زهرة الغَرَق

[محسن خالد]

رشيدوف يا حميم
لك من الود ما لا قِبَل لك به، ولا لظهر البحر، الذي سينكسر كَشْ، لو شيّلناه وُدّنا.
يا راجل وينك؟ تعلن لينا على رؤوس الأشهاد إنك ح تتابع بامتياز بس بعد الشولة
طيّب، يا ريت تورينا في نقاط -دي عدوى نقلها بكور واستشرت- ليشنو (موضوع الشولة دا، تحديداً، أدّاك إحساس إنو مفروض بعد كدة، يتمسك الخشب)؟



----------
ما تغيب في مناضمتك إلهام

[محسن خالد]

سلام يا صاحب الشولة النداية
بكور

أيقال الجبهة النداية أم الشولة؟

ومن حوافظ المفاهيم أيضاً

البِخَتَى الرمشة أم دموع يشيل تيرابه ويجوع
البِخَتَى الرمشة أم سواري يشيل تيرابه ويباري


----------
من عنده بتات حوافظ مفاهيم هنا يلحقنا بيه

[أبوبكر عباس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محسن خالد

أيقال الجبهة النداية أم الشولة؟

ومن حوافظ المفاهيم أيضاً

البِخَتَى الرمشة أم دموع يشيل تيرابه ويجوع
البِخَتَى الرمشة أم سواري يشيل تيرابه ويباري


----------
من عنده بتات حوافظ مفاهيم هنا يلحقنا بيه

الطرفة البكّاية والجبهة النداية

زراعة العصي الما بتتنسي

[محسن خالد]

قبل يومين كدا ادّليت علي التحتانية فلاقاني طائر الشولة الما بغباني، مع نقاط بيضاء في الذنب من أسفل، إلا أنّ اليد كانت تخلو من كاميرا، كما فلتت مني صورُ الألواح.

----
شكراً يا بكور على حافظة المفهوم، دي معروفة شوف لينا واحدة عويصة.

[محسن خالد]

لحدي ما تصل للشولة الكتلت ولد آدم وتحولت لرمز للإخصاب والمطر.
بكور

الشولة يا بكّة عينة شتاء ما خريف، برد شديد يحمي الناس المروق للبول.

[محسن خالد]

والكوكبان المدعوان بالشولة هما تشبيهٌ يختصر قصة الأخوين، القاتل والمقتول، التصق بهما الرمز لذلك سُمِّيا على شكل الرمز المعني بـ(الشولة)، اليد التي تحمل حجراً {والشَّوْلَة: مَنْزِلة وهي كوكبان نَيِّرانِ متقابِلانِ يَنْزِلهما القمرُ يقال لهما حُمَةُ العَقْرب} ابن منظور.
م. خالد

ما هو الدليل على أنَّ الكوكب يدلُّ رمزياً على الأخ؟ إلى ماذا يمكننا أن نستند في إقامة هذا المفهوم الرمزي؟
الدليل هو أنَّ الرؤى، لا الأحلام، تُعْتَبَر من مصادر المعرفة الإلهية إذا توفَّر التأهيل الإلهي-الموهبة المطلوبة للمشتغلين على تأويلها وفك رموزها الحَرْفية، فالرؤى تنبني من حروف الخلق البدئي، هذا شيء، والشيء الآخر أنَّها تكون -أحياناً- مأخوذة حين التَّوَفِّي، وهو الموت الناقص، أو الشهود غير الواعي للوجود الأسمى، ومن هذا الوجود السامي تؤخذ بعض الرؤى (الله يتوفّى الأنفس حين موتها، والتي لم تمت في "منامها" فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجلٍ مسمّى، إنَّ في ذلك لآياتٍ لقومٍ يتفكّرون)، فهذه الأنفس العائدة من التَّوَفِّي منها ما يُسْمح له بالتقاط الرؤى، فالرؤى بذلك معرفة لا شك فيها متى ما توفّرت الموهبة لفك رموزها ومعرفة دوالها.
والشاهد الذي يمكن تقديمه هنا، بخصوص تساؤلنا عن علاقة الأخ بالكوكب، هو أنّ قصة نبي الله يوسف عليه السلام كانت كلّها اشتغالاً يهدف إلى تحقيق المقدّمة الرؤيوية التي يقوم جوهرها على أنَّ الكوكب يرمز للأخ (إنّي رأيتُ أحد عشر كوكباَ والشمسَ والقمرَ رأيتُهم لي ساجدين) ونمضي مع القصّة إلى خواتيمها، كي نعرف ما انتهى إليه الصراع بين يوسف وإخوته إلى أن يُظْهره الله عليهم أجمعين (ورفع أبويه على العرش وخرّوا له سجداً، وقال يا أبتِ هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقاً)، فكان الأبوان في مثابة الشمس والقمر، بينما الإخوة الأحد عشر في موضع الكواكب. فالكوكب بذلك رمزٌ رؤيوي للأخ، بينما الشمس رمزٌ رؤيوي للأم، والأب يَرْمُز إليه القمر، ليقوم شاهدٌ آخر على أنَّ القمر (كوكب) ما يزال يرمز للمذكّر. ومسألة تأنيث القمر في الثقافة السودانية وتسميته بـ(القَمْرَه) هذه حكاية ثانية، والله أعلم!

الأسرة من إحدى فترات الكتابة الفرعونية

[محسن خالد]

لاحظ.. "الكرامتان" ترتبطان بـربيع الأوّل والثاني من التقويم العربي، بينما "الضحيتان" ترتبطان بـكانون الأوّل والثاني من التقويم السرياني، و"الفطرتان" ترتبطان بـتشرين الأوَّل والثاني من التقويم السرياني!
ما الذي تعنيه الكرامة في الثقافة السودانية؟ ولماذا ترتبط عندنا في كل أنحاء السودان بالبليلة المطبوخة مع اللحم؟
وما هي هذه الكرامات الثلاث المعنية؟
ما هما الضحيتان؟
ما المقصود بالفطرتين؟
ما الذي يعنيه الربيع وكانون وتشرين؟
وأين يقع القوس؟

لوحة بديعة، تُصوِّر الصراع بين ست جدّ السودانيين، الإله الجنوبي، الذي أنتجته إحدى الوثنيات القابيلية القديمة، وبين حورس جدُّ المصريين الإله الذي أنتجته إحدى الوثنيات الهابيلية القديمة من مدينة الاسم (عبدو –أبيدوس).

_____________________

Settings

[بابكر مخير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بابكر عباس

الطرفة البكّاية والجبهة النداية

ذكرتني قولة:
الكلمة الهوينة
والقبلة اللوينة
(اللييييييييلة تاني رجعنا لي سيرة الشلاليف)

[ناصر يوسف]

فوق لأجل إنو دايماً يكون فوق فوق فوق فوق

[الزوول]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محسن خالد

أيقال الجبهة النداية أم الشولة؟

ومن حوافظ المفاهيم أيضاً

البِخَتَى الرمشة أم دموع يشيل تيرابه ويجوع
البِخَتَى الرمشة أم سواري يشيل تيرابه ويباري


----------
من عنده بتات حوافظ مفاهيم هنا يلحقنا بيه

...
سلامات يا محسن
وعربون متابعة للبوست الفريد
الشاعر صالح عبد السيد (ابوصلاح)
يقول في رائعته
خِلّي ..العيش حرام مادام اري الموت يحل
ما بين الرميش والطريف الكحيل
...
يا المنك معار تكحيل شويدن الخميل
علمتي الغصون مع النسيم كيف تميل
مختارك يحاكي الشولة دمعه الهميل
والتختارو لي ..لا شك جميل يا جميل
...

[الرشيد اسماعيل محمود]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محسن خالد

طيّب، يا ريت تورينا في نقاط -دي عدوى نقلها بكور واستشرت- ليشنو (موضوع الشولة دا، تحديداً، أدّاك إحساس إنو مفروض بعد كدة، يتمسك الخشب)؟

سلام يا محسن،،
في برنامج نجوم الغد، البت غنّت أغنية، محمد سليمان سألها: ليه اخترتي الغنية دي بالذات؟
قالت ليهو: والله بس حسّيتها
قال ليها: كيف يعني؟، لقيتي نفسك فيها؟
ردّت البت: أيوة، لقيت نفسي فيها
سألها: كيف يعني؟
يا محسن، مرّات في إحساس غير مبرّر أبداً، لكن انا بفترض إنّو:
ذكرك لتناولك القريب لمدينة الاسم دندرا، حاجة مبشِّرة، لأنو في رأيي، مدن الاسماء هي المفتاح الاساس للبحث دة.
دة بينبني عليهو، الاقتراب من تناول مدينة الاسم (سنّار)، وفك شفرة سين ابليس عشان الصورة توضح أكتر. لأنو إنت لهسّع بتتناول في طرف معادلة واحد (آدم، قابيل وهابيل)، والطرف التاني للمعادلة لابدّ يكون إبليس.

المداخلة بدت لي متماسكة ومقنعة لحد كبير أكتر من سابقاتها، ونيّة المواصلة باينة فيها حسب ما انا قريتها.

المهم:
مداخلة الشولة دي، انا لقيت نفسي فيها

[محسن خالد]

أزكى التحيات للعزيز بابكر مخيّر
شَرَّفتنا يا حبيب بالطلّة والمشاركة
كن بخير

ناصر يا فردة
يا رجل مشتاقين بلا حدود
أيامك وأزمانك


حبيبنا الزوول
يا راجل وين مختفي؟
أرجو أن تكون بخير ومن حولك
هذه الأغنية من المفضّلات لدي، ولم أنتبه مطلقاً لهذه الشولة من قبل، شكراً على المساهمة القيمة.
مشاركتك تحال لبابكر عبّاس
ما رأيك يا بكور في استخدام الشاعر للشولة على هذا النحو؟


رشيد
غايتو، ما دام لقيت نفسك فيها ما عاصرين عليك كلّو كلّو
لكن لقدام إن شاء الله ما ح تعرف نفسك دي تلقاها وين وألا وين!
خليك قريب، متحفّز، وأنْمَرَ من أهِبَة النمر
كُنْ قَرِيبَاً، مُتَحَفِّزَاً، وأنْمَرَ من أهِبَةِ النَّمِر
(زي بابكر عباس كدا)

[أبوبكر عباس]

لاحظ.. "الكرامتان" ترتبطان بـربيع الأوّل والثاني من التقويم العربي، بينما "الضحيتان" ترتبطان بـكانون الأوّل والثاني من التقويم السرياني، و"الفطرتان" ترتبطان بـتشرين الأوَّل والثاني من التقويم السرياني!

سلام سيدي الغوث،
يا محسن، يا أخي، عندي إعتقاد انو الشهور العربية دي، كانت تتبع النظام الشمسي قبل الإسلام، بمعنى، انو بداية أي شهر منها كان يُحدد بطلوع نجم أو نجوم معينة وليس القمر؟ والأهلة المذكورة في الفرآن هي النجوم وليس هلال القمر؟

[محسن خالد]

كنتُ سأوجّه إليك سؤالاً يا بكّور بخصوص الأيام ثم الشهور لأعرف توقعاتك، بالمناسبة أنت رجل ذكي وطريقة تفكيرك تطمئنني على عقلي (آم نوت كيدنغ).
لو رجعت إلى الشهور الرومانية ستجد أنّها في رواية كانت تبدأ بمارس (إله الحرب، واخد بال حضرتك!) أتدري لماذا كانت الأمور على هذا النحو، أو لماذا وقع في ألبابهم هذا التصوُّر؟ أعني بالنسبة لأقدمين ما، ليسوا شديدي القرب من أبينا آدم.
وعليه، فقد قيل إنّه لم يكن هنالك وجود ليناير وفبراير. كي تبدأ السنة مع الويحيد بالنسبة للتقويم السوداني (واخد بال حضرتك!) هذا بالنسبة للذين يبدؤون السنة بالويحيد كما بيّن ذلك ممدوح أبارو.
أتدري لماذا هذه اللخبطة وهذا القول!؟
الذي أزعجهم وشتّت تدبيرهم هو أنَّ مفردة (سبتم: Septem) التي جاء منها اسم الشهر September تعني في اللغة اللاتينية (الرقم سبعة)، بينما شهر سبتمبر في التقويم هو شهر تسعة (هذا إلى 46 قبل الميلاد)*1.
ومفردة (أوكتو: Octo) التي جاء منها اسم الشهر October تعني في اللغة اللاتينية (الرقم ثمانية)، بينما شهر أكتوبر في التقويم هو شهر عشرة.
ومفردة (نوفم: Novem) التي جاء منها اسم الشهر November تعني في اللغة اللاتينية (الرقم تسعة)، بينما شهر نوفمبر في التقويم هو الشهر الحادي عشر.
ومفردة (ديسم: Decem) التي جاء منها اسم الشهر December تعني في اللاتينية (الرقم عشرة)، بينما شهر ديسمبر في التقويم هو الشهر الثاني عشر.
فهل هنالك طريقة لإنكار هذه الأرقام كلّها ولترتيبها!؟
التي أصبحت تؤشّر إلى غير معانيها الحقيقية! أهو في حيّز التذكّر كلامي عن عصور الإنكار Denial Ages كما أسميتُها، التي قلتُ إنّها أنكرت الخميس في لعبة الطاب وسحبته من التعداد Is it make sense now
فهذه الأرقام واضحة ووجودها في دلالات تنافي جوهرها ومعناها واضح، إذن لا توجد طريقة فهم ولا تفسير لذلك أمام أشخاص لم يعرفوا أنّ قصة الخلق (الدينية) هي بالفعل ما أثّر على الحياة البشرية جمعاء وصنع رموزها ودوالها كلها.. سوى افتراض أنّه لم يكن هنالك شهران (يناير-فبراير) في بداية العام! وهذا أيضاً لا يحل المشكلة إلا جزئياً.
وصراع الرموز القابيلي Vs الهابيلي هو الذي أنتج هذه التغييرات الاعتقادية كلها، وهذا ما يُصعّب عليَّ مهمة برهنة الشهر تحديداً الذي وقعت فيه الجريمة، ولكن ذلك ممكن بكل تأكيد، كما حَدَّدت الخميس ميقاتاً وقعت فيه الجريمة*2، بل ويمكن تحديد لون القاتل، طوله، حساب قوته من خلال قوانين العزم، وكل شيء موجود في الرموز، إنّها بوجه من الوجوه كما الكتاب الذي تُستنسخ فيه "وبه" الأعمال والعلامات في درب القدر.
والمفتاح لحسم مسألة الشهور هذه نجده هنا {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ، ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ، فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ} التوبة، 36.
وهذه الآية وصويحبات لها كثيرات يقدننا إلى أنَّ الرموز كانت تركيباً في الوجود ذاته {في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض} تمضي عليه الحياة بعدها سواء علم الناسُ ذلك أم لم يعلموا.


------
*1 ويكيبيديا
In Latin, septem means "seven" and septimus means "seventh"; September was in fact the seventh month of the Roman calendar until 46 BC, when the first month changed from Kalendas Martius (1 March) to Kalendas Januarius (1 January).[2] It is the sixth month of the Astrological calendar, which begins end of March/Mars/Aries

October retained its name (from the Latin "octo" meaning "eight") after January and February were inserted into the calendar that had originally been created by the Romans

وإلى آخره لمن شاء الموضوع كاملاً.

*2 سآتي لهذه النقطة إن شاء الله في مداخلة منفصلة.
* لاحظ.. الآية تقول في كتاب الله!؟

[محسن خالد]

{إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ، ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ، فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ} التوبة، 36.
إذن يا بابكر العزيز هل ظلم قابيل نفسه بقتله لأخيه أم لا!؟
هل تتوقّع أن القتل، هذا الظلم الكبير، قد تَمَّ في الأشهر المحرّم فيها القتال أم لا!؟

___


امتداداً لرصدنا تراميز الرقم خمسة، وأبداد تلك التراميز في الموضوعات وحوافظ المفاهيم، وربط ذلك بالخميس الذي أغتيل فيه هابيل وعلاقة ذلك كلّه بالتقويم وتأثيره على الرعي والزراعة ومَسْلَك الرموز والدلالات الأولى المرتبطة بالعلوم الآدمية المستمدة من الله نفسه والمتعلّقة بمدن الأسماء التي عُلِّمت لآدم (والله أعلم)؛ أود أن أشير في اختصار شديد لكون الاهتداء الأوَّل في مسألة تقدير الأزمان -أتصوَّرُ- أنَّه كان يعتمد على أيامٍ ستة فقط لا سبعة كما في الحاضر، أرجو استصحاب معلومة أنَّ الجمعة مستحدثة في ثقافة العرب، فقد كان أسبوعهم في القديم يتألَّف من أيامٍ ستة فحسب لا تحتوي على الجمعة، حسب مراجعهم، بالرغم من أنَّ الجمعة يوم قديم وقد جَدَّد وجوده الإسلام والقرآن الذي لم يَذْكُر من الأيام سوى "الجمعة" و"السبت". والجمعة هو اليوم الذي أُخرج فيه أبونا آدم من الجنّة، هذه معلومة مهمّة أدلى بها النبي محمّد عليه السلام.
ولكن هذا اليوم بأي حال كان مدفوناً غير معلوم لأمة الأميين، لأنّ ثقافتهم أمومية لا أبوية. فليس بالوسع ردّها لمعارف آدم القديمة، التي ورث أحفاده المبكرين شيئاً منها، مثل معلومة أنَّ خلق السموات والأرض وما بينهما تَمَّ في {ستة أيام} مثلاً، التركيبة التي تتكرّر في القرآن سبع مرّات {الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ، الرَّحْمَٰنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا}، الفرقان، 56.
دون أن نخوض في المعاني الكثيرة لليوم، كما تناول موريس بوكاي هذه المسألة واختار لليوم معنى المرحلة من تاريخ لغة العرب، كي يصطنع من اليوم عُصُراً جيولوجية كاملة، مثل العصر الأردفيشي، الكمبري... إلخ، هرباً من ضيق اليوم باصطلاحنا الحاضر 24 ساعة. فالعلوم تفيد بأنَّ الخلق تمَّ على مراحل شاسعة وضخمة، وترى في الطريقة التي يعرض بها الكتاب المقدّس قصّة الخلق نحواً ساذجاً وتصوّراً لا يناسب إفادات العلوم في المسألة. لندع هذا المنحى فهو ليس شاغلنا الآني.
في تقديري احتوت بعضُ الثقافات الآدمية الأولى على هذا التعداد فكانت أيام أسبوعهم ستة أيام. هنا لا نمتلك دليلاً قاطعاً So far على أنَّ الأيام يجب أن تكون ستة وإنما نسعى لصنع مقاربات، نستشف من خلالها، بِمَ كان الاهتداء في تعيين الأيام!
أمَّا الأشهر فكانت اثني عشر شهراً في كتاب الله منها أربعة حُرُم {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ، ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ، فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ} التوبة، 36.
حُرُم أي حَرَّم الله فيها القتال، وهذا تمهيد مهم للغاية لأجل تأهيل فرضية أنَّ قابيل قتل أخاه في هذه الأشهر الحُرُم، لأنّ الكثير من الروايات تنبئنا أنَّ آدم لم يشهد القتل إذ كان في حجٍّ لبيت الله، وهذا أيضاً يوافق الأشهر الحُرُم، فالحج قديم منذ آدم، بدأ برجم الشيطان وانضافت إليه شعائر أخرى مستقبلاً على أيدي أنبياء كثر منهم إبراهيم وأسرته. وهذه الأشهر الحُرُم الأربعة هي (ذو القعدة- الفطرة الثانية، وذو الحجة- الضحية الأولى، والمحرم- الضحية الثانية، ورجب- رجب).