الخروج من القطرميز .... د/ ناهد محمد الحسن

[قرقاش]

لأن الاستقلال اتى كحدث هادئ, ظل السودان عالقاً فى حالة من الفشل المكتسب والمرتبك ازاء اسئلة وجوده وهويته... وهى حالة تشرحها الدكتورة وفاء سلطان فى اقتباس عن تجربة علمية تقول: قام عالم نفس امريكى بوضع مجموعة من البراغيث داخل قطرميز محكم من الزجاج, حاولت البراغيث الهرب فارتطمت بالغطاء ومات بعضها. بعد مرور زمن على المحاولات اليائسة تبنت البراغيث طريقة جديدة وهى القفز الى مستوى اخفض بقليل كى تتجنب الارتطام. وانتظر العالم طويلاً حتى تأكد من ان البراغيث يئست وتكيفت مع وضعها الجديد فقام بفتح الغطاء غير ان البراغيث اصرت على التحليق المنخفض.. ففسر ذلك بحالة الاحباط المكتسب جراء الالم الذى تتعرض له البراغيث عند الارتطام.

تعتبر حالة الاحباط المكتسب فى نظرى السبب وراء اهدار الطاقات الانسانية القادرة على التحرر والابداع وهى حالة اسهم فيها اننا لم نساهم بفاعلية فى حفل رفع الغطاء اذ كنا غارقين فى بؤسنا الوجودى وتعاستنا القدرية نجتر حزننا وهزائمنا... ذلك قبل ان نعى هويتنا الجديدة ونحسم النقاش حول الدستور السودانى الجديد.. وقبل ان تعتاد ألستنا على نشيد العلم الذى يرفرف بحرية ليلهمنا الطريق الى الحرية والكرامة, هجم العسكر على الحكم, ابناء القهر وصنيعته, ليمرروا عبر تسلطهم فينا تاريخ قهرهم الشخصى متعللين بعجز الحكومات المدنية عن ادارة شؤون البلاد وان الشخصية السودانية اكثر قابلية وملاءمة للحكم العسكرى. ومن هنا صار تاريخ السودان مسلسلاً من القهر تحت ظل الانظمة الشمولية والاستبدادية التى اغرقت البلاد فى الخوف والتعذيب والفساد وحرمت الانسان السودانى من فترة نقاهة يستعيد فيها ذاته ويخرج فيها من حالة العجز او الاحباط المكتسب. ولست هنا بصدد سرد احداث ووقائع يعرفها الجميع, شارك فيها البعض منا بفاعلية وكان جزءاً منها. وتمتلئ بها الكتب التحليلية والوصفية والدراسات. لكننى بصدد الحديث عن الانسان نتاج هذا القهر ومحاولة تلمس لطريق يخرجنا من الاحباط الى الفعل بقدر الامكان... باعتبار ان الغطاء الآن مرفوع بأفق مستقبل واعد بانتخابات نرجو ان تكون _حرة ونزيهة _ قادمة ولكن من يخبر الذات البرغوثية التى تسكننا بذلك ويخرجها من الخوف التاريخى ويرشدها الى افق الحرية الجديد؟!
نواصل ...

[قرقاش]

مات غول القهر وهو الآن فى طريقه للسقوط ولن أشغلكم برؤية دابة الارض وهى تأكل منسأته...اذ علينا الحديث عن مخلفاته فينا قبل ان نستعد للتحديات القادمة, باعتبار ان اى حديث عن التنمية والتقدم دون استصحاب التنمية البشرية غير ذى قيمة. وهذه رحلة لا بد ان يكون حاديها العقل الواعى الناقد, فلنأخذ طريقنا محلقين خارج القطرميز يجب ان نعى اولاً حدود القطرميز والضيق الذى نعيش فيه والامكانات المحدودة له والتى فى سياق تكيفنا معه, ضحينا بالكثير من أنانا الى درجة التسليم بوضع القهر كوضع طبيعى نناضل لنظل تحته قامعين اى عملية تغيير احيائية جديدة تساهم فى كسر الجمود والشلل الفكرى الذى نغرق فيه. فلنطير مرة اخرى علينا ان نمرن اجنحتنا الكسولة وندرك ان البقاء طويلاً فى قطرميز قد يجعلنا نفضل سجننا الضيق الآسن الذى اعتدنا عليه على فضاء الحرية العاصف واللامحدود.

فماذا فعل فينا القهر؟! ما سأسرده هنا نماذج لتمظهرات القهر الكثيرة والمختلة, كتأملات على محاور الرؤية الانسانية للذات والاخر والكون.. باعتبار ان اولى مراحل العلاج هى التشخيص ومعرفة تمظهرات الداء لنقف منه موقف التغيير. فى نقاش لى مع بعض الذين يحرصون على مناقشتى في ما اكتب لمست منطقة غائبة عن الفهم في ما يتعلق بتعريف الصحة النفسية والسواء النفسى, اذ يعتبرها البعض الخلو من الاعراض والعلامات المرضية, والحقيقة ان هذا التعريف هو جزء من مفهوم الصحة النفسية الذى خطا الى آفاق أبعد من هذه اذ غدا المرض ما تفعله من تصرفات مرضية وما لا تفعله من تصرفات معافاة. يعرف كل من العلامة اليس والعلامة بيك المرض النفسى بسيطرة ردود الفعل الانفعالية السلبية على الشخص وسلوكه وتعود ردود الفعل هذه الى نظام من الافتراضات المعرفية الخاطئة تبعاً لأليس والى نظام الافكار الآلية المرتكز على نواة نظام من المعتقدات العميقة حول الذات والعالم تبعاً لبيك. الانسان يقع صريع المعاناة والاضطراب والاكتئاب والقلق نتيجة لخلل فى نظام المعتقدات. اما الشخص المعافى فهو ذاك الذى يتمتع بنظام معتقدات واقعى فى النظرة الى الذات والآخرين والدنيا. وينتج عن هكذا نظام واقعى عقلانى سيادة التفكير الايجابى فى المواقف الحياتية كما فى الموقف من الذات وما يعتمل فيها. ويشكل الوصول الى التفكير الايجابى من خلال دحض نظام المعتقدات الخاطئة والسيطرة عليها الشفاء النفسى واستعادة العافية فى حالة من سيطرة العقل على الحالات الانفعالية السلبية _ حجازى, د. مصطفى, مفهوم متكامل لدينامية النمو فى البيت والمدرسة. وعلى ضوء هذا التعريف سأتتبع تمظهرات القهر على مستوى الرؤية للذات والآخر والكون لبناء الوعى والاقتدار والكفاءة النفسية.
نواصل ...

[قرقاش]

الرؤية للذات:

خلفت سيرة القهر الطويلة والمستمرة ندوباً فى الذات السودانية اثرت فى نظمها المعرفية ورؤيتها للذات من خلال النظرة الدونية وعقدة النقص. وبالتالى حكمت ردود افعالها تجاه واقعها والتى اتسمت فى مجملها بالسلبية والانسحابية وانعدام المبادرة والفعل الابداعى والتماهى مع القاهر.

رسم العلامة اريكسون فى كتابه الطفولة والمجتمع طريق النضج النفسى والاجتماعى وفقاً لمدرسته الخاصة التى تتحدث عن فترات حرجة يمر بها الانسان من الميلاد الى الموت.. تسم ردود فعله تجاهها فى طروفه البيئية والاسرية المعينة مستقبله النفسى والاجتماعى كناضج. واهم ركائز الذات السوية فى طريقها لخلق هوية فردية متماسكة وبالتالى هوية مجتمعية واضحة ومعافاة هى العلاقة الاولية مع الأم والاسرة ثم التفاعلات مع الأصدقاء والشلة فى فترة المراهقة.. ومما لايخفى علينا ان انظمتنا التربوية تقوم بدورها فى تدجين الشخصية السودانية وسحق ارادتها لتعليمها الأدب الذى = فى مفهوم التربية النفسية انعدام الشخصية واضطراب الشخصية وبالتالى انعدام الادب!. وعادة ما ينجو الطفل الاول من مسلسل القهر هذا نسبة لقلة الضغوط حول الأم والاسرة. ولكنها نجاة شكلية اذ سرعان ما يتماهى فى شخصية الأب او الأم ان _ كانت فتاة _ فيتبنى القهر ويسقطه على اخوته والآخرين او تبتلع القهر ان كانت فتاة.. فتتراوح النماذج التى تفرخها انظمتنا التربوية من العدوان الى السلبية والانسحاب. بذلك يستمر نظام القيادات الهرمى فى السودان من الأب الى الابن الأكبر وهكذا. تعتمد الاسرة السودانية عادة على الابن الاكبر فى تسيير امورها والذى سرعان ما يغدو والداً لوالده حتى من ناحية المسؤولية لدرجة اننا نجد الابن فى السودان يزوج اباه او يرعى اخوته الصغار بدلاً من ان يتزوج ويرعى اطفاله هو. وهى حالة تبناها النظام الاجتماعى السودانى بوصفها النظام الطبيعى الذى يلام عليه الابن إن هو قصّر او فكر ان يتزوج باكراً. وهذا النموذج يعكس المفاهيم التى تقوم عليها الانظمة التربوية فى السودان والتى تعتبر الابناء ملكاً كالمقتنيات الخاصة التى عليها ان تشبع طموح الآباء. فنحن نربى ابناءنا لنا لا لهم, لذلك نقوم بردود فعل عنيفة ازاء اى بادرة استقلال ونقمعها كفعل عسكرى ضد السلطة! وهذا ما كرس الولاء للقبيلة والذى رغم رسم ملامح السودان كدولة منذ العهد التركى ما زال هو الحاكم فينا عرفاً وتقاليد وعصبية. كرس لذلك واستدامه بالطبع غياب المؤسسات الحزبية فى ظل الانظمة الشمولية التى لم تترك للمواطن ملجأ غير حضن القبيلة.
نواصل ..

[أسعد]

والله مقال كارب
لولا علة في د.ناهد في بت ام روحها كان ممكن يطلع مقال ود لذينة
أبداها من العنوان (قطرميز) اسي مالها البرطمانية صلاة النبي فوقها
وعلة دكتورة ناهد انها بتتكلم مع الناس بمفهومها هي أو احتمال انو الشريحة البتخاطبها هم الشريحة المثقفة
لكن بس ياريت لو كتبت بي لغة البني ادم البسيط لانو هذا البني ادم البسيط هو الهدف والغاية من هذا المقال


شكرا يا قرقاش على اشراكنا هذا المقال القيم

[معتصم الطاهر]

أسعد

ياخ عيب لى ناهد دى ..
مالها

فاهمة و جريئة و سمحة و ذكية .. و مصادمة .. ومتعلمة و متطلعة و منهى الأنوثة ( وهي تفخر)

يعنى عز الطلب " المرأة العصرية فى ابهى مقام " ..

و قطرميز ..مالها ..؟
لو كل مرة الناس بتدخل كلمة بكون كل الناس عرفوا كل المفردات .أو أغلبها ..

[زكي عبد الحي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة معتصم الطاهر

أسعد

ياخ عيب لى ناهد دى ..
مالها

فاهمة و جريئة و سمحة و ذكية .. و مصادمة .. ومتعلمة و متطلعة و منهى الأنوثة ( وهي تفخر)

يعنى عز الطلب " المرأة العصرية فى ابهى مقام " ..

و قطرميز ..مالها ..؟
لو كل مرة الناس بتدخل كلمة بكون كل الناس عرفوا كل المفردات .أو أغلبها ..

غايتو انا زاتى ....................

[أبوبكر عباس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قرقاش

الرؤية للذات:
خلفت سيرة القهر الطويلة والمستمرة ندوباً فى الذات السودانية اثرت فى نظمها المعرفية ورؤيتها للذات من خلال النظرة الدونية وعقدة النقص. ..

ما عارف د. ناهد بتتكلم عن ياتو سوداني؟ سوداني المدينة و لّ سوداني الريف؟ سوداني الشمال و لّ الجنوب؟ سوداني الوسط الشمالي و لّ سوداني الشرق و لّ سوداني الغرب؟
سيرة القهر الطويلة تأثيرها بختلف بإختلاف المكان و الطبقة و التعليم
أغلب الظن د. ناهد بتتكلم عن سوداني ام درمان؟ الشئ الرئيسي الإتغير للسوداني دا هو القهر الإقتصادي..
لم يكن هذا السوداني الأمدرماني قبل تمكن سيرة القهر متفوقا، كان دوما صوفيا زاهدا غير مهتم بالدنيا.

غليكم الله لو كلامي دا طلع "كلام الطير في الباقير" أعفوا لي.

[أبوبكر عباس]

وهى حالة تشرحها الدكتورة وفاء سلطان فى اقتباس عن تجربة علمية تقول: قام عالم نفس امريكى بوضع مجموعة من البراغيث داخل قطرميز محكم من الزجاج, حاولت البراغيث الهرب فارتطمت بالغطاء ومات بعضها. بعد مرور زمن على المحاولات اليائسة تبنت البراغيث طريقة جديدة وهى القفز الى مستوى اخفض بقليل كى تتجنب الارتطام. وانتظر العالم طويلاً حتى تأكد من ان البراغيث يئست وتكيفت مع وضعها الجديد فقام بفتح الغطاء غير ان البراغيث اصرت على التحليق المنخفض.. ففسر ذلك بحالة الاحباط المكتسب جراء الالم الذى تتعرض له البراغيث عند الارتطام.

يبدو لي انو ناهد نقلت الكلام دا ساكت..
وين التجربة هنا؟
براغيث و إرتطمت بغطاء و ألم
ناهد دي بغلبها تشوف التجربة الأصلية بتاعة العالم الأمريكي دا! بدل تنقل من وفاء سلطان دي نقل ضعيف زي دا؟!
براغيث قال!
قرقاش المقال دا جبتو من وين؟
دا مقال ملتق ساكت كدا دا

[سماح محمد]

سلامات يابابكر

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بابكر عباس

ما عارف د. ناهد بتتكلم عن ياتو سوداني؟ سوداني المدينة و لّ سوداني الريف؟ سوداني الشمال و لّ الجنوب؟ سوداني الوسط الشمالي و لّ سوداني الشرق و لّ سوداني الغرب؟
سيرة القهر الطويلة تأثيرها بختلف بإختلاف المكان و الطبقة و التعليم
أغلب الظن د. ناهد بتتكلم عن سوداني ام درمان؟ الشئ الرئيسي الإتغير للسوداني دا هو القهر الإقتصادي..
لم يكن هذا السوداني الأمدرماني قبل تمكن سيرة القهر متفوقا، كان دوما صوفيا زاهدا غير مهتم بالدنيا.
.

أنا الزولة دي برضو في الاول كلامها بقى لي فضفاض وما دقيق
لكن بالتقدم في الموضوع بتلقى إنها ماشة على نقد لمؤسسة الأسرة السودانية وطريقة التربية وتوزيع المسئوليات داخلها وما فيهو من خلل وعدم إتزان بين الجنسين وبين الفئات والعمرية وكدة..ونقاش كلو من منظور نفسي
يبقى في الحالة دي الإطار العام للأسرة في السودان أعتقد ما بيختلف كتير مابين الريف والمدن والجغرافيا..وهي أصلا ما متناولة البعد الإقتصادي بقدر تناولها للبعد الإجتماعي..وكمان بدت بمدخل عدم إستقرار وبؤس الوضع السياسي عشان تثبت مساهمتو في إمتداد وإسقاطات الذات المقهورة (المُحددة الإبداع) بفعل المجتمع دي

ده لو ما أنا طلع كلامي كلام الطير في الباقير

يبدو لي انو ناهد نقلت الكلام دا ساكت..
وين التجربة هنا؟
براغيث و إرتطمت بغطاء و ألم
ناهد دي بغلبها تشوف التجربة الأصلية بتاعة العالم الأمريكي دا! بدل تنقل من وفاء سلطان دي نقل ضعيف زي دا؟!
براغيث قال!
قرقاش المقال دا جبتو من وين؟
دا مقال ملتق ساكت كدا دا

والله يابابكر موضوع البراغيث ده ماعندك فيهو حق كلو كلو!
ياخ ده مثال بسيط وإستعملتو في صياغو تماما وأنا شايفاهو معبر جدا..يعني هي إلا تجيبو لينا بال Abstract بتاعتو عشان تكون دقيقة وعلمية..ده تصعيب منك ساي ..

الموضوع آي شكلو ما مكتمل لكن حسب فهمي الموضوع ما إنتهى عشان نحكم عليه (مازال مذيل ب (نواصل))..

[أبوبكر عباس]

المزعلني انو ناهد أخصائية نفسية و طبيبة عجبتها فقط كلمة قمطريز دي و ما راجعت الكلام النقلتو كويس و دا عدم تجويد منها
أشك انو دي التجربة المقصودة
في تجربة عملها واحد واحد إسمو مارتن سليقمان

Martin Seligman developed this theory of depression in the mid 1960s. The theory has two main points (Comer, 2004): 1) "people become depressed when they think that they no longer have control over the reinforcements (the rewards and punishments) in their lives, and 2) that they themselves are responsible for this helpless state"?

Seligman developed his theory through in his research with conditioning dogs (Comer, 2004). In this research, he placed dogs into hammocks and gave them periodic shocks which they could not escape. The next day, he placed the dogs into a box divided by a barrier that the dogs could easily jump over, and shocked the side that the dogs were on, expecting that the dogs would escape by jumping the barrier. However, most of the dogs made no attempt to escape and simply accepted the shocks. This caused Seligman to theorize that the dogs had learned that they had no control over the shocks because of the inescapable hammock shocks the day before, and because of this, when they were placed in a situation where they could control the situation, they believed that they were still helpless.

نبذة:

Martin E. P. "Marty" Seligman (born August 12, 1942, in Albany, New York) is an American psychologist and author of self-help books. His theory of "learned helplessness" is widely respected among scientific psychologists.[1] He is the director of the Positive Psychology Center at the University of Pennsylvania.[2]

براغيث يا سماح؟
عاد يا سماح لو ناهد ما سمعت بمارتن سليقمان دا و ساكة لي وفاء سلطان، يبقى "سجمنا الككو هجمنا"

[أبوبكر عباس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سماح محمد

والله يابابكر موضوع البراغيث ده ماعندك فيهو حق كلو كلو!
ياخ ده مثال بسيط وإستعملتو في صياغو تماما وأنا شايفاهو معبر جدا....

صحي إستعملتو في "سياقو" (الصاح حقتي و لّ حقتك؟ ما عارف!)
لكن الcommon sense بتاعي قال لي انو التجربة دي ما ممكن تكون كدا
و لو تجربة ناهد دي طلعت صاح، تكون عندي مشكلة لازم أحلها

[أبوبكر عباس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة معتصم الطاهر

أسعد

ياخ عيب لى ناهد دى ..
مالها

فاهمة و جريئة و سمحة و ذكية .. و مصادمة .. ومتعلمة و متطلعة و منتهى الأنوثة ( وهي تفخر)

يعنى عز الطلب " المرأة العصرية فى ابهى مقام " ..

و قطرميز ..مالها ..؟
لو كل مرة الناس بتدخل كلمة بكون كل الناس عرفوا كل المفردات .أو أغلبها ..

و لابسة توب أبيض

[معتصم الطاهر]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بابكر عباس

اقتباس:
و لابسة توب أبيض
اقتباس:






ما طوالي ..

مرات بسيطة بس ..

[معتصم الطاهر]

ودى من عين بابكر عباس ..

[سماح محمد]

صباح الخير

النصيحة يا بابكر كلام مارتن سليقمان نجيض..لكن ياخ هي حرة .. والله حسه كان كانت جابت مثال الكلاب ده كان الناس بقت ليها في رقبتها وقالو شبهت السودانيين بالكلاب جوة الصندوق!

لكن الcommon sense بتاعي قال لي انو التجربة دي ما ممكن تكون كدا
و لو تجربة ناهد دي طلعت صاح، تكون عندي مشكلة لازم أحلها

بعدين نحنا لو بحتنا وجبنا البحث الحقيقي حق البراغيث ده وقارنا، يادوب نكون أثبتنا إنها ماجودت شغلها..فيها شنو لو نقلت من وفاء سلطان ؟! دي عقدة الخواجة ولا شنو يابابكر؟
غايتو الكومون سنس بتاعك جهجهنا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بابكر عباس

صحي إستعملتو في "سياقو" (الصاح حقتي و لّ حقتك؟ ما عارف!)

بغض النظر..نحنا بنتكلم دارجي..إلا يجي رشيدويه



* بالجنبة كدة...صلاة النبي ياباش