العمل الذي يقومون به في سبيل تقدم الامة العربية وازدهارها دون النظر الى أي اعتبار آخر.

المبدأ الثالث
رسالة الامة العربية
الامة العربية ذات رسالة خالدة تظهر باشكال متجددة متكاملة في مراحل التاريخ. وترمي الى تجديد القيم الانسانية وحفز التقدم البشري وتنمية الانسجام والتعاون بين الامم.
ولهذا فأن حزب البعث العربي الاشتراكي يعتبر :
1- الاستعمار وكل ما يمت اليه عمل اجرامي يكافحه العرب بجميع الوسائل الممكنة، وهم يسعون ضمن امكانياتهم المادية والمعنوية الى مساعدة جميع الشعوب المناضلة في سبيل حريتها.
2- الانسانية مجموع متضامن في مصلحته، مشترك في قيمه وحضارته، فالعرب يتغذون من الحضارة العالمية ويغذونها، ويمدون يد الأخاء الى الامم الاخرى ويتعاونون معها على ايجاد نظم عادلة تضمن لجميع الشعوب الرفاهية والسلام، والسمو في الخلق والروح

مبادىء عامة
المادة (1):- حزب (البعث العربي الاشتراكي) حزب عربي شامل تؤسس له فروع في سائر الأقطار العربية وهو لا يعالج السياسة القطرية الا من وجهة نظر المصلحـة العربية العليا.

المادة (2) :- مركز الحزب العام هو حالياً دمشق ويمكن ان ينقل الى أية مدينة عربية اخرى اذا اقتضت ذلك المصلحة القومية.

المادة (3) :- حزب البعث العربي الاشتراكي قومي يؤمن بأن القومية حقيقة حية خالدة، وبأن الشعور القومي الواعي الذي يربط الفرد بأمته ربطا" وثيقا" هو شعور مقدس، حافل بالقوى الخالقة، حافز على التضحية، باعث على الشعور بالمسؤولية عامل على توجيه انسانية الفرد توجيهاً عملياً مجدياً.
والفكرة التي يدعو اليها الحزب هي ارادة الشعب العربي ان يتحرر ويتوحد، وان تعطى له فرصة تحقيق الشخصية العربية في التاريخ وان تتعاون مع سائر الامم على كل ما يضمن للانسانية سيرهم القويم الى الخير والرفاهية.

المادة (4) :- حزب (البعث العربي الاشتراكي) اشتراكي يؤمن بأن الاشتراكية ضرورة منبعثة من صميم القومية العربية لانها النظام الامثل الذي يسمح للشعب العربي بتحقيق امكانياته وتفتح عبقريته على اكمل وجه فيضمن للامة نمواً مطرداً في انتاجها المعنوي والمادي وتآخياً وثيقاً بين افرادها.

المادة (5) :- حزب (البعث العربي الاشتراكي) شعبي يؤمن بأن السيادة هي ملك الشعب وانه وحده مصدر كل سلطة وقيادة، وان قيمة الدولة ناجمة عن انبثاقها عن ارادة الجماهير، كما ان قدسيتها متوقفة على مدى حريتهم في اختيارها. لذلك يعتمد الحزب في اداء رسالته على الشعب ويسعى للاتصال به اتصالا" وثيقا" ويعمل على رفع مستواه العقلي والاخلاقي والاقتصادي والصحي لكي يستطيع الشعور بشخصيته وممارسة حقوقه في الحياة الفردية والقومية.

المادة (6) :- حزب (البعث العربي الاشتراكي) انقلابي يؤمن بأن اهدافه الرئيسية في بعث القومية العربية وبناء الاشتراكية لا يمكن ان تتم الا عن طريق الانقلاب والنضال، وان الاعتماد على التطور البطيء والاكتفاء بالاصلاح الجزئي السطحي يهددان هذه الاهداف بالفشل والضياع لذلك فهو يقرر :
أ - النضال ضد الاستعمارالاجنبي لتحرير الوطن العربي تحريراً مطلقاً كاملاً.
ب - النضال لجمع شمل العرب كلهم في دولة مستقلة واحدة.
جـ - الانقلاب على الواقع الفاسد انقلابا" يشمل جميع مناحي الحياة الفكرية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية.

المادة (7) :- الوطن العربي هو هذه البقعة من الارض التي تسكنها الامة العربية، والتي تمتد ما بين جبال طوروس وجبال بشتكويه وخليج البصرة والبحر العربي وجبال الحبشة والصحراء الكبرى والمحيط الاطلسي والبحر الابيض المتوسط.

المادة (8) :- لغة الدولة الرسمية ولغة المواطنين المعترف بها في الكتابة والتعليم هي اللغة العربية.

المادة (9) :- راية الدولة العربية هي راية الثورة العربية التي انفجرت عام 1916 لتحرير الامة العربية وتوحيدها.

المادة (10) :- العربي هو من كانت لغته العربية، وعاش في الارض العربية او تطلع الى الحياة فيها، وآمن بانتسابه الى الامة العربية.

المادة (11) :- يجلى عن الوطن العربي كل من دعا او انضم الى تكتل عنصري ضد العرب وكل من هاجر الى الوطن العربي لغاية استعمارية.

المادة (12) :- تتمتع المرأة العربية بحقوق المواطن كلها، والحزب يناضل في سبيل رفع مستوى المرأة حتى تصبح جديرة بتمتعها بهذه الحقوق.

المادة (13) :- تحقيق مبدأ تكافؤ الفرص في التعليم والحياة الاقتصادية كي يظهر المواطنون في جميع مجالات النشاط الانساني كفاءتهم على وجهها الحقيقي وفي حدودها القصوى.

المنهاج
سياسة الحزب الداخلية
المادة (14) :- نظام الحكم في الدولة العربية هو نظام نيابي دستوري والسلطة التنفيذية مسؤولة امام السلطة التشريعية التي ينتخبها الشعب مباشرة.

المادة (15) :- الرابطة القومية هي الرابطة الوحيدة القائمة في الدولة العربية التي تكفل الانسجام بين المواطنين وانصهارهم في بوتقة واحدة، وتكافح سائر العصبيات المذهبية والطائفية والقبلية والعرقية والاقليمية.

المادة (16) :- نظام الادارة في الدولة العربية نظام لا مركزي.

المادة (17) :- يعمل الحزب على تعميم الروح الشعبية (حكم الشعب) وجعلها حقيقة حية في الحياة الفردية، ويسعى الى وضع دستور للدولة يكفل للمواطنين العرب المساواة المطلقة امام القانون والتعبير بملء الحرية عن ارادتهم واختيار ممثليهم اختياراً صادقاً و يهيىء لهم بذلك حياة حرة ضمن نطاق القوانين.

المادة (18) :- يوضع بملء الحرية تشريع موحد للدولة العربية منسجم مع روح العصر الحاضر وعلى ضوء تجارب الامة العربية في ماضيها.

المادة (19) :- السلطة القضائية مصونة ومستقلة عن اية سلطة اخرى وهي تتمتع بحصانة مطلقة.

المادة (20) :ـ تمنح حقوق اللمواطنين كاملة لكل مواطن عاش في الارض العربية واخلص للوطن العربي وانفصل عن كل تكتل عنصري.

المادة (12) :- الجندية اجبارية في الوطن العربي.

سياسات الحزب الخارجية
المادة (22) :- تستوحي السياسة الخارجية للدولة العربية من المصلحة القومية العربية ومن رسالة العرب الخالدة التي ترمي الى المساهمة مع الامم الاخرى في ايجاد عالم منسجم حر آمن يسير في سبيل التقدم الدائم.

المادة (23) :- يناضل العرب بكل قواهم لتقويض دعائم الاستعمار والاحتلال وكل نفوذ سياسي او اقتصادي اجنبي في بلادهم.

المادة (24) :- لما كان الشعب العربي وحده مصدر كل سلطة، لذلك تلغى كل ما عقدته الحكومات من معاهدات واتفاقات وصكوك تخل بسيادة العرب التامة.

المادة (25) :- ان السياسة العربية الخارجية تستهدف اعطاء الصورة الصحيحة عن ارادة العرب بان يعيشوا احرارا" وعن رغبتهم الصادقة بان يجدوا جميع الامم تتمتع مثلهم بالحرية.

سياسة الحزب الاقتصادية
المادة (26) :- حزب (البعث العربي الاشتراكي) اشتراكي يؤمن بأن الثروة الاقتصادية في الوطن العربي ملك للامة.

المادة (27) :- ان التوزيع الراهن للثروات في الوطن العربي غير عادل لذلك يعاد النظر في امرها وتوزع بين المواطنين توزيعا" عادلا".

المادة (28) :- المواطنون جميعا" متساوون بالقيمة الانسانية ولذا فالحزب يمنع استغلال جهد الآخرين.

المادة (29) :- المؤسسات ذات النفع العام وموارد الطبيعية الكبرى ووسائل الانتاج الكبير ووسائط النقل ذات الاستثمار الكبير ملك الامة تديرها الدولة مباشرة وتلغى الشركات والامتيازات الاجنبية.

المادة (30) :- تحدد الملكية الزراعية واشكال الاستثمار الزراعي تحديدا" يتناسب مع مقدرة المالك على الاستثمار ونوعية الزراعة والظروف الزراعية والاقتصادية السائدة في كل منطقة دون استغلال جهد الآخرين تحت اشراف الدولة ووفق برنامجها الاقتصادي العام.

المادة (31) :- القطاع الاشتراكي هو القطاع القائد في التنمية الاقتصادية ويمكن ان توجد بجانبه قطاعات اخرى كالقطاع التعاوني والقطاع الخاص، وتوفر الدولة الظروف المساعدة لنمو العام لمجموع الاقتصاد القومي.

المادة (32) :- تسعى الدولة لتحقيق افضل العلاقات بين الادارة والعاملين في الوحدات الانتاجية لتحقيق افضل النتائج الاقتصادية والانسانية بما في ذلك الاشتراك بالادارة والارباح وربط الاجر والرواتب بمستوى الانتاجية كما" ونوعا".

المادة (33) :- الحافز الذاتي عامل هام في التطور لذلك تعمل الدولة على تشجيع الحوافز الذاتية والمنافسة في كافة مجالات النشاط الاقتصادي لمصلحة مجموع المجتمع.

المادة (34) :- ملكية العقارات المبنية حق للمواطنين جميعا" وتسعى الدولة لضمان حد ادنى معقول من التملك العقاري لاغراض السكن وتنظم الدولة ايجار العقارات بما يكفل تحقيق المصلحة العامة الاقتصادية والاجتماعية.

المادة (35) :- التملك والارث حقان طبيعيان ومصونان في حدود المصلحة القومية.

المادة (36) :- يمنع الربا بين المواطنين وتؤمن الدولة بواسطة نظامها المصر في القروض التي يحتاجها المواطنون لمختلف الاغراض بشروط ميسرة وبما يؤدي لتحقيق المصلحة الاقتصادية والاجتماعية للمجتمع.

المادة (37) :- تتخذ الدولة الاجراءات التنظيمية في مجال التجارتين الداخلية والخارجية لالغاء الاستغلال بين المنتج او المستورد وبين المستهلك ولحماية الانتاج الوطني ضمن البرنامج الاقتصادي العام وبحدود المصلحة العامة للاقتصاد القومي.

المادة (38) :- يوضع برنامج شامل على ضوء احدث التجارب والنظريات الاقتصادية لتصنيع الوطن العربي وتنمية الانتاج القومي وفتح آفاق جديدة له وتوجيه الاقتصاد الصناعي في كل قطر بحسب امكانياته وبحسب توفر المواد الاولية فيه.

سياسة الحزب الاجتماعية
المادة (39) :- الاسرة والنسل والزواج:
البند الاول - الاسرة خلية الامة الاساسية وعلى الدولة حمايتها وتنميتها واسعادها.
البند الثاني - النسل امانة في عنق الاسرة اولا والدولة ثانيا وعليهما العمل على تكثيره والعناية بصحته وتربيته.
البند الثالث - الزواج واجب قومي وعلى الدولة تشجيعه وتسهيله ومراقبته.

المادة (40) :- صحة المجتمع :
تنشىء الدولة على نفقتها مؤسسات الطب الوقائي والمصحات والمستشفيات التي تفي بحاجة المواطنين كلهم على الوجه الاكمل، وتضمن لهم المعالجة المجانية.

المادة (41) :- العمل :
البند الاول - العمل الزامي على كل من يستطيعه وعلى الدولة ان تضمن عملا فكريا" او يدويا" لكل مواطن.
البند الثاني - يجب ان يكفل مورد العمل لعامله على الاقل، مستوى لائقا" من الحياة.
البند الثالث - تضمن الدولة معيشة العاجزين عن العمل جميعا".
البند الرابع - سن تشريع عادل للعامل يحدد ساعات العمل اليومي ويمنحه عطلة اسبوعية وسنوية مأجورتين ويصون حقوقه ويكفل التأمين الاجتماعي في الشيخوخة وتعويض العطل الجزئي او الكلي اثناء العمل.
البند الخامس - تأليف نقابات حرة للعمال والفلاحين وتشجيعها لتصبح اداة صالحة للدفاع عن حقوقهم ورفع مستواهم وتعهد كفاءاتهم وزيادة الفرص الممنوحة لهم، وخلق روح التضامن بينهم وتمثيلهم في محاكم العمل العليا.
البند السادس - تأليف محاكم خاصة للعمل تمثل فيها الدولة ونقابات العمال والفلاحين وتفصل في الخلافات التي تقع بينهم وبين مديري المعامل وممثلي الدولة.

المادة (42) :- ثقافة المجتمع :
البند الاول - يعمل الحزب في سبيل ايجاد ثقافة عامة للوطن العربي :
قومية، عربية، حرة، تقدمية، شاملة، عميقة وانسانية في مراميها، وتعميمها في جميع اوساط الشعب.
البند الثاني - الدولة مسؤولة عن صيانة حرية القول والنشر والاجتماع والاحتجاج والصحافة، في حدود المصلحة العربية العليا، وتقديم كل الوسائل والامكانيات التي تحقق هذه الحرية.
البند الثالث - العمل الفكري من اقدس انواع العمل وعلى الدولة ان تحمي المفكرين والعلماء وتشجعهم.
البند الرابع - فسح المجال، في حدود الفكرة القومية العربية، لتأسيس النوادي وتأليف الجمعيات والاحزاب ومنظمات الشباب ومؤسسات الساحة والاستفادة من السينما والاذاعة والتلفزة وكل وسائل المدنية الحديثة في تعميم الثقافة القومية وترقية الشعب.

المادة (43) :- الغاء التفاوت الطبقي والتمايز :
التفاوت الطبقي نتيجة لوضع اجتماعي فاسد، لذلك فالحزب يناضل في صف الطبقات الكادحة المضطهدة من المجتمع حتى يزول هذا التفاوت والتمايز ويستعد المواطنون جميعا" قيمتهم الانسانية كاملة وتتاح لهم الحياة في ظل نظام اجتماعي عادل لا ميزة فيه لمواطن على آخر سوى كفاءة الفكر ومهارة اليد.

المادة (44) :- البداوة :
البداوة حالة اجتماعية ابتدائية تضعف الإنتاج القومي وتجعل من فريق كبير من الأمة عضواً فاشل وعاملاً على عرقلة نموها وتقدمها.
والحزب يناضل في سبيل تحضير البدو ومنحهم الأراضي وإلغاء النظم العشائرية وتطبيق قوانين الدولة عليهم.

سياسة الحزب في التربية والتعليم
ترمي سياسة الحزب التربوية إلى خلق جيل عربي جديد مؤمن بوحدة أمته وخلود رسالتها، آخذ بالتفكير العلمي، طليق من قيود الخرافات والتقاليد الرجعية، مشبع بروح التفاؤل والنضال والتضامن مع مواطنيه في سبيل تحقيق الانقلاب العربي الشامل وتقدم الإنسانية.

ولذا فالحزب يقرر :
المادة (45) :- طبع كل مظاهر الحياة الفكرية والاقتصادية والسياسية والعمرانية والفنية بطابع قومي عربي يعيد للامة صلتها بتاريخها المجيد ويحفزها الى ان تتطلع الى مستقبل امجد وأمثل.

المادة (46) :- التعليم وظيفة من وظائف الدولة وحدها ولذا تلغى كل مؤسسات التعليم الاجنبية والاهلية.

المادة (47) :- التعليم بكل مراحله مجاني للمواطنين جميعا"، والزامي في مراحله الابتدائية والثانوية.

المادة (48) :- تؤسس مدارس مهنية مجهزة باحدث الوسائل، والدراسة فيها مجانية.

المادة (49) :- حصر مهنة التعليم وكل ما له مساس بالتربية بالمواطنين العرب ويستثنى من ذلك التعليم العالي.

تعديل الدستور
مادة منفردة :
لا تعدل المبادىء الأساسية والعامة، وتعدل بقية مواد الدستور بموافقة ثلاثة ارباع المؤتمر القومي للحزب بعد اقتراح يقدم من قبل القيادة القومية.

[النور يوسف محمد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد الصائغ

السؤال فعلا مربك و محير يا جيلي

يمكن أن يكون الأمر مفهوما لحد ما لو إعتبرنا أن فكرة البعث العربي نشأت أساسا في سياق زخم الصراع العربي الاسرائيلي و هذا ما أتصوره. و لكن أن يقف الطرح عند سقف التركيز علي العربي فقط دون تجاوزه فهذه تمثل في تقديري قطيعة فكرية مع سيرورة الأحداث و الحياة حتي و إن سلمنا جدلا بأن الإطار المرجعي للحزب لا يقوم علي فكرة شعوبية بإعلاء العربي بقدر ما يرتكز علي فكرة تتمحور حول الثقافة العربية.

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ خالد الصائغ ..

عطفاً على ما ذكرت فى مداخلتى السابقة يبدو أن فكرة البعث تعود الى حركة الصراع من أجل التحرير ..
فمؤتمر البعث الذى صاغ الدستور الموجود فى المشاركة أعلاه كان فى سوريا فى العام 1948م وغالبية الشعوب ترزخ تحت الإستعمار .. وفراءة خاطفة لمواده توضج ذلك بجلاء ..

الحزب فى تقديرى أقرب ما يكون الى فكر حركات التحر التى إنتظمت البلاد العربية
وناضلت ضد الوجود الأجنبى ثم آلت الى ما ىلت إليه بعد أن أخذت تلك البلاد إستقلالها ..

الحزب فى ظنى كان أحوج ما يكون الى تفريغ رؤاه وأهدافه فى أطر أخرى تضمن له الإستمرارية مع واقع إختلف جداً وحسابات على الأرض تجاوزتها طروحاته ..

[خالد الصائغ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النور يوسف محمد

الحزب فى ظنى كان أحوج ما يكون الى تفريغ رؤاه وأهدافه فى أطر أخرى تضمن له الإستمرارية مع واقع إختلف جداً وحسابات على الأرض تجاوزتها طروحاته ..

التحايا و تمام الود عزيزي النور

هنا يكمن في تقديري المأزق الوجودي الحقيقي في فكر البعث.
الجمود و قفل الباب أمام التنظير و الإجتهاد في اتجاه حركة تطور الفكر و تغيرات الواقع الإنساني و قبلا ً قفل الباب أمام النقد و النقد الذاتي.
سيما و أنه حتي المذاهب و النظم العقائدية نجدها كثيراً ما تكون مفتوحة ً علي التنظير ِ و إعمال ِ النقد و النقد الذاتي الأمر الذي ليس من شأنه أن يضيف فقط للفكر المعني و إنما لمجمل التجربة الفكرية الإنسانية.
و لو تناولنا تاريخ الفكر الإنساني سنجد أن كثيرا من المذاهب و الإتجاهات الفكرية قد أصبحت محض تاريخ و محطات في مسيرة الفكر بينما صمدت إتجاهاتٌ و مذاهب أخري بسبب دوران أ ُطرها الفكرية علي محور التنظير و النقد و النقد الذاتي.
هذا المأزق الفكري في طرح البعث يقود مباشرة الي إشكاليات معقدة ليس أقلها ما يتعلق بمعايير إستيعاب العنصر الإنساني ضمن كوادر الحزب.
لا أريد أن أقول بأن البعث ينطوي علي فكر ٍ إقصائي. ولكن حتي إذا سلمنا جدلا ً بأن الطرح المركزي للبعث ينبني بالأساس علي الثقافة العربية و ليس عرقياً ينبني علي النوع العربي يظل التعقيد و ضيق الأفق ملازمين لهذه المعايير.
و دعنا عزيزي النور نحاول مقايسة الثقافة العربية كثابت أساسي في فكر البعث علي واقعنا الثقافي في السودان.
السودان هذا البلد المتعدد الإثنيات و الذي ما يزال سؤال الهوية فيه يمارس فينا جدليته العقيمة. هذا البلد المتعدد الثقافات و من بينها العربية. كيف سيتسني للبعث التأسيس لأ ُُطروحاته علي أرضية هكذا واقع.

أقول قولي هذا و في خاطري تراودني ذاتُ فكرة البعث و لكن بمندلة ٍ سودانية ٍ خالصة

ألا يقمُن بنا التفكير جدياً في إتجاه التوافق علي (حزب البعث السوداني... السوداني).

[طارق صديق كانديك]

التحية للجيلي ولضيوفك

القومية العربية ليست قومية عرقية كما يصورها البعض بوعيّ ، أو يتصورها آخرون بغير وعيّ ،هي فكّ التناقض بين باطن النفس وما تؤمن به وبين ظاهرها وما تقوم به.

ان الاستقطاب الحاد في السودان مؤخراً جعل من الدعوة الى القومية العربية مرادف للعنصرية للعرق التي تمددت بفعل النظام ومظالمه وبفعل التركيز على الانتصار للثقافة العربية عنوةً تحت دعاوى الاسلام السياسي كما يفعل الانقاذيون.

انها في فكر البعث(القدر المحبب) غض النظر عن كثيرٍ نالها جراء التعاطي الخاطئ في السودان أو في بقية أقطار الوطن العربي، ويقف المصير المشترك والامتداد الجغرافي الواحد والتراكم الثقافي والحاجة الى التكتل الكبير وبناء وحدة سياسية واقتصادية واحدة عنواناً كبيراً لضرورة التبشير بهذه الفكرة.

الكثير من التفاصيل تستحق العودة اليها ما وسعنا ذلك.

لكم تحياتي وتقديري

[صلاح نعمان]

العزيز النور يوسف
دستور حزب البعث الذى نشرته هنا تم فى العام 1948
ولعلمك ان الدستور والمنطلقات النظريه ( الفكرية ) تتم مراجعتها فى مؤتمرات القياده القوميه ( اعلى جهة فى الهرم الحزبى ) ....
كم مؤتمر للقياده القوميه انعقد منذ العام 48 والى الان ؟؟؟
ان توقف تطور الحزب على مستوى الدستور وقضاياه الاخرى وتحوله اى مؤسسه جامده لا تتطور ... هذا يعنى انك حكمت عليه حكما ظالما يتناقض مع حقيقة مايجرى فيه ... وكانك صلبته فى مرحلة الاربعينات ؟؟؟ هكذا فى العراء
يبدو ان عدم المامك بكثير من الامور قادك لهذا الدرك ...

لعلمك فى كل مؤتمر قومى ينعقد ، تراجع الجوانب التنظيميه والفكريه والسياسيه
على مستوى قيادات الاقطارثم تطرح على مستوى مؤتمر القياده القوميه ...
وهنا اقدم لك مثالا
فى العام 1963 انعقد المؤتمر القومى السادس وتمت مراجعه شامله للقضايا الفكريه ... واجيزت التعديلات عبر اليات المؤتمر ثم نشرت فى كتيب تحت عنوان ( المنطلقات النظريه ) وهكذا ...
لذا ما طرحته من جمود واسترسل فيه الاستاذ الصايغ ليس غير تاريخ لايعكس
دينماكية العمل فى الحزب ..
هذا للتوضيح
مع كامل مودتى

[خال فاطنة]

هلا يا الجيلي....بوست شحمان و يدعو لمساجلات فكرية رفيعة

تسمية اليمين فى السياسة تعلقت بالجنوح نحو الدين والأرثذوكسية السياسية , والتمنع عن الاعتراف بالآخر .. وهى صور شمولية , يجلس على نقيضها أهل اليسار
ناس زول الله و(الشاعرة نضال) وكم هائل من المواطنين الموقنين بضرورة فصل الدين عن الدولة ..

هذه الجزيئة يا الجيلي ستزيد من إرباك خالد الصائغ، و السؤال المهم هنا هل أي يساري معترف بالآخر و غير شمولي؟....تفنيدك الأول سليم من حيث أن اليمين يمثل الجنوح نحو الدين، و اليسار يمثل النأى عن الدين في إستلهام اللترتشة الخاصة به و هذا جانب فكري...و لكن إشارتك إلى أن اليسار يعترف بالآخر و غير شمولى تتصدى لها التجربة السياسية للأحزاب الشيوعية و البعثية على المستوى المحلي و الإقليمي و حتى الدولي...و هذا لا ينفي أن لليسار تجارب ديمةقراطية راسخة...مسألة الشمولية هي ممارسة إدارية للدولة، لا يؤكدها القرب عن الأديان و لا ينفيها الإبتعاد عنها...يعني التقسيمة بتاعت يسار و يمين هنا ما بتشتغل... اليمين كذلك تورط في أنظمة شمولية عديدة، وقدم في نفس الوقت نماذج ديمقراطية لادارة الدولة لاسيما المحافظون في كل من أمريكا و بريطانيا، كذلك حزب العدالة و التنمية في تركيا....
خلاصة القول اليسار أقرب لكونه حالة من الذهن المفتوح للتعاطي مع مستجدات الدنيا بعيداً عن التاصيل الديني..و العكس تماماً في حالة اليمين...أما فيما يتعلق بالميول و النزعة الشمولية في إدارة الدولة هذه مسألة يتحرك فيها أكثر من عامل...

[النور يوسف محمد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صلاح نعمان

العزيز النور يوسف
دستور حزب البعث الذى نشرته هنا تم فى العام 1948
ولعلمك ان الدستور والمنطلقات النظريه ( الفكرية ) تتم مراجعتها فى مؤتمرات القياده القوميه ( اعلى جهة فى الهرم الحزبى ) ....
كم مؤتمر للقياده القوميه انعقد منذ العام 48 والى الان ؟؟؟
ان توقف تطور الحزب على مستوى الدستور وقضاياه الاخرى وتحوله اى مؤسسه جامده لا تتطور ... هذا يعنى انك حكمت عليه حكما ظالما يتناقض مع حقيقة مايجرى فيه ... وكانك صلبته فى مرحلة الاربعينات ؟؟؟ هكذا فى العراء
يبدو ان عدم المامك بكثير من الامور قادك لهذا الدرك ...

لعلمك فى كل مؤتمر قومى ينعقد ، تراجع الجوانب التنظيميه والفكريه والسياسيه
على مستوى قيادات الاقطارثم تطرح على مستوى مؤتمر القياده القوميه ...
وهنا اقدم لك مثالا
فى العام 1963 انعقد المؤتمر القومى السادس وتمت مراجعه شامله للقضايا الفكريه ... واجيزت التعديلات عبر اليات المؤتمر ثم نشرت فى كتيب تحت عنوان ( المنطلقات النظريه ) وهكذا ...
لذا ما طرحته من جمود واسترسل فيه الاستاذ الصايغ ليس غير تاريخ لايعكس
دينماكية العمل فى الحزب ..
هذا للتوضيح
مع كامل مودتى

بسم الله الرحمن الرحيم

الأستاذ صلاح .. تحياتى

أشكرك على التوضيح .
صدقاً ــ وكما تفضلت ــ فأنا غير ملم بكثير من الأمور ..
وعنّ لى أن هذا البوست فرصة طيبة للأجابة على أسئلة مهمة وملحة ..
أعتقد أن الرؤية التى طرحتها بناء على معرفتى ـ غير العميقة ــ بأدبيات الحزب والمسنودة على دستوره فى مرحلة التكوين والنشأة لا تقود الى أيما درك , بل تقود الى توسيع ممساحة النقاش وفتح محاور لرؤى جديدة ..
فأنا لست واقفاً على رؤيتى ( الفاً احمر ) وعلى استعداد لقبول أي طرح تتضج وجاهته ..
فقط ألا ترى معى أن أدبيات الحزب ومراميه وفلسفته العامة وطروحاته المستقبلية وإنجازاته وكثير من شؤونه يكتنفها التعتيم كأنما هى أسرار يودعونها فى قوائم عضويته , وأنها فى أحسن حالاتها غير متيسرة للعابرين أمثالنا .. ؟؟

شكراً سيدى

[صلاح نعمان]

العزيز النور
ادبيات الحزب توفرها للجنيع مرتبط بظروف القمع او الديموقراطيه
هى موجوده لدى الاعضاء واصدقائهم .... مثلا فى فترة ديموقراطية الثمانينات وبعد سقوط النميرى انتشرت اعداد ضخمة من المكتبه الحزبيه ... ثم اتت الانقاذ وعادت الى الامور الى التعتيم ؟؟؟ حتى ان موقع الحزب على الشيكة دمر اكثر من مره ثم تم تعطيله ... من النظام ... الان يتم العمل على موقع جديد انشاء الله يفى بكثير من الاحتياجات ...

لكم مودتى
ومازلت فى الانتظار ... الصدبق / الجيلى

[صلاح نعمان]

اقتباس:

لكم مودتى
ومازلت فى الانتظار ... الصدبق / الجيلى

[أبوبكر عباس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صلاح نعمان

وما زلت فى الانتظار ... الصديق / الجيلى

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بابكر عباس

ما عارف؟
عندي إحساس انو الرفاق لن يأتوا

أقصد الزملاء