حميد ... البصيرة الشعرية النافذة

[أسامة معاوية الطيب]

صادفني ذات صِبا باكر مقطع شعري لحميد فأذهلتني هالة الفكرة فيه وجسامتها ... وكبرتني خمسين سنة ... حتى تحسست (مابدا لي جلحات حينها) ...
ولازمتني ... نصا ومعنى ...
وردت في أشعار حميد في غير ما موضع ... بذات الكثافة ... وذات الجسامة
وأنا والله (لا أقدر على حمل الهوى وحدي)!!!
فتمعنوا معي
ويازارع حياتي صدود عذابي معاكَ إني غمامة ... وانت كركّي لا محدود
وللانتباهة بين الغمامة وستنا الأرض يجب شرح كلمة (كركّي) وهي الفتحة في الأرض التي تكون - غالبا - متصلة بالبحر ... أي أنها لا تمسك الماء عندها وإنما تعيده بذات إندفاعه للبحر مرة أخرى !!!
فهل تكفيه غمامة ؟؟
أي وفاء هذا المتصل والممدود وغير المنقطع والشامل ؟ والمقابل بانصراف مساوٍ في الفعل ومعاكس في الإتجاه !!!

ويازارع حياتي صدود
عذابي معاكَ إني غمامة
وانت كركّي لامحدود

وجاءت بنفس الفكرة في مقطع آخر

ياما دفّق غيم رجاهو
لكن الأيام كركّي


يا إلاهي

[عبدالمنعم الطيب حسن]

ياسلام طيبان واسامة
سلام يا شباب ...
عوالم حميد مخملية وعميقة الاشارات
وانسانية نقلتمونا اليها وها هي افاق رحبة ورؤى وفتحا جديدا
مطلوب احمد طه فورا
والنور ومهند وحافظ...
وعكود خش في العمق يااخوي
..............................
جرحنا في الرجل لم يندمل بعد ... واخشى انه لن يندمل مستصحبين معنا رؤية عميقة
للاخ الاديب النور يوسف بانه يخشى ان لا ياتي في السودان شاعر بشاعرية
حميد ... نخشى ونخاف ونحن امة مهزومة اصلا ..
غياب حميد نار جمرة ولا نعرف نسوي شنو
فقد كاد ان يهزمنا الحزن ...
.................................................. ...................................
سميت المدن النايمة المدن التصحى في حين
تتلقى خطى العمال اصوات الفلاحين
صلوات الغبش القايمة فيالدغش امين امين
سمية عصفورا راجع لعيالوا المريوقين
النفس الطالع ونازل في صدور المسحوقين
سميت السفن التمخر في السماء البحر الطين
الناس التنضح سكر تتجرع مرو سنين
التبني قصور للقيصر تتقاسم حوش الطين
ياموج البحر الاحمر سميتكم قاسم امين

قتلوك الناس القصر
الناس المأفونين
الناس البالا مغطى
الساسة المبيوعين
قتلوك خدم الراسمال
يازول ياعاتي يازين
الفرحوا الامريكان
والربحوا تجار الدين
قتلوك وكان قاصدين
في زاتك ناس تانين
الناس ام عرقايجهر
السرها يوم حيبين
ياعاتي كمالعمال
والريح الحينها بحين
ياصاحي كمالامال
في صدور المسحوقين
ماشين في السكة نمد
من سيرتك للجايين
شايفنك ماشي تسد
وردية يا قاسم امين
كان هذا الكورال رفيقنا طوال سنين نردده لانمل ...
وفرقت بيننا السبل وان - كنا على العهد ما زلنا -
وجاء صديقي عنكبة زيارة لنا في الرياض ووجد العود امامه
وعزف هذه الاغنية
وشوية غرق في الدموع والاهات وطافت حوله هالة من الحزن عجيبة ،
لابد انه تذكر حللي صلاح الجاك ومجدي الجاك وسهير ومدحت ومحمد سيد وعيييك
لابد انه تذكر اركان النقاش واجتماعات اللجان السياسية التي لا تنتهي ،
والندوات واسبوع الجبهة الديمقراطية ، واتحاد الطلاب ، والانتخابات
والسهر والحمى .....
لله درك يا حميد فقد شكلت وجدان الشعب باكرا ...

[عبدالمنعم الطيب حسن]

احلى عروس البلد اللتنا
ولَّ
الغبش الرابة تغني
ولَّ
هدي المدن التصحى وتمحى ظلام الحاصل عني
..................
بالله تامل هذه اللوحة المدهشة وهذا التساؤل العميق
احلى عروس البلد اللتنا ؟
تغرق في اللوحة ولا فكاك ترجع للعروس وهذا الابتسام يغطي محياها الخجول
وحولها صويحباتها وهن في فرح وحلام وردية ...
الكل في فرح وطربان والكل يغني ودي الدنيا ذاتا القال عنها حميد
وايه الدنيا غير لمت ناس في خير ،
وفي تلك الليلة تستاهل ام الحسن توب جديد بايت تمن ...
قبل ان تفيق من لمة العرس وبهجة العروس التي ما احلاها
ينقلك حميد ببراعة الى تساؤل صورته لا تقل جمالا وابداعا من العروس الحلوة اصلا
ولَّ الغبش الر ابة تغني ؟
بالله تامل هذه اللوحة انها صورة تمتد وتكاد تاخذك
الى الفرح الجميل..
ياخ فرحة الغبش دي ما في زيها
واصلا ظرفهم ضنين والعالم ظلمهم ...
فرحهم في ربتهم تلك يفرح القلب الكبير ما اجمل هذا التماهي مع الغبش الغلابة ...
انت دايش بين لوحتين كلاهما احلى تتنزه من جمال الى اجمل
ياتي التساؤل الذي يفتح كوة من الامل والتغيير
ولَّ هدير المدن التصحى وتمحى ظلام الحاصل عني ؟
دا لو جاء مربوطا مع جمال عروس البلد اللتنا وربة الغبش الفتارى
اذن انا الشعب لسعيد

[جيجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسامة معاوية الطيب

متفزعين معاي ... وكفاي كيلة اللقاط ... من سبياط القفازين الغلاد!!!

هسى دا نفهمه كيف
ياجماعة عليكم الله الترجمة على الشريط لشايقية الخرطوم

[أسامة معاوية الطيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جيجي

هسى دا نفهمه كيف
ياجماعة عليكم الله الترجمة على الشريط لشايقية الخرطوم

محول لعناية العمدة عكود
هو الحاضر زمن عفيص الحمير !!!

[طيبان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جيجي

هسى دا نفهمه كيف
ياجماعة عليكم الله الترجمة على الشريط لشايقية الخرطوم

سلام يا جيجي ..
أسامة بيستعير في الجملة أعلاه مصطلحات حصاد البلح .
متفزعين معاي : الفزع هو النفير ،مجموعة من الناس يؤدون عمل واحد بشكل تطوّعي ..وثقافة الفزع أو النفير معروفة لديك بكل تأكيد .

البلح (التمر ) يكون مسؤلا عن تلقيحه (التلقيح اسمو القفوزة ،الفعل قفّز ، يقفّز) البيقفّز التمرة نقول عليهو (القفّاز) ،وهو نفس الشخص الذي يقوم بحش التمر (حصاده ) ،، القاعدة هناك أن أجره يكون من التمر ، يصعد للنخلة ويختار أكبر سبيطة بلح ويقطعها ويرميها للصبي العامل معه ، تتلّقط أول شي بعدها يقوم القفاز بقطع باقي السبيط لأصحاب التمر .
سبيطة القفاز دايما بتكون كبيرة في الحجم ، وتمرا غلااااااد .. وكدة ، التمر بيعبّوهوا بالكيلة ( الكيلة فيها قيراطين) ..

يللا المصطلحات بقت مكشوفة ،أقري مداخلة أسامة تاني .
__

أسامة عصر عليكم فعلا ..

[خالد الصائغ]

لا يسع القول هنا قول
درويشا في هذه الحضرة

مدد يا أسامة
مدد يا طيبان

[جيجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طيبان

سلام يا جيجي ..
أسامة بيستعير في الجملة أعلاه مصطلحات حصاد البلح .
متفزعين معاي : الفزع هو النفير ،مجموعة من الناس يؤدون عمل واحد بشكل تطوّعي ..وثقافة الفزع أو النفير معروفة لديك بكل تأكيد .

البلح (التمر ) يكون مسؤلا عن تلقيحه (التلقيح اسمو القفوزة ،الفعل قفّز ، يقفّز) البيقفّز التمرة نقول عليهو (القفّاز) ،وهو نفس الشخص الذي يقوم بحش التمر (حصاده ) ،، القاعدة هناك أن أجره يكون من التمر ، يصعد للنخلة ويختار أكبر سبيطة بلح ويقطعها ويرميها للصبي العامل معه ، تتلّقط أول شي بعدها يقوم القفاز بقطع باقي السبيط لأصحاب التمر .
سبيطة القفاز دايما بتكون كبيرة في الحجم ، وتمرا غلااااااد .. وكدة ، التمر بيعبّوهوا بالكيلة ( الكيلة فيها قيراطين) ..

يللا المصطلحات بقت مكشوفة ،أقري مداخلة أسامة تاني .
__

أسامة عصر عليكم فعلا ..

تسلم يادكتور يارب
الديكشنري مهم خاصة للهاف كاستات بتاعنكم

[ماريل]

دعونى اتناول هذا المشهد من قصيدة السرة بت عوض الكريم:
جات داخلة.. زي مرقة غضب
من جوف حليم.. في زمن صعب
رمت السلام..
زي شنطة من كتف المسافر.. بي تعب
زي رُدخة رب..
الله يا رب
لنا ان نحزم كل قدرتنا على الخيال لكى نشاهد دخلة السرة
التى تشبه :
(مرقة غضب من جوف حليم فى زمن صعب)حتى تصور حميد لغضبة الحليم لم تكن غضبة فى زمن عادى بل زمن صعب
يجبر الحليم على الغضب وتصبح غضبته مبررة....
وكيف تكون غضبة الحليم ثم كيف تخرج لنا لنتحسس غضبه
مُفاجِئة ربما لكنها بالتاكيد غير مندفعة او لنقل انها هادئة
ثم حالها وهى تلقى السلام هكذا:
زى شنطة من كتف المسافر بى تعب....
زى ردخة رب

وكأن السلام حمل يثقل كاهلها
القته سريعا دونما ترتيب حتى تستريح
ثم تنهدت من ذلك الحمل و همهمت:
اللللللللللللله يا رب...

[عبد العظيم السعيد]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طيبان
طفرن دموعك والحريم كسرن عليك ..




وتامل يا طيبان ..
طفرن دموعك والحريم كسرن عليك ..
لم يقل .. لفن ولا قلبن ولا جن ولا مشن .. عليك ..
وهذا التعبير "كسر" نستعمله عادة عند فيض الماء وخروجه عن مجراه ..
فنقول عند امتلاء الجدول بالمياه حتى حوافه .. ثم يجد حافة ضعيفة فيتدفق منه الماء .. الجدول كسر ..
وينطبق الحال عند فيضان النيل حين يحاط بالردميات فيؤتى الناس من اضعف نقطة في السد .. فيقال .. البحر كسر ..
فتامل طفرة دموع السرة .. وكسرة الحريم عليها .. هل من رابط بينهما ..؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
واصل قطع تمرك ايها القفاز.. واللقيط والشكوني خلو على صبيَك ..
الشكوني " للهاف كاستات" : ما علق بين الجريد وجزع النخلة من التمر المتساقط حين حصاده ..

[عبد العظيم السعيد]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماريل
دعونى اتناول هذا المشهد من قصيدة السرة بت عوض الكريم:
جات داخلة.. زي مرقة غضب
من جوف حليم.. في زمن صعب
رمت السلام..
زي شنطة من كتف المسافر.. بي تعب
زي رُدخة رب..
الله يا رب
لنا ان نحزم كل قدرتنا على الخيال لكى نشاهد دخلة السرة
التى تشبه :
(مرقة غضب من جوف حليم فى زمن صعب)حتى تصور حميد لغضبة الحليم لم تكن غضبة فى زمن عادى بل زمن صعب
يجبر الحليم على الغضب وتصبح غضبته مبررة....
وكيف تكون غضبة الحليم ثم كيف تخرج لنا لنتحسس غضبه
مُفاجِئة ربما لكنها بالتاكيد غير مندفعة او لنقل انها هادئة
ثم حالها وهى تلقى السلام هكذا:
زى شنطة من كتف المسافر بى تعب....
زى ردخة رب

وكأن السلام حمل يثقل كاهلها
القته سريعا دونما ترتيب حتى تستريح
ثم تنهدت من ذلك الحمل و همهمت:
اللللللللللللله يا رب...


والردخة هي محتوى من تمر او حب الغلال في صرة غير ممتلئة ..
اي ربع شوال من التمر او ربع كيس من الغلال .. وخلافه ..
ينزلها حاملها من على كتفه باهمال ..
فتحدث ذاك الصوت حين تلقى ارضا .. رب ..
حيث لا شيئا فيها يًكسر او يتبعثر ..
فاي سلام كان هذا يا ماريل .. ؟

[طارق صديق كانديك]

هنا نجلس بأدبٍ كبير، نطالع قدرتيكما على فعل الدهشة.

شكرا أسامة/طيبان

[ناصر يوسف]

يا الله يا الله يا الله

هذا إبحار عميق والله
عميق جداً ،، عميقٌ ومُشبعٌ لعقولنا وأحاسيسنا يا طيبان وأسامه وكل من دلف من باب الدخول هنا ،،،
سعيدٌ جداً بقراءتكم وبقراءة حميد من جديد وكأني أقرأه لأولِ مرة

طيبان ،،، هُنا ،،،

حمّيد دائما ما يرفع السعن على سيبات لغته العالية ، فينتج سمن الفكرة ، سمن بلدي أصيل .. صنعة إيد ،دسم وطاعم .
السيبات ، مفردها (سيبة - سيبي) وهي الأعواد الثلاثة تنصب ويوضع عليها السعن - تعرف أيضاً ب(المرابنات )

تماثلُ المفردة عندي ذات المفردة التي تُطلق علي حامل الكاميرا ،،، (Tripot) ،، سيبية الكاميرا وسيبية المايكرفون ،،، أيهنَ من تِلك يا تُري ؟؟؟


ولماريل حين تناولها للسرة بت عوض الكريم حين غضبتها الحليمة ،، تقول ،،،

ثم حالها وهى تلقى السلام هكذا:
زى شنطة من كتف المسافر بى تعب....
زى ردخة رب

وكأن السلام حمل يثقل كاهلها
القته سريعا دونما ترتيب حتى تستريح
ثم تنهدت من ذلك الحمل و همهمت:
اللللللللللللله يا رب...

هذا تصوير بليغ وقد لمسني في ذات الضيق من بعضهم يوماً ما ،، وخرج مني السلام ثقيلاً جداً وكأنه أطنان ظلت تخنق أنفاسي ،، فألقيته سريعاً أو هكذا كما صورَها حميد بأبلغ كلمةٍ لوصف الحالة ،، الإحساس ،،، ( وقع ررررررررررررب) ،،، يا الله يا الله يا الله ،،،
رحم الله حميد هذا السالم بواسع رحمته

وأنا تماماً حالي كحال أخي خالد الصائغ
درويشاً غارقاً في هذا اللُجِ البحر اليمِ الشط الـــ ،،، ليكم المحبة والإحترام

[أسامة معاوية الطيب]

بسم الله الرحمن الرحيم

مدخل لمحاولة قراءة شعر حميد العاطفي
أعتقد – جازما – أن تجربة الشعر العاطفي عند حميد خرجت عن مألوف العاطفة المعتادة
وعبقرية حميد تتجلى كل حين في مفارقته المعتاد ... وانصياع شاعريته الفذة لإنسانه الكوني ... والتحالف المستحيل بين الروح والمادة في جدل تشكيلها ... والمباغتات الحميمة المتصلة بدبوس اللامتوقع ... عند بالونة العقل !!!
لم تكن شاعريته تحدد مساراته ... وإنما كان ينحت في الصخر إنسانه وأحلام كونه المتسع باتساع الإنسانية كلها ... فينتج خريطة عالمه الخاص ... بقاراتها ... وبحارها ... ومحيطاتها ... ويظل يشغلها عن كل الخرائط الأخرى ... ولم يكتف بذلك وإنما طفق يجرنا جرّاً لعالمه الخاص ... فنبيت في جزءٍ من أراضيها ونمسي غرقى في محيطاتها ... نطفو على شعره ... ونغرق في معانيه ... وهو بين هذا وذاك يحلق في سماواته طائرا خرافيا ... مهيبا ... يوقوق بألحانٍ نادرة ... ومعانٍ مستحيلة ... وأشعارٍ تحكّ حلمة الأذن بنشيج فكرتها المغامرة ... فيتدلى حلق من خوف وقلق وشجن وفكرة ... ويبعُد عنها الجيد فتتفرد ببعد مهوى قرطها !!!
العاطفة كانت تخرج عند حميد من لحد الذاتية ... إلى براحات الكون !!!
يخلق – بالضبط – يخلق قصيدته ... تتخلّق ... وتتشكل ... تنمو المضغة فيها ... والعلقة ... ويكبر جنينها ... وحبله السُرّيُّ يغذّيها الفكرة تلو الفكرة ... فتخرج إلينا تكلم الناس في المهد ... ونظل نتناقلها حتى أوان اللحد ... ويتلقفها مهدٌ جديد
تجربتي مع حميد أفضت بي إلى عزلةٍ خرافيةٍ من الكون المعتاد ... وصرفتني لكونه الغريب!! الأليف !!!
الكون الذي تتصالح فيه الأضداد وتتضاد فيه المتآلفات !!!
ما علينا
دعونا ندلف لعالم الشروح بمقطع من قصيدته "شُعب اليقان"
التي يقول في مطلعها
"اتيقنت من تالاك
لا آسف ولا محزون
على العمر السفكتو وراك
براي باقي الدرب بمشي
وخطاي ما بتعدم الهدّاي"
تمعنوا معي جيدا في هذا المطلع ... الموغل في الذاتية ... وتجربته التي خرج عنها وحيدا "براي باقي الدرب بمشي "... ثم دعونا نرى إلى أيُّ كون قادته !!!
"أمش يعدل عليك الله"
نهاية منطقية لشاعر ذاتي ينعي تجربته العاطفية ... ولكنه يستدرك قليلا ويتمنى
طريقك لا غلب لا آه
ولا نسمع مريكبك تاه
وسط لجة زمن جهجاه
يخرج عن لحد ذاتيته قليلا ... ويقول "ليك بتمنى السعادة وليك بقول إن شاء الله تسعد" ... حاولت أن اصنف كلامه في خانة المعتاد بمقطع من أغنية صديق أحمد يازمان بالله أشهد ... ولست أكيدا من أن شاعرها المرحوم عبدالله محمد خير !!!
ويعود ثانية مقسما ذاته – في طريق خروجه عنها – إلى ردود أفعال خارجية – وتحورات داخلية ... يمور فيها إنسانه في رحله بلوغه أكوانه القادمة !!!
" وأنا الزّي الشعوب مغلوب
زمان السخرة المُلاّك"
كنت عبدا لريدك ... مدفونا تحت قيوده أرزح ... ورغم ذلك أحاول استعادة حريتي وأمضي في طريقي !!!
وإلى هنا والذاتية فاعلة فعلها ... رغم محاولات التملص البادية
" أنا العبيّت مخاليّ ريد
وقت لك يالحبيّب هاك
أنا القبيّت لويبي الإلفة
ألقّم في جِدَيْ محياك
أنا الصبيّت مطيرة شوق
رويتك دمّي همّي ألقاك"
توزيع جغرافي وتشريحي وإيماني وعقدي لجسده فيما يخص علاقته بالمحبوب
1/ جعلت كل ما يفعله المرء من فعل حركي موجها نحو الرزق وكسب العيش موجها باتجاهك ... وكان أن ملأت زكائبي وخزائني بحبك فقط ... ولم استأثر به بعد ذلك ... وإنما أعدته إليك ... راضيا مرضيا ... وبقيت بلا رزق ولا حب لك يملأ حياتي وإنما وهبتك "الوراي والقدامي " من فعل مادي !!! أنا العبيّت مخاليّ ريد وقت لك يا الحبيّب هاك" مخالي جمع مخلاية ... والمخلاية شرحها عند عكود !!!
2/ وتحولت بعد ذلك لأب وأم كاملي عدة الحنان ... وهنا تفاعل وظائف الإنسانية بداخله ... وتداخلها مع وظيفة مجرد الحبيب !!! والقب هنا يستخدم مع اللوبي والذي لا يفعل معه فعل "الحش" مثل البرسيم وإنما فقط قطف الأوراق بادئة الظهور من نهايات اللوبيا حتى تجهد في فعل انضاج ثمارها تحت ثم لاحظ يا رعاك الله أن حتى اللوبي لويبي فتمعن كيف تكون الأوراق بادئة النبت عند "لويبي" ؟!! ... والتلقيم فعل لطيف يفعل باتجاه الصغار ... لا يشبه "التأكيل" إن صح استخدام المفردة ... حيث يكون لطيفا رقيقا ... وهو هنا مصوّب باتجاه ليس جديا كاملا وإنما جِدَي ... والتمليح هنا للمملح أصلا وهو الجدي ... وهو معروف في تشبيه الحبيب !!! جدي محياك ... وهنا المفارقة الباهرة أن الجدي هنا هو المُحيّا ... الصورة التي تأخذ في طريقها الذات والخيال جنبا إلى جنب !!! "أنا القبّيت لويبي الإلفة ألقّم في جِدَيْ محيّاك"
3/ ثم يتفاعل كونيا فيمسي مطيرة ... وليس مطرة ... حيث تعودنا على مطرٍ إن لم يقع ببيتك ووقع بك ... وحولتك السيول إلى جزيرة تتونس عزلتها !!! ومطيرة شوق ... شكشاكة من الشوق تراشقك دون أن تبلل ملابسك أو تتضطرك للإنزواء ... ثم !!! عودة باهرة لذاته ... ومحاولة من الاستفادة من فكرة تراشق الأشواق تلك ليرويك من دمه ... لا أن يسد رمقك ... يرويك ... ومن دمه ... وما ضره بعدها إن زار بنك الدم !!! كي يلقاك ... وهذا على هامش فقده وعلى هامس الذكرى فقط !!!
ثم ماذا ..؟ يعود لتقسيم الحبيب لحالات مشابهة ومخالفة ... المادي والروحي والتضاريسي !!!
"أنا ال باسمك ببيبت محروس
وبي رسمك بقيت مهووس "
ثم ما يلبث أن يعكسهما
"أنا الباسمك بقيت مهووس
وبي رسمك ببيبت محروس"
أبيت محروسا باسمك في عالمي الروحي ودلالة حرس الاسم لا تحتاج كثير شرح ... وأصبح مهووسا برسمك ... ومحيّا الجديْ
أبيت محروسا برسمك ... ودلالات تجسيد البركة وطقوسها ماثلة ... ومهووسا باسمك حتى لكني أنسى العالم وتتداخل عندي حروفه في كل شيء !!!
ولكن !!
وهنا تتجلى بدايات التحولات ... بعد محاولة متماسكة جدا من تكثيف الفعل الذاتي الواقع ... ويضرب بعيدا في سماوات عالمه الجديد
"ومن تعب القميحي الروس
ومن نخل المودة البوص
لقيت شدر الهوى النديان
مجرد عود وناقرو السوس"
ولكني من تجربتي التي خرجت منها اعبئ جوالاتي بالروس بدلا عن القمح ... الروس هو ما تبقى من السنابل المدروسة فارغة عن القمح ... وبعد أن تراءى لي نخل المودة الذي انتظر ثماره ... بوصا ... والبوص هو نبت عديم الفائدة يشابه هيئة النخل ... أقرب لنخل كاذب ... اكتملت عندي خلاصة التجربة بأن هذا الذي يتراءى لنا من أشجار الهوى باسقة الطلع باهية الرائحة ... مجرد عود يفعل السوس بداخله فعله بمنسأة عيسى !!!
فماذا فعلت ؟؟
حينها فقط تماسكت وتداعيت نحو عالمي الجديد :
ومانوّحت قت يا ملاك
حرام رحماك أنا البهواك
ولا حنّيت أزروك يوم
أنا الطول الولف ساساق"
قفلت عني صفحة الذاكرة ونثرت حنيني السابق رمادا على صحراء الفقد ومضيت !!!
وإلى هنا وتبدو جراح الذات واضحة ... على رغبة التخلص المشعّة تلك
"جمعت أشلاي ولملم روحي
من بين ريح زمن فرّاق
وقت يا قلبي رغم الغلب
لا انكسرت قزازة الوعد
لا اندفق وفا العشاق
ولا ضاقت وساعة الكون
ولا الغم النتح حرّاق"
لاحظوا معي كيف يمكن لشخص أن يجمع أشلاء جسده وبقايا روحه ... من بين ريح زمن فرّاق ... أو ليس حالته مثل حظ "إدريس جماّع" الذي حولّه دقيقا يوما ما ... وما استطاع الحفاة جمعه ؟؟؟ هنا استطاع حميد بتحوله الوشيك لعوالمه الخاصة وكونه الباهر الجديد من الجمع !!! ولكم التمعن في المفارقة الفادحة !!!
يا حميد ... إن لم تقتلني الآن ... وعُمرت بعدك ألف عام ... ماهو بمزحزحي عن الدهشة المميتة !!!
أدلف إذن من ذاتك الضيقة لكونك البراح الوسيع
"بحب الناس مشيت مسكون
انا الإي دا وحبايبي يي ديل
وشيلتي أمانة شايلة شيل
في إيدي عزاي عصا موساي
إذا دنياك حبال فرعون
فيا ضل الغنا المايل
دريبي عديل أرم موزون"
ويتداعى – بعد ان تداعيت أنا وانتهيت – باتجاه الكون " على ناساً غبش بالحيل بتاكل من وشي الواطة وتشرب من بواقي السيل " ووووو

ياحميد ياخي أمش الله يعدلا علينا وعليك ياخ

"أمش يعدل عليك الله
طريقك لا غلب لا آه
ولا نسمع مريكبك تاه
وسط لجة زمن جهجاه
وأنا الزّي الشعوب مغلوب
زمان السخرة المُلاّك
أنا العبيّت مخاليّ ريد
وقت لك يالحبيّب هاك
أنا القبيّت لويبي الإلفة
ألقّم في جِدَيْ محياك
أنا الصبيّت مطيرة شوق
رويتك دمّي همّي ألقاك
أنا ال باسمك ببيبت محروس
وبي رسمك بقيت مهووس
أنا الباسمك بقيت مهووس
وبي رسمك ببيبت محروس
ومن تعب القميحي الروس
ومن نخل المودة البوص
لقيت شدر الهوى النديان
مجرد عود وناقرو السوس
مانوّحت قت يا ملاك
حرام رحماك أنا البهواك
ولا حنّت أزروك يوم
أنا الطول الولف ساساق
جمعت أشلاي ولملم روحي
من بين ريح زمن فرّاق
وقت يا قلبي رغم الغلب
لا انكسرت قزازة الوعد
لا اندفق وفا العشاق
ولا ضاقت وساعة الكون
ولا الغم النتح حرّاق
بحب الناس مشيت مسكون
انا الإي دا وحبايبي يي ديل
وشيلتي أمانة شايلة شيل
في إيدي عزاي عصا موساي
إذا دنياك حبال فرعون فيا ضل الغنا المايل
دريبي عديل أرم موزون"
كل هذه مقدمة يتجلى في النص القادم اكتمال قدرته على الخروج من لحد الذاتية إلى فضاءات كونه الموضوعي العام عبر قصيدته التي يقول في مطلعها( الخَدِير الشال وبدّع لو في قسمة دا كان خَدِيري ... أصلي مما قمت بزرع وما حضن سيدابي خيري )
أغفروا لي شطحاتي ... وقلة حيلتي ... وضعفي ... وهواني على النص !!!

يا إلاهي
يا إلاهي
يا إلاهي

[جيجي]

اسامة يا سامي
صباحاتك زي حنين حميد التوهنا في وديان جماله
وجمعتنا فيه انت

اناالبي اسمك ببيت محروس
وانا البي رسمك ببيت محروس

منتهى الطمأنينة ياخ