الجنس من منظور أنثوي .. قراءة في كتابات أم التيمان

[عبده سعد]

ظريفة بس شفتها انبهرت من اناقتها وحدة حواراتها وفيهاثقة تتهز ليها جبال
طبعا ده لاني شفتها بس تعالي شوفي ام التيمان في سطورها بتلقي الانثى المتحررة .

ياخى بوظتلينا جزء من صور المخيلة عن أم التيمان ( وماشفناها )، وأناقتها متأكدين منها وثقتها كماتقولين تهز الجبال ، ومش الجبال وبس دى بتعمل زلزال فى المنتدى لدرجة إنو بتوع الإغاثة كلهم وآلياتهم الثقافية (المتحررة)بطوعوا للبحث فى (الأنقاض)علهم يعثرون على حالة تكون مخرج من قليع العيون وعبارات (سجمى) يايمة وإخواتها .
وعايز أنبه تانى لى حاجة وهى ( بوستات أم التيمان زى ملح أندروس الزمااان داك) عبوة صغيرة تهيج كوب كبير وهى تعتمد على ثلاثة أو أربع عبارات بمافيها العنوان وتعال شوف المثقفاتيه بعلقو كيف ، وطبعا هى (لابدة ومستمتعة) ولو علقت مابتزيد على كلمتين تلاتة . ( وراجعوا البوستات)

[ماجد تاج]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد تاج

ـ



عقل الانثى براااهو

تعرفي الكلام ضحكني لأنو ما جديد علي

ويمكن في الصفحة الاولى تلقي مداخلة قريبة من الفهم دا

شوفي دا كمان


ـ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام التيمان

المداخلة دى اتكتبت اكيد عندها مناسبة
برضو دا ما بقلل من قيمة بوستاتى

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تماضر حمزة

وأنا برضك ماعجبتني مداخلة ماجد تاج الأخيرة
مع انّي أرحّب بالنقد البنّااااء طبعاً،
لكن
تعليقه الأخير.. لاعلاقة له بما أرحّب وهدّام خالس.
ولا أبالغ أبداً ان قلت يستوجب اعتذار.

ـ



مش يمكن ماجد دا حمّل المداخلة الا زعجتك دي يا تماضر فلسفة عميقة ؟

وأنه بيدافع من خلالها على حقوق الرجل المسكوت عنها ؟



لو قريتي المداخلة ما ح تفهمي تحديداً أنا قلت شنو

ما لم تعرفي المداخلة الاشرت ليها في الصفحة الاولى

ع العموم لو أم التيمان شافت أنو الاعتذار واجب

أهو ..

عذراً يا أم التيمان لأنو المداخلة دي اتفهمت غلط

بالنسبة لي أم التيمان الشخصية ذات اللحم والدم غير معروفة حتى الان قطعاً

ما أنا بصدده هو الاسم الحركي أم التيمان وما يرشح عنه

لذلك أضحكني في مداخلة ماريل حاجتين

الاولى انتباهها لمحاولة جانيت تجريد الاسم الحركي من فردانيته

ومحاولة تلوينه بالالوان الحقيقية لمن يستخدمه

ودا في الحقيقة فيه ظلم شديد لينا إحنا

المهتمين هنا ع الاقل بما يرشح فقط من الاسم الحركي لا الشخصية الحقيقية

لأنو دا بيحول البوست من مناقشة لما كتبته أم التيمان

الى مناقشة شخصية أم التيمان نفسها

ودا إحنا ما عندنا علم بيه وما قصدناه

وهو ذات مفهوم الشخصنة المرفوض هنا دا

والحاجة التانية أضحكتني خفة دم ماريل

التي لم أملك الا أن أخلق لها صورة معينة في مخيلتي

تروقني جداً بالمناسبة



للمراءة أم كنش اللي اتكلم عنها بابكر

دا بالنسبة للضحكة

أما الاقتباس

فأوردته على سبيل المكايدة لماريل

للتدليل على أنو الزولة دي زي ما وصفوها

بدليل كلامها نفسه

واضح ؟




ـ

[ماجد تاج]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تماضر حمزة

عن موضوع البوست،

الناس ما تقعد تحمّل "فِكر" دي أكبر من محمولها
فالكل ياخ يحمل هذا المدعو، باختلاف درجات الثقافة.
فرفقاً ببعضنا

ولا تنصبوا المحاكم وكأنّما أنتم أعلمنا.
الكتابة، طرح لرؤيتك.. خلّونا نشوف وكلّنا لنا أعين ووالله حقيقي عندنا ذائقة لاتحتاج للسواقة ولا التوعية.
أمّا ماكُتب عن التلميحات الجنسيّة، والحياء..أنا في دهشة بي بلّيمتا
فياحرّاس الفضيلة
اعتزلوها ياخ
فالنت يحمل الغث والمفيد من وجهة تقبّل كل قارئ..
فاتجهوا إلى مايفيدكم ودعوا الغث لمن يستسيغههو في أريح من كدا؟

ـ



بالمناسبة في خلل كبير دايماً بلقاه في المنتديات السودانية

تلقى الزول بيدافع بضراوة عن فكرة

لكن من خلال محاولة تلجيم الاخر

بالرغم من أنو كلمة منتدى وكلمة حوار تعني التداول في طرح الرأي والرأي الاخر

يا تماضر

ذات الحق ال بيخليك تستسيغي ، بيخلي غيرك يمج

وإن كان في قواعد مفروض الناس تتبعها بدلاً من توجيهاتك الفوق دي

فالمفروض ، أو الانسب أنو كل زول يركز ما يطرحه حول الفكرة

ويراعي حق الاخر في تقبلها أو رفضها

هنا الواحد بيتوقع أنو يطلع من الحوار بنتيجة

عني تحديداً لما فتحت البوست دا كنت متوقع أنو ما يلقى قبول حتى

وأنو يموت في مهده

وسراني خالص والله التفاعل ال فيه

وما تتخيلي أنو الان أنا بذات الفكرة ال كانت عندي عن أم التيمان لحظة افتتاح البوست

اكيد كل الحبر الاندلق هنا ترك جزء منه في الواحد

وحالياً أنا معجب بجانب منها

صبرها ، وطولة بالها ، وحلمها في قراءة ما كُتب ، وضبطها لانفعالاتها حوله

لذلك حقو لو في قواعد أو مفروضات ما تكون بالصياغة دي

لما ننصب المشانق فعلاً يبقى وقتها نستحق الهجوم

لكن حتى ذلك الحين زي ما بتاخدي حق الاعجاب بما تكتبه أم التيمان

ادينا حق الاعتراض عليه



ـ

[خالد الصائغ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد تاج

ـ



أول حاجة برضو ما زلت منتظرك



بعدين قلت لك دا جانب ، مش كل المطلوب

ولو راجعت آخر مداخلة لي أعلاه الموجهة لرأفت

ح تلقى أنو في نهايتها ثبتّ أنه كتابات أم التيمان تحديداً لا تشغل البال

لكن الاطر والابواب ال بتفتحتها كبيرة ولازم نستغلها

للحديث عن المسكوت عنه زي ما قالوا هنا

للحديث عن جوانب من الدين برضو زي ما قالوا هنا

للحديث عن شقي العنوان زي ما قلت

للحديث عن الحرية ، وحدها

عن التهذيب وكيفية قياسه

عن القيم واختلافات فهمنا ليه

عن الدعوى زي ما شايف



يعني لا عنده حد ولا عنده لجام

أهو بوست وانفتح

ونسأل الله نطلع منو بخير ، وبجديد ، وبفايدة

يبقى ما في ضلال ان شاء الله

لكن بفكرة عميان يتلمسوا فيل

كل واحد ح يتكلم عن جزء منه ، الملامسو

مش كدا ؟

بالمناسبة كل مرة بتاوق للبوست متوقعك




ـ

أطيب التحايا ماجد

يبقي من هنا أقدر أقول إنو خلينا نسوق البوست يا ماجد في إتجاه موضوعو الأساسي
بما إنو و فيما أظن فلا مزيد حديث قد يضيف شيئا جديدا بشأن كتابات أم التيمان.

_________________________________

الجنس من منظور أنثوي

موضوع و بكل حق يا ماجد شائك و معقد
و لكن دعنا نحاول الإمساك ببعض خيوطه إذا تيسر.



و قبل الولوج الي مناقشة هكذا موضوع شائك
يلزمني تجزئة تصوري للموضوع الي شقين منفصلين كثيرا ما يختلطان علينا فنعمد الي تناولهما كمفهوم واحد

و هما

الجنس (كقيمة) من منظور أنثوي
و الجنس (كوظيفة) من مفهوم أنثوي

و من حيث أنه و بطبيعة الحال لا يمكن فصل المنظور الأنثوي للجنس عن المنظور الذكوري له و بالتالي عن المنظور الإجتماعي العام و السائد في مجتمع ما
فالبتالي يتأثر المنظور الأنثوي للجنس (قيمة ً و و ظيفة) و بشكل أساسي بالمنظور الذكوري و المجتمعي السائد
و وفقا لذلك فغني عن القول أن هذا المنظور سيختلف من بنية وعي إلي أخري و بالتالي من مجتمع إلي آخر
بنية الوعي المقيمة و السائدة هي التي توجه إدراك الإنسان للأشياء و الحياة و طريقة تصوره لهما
ففي ظل طغيان بنية الوعي التناسلية كما هو الحال في مجتمعنا السوداني أو العربي بشكل عام يطغي المنظور الوظيفي للجنس لدي الأنثي علي المنظور القيمي الذي يتنحي و يتواري و ربما يختفي تماما فيختزل الجنس في منظور الإنثي كمحض إطار للوظيفة التناسلية في ظل الزواج و بالمحصلة يتم تدجين الأنثي من قبل المجتمع كوعاء جنسي تناسلي و يصبح غشاء البكارة هو الإطار المركزي لشرف الفتاة و القبيلة بأكملها
في حين يظل الرجل في مأمن من كل ذلك و يستطيع أن يتكيف مع نظرته الخاصة للجنس كقيمة رجولية أساسية (الفحولة) لا تترتب عليها أي تبعات أو ضغوط إجتماعية (الفحل ما عوَّاف)
أي أن المنظور الذكوري للجنس يطغي فيه القيمي علي الوظيفي عكس المنظور الأنثوي.
و في ظل هكذا منظور تتحدد قيمة المرأة (في نظر نفسها و في نظر المجتمع معا) بشكل كبير بمدي نجاحها في أداء وظيفتها الإنجابية عبر الزواج و يصبح للمصطلحات المرتبطة بذلك من قبيل ... عانس و عاقر مساحتمها الواسعة من التداولية في النظام اللغوي و الخطابي للمجتمع مع ملاحظة الغياب التام لأي مصطلحات لغوية مقابلة لوصف الحالة الذكورية.

[ماريل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بابكر عباس

ماريل، خسمتك بسيدي الحسن، كان تنزلي صورتك.
خلينا نستمتع بصورتك الفي خيالنا، بتاعة المرأة المشوطنة وشعرها منكوش وشايلة ليها سوط نيم في يدها اليمين وكنش أغبش في اليسار وتهتف: داون داون يو إس ايه...

افطك وله ارد عليييييييك؟
ياخى مواصلة لمشوار التهميش
مداخلة مفطوطة عمدن

[ماريل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حافظ حسين

انت يا أخوي مشيت بذاكرة الرحيل .... تعال راجع ليك شهرين عشان تشوف البقولن دوان داون يو إس ايه .... ديل بقي كيف؟

و الله يا بابكر عندنا صاحباً لينا أنت ما بتريده خلقة ربنا عارفك, لكن دا ما الموضوع .... أها لامي ليك في نصوص واحدة من الشاعرات بتر شديد (إن الذي تكتبه (س) ليس له علاقة بالشعر, يفتقد الجرس الداخلي, يفتقد شنو شنو كدا), المهم المحصلة النهائية طلع البت المحتفيه بيها كل الخرطوم و الجاليات السودانية في العواصم المجاورة ما عندها حاجة.... ذات مرة قاعد في الالماني و جات (س) ال هو ما شافاها اصلاً ناس تنقد شعر الزول ساي بدون تشوفه.... أها جات خاشه و هو الناقد دا بلا العلي العليه خفيف وزن الريشة ....أها قالوا ليه دا الشاعرة (س)
لحس قدومه كدا و قال ليهم: بالله!!!!
لا و الله كتابة شديد

حافظ يا شقيقى
بابكر ده بى خفتو ولفتو دى لو لاقى العبده لله(ماريل)دى
وحات سيدو الحسن تانى اجى هنا (اسب العقيدة)و(سيدو الحسن)
وما يقدر يقول بغم ويظل فاغر فاه الدهشة طويلا
والله يا حافظ فكرة انو جمال الانثى الخارجى مازال قادر يسيطر على الناس
ويطغى على الجمال الداخلى وما يدى فرصة لجمال الروح والمكنون دى فكرة مؤسفة
ومؤلمة ياخى الناس دى ما قرت(احدب نوتردام)؟؟
عارف الفهم ده من اعتى انواع الاضطهاد الممارس ضد المراة والزولة القاعدة تتكلم عن
جمالا دى هى اكيد مدركة انها روحها خاوية من اى جمال لذلك معتمدة على جمال
المظهر وهو نوع الجمال الذى لايدوم طويلا خصوصا وانها الان على اعتاب الخمسينات من
العمر اها تانى باقيلك جمالا ده بيدوم؟؟

[ماريل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد تاج

[SIZE="4"

والحاجة التانية أضحكتني خفة دم ماريل

التي لم أملك الا أن أخلق لها صورة معينة في مخيلتي

تروقني جداً بالمناسبة



للمراءة أم كنش اللي اتكلم عنها بابكر

دا بالنسبة للضحكة

أما الاقتباس

فأوردته على سبيل المكايدة لماريل

للتدليل على أنو الزولة دي زي ما وصفوها

بدليل كلامها نفسه

واضح ؟




ـ[/COLOR][/SIZE]

صباح الخير يا ماجد
انا ام كنش؟؟
يعنى انت رايك فينى زى رائ عدوى اللدود بابكر
حرام عليك يا ابو المجد (ده انا مسكيييييييييييييينة)
حتى اسال عنى ياخى......
ثم انو تعال هنا ده مكايدة شنو ياخى
يعنى انا لو طلعت الزولة دى سمحة
هل يعنى ممكن اتغاظ بالغت شديد
والله ياخى انا زولة زواقة للجمال
ولو انو جمال المظهر ده يجى فى(مؤخرة اهتماماتى)
لكنى اظل زولة مقدرة جدا للجمال
ولكن جمال الروح يظل ياسرنى ابدا
وده مربط الفرس عندى
وبس
كنت عايزة افطك زى بابكر لكن كيبوردى ما طاوعنى
بس عشان تعرف انى زولة رقيقة جدا وانيقة كمان

[ماريل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام التيمان

دايمآ صادق
و ذكى

تحياتى

فطى فطى
يا ماريل

[معتصم الطاهر]

اقتباس:
ا

لمشاركة الأصلية كتبت بواسطة تماضر حمزة

أمّا ماكُتب عن التلميحات الجنسيّة، والحياء..أنا في دهشة بي بلّيمتا
فياحرّاس الفضيلة
اعتزلوها ياخ
فالنت يحمل الغث والمفيد من وجهة تقبّل كل قارئ..
فاتجهوا إلى مايفيدكم ودعوا الغث لمن يستسيغه
هو في أريح من كدا؟

سلام تماضر


أزعم أني من أنصار الفضيلة
أزعم أنى من أنصار استحقاقات المرأة
لا أزعم أني أقرأ بوستات ام اتيمان فلقد تداخلت معها فى بداية قدومها الميمون و ناقشتها فى اسلوب كتابتها و ذكرت أنها تهدف للشهرة أولا ثم تنشر كتابتها و ذكرت أهمية الشهرة

بعد أن نالتها الآن تجيء الأسئلة
1- هل بعد أن اكتسبت الشهرة بدأت نشر افكارها .. و هنا تصعد أسئلة الصائغ و قيس و التى ليست للاجابة كما ذكرت
2- هل ما تكتب و تنشر هو أفكار ناضجة أم أسلوب كتابة ( اضرب و اهرب).
3- فى نقاش فى بوست حول الدين هربت تماما ووضح عدم نضوج ما تكتب و عدم مرجعيتها ..

المهم
نالت الشهرة و تحافظ عليها
الآن هي مثار و اليها تشير الأصابع ..

الخلاصة

لها اسلوبها المميز
لكن ليس من بينها ( مفهوم كتابى)

[الرضي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد ديكور

،اذا كان القران فصيح العباره نطق بالعربيه الفصحى وما نحن بفصيحى اللسان لنقول مثلا النكاح والجماع والدُبر،ماذا يضير فى استخدام المعانى الموازيه لذلك.

سلام محمد المشكلة ليست في إيراد الكلمة أو المعنى الموازي لها، فالعلم أحياناً كثيرة يقتضي ذلك ... ولكن المشكلة في إيراد اللكلمة بغرض الإثارة والتفرد بالقبيح.

[ماريل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة معتصم الطاهر

اقتباس:
ا


سلام تماضر


أزعم أني من أنصار الفضيلة
أزعم أنى من أنصار استحقاقات المرأة
لا أزعم أني أقرأ بوستات ام اتيمان فلقد تداخلت معها فى بداية قدومها الميمون و ناقشتها فى اسلوب كتابتها و ذكرت أنها تهدف للشهرة أولا ثم تنشر كتابتها و ذكرت أهمية الشهرة

بعد أن نالتها الآن تجيء الأسئلة
1- هل بعد أن اكتسبت الشهرة بدأت نشر افكارها .. و هنا تصعد أسئلة الصائغ و قيس و التى ليست للاجابة كما ذكرت
2- هل ما تكتب و تنشر هو أفكار ناضجة أم أسلوب كتابة ( اضرب و اهرب).
3- فى نقاش فى بوست حول الدين هربت تماما ووضح عدم نضوج ما تكتب و عدم مرجعيتها ..

المهم
نالت الشهرة و تحافظ عليها
الآن هي مثار و اليها تشير الأصابع ..

الخلاصة

لها اسلوبها المميز
لكن ليس من بينها ( مفهوم كتابى)

هو تماما كما تفضلت يا سيدى
تماما جدااااااااااااااااااااااا

[ماجد تاج]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماريل

صباح الخير يا ماجد
انا ام كنش؟؟
يعنى انت رايك فينى زى رائ عدوى اللدود بابكر
حرام عليك يا ابو المجد (ده انا مسكيييييييييييييينة)
حتى اسال عنى ياخى......
ثم انو تعال هنا ده مكايدة شنو ياخى
يعنى انا لو طلعت الزولة دى سمحة
هل يعنى ممكن اتغاظ بالغت شديد
والله ياخى انا زولة زواقة للجمال
ولو انو جمال المظهر ده يجى فى(مؤخرة اهتماماتى)
لكنى اظل زولة مقدرة جدا للجمال
ولكن جمال الروح يظل ياسرنى ابدا
وده مربط الفرس عندى
وبس
كنت عايزة افطك زى بابكر لكن كيبوردى ما طاوعنى
بس عشان تعرف انى زولة رقيقة جدا وانيقة كمان

ـ



هسي جنس العصِر دا ما ياهو ذاااتو ال بيدي التصور بتاع الكنش



ثم و الاهم .. مين اللي قال أنو ذوات الكنش ما جميلات ؟

ما أنا أكيد

لا أنا أقصد المراءة النمر

ناس معتوقة ومعتقة ومنعتقة ديك

النوع الصوتو وكت يقطع البحر ضهر النيل يعرق

عاطف خيري ما قصر بالمناسبة في الوصف

نوافير انتشاء ـ ودي ختي تحتها وفوقها كل الخطوط المتاحة

وحشمة ـ ودي حقتك فيما أقراه منك هنا

وحمارة العين ياها الجابت لي الكلام



أوعي تفطيني بالمناسبة

نأنو ممكن أطلع حساس شوية ياخ



ـ

[ماجد تاج]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة معتصم الطاهر

اقتباس:
ا


سلام تماضر


أزعم أني من أنصار الفضيلة
أزعم أنى من أنصار استحقاقات المرأة
لا أزعم أني أقرأ بوستات ام اتيمان فلقد تداخلت معها فى بداية قدومها الميمون و ناقشتها فى اسلوب كتابتها و ذكرت أنها تهدف للشهرة أولا ثم تنشر كتابتها و ذكرت أهمية الشهرة

بعد أن نالتها الآن تجيء الأسئلة
1- هل بعد أن اكتسبت الشهرة بدأت نشر افكارها .. و هنا تصعد أسئلة الصائغ و قيس و التى ليست للاجابة كما ذكرت
2- هل ما تكتب و تنشر هو أفكار ناضجة أم أسلوب كتابة ( اضرب و اهرب).
3- فى نقاش فى بوست حول الدين هربت تماما ووضح عدم نضوج ما تكتب و عدم مرجعيتها ..
المهم
نالت الشهرة و تحافظ عليها
الآن هي مثار و اليها تشير الأصابع ..

الخلاصة

لها اسلوبها المميز
لكن ليس من بينها ( مفهوم كتابى)

ـ

الله يدينا سكة البوست دا يا خال


ـ

[ماجد تاج]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد الصائغ

أطيب التحايا ماجد

يبقي من هنا أقدر أقول إنو خلينا نسوق البوست يا ماجد في إتجاه موضوعو الأساسي
بما إنو و فيما أظن فلا مزيد حديث قد يضيف شيئا جديدا بشأن كتابات أم التيمان.

_________________________________

الجنس من منظور أنثوي

موضوع و بكل حق يا ماجد شائك و معقد
و لكن دعنا نحاول الإمساك ببعض خيوطه إذا تيسر.



و قبل الولوج الي مناقشة هكذا موضوع شائك
يلزمني تجزئة تصوري للموضوع الي شقين منفصلين كثيرا ما يختلطان علينا فنعمد الي تناولهما كمفهوم واحد

و هما

الجنس (كقيمة) من منظور أنثوي
و الجنس (كوظيفة) من مفهوم أنثوي

و من حيث أنه و بطبيعة الحال لا يمكن فصل المنظور الأنثوي للجنس عن المنظور الذكوري له و بالتالي عن المنظور الإجتماعي العام و السائد في مجتمع ما
فالبتالي يتأثر المنظور الأنثوي للجنس (قيمة ً و و ظيفة) و بشكل أساسي بالمنظور الذكوري و المجتمعي السائد
و وفقا لذلك فغني عن القول أن هذا المنظور سيختلف من بنية وعي إلي أخري و بالتالي من مجتمع إلي آخر
بنية الوعي المقيمة و السائدة هي التي توجه إدراك الإنسان للأشياء و الحياة و طريقة تصوره لهما
ففي ظل طغيان بنية الوعي التناسلية كما هو الحال في مجتمعنا السوداني أو العربي بشكل عام يطغي المنظور الوظيفي للجنس لدي الأنثي علي المنظور القيمي الذي يتنحي و يتواري و ربما يختفي تماما فيختزل الجنس في منظور الإنثي كمحض إطار للوظيفة التناسلية في ظل الزواج و بالمحصلة يتم تدجين الأنثي من قبل المجتمع كوعاء جنسي تناسلي و يصبح غشاء البكارة هو الإطار المركزي لشرف الفتاة و القبيلة بأكملها
في حين يظل الرجل في مأمن من كل ذلك و يستطيع أن يتكيف مع نظرته الخاصة للجنس كقيمة رجولية أساسية (الفحولة) لا تترتب عليها أي تبعات أو ضغوط إجتماعية (الفحل ما عوَّاف)
أي أن المنظور الذكوري للجنس يطغي فيه القيمي علي الوظيفي عكس المنظور الأنثوي.
و في ظل هكذا منظور تتحدد قيمة المرأة (في نظر نفسها و في نظر المجتمع معا) بشكل كبير بمدي نجاحها في أداء وظيفتها الإنجابية عبر الزواج و يصبح للمصطلحات المرتبطة بذلك من قبيل ... عانس و عاقر مساحتمها الواسعة من التداولية في النظام اللغوي و الخطابي للمجتمع مع ملاحظة الغياب التام لأي مصطلحات لغوية مقابلة لوصف الحالة الذكورية.

ـ



كويس

أنا ح أخليك تتقدم شوية شان ألقى مداخل أوسع

لكن بطرح سؤال من خلال الاقتباس دا

هل بالفعل الذكر فعلاً بمأمن من المحاسبة والتقييم على ضوء ممارساته الجنسية المنفلتة ؟

سواء قبل أو بعد الزواج ؟

للاسف فكرة أنو الرجل مرفوع عنه القلم دي ما حقيقية تماماً بالمناسبة

ومستغلة بشكل ما فيه رحمة على الاطلاق لإثبات الظلم الواقع على الطرف الاخر

مع أنو نوعية الاستخدام دا للفكرة في الدفاع عن المراءة بشوفو أشبه بالاسلوب الكيزاني في الدفاع عن الفساد

لما تقول للكوز في فساد على طول يورد ليك أمثلة من دول تانية برضو فيها فساد

مع أنو المحك ما هنا

هل الفساد دا إن توافر هنا أو هناك دا بيغير من حقيقته ؟

أنه فساد .. وأن انتشاره لا يعد من قبيل المبرر لممارسته ؟

ما أقصده أن تعبير زي وصف الرجل بأنو بتاع نسوان

عنده نفس الاثر البيحدثه تعبير من نوع مطلوقة أو بتاعت رجال

او ما يماثل من تعريفات

الحقيقة البسيطة أنو لا عرفياً ، ولا أخلاقياً ، ولا دينياً في الاساس

في استثناء بين الذكر والانثى فيما يتعلق بالانفلات الجنسي

والتمييز في حتة العقاب في الدين كمثال كان مرتكز على مدى توفر المبرر للوقوع في الاثم من عدمه

الاحصان .. لا الجنس ( ذكورة وأنوثة )

يبقى فقاعة أن المجتمع يقبل من الرجل الانفلات ولا يقبله من المراءة دي واسعة شوية

رد الفعل بيكون من طرف في العلاقة المشروعة أقل جسامة من الطرف الثاني

بسبب تفاصيل كتيرة ممكن أتطرق ليها لي قدام

لكن مجتمعياً الولد بيوصف بأنه صعلوك زيه زي البت

وما أظنه معفي لا من التقييم السالب ولا من التجريم ولا حتى في مدى قوة وقسوة نظرة الادانة

دا عموماً يعني

وإن كان في تغليظ لردة الفعل تجاه الانثى تحديداً يمكن مرده لأمور تانية ذكورية المجتمع ما عندها دخل بيها

منها التكوين الطبيعي للانثى البيعدها للحمل

ومترتبات الانفلات على تداخل الانساب وكدا

سأعود لاحقاً للنقطة دي



ـ

[الفاتح]

إزيك يا ماجد وكل سنه وإنت طيب..
عايز أشارك في البوست ده لكن إختلط حابل المداخلات بنابل الفكرة.. فياريت لو قدرت لخصت البوست ده وأرفقتو بنماذج.. لأنك لمن تقول قراءة في كتابات أم التيمان مفروض تجيب نماذج ، فياريت لو وضعت كم إنموذج ووريتني رأيك أولا في الجنس / الكتابة في الجنس حاف كده بدور جندر.. والحاجه الماخده على النص شنو.
وهل الحاجه الماخده على النص دي ممكن تفوت فيك زي الترتيب إذا كان كاتب النص ضكر !
تحياتي لضيوفك