مناشدة لأحزاب السودان (الوطنية)

[عادل عسوم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صديق عيدروس

هذا الرجل ياعادل من اسواء رجال الانقاذ وهو وراء كل الكوارث والمصائب التي ابتلي بها السودان وهو الموجه الحقيقي للامور والحاكم الحقيقي من وراء الكواليس ، وهو الذي يقف ضد كل المبادرات والنصائح والمساعي الخيرة للاصلاح واخراج السودان من ازمته

أرجو أن لا نرزأ فيه كما رزئنا من قبل في من قبله!
المناهج والأفكار هي الأبقى...
لا الأحزاب والشخوص
تسلم أخ صدّيق

[عادل عسوم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة معتصم الطاهر

تباينت الصفوف ..

أبارك لك صف الحبايب

[عادل عسوم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرشيد اسماعيل محمود

ويا لها من فائدة!!
ليست حكمة الدين الإسلامي، بل حكمة الفقه السلطاني!

لان كان مالِكٌ ابن أنس وأبوحنيفة النعمان رحمهما الله لديك ب(فقهاء سلطان) فهما عندي ليسوا بذلك يارشيد...
ـــــــــــــ
...

[عادل عسوم]

بعضمة لسانهم: الشيوعيون لا قادوا ثورة أكتوبر ولا الله قال .. بقلم: د. عبد الله علي إبراهيم
الأربعاء, 03 تشرين2/نوفمبر 2010 06:43
Share
[email protected]
أصبح من المكروه بالضرورة "إدعاء" الشيوعيين تفجيرهم لثورة أكتوبر. ولكن ربما لا يعرف أحد (ولا شيوعييّ يومنا هذا) أن للشيوعيين نظرات ناقدة جداً للثورة. ولن تتضح هذه النظرات إلا إذا انتقلنا لعلم سياسة الثورة مغادرين محطة أناشيدها "ومجارطات" شهادات بحث ملكيتها.
فالشيوعيون يعتقدون أنها ثورة تمت تحت قيادة البرجوازية الصغيرة. ولا يأتي ذكر هذه الطبقة على لسان الشيوعيين إلا مقروناً بفساد الفكر والعمل. فقد اتفق لهم أنها فئة "مذبذبة": لا إلى هؤلاء ولا أولئك. فلثوريتها عمر افتراضي. فهي تريد ان تكون جذرية المقاصد ولكنها تخشى على نفسها من هذه الجذرية لأنها جذرية تحسنها القوى الشعبية بأفضل منها. وستحمل هذه القوى تلك الثورية إلى غاياتها القصوى.
وقد حرص أستاذنا عبد الخالق محجوب على تربية عضوية حزبه ليزكيهم من "أدران" ثورية هذه الطبقة. وتجد هذا بأوضح ما يكون في كتابه "إصلاح الخطأ في العمل الجماهيري". فمن ذلك كراهته تشدق أفراد هذه الطبقة بالماركسية. فما تعلم الواحد منها شئياً حتى عظٌمت نفسه عنده وراح يجتر ما عَلِمه من النظرية أمام الناس حذلقة منه واستعراضا. ولو اراد القاريء أن يقف على عمق هذه التربية في الحزب فلينظر قصة "البرجوازية الصغيرة" بقلم الأستاذ صلاح أحمد إبراهيم في مجموعة قصصية له وللمرحوم علي المك في آخر الخمسينات أخذت عنوان القصة التي سلف ذكرها. وقد عرفنا حتى قبل قراءة القصة أن المقصود بالبرجوازي الصغير فيها هو الأستاذ أحمد سليمان رحمه الله.
وجاء رأي الحزب الشيوعي عن قيادة البرجوازية الصغيرة لثورة اكتوبر في تقرير مؤتمره الرابع المعنون "الماركسية وقضايا الثورة السودانية" على صفحة 128. وجاء ذكر تلك القيادة القاصرة في معرض نقد الحزب لنواحي النقص التي اكتنفت عمله خلال جهاده نظام عبود (1958-1964). فمن رأي التقرير أن الحزب لاقي أكتوبر منهكاً مرهقاً مما قعد به دون وضع بصمته وبصمة الطبقة العاملة،التي يعبر عنها، على نهج الثورة وفكرها. وترك ذلك فراغاً قيادياً سده البرجوازيون الصغار.
ولا يكتفي التقرير بذلك في معرض نقده للبرجوازية الصغيرة. فمن رأي التقرير أن الذي حال دون الحزب ودون تأهيل نفسه لقيادة الثورة عن طريق الطبقة العاملة هو البرجوازية الصغيرة. فقد رصد الحزب منذ 1961 أن بلادنا مقدمة على تغيير سياسي وربما اجتماعي مرموق. ولكنه لاقي ذلك التغيير يوم وقع بغير عدة أو عتاد أو استعداد. وسبب هذا النقص في رأي تقرير المؤتمر الرابع سيادة "المعارضة الإثارية" اليسارية في جهاد الحزب الجريء ضد نظام عبود. وقول الشيوعيين ب "الإثارية" رديف لقولهم "البرجوازية الصغيرة" حذوك النعل بالنعل. وتطرق تقرير المؤتمر الرابع إلى وجهين من وجوه هذه المعارضة الضالة. أما الوجه الأول فهو خلوها من محتو طبقي مدروس رصين. فقد وصفها التقرير بأنها كانت تقليدية جرت في إطار الجو العام الذي كان حبيس "الخلاص من الديكتاتورية العسكرية والرغبة في التخلص منها وحسب". وزاد التقرير بقوله إن الحزب واجه النظام كديكتاتورية عسكرية ولم يواجهه كنظام طبقي أداته العسكرية. والمواجهة الأخيرة هي ما يعتد به الماركسي لبلوغ التغيير الاجتماعي المفضي للبعث الوطني. فالمقاومة الضريرة احتطابُ ليل.
أما العاهة البرجوازية الصغيرة الثانية في معارضة الحزب لنظام عبود فهي التأجيج الذي لم يهدأ بالمنشور والكتابة على الحائط والتظاهر. سهر عصابة 17 نوفمبر ولا نومها. وهذه عجلة إثارية يسارية حالت دون الحزب ودون أن يكتشف طرقاً مبتكرة للعمل السياسي. وترتب علي هذا أن انقطعت اتصالاته اليومية بالجماهير وأخفق في أن "يرتبط بالحياة في اكثر من أفق".
وعليه اندلعت أكتوبر والحزب على قدر عظيم من الوهن فتت الاتجاهات اليسارية من عضده. بل واجه الحزب انقسام الرفيقين شامي ويوسف عبد المجيد غير الهين في خريف 1964 وقبيل ثورة اكتوبر بأسابيع قليلة. وكان من رأي الرفيقين وشيعتهما أنه لا خلاص للبلاد والعباد من جور الحكام سوى حرب التحرير الشعبية على نسق الصين وما تسي تونغ. وفوت هذا الوهن على الحزب أن يكون القيادة الجامعة المانعة لثورة إعادة الديمقراطية كما كان ينشد. فقد اخذت سدة القيادة قوى مثقفي البرجوازية الصغيرة المنتظمين في جهاز الدولة بقدرتهم على الحركة المباشرة وعلى النطاق الوطني. وبرغم دور الحزب وهو يغالب الضعف في تكوين جبهة الهئيات إلا أن بروزها "كان في قاعه يعبر عن تطلع الأقسام التي تقدمت الإضراب (مثقفو البرجوازية الصغيرة) لإيجاد قيادة تعبر عن مطامحهم. كان يعبر عن حقيقة أن هذه الأقسام لم تكن ترى موضوعياً في تنظيمات الطبقة العاملة معبراً عن امانيها". تجد هذا على الصفحات 128-129 من نقرير المؤتمر الرابع.
ونظر تقويم الحزب لانقلاب 19 يوليو 1971 الصادر في في 1996 للفحولة السياسية للبرجوازية الصغيرة نظرات ثاقبة. فما انتكست ثورة أكتوبر 1964 ، في قول التقويم، حتى انكسر خاطر تلك الطبقة واستولى علي لبها الثأر من الرجعيين الذين اختلسوا ثورتهم. فركبهم حلم "بعث أكتوبر" أو هاجسها. ولذا كانت مشروعية انقلاب مايو 1969 الباكرة هي استعادة ثورة اكتوبر حتى انهم سموا واحدة من الشركات التي أمموها "أكتومايو". ولم يفطنوا إلى أنه بانتكاسة الثورة قد بدأت مرحلة جديدة تستحق تكتيكات مناسبة أدق من مجرد استعادة أكتوبر أخنق فطس.
ذاع عن الشيوعيين أنهم صنعوا أكتوبر. ولكننا متى انتقلنا من أكتوبر الأناشيد و”المقالعة" إلى علم أكتوبر السياسي لوجدنا أن الشيوعيين يعترفون بدور البرجوازية الصغيرة في قيادة الثورة بالنظر إلى وهن حزبهم الذي أقعده عن لعب هذه الدور المرتقب. ولا يعني هذا بحال أنهم لا يثمنون تضحياتهم الغراء الكبيرة بما لا يقارن مع أحد خلال ست سنوات عجفاء للإطاحة بنظام عبود.
https://sudanile.com/index.php/2008-...11-03-05-44-23

[زول الله]

اخ عادل عسوم تحية مباركة وعودا حميداً

ارى ان الوضع الآني لايحتمل ولايتوافق مع اي طرح ينتقد اي حزب أو تنظيم غير العصبة الحاكمة المتسبب الرئيسي في إفقار وإهانة الشعب السوداني.
التركيز على الحزب الشيوعي -بغض النظر عن الاتفاق او الاختلاف الفكري معه- في هذه الفترة يعكس غرضاً محدداً -ومشروعاً- لكنه يحيد بالقاريء عن الطروحات المطلوبة في مواجهة المأساة الحالية ويضعه خارج دائرة إهتمام اي حريص على متابعة الوضع داخل البلد.
تحياتي






اقول قولي هذا واستغفر الله لي...................

[الرشيد اسماعيل محمود]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عادل عسوم

لان كان مالِكٌ ابن أنس وأبوحنيفة النعمان رحمهما الله لديك ب(فقهاء سلطان) فهما عندي ليسوا بذلك يارشيد...
ـــــــــــــ

والله يقول في محكم التنزيل:
"ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون"و "فاحكم بينهم بما أنزل الله"
في رأيك يا عادل:
هل حكومة المؤتمر الوطني قاعدة تحكم بما أنزل الله!؟
هل الفساد والظلم مما أنزل الله وأمر بأن يُحكم بهما؟!
وهل كل من قال بإسلامية حكمه فهو مسلم؟
وهل الدين أفعال أم أقوال؟
وأيُّ فتنة تخشاها يا عادل أكثر من الجوع والفقر والعوَز والحاجة؟!
عموماً:
يا سيدي، كلُّ من يقول بعكس ما تقوله الآيات التي أوردتها، بالنسبة لي فقيه سلطان لا يفعل شيئاً سوي أنه يحاول تمكين ذات السلطان.

[فتح العليم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زول الله

اخ عادل عسوم تحية مباركة وعودا حميداً

ارى ان الوضع الآني لايحتمل ولايتوافق مع اي طرح ينتقد اي حزب أو تنظيم غير العصبة الحاكمة المتسبب الرئيسي في إفقار وإهانة الشعب السوداني.
التركيز على الحزب الشيوعي -بغض النظر عن الاتفاق او الاختلاف الفكري معه- في هذه الفترة يعكس غرضاً محدداً -ومشروعاً- لكنه يحيد بالقاريء عن الطروحات المطلوبة في مواجهة المأساة الحالية ويضعه خارج دائرة إهتمام اي حريص على متابعة الوضع داخل البلد.
تحياتي






اقول قولي هذا واستغفر الله لي...................

100%

[فتح العليم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرشيد اسماعيل محمود

والله يقول في محكم التنزيل:
"ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون"و "فاحكم بينهم بما أنزل الله"
في رأيك يا عادل:
هل حكومة المؤتمر الوطني قاعدة تحكم بما أنزل الله!؟
هل الفساد والظلم مما أنزل الله وأمر بأن يُحكم بهما؟!
وهل كل من قال بإسلامية حكمه فهو مسلم؟
وهل الدين أفعال أم أقوال؟
وأيُّ فتنة تخشاها يا عادل أكثر من الجوع والفقر والعوَز والحاجة؟!
عموماً:
يا سيدي، كلُّ من يقول بعكس ما تقوله الآيات التي أوردتها، بالنسبة لي فقيه سلطان لا يفعل شيئاً سوي أنه يحاول تمكين ذات السلطان.

سلام الرشيد
اعتقد ان الباشمهندس تهرب من أسئلتي في مداخلتي السابقة .
واتمنى ان يقتنع بماذكره زول الله .

[عادل عسوم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زول الله

اخ عادل عسوم تحية مباركة وعودا حميداً

ارى ان الوضع الآني لايحتمل ولايتوافق مع اي طرح ينتقد اي حزب أو تنظيم غير العصبة الحاكمة المتسبب الرئيسي في إفقار وإهانة الشعب السوداني.
التركيز على الحزب الشيوعي -بغض النظر عن الاتفاق او الاختلاف الفكري معه- في هذه الفترة يعكس غرضاً محدداً -ومشروعاً- لكنه يحيد بالقاريء عن الطروحات المطلوبة في مواجهة المأساة الحالية ويضعه خارج دائرة إهتمام اي حريص على متابعة الوضع داخل البلد.
تحياتي

اقول قولي هذا واستغفر الله لي...................

ذات التحية المباركة ومن بين يديها تقدير واعزاز ياأخ زول الله
انها مناشدة للأحزاب الوطنية في هذا السودان كي تنبري وتنهض بمسئولياتها تجاه أفراد هذا الشعب...
فهي بذلك تعصم الناس من المدافعة وتعصمهم كذلك من أن يتسور محرابه من لا ينتمي الى (تراث) هذا الشعب ولا مصروره!
هل كانت ال(شيوعية) في يوم من الأيام ارثا لهذا الشعب أو منهج حياة؟!
فليأتونا بأسم آخر له (صلة) بفطرة هذا الشعب وقناعاته وليجعلوا من الوطن همَّا أساسا لا مصلحة حزب شيوعي يعلم تاريخه الأسود الدامي كل البشر وباذن الله فانهم لن يخدعوا به أهلنا في السودان وان ذرّوا الرماد في الأعين وسودنوه!
لماذا نتثاقل الى الأرض ونمرر لهم الكذبة تلو الكذبة وهم (يسرقون) جهود الناس وثوراتهم؟!
هاهو الدكتور عبدالله علي ابراهيم قد شهد عليهم بالكذب البواح... وقد قيل بأن خير الشهادة ما كانت على لسان شاهد من أهلها!
هذا السودان يازول الله ليس حكرا على أحد ...انما هو للوطنيين الشرفاء ممن يجعلونه همَّا نصب العين والفؤاد ومنهجهم متخذ ومستنبط من ارثه وثقافاته لا مناهج مستوردة قد ركلها أهلها بأقدامهم فألقوها في مذبلة التأريخ...
أختم بالقول بأن الذي يحدث (الآن) في السودان ليس بثورة ...اذ الثورة لها أجندتها التي تميزها وهي عندما ينبري لها السودانيون فلن يقف في طريقهم رصاص ظالم ولا جبروت متجبر...
العزة للسودان وأحزابه الوطنية

[عادل عسوم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرشيد اسماعيل محمود

والله يقول في محكم التنزيل:
"ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون"و "فاحكم بينهم بما أنزل الله"
في رأيك يا عادل:
هل حكومة المؤتمر الوطني قاعدة تحكم بما أنزل الله!؟
هل الفساد والظلم مما أنزل الله وأمر بأن يُحكم بهما؟!
وهل كل من قال بإسلامية حكمه فهو مسلم؟
وهل الدين أفعال أم أقوال؟
وأيُّ فتنة تخشاها يا عادل أكثر من الجوع والفقر والعوَز والحاجة؟!
عموماً:
يا سيدي، كلُّ من يقول بعكس ما تقوله الآيات التي أوردتها، بالنسبة لي فقيه سلطان لا يفعل شيئاً سوي أنه يحاول تمكين ذات السلطان.

مرحبا يارشيد
الآية التي تذكر قد وردت مختتمة بخواتيم ثلاث وهي (الكافرون ) و (الفاسقون) و (الظالمون)...
وهذه التي تذكر والمختتمة بال(كافرون) قد وردت في أهل الكتاب ويمكنك الاستيثاق من ذلك طالما لك الرغبة في الخوض في ذلك!*
وبخصوص أسئلتك فلا بأس من الاجابة عليها في متن مفترع آخر يتناول شأنها لا هذا...

عموماً:
يا سيدي، كلُّ من يقول بعكس ما تقوله الآيات التي أوردتها، بالنسبة لي فقيه سلطان لا يفعل شيئاً سوي أنه يحاول تمكين ذات السلطان.

لا أجد الآيات التي تذكر ...لها ايما علاقة بتوصيفك لمن تسميهم (فقهاء السلطان)!
أما الأمامان الذان ذكرتهما لك بأنهما-وغيرهما- قد أبانوا لنا (رؤية) الاسلام في خطل الخروج عن الحاكم (وان ظلم وفسق) وذلك لما يترتب على ذلك من ضرر بليغ على البلاد والعباد ...وهما -كما تعلم-فقيهان لا أخالك تنأى عن فقههما يارشيد...
ـــــــــــــــــــــ
* فإن معرفة سبب نزول الآيات القرآنية وَجَـوِّها العام وسياقها.... معينة على فهمها، ولهذا اهتم كثير من أهل العلم بمعرفة أسباب النزول وعقدوا له الأبواب في كتب علوم القرآن وأفرده بعضهم في كتب مستقلة.
وقد جاءت هذه الآيات في سياق حديث القرآن الكريم عن أهل الكتاب اليهود والنصارى ووصف كتبهم التوراة والإنجيل وكيف تعاملوا معها...
وسبب نزولها ما في لباب النقول للسيوطي قال: روى الإمام أحمد ومسلم وغيرهما عن البراء بن عازب قال: مر على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي محمم (مسود وجهه) فدعاهم، فقال: هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قالوا: نعم، فدعا رجلاً من علمائهم فقال: أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ فقال: لا والله، ولو لا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك! نجد حد الزاني في كتابنا الرجم، ولكنه كثر في أشرافنا، فكنا إذا زنى الشريف تركناه، وإذا زنى الضعيف أقمنا عليه الحد، فقلنا: تعالوا حتى نجعل شيئاً نقيمه على الشريف والضعيف، فاجتمعنا على التحميم والجلد.
وقد ثبت أنهم كانوا يخفون ويسترون الأحكام التي شرع الله تعالى في التوراة مثل: حكم الرجم والدية والقصاص.
والوصف بالفسق لمن لم يحكم بما أنزل الله جاء ضمن الحديث عن الإنجيل وأهله النصارى، فكل من لم يحكم بما أنزل الله من شرع يؤمن به كان من الفاسقين الخارجين عن طاعة الله وحكمه، والفاسق في اللغة: هو الخارج المتجاوز للأحكام، ويطلق الفسق ويراد به الكفر....
وأما الوصف بالكفر والظلم فإنهما جاءا تعقيباً على الحديث عن التوراة وأهلها اليهود، فكان التعقيب بوصف الكفر مناسباً لهم، وذلك لسترهم الأحكام التي جاءت في التوراة وإخفائها، والكفر في اللغة: الستر والإخفاء، وكان على هؤلاء أن يبينوا أحكام الله تعالى ولا يستروا منها شيئاً، وكل من يرغب عن الحكم بما أنزل الله أو يخفيه ويحكم بغيره كما يفعل اليهود فهو كافر، كما أن وصف من لم يحكم بما أنزل الله من الشرع بالظلم والتعقيب بذلك على هذا السياق في غاية المناسبة لأن التوراة جاء فيها النص على الحكم بالقصاص والنفس بالنفس وإنصاف المظلوم.... فوصف هؤلاء الذين لم يحكموا بما أنزل الله بأنهم ظالمون لأنهم لم ينصفوا المظلوم من الظالم.
والظلم: وضع الشيء في غير محله، ويطلق الظلم ويراد به الكفر والشرك؛ كما في قوله تعالى: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لقمان:13].
وأما مبحث الحكم على من لم يحكم بما أنزل الله هل هو كافر كفر أكبر مخرجاً من الملة، أو هو كافر كفراً دون كفر؟ فهذا مبحث طويل لا يتسع المقام لذكره ونحيلك فيه إلى كتب التفسير...
ولكننا نختصر من كلامهم أن هذه الآيات وإن كانت في سياق حديث القرآن عن أهل الكتاب إلا أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، كما هو مقرر في علم الأصول، ومَنْ لفظٌ مِنْ ألفاظ العموم: فكل من فعل هذا الفعل ينطبق عليه الوصف المذكور.
وهذه الآيات وردت في شأن الحاكمين، وأما في شأن المتحاكمين فقد ورد قول الله تبارك وتعالى: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً [النساء:65]، وقوله تعالى: وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ* وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ* أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ* إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [النور].
وأما ترتيب الآيات كما جاء في القرآن الكريم فهو على النحو التالي: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ [المائدة:44]، يليها: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [المائدة:45]، يليها: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [المائدة:47].
ولعل نزولها جاء على هذا الترتيب -والله أعلم- لأننا لم نقف على كلام للمفسرين أو في أسباب النزول فيما اطلعنا عليه على أن بعضها نزل قبل بعض، ولا يصح القول بنسخ شيء من هذه الآيات... لأن السيوطي في الإتقان حصر الآيات المنسوخة، وليس فيها شيء من هذه الآيات، وعقب على ذكرها بقوله: فهذه إحدى وعشرون آية منسوخة على خلاف في بعضها لا يصح دعوى النسخ في غيرها.
ولأن هذه الآيات من سورة المائدة، ومن المعلوم أن سورة المائدة من آخر ما نزل من القرآن الكريم، فقد روى الإمام أحمد والترمذي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: آخر سورة نزلت المائدة والفتح. وروى أحمد والنسائي عن عائشة رضي الله عنها قالت: المائدة آخر سورة نزلت، فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه، وما وجدتم فيها من حرام فحرموه.
والله أعلم.
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...twaId&Id=32864

[سر الختم إبراهيم نقد]

أخي عادل
سلامات وعوداً حميدأ
أولاً اختلافي التام مع الشيوعية والشيوعيين لا ينفي أن أعترف بأنهم أخواننا في الوطن لهم مالنا وعليهم ما علينا، والمفروض أن يكون لدينا الحد الأدنى من الاتفاق، الآن الحكومة تريد أن تهلك المواطن بقسوة تحسد عليها ولا تريده أن يحتج على قهرها إياه وتصف المحتجين بأقذع الصفات، فرضنا منهم الطالح هل كلهم طالحون، منهم المخرب هل كلهم مخربون، أكثرهم شرفاء وصادقون فيما يقولون، وهم يشهدون أن لا إله إلا الله، فالذي يقتلهم إنما يقتل مؤمنين لهم شرف أنهم قالوا للامام الظالم:لا
على الحكومة أن تعترف بفشلها، وتستقيل وتغور في ستين داهية، وبعد ذلك لا أخشى على الوطن من أحد، فللوطن رب يحميه، ورجال يحمونه.
راجعوا انتفاضة 1985 للتأكد من هذا الكلام.

[صديق عيدروس]

اخونا عادل طاب صباحك
انا شايف ان هذه معركة في غير معترك لان الحقيقة ان احزابنا عاجزة تماما عن فعل او قيادة اي تحرك ، وبعضها لم يبق منه إلا الاسم وبعض الذكريات والصور الارشيفية ، ولكنها مع ذلك لاتتحمل مسؤلية مايجري في البلاد من فساد وانحراف وقتل ، وانما يتحملها النظام القائم الذي اقصى الجميع منذ مايقارب الربع قرن من الزمان

لذلك فالمهم الان كيف نتناصح بصدق وابتغاء وجه الله حتى نجنب بلادنا كثير من الدماء والخراب ، فحرمة دم طفل واحد وحقه في الحياة ، اولى من بقاء البشير ونافع وعلي عثمان في السلطة ، ناهيك عن مئات من القتلى سيفتقدهم ابناهم وامهاتهم وابائهم الى الابد ، وهذه لوحدها جريمة كبيرة تسقط شرعية اي نظام مهما كان ، خاصة اذا اضفنا اليها السقوط الاخلاقي للقائمين على الامر ومحاولة تبرير عمليات القتل بان هناك مندسين قاموا بقتل المتظاهرين ..!

[صديق عيدروس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صديق عيدروس

اخونا عادل طاب صباحك
انا شايف ان هذه معركة في غير معترك لان الحقيقة ان احزابنا عاجزة تماما عن فعل او قيادة اي تحرك ، وبعضها لم يبق منه إلا الاسم وبعض الذكريات والصور الارشيفية ، ولكنها مع ذلك لاتتحمل مسؤلية مايجري في البلاد من فساد وانحراف وقتل ، وانما يتحملها النظام القائم الذي اقصى الجميع منذ مايقارب الربع قرن من الزمان

لذلك فالمهم الان كيف نتناصح بصدق وابتغاء وجه الله حتى نجنب بلادنا كثير من الدماء والخراب ، فحرمة دم طفل واحد وحقه في الحياة ، اولى من بقاء البشير ونافع وعلي عثمان في السلطة ، ناهيك عن مئات من القتلى سيفتقدهم ابناهم وامهاتهم وابائهم الى الابد ، وهذه لوحدها جريمة كبيرة تسقط شرعية اي نظام مهما كان ، خاصة اذا اضفنا اليها السقوط الاخلاقي للقائمين على الامر ومحاولة تبرير عمليات القتل بان هناك مندسين قاموا بقتل المتظاهرين ..!

نداء الى العقلاء من النظام

[frame="1 80"]وقعت الواقعة في السودان، وحدث ما حذرنا منه الأسبوع الماضي في هذا المكان، وانفجرت الأوضاع بسبب السياسات الخرقاء للحكومة التي عمت وصمت وجعلت السيل يبلغ الزبى. فهاهي الثورة الشعبية التي انتظرها الكثيرون وخاف منها قلة تنفجر، وهاهي الحكومة تتصرف كما توقعنا بغباء ووحشية، فتزيد الطين بلة. وهاهي البلاد مقبلة على سيناريوهات مظلمة، ايسرها الصوملة، ما لم يتحرك العقلاء لتلافي الكارثة. ونقصد تحديداً العقلاء داخل النظام، إن وجدوا.
د/ عبالوهاب الافندي
[/frame]

[بابكر مخير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اشرف السر

فأين الصادق

شروف الحبيب
هئ نان دافعتا عن الحزب الشيوعي الذي ليس لي له إلا كل إحترام من منطلق صداقتي الوثيقة بالعديد من أعضائه وثقتي في وطنيتهم رغم إختلاف في الرآي والذي لا يفقد من الغيرة على السودان حتى ذرة ودفاعك عن حزب المؤتمر الذي هو خيرة من المتعلمين والتكنوقراط المشهود لهم بالكفاءة في العمل والمحبة المبالغة للوطن..
زولي دآ
أقلا من ديك في شنهو لو ما ذاد عليهم هو وممن معهو كان حزب ولا كيان..
حسي يابا دآ ما وكته
خليها الديمقراطية ترجع وبعدها تااااااااااااااااااااني
نرجع التضامنات والإضرابات الدوت البلد "التوج"
ولا شنهو رأيك

[عادل عسوم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سر الختم إبراهيم نقد

أخي عادل
سلامات وعوداً حميدأ
أولاً اختلافي التام مع الشيوعية والشيوعيين لا ينفي أن أعترف بأنهم أخواننا في الوطن لهم مالنا وعليهم ما علينا، والمفروض أن يكون لدينا الحد الأدنى من الاتفاق، الآن الحكومة تريد أن تهلك المواطن بقسوة تحسد عليها ولا تريده أن يحتج على قهرها إياه وتصف المحتجين بأقذع الصفات، فرضنا منهم الطالح هل كلهم طالحون، منهم المخرب هل كلهم مخربون، أكثرهم شرفاء وصادقون فيما يقولون، وهم يشهدون أن لا إله إلا الله، فالذي يقتلهم إنما يقتل مؤمنين لهم شرف أنهم قالوا للامام الظالم:لا
على الحكومة أن تعترف بفشلها، وتستقيل وتغور في ستين داهية، وبعد ذلك لا أخشى على الوطن من أحد، فللوطن رب يحميه، ورجال يحمونه.
راجعوا انتفاضة 1985 للتأكد من هذا الكلام.

وعليك السلام ورحمة الله والشكر على الترحيب
صدقني ياأخ سر الختم أني من الحرص بمكان على أن يزول هذا النظام بهيئته الراهنة و(ثق) بأني اسعى -بكل جهدي-الى ذلك بما لا تعلمه ولا يعلمه غيرك!...
لكن...
يجب علينا أن نضع العين على الوطن ونحن نسعى الى التغيير!
اذ أسقاط النظام بالفوضى قد كانت مآلاته كارثية على غيرنا ومن حولنا ...فكيف نتنكب ذات الطريق ونلقي بأيدينا الى التهلكة؟!
هناك فرصة (متاحة) بأن تجلس أحزابنا الوطنية الى هذا النظام لكي يصل الناس الى كلمة سواء وحكومة قومية تتلاقح فيها الآراء ولا ينفرد داخلها حزب بالرأي فلماذا لا نفعل ذلك؟!
هذا النظام برغم سوءاته الاّ أنه لم يوصد هذا الباب وقد ولج منه الحزب الاتحادي الديمقراطي الأصل ويمثل الآن بالعديد من الوزراء!
أما الحزب الشيوعي بمسماه الحالي فهو يحمل (فكرا) و (برنامجا) لا يمت للوطن والوطنية بشئ...فلماذا لا نقولها بكل شجاعة في وجوههم؟!
هذا الحزب يدعو الى (هدم) الأخلاق ويتنادى الناس فيهم بما لا يقبله أرث ثقافي ولا عرف سليم ولا دين في مجتمعنا فكيف نمكن له من أن يقفز على رقاب الناس ويسرق جهدهم وحراكهم كما فعل من قبل؟!
بالله عليك لتقرأ هذا اللقاء مع الاستاذة فاطمة أحمد ابراهيم لتتبين حال نساء الحزب الشيوعي وبناته الذي يريدونه لنسائنا وبناتنا:
بسم الله الرحمن الرحيم
فاطمة أحمد ابراهيم في حوار الصراحة والوضوح
الاتحاد النسائي السوداني أول وآخر تنظيم في العالم
ينال جائزة حقوق الإنسان .
بعض القيادات النسائية حصرن مفهوم التحرر في
التدخين وشرب الخمر والإنحلال .
نعيد عبر المساحة التالية نشر حوار الصراحة مع الأستاذ فاطمة
أحمد إبراهيم نسبة لرغبة القراء ممن فاتهم مطالعته حين نشر
قبل عيد الأضحى المبارك.
الصحافة
حوار: قرشي عوض
* كيف نجح الاتحاد النسائي في تحقيق هذه المكانة؟
- كان الاتحاد النسائي منذ البداية واعيا تماما للفرق بين تحرر المرأة
وبين التفسخ الخلقي والسفور وكنا ندرك الفرق بين المساواة مع
الرجل والتشبه بالرجل.. وممارسة عاداته السيئة مثل التدخين
وشرب الخمر.. لذلك اطلاقا لم نعجب بما يجري في الغرب وكان
الثوب السوداني هو الذي نفخر به ولم ننخدع مثل بعض البلدان
العربية والاسلامية التي اعتبرت المرأة الاوروبية مثلها الاعلى.
* هل يمكن ان تعطي لتلك التجارب النسائية التي تشبهت
بالمرأة الاوروبية؟
- اعطي نموذجا لذلك هدى الشعراوي اول قائدة نسائية في العالم
العربي والافريقي بل وفي العالم الثالث اجمع لكن مشكلتها انها
جمعت آلاف النساء وذهبن الى اكبر ميدان في مصر وخلعنا الحجاب
واحرقنه ولبسن الزي الاوروبي حتى «المايوه» ونحن ننظر الى
التجربة الاوروبية ونرى المرأة قد استعملت في الدعايات التجارية
وافلام الجنس وعروض الازياء لكن بالنظر الى احصائيات الامم
المتحدة نجد انها لم تتحقق لها المساواة مع الرجل لا في اوروبا
ولا في امريكا.. في اماكن العمل لكن رغم بعض النساء العربيات
اعتقدن ان التحرر في لبس البدلة مثل الرجل والقميص الافرنجي
وحلق الشعر وكما الواحدة تعمل «سردوب» مثل الرجل وتخلف
رجلها «شايلة سيجارتها وخاتة كاسها» بكل اسف في نساء
سودانيات كذلك «بدنو هنا وتمنو بره» يدخن السجائر ويشربن الخمر
ويجلسن مع الرجال بالبنطلون.
* قبل الحدث عن هذه النماذج النسوية التي سوف نأتي عليها
دعينا نسترسل في تجربتك النسوية؟
- نحن ادركنا ايضا ان الرجل ليس مسؤولا عن عدم مساواة الرجل
لكن المسؤولة هي الحكومات عبر سياساتها وقوانينها التي ترسمها.
والدليل ان ليس كل الرجال ضد مساواة المرأة وليس كل النساء مع
المساواة ومفردة ان الرجل عدو المرأة خاطئة.
* لكن ايا استاذة اذا نظرنا للنظم الاجتماعية التقليدية والثقافية
التقليدية نجد انها جميعها مرسومة وفق قيم ذكورية
ما قولك في ذلك؟
- ثقافتنا التقليدية مسؤولة لكن ذلك حدث للمفهوم الخاطيء منذ البداية
واذا نظرنا الى الاغاني الشعبية والتي تعبر عن الواقع المعاش نجد
هنالك اغنية
«السيرة» تقول «الليلة العديل والزين والليلة العديلة تقدمه وتبرا ..
الليلة العديلة ويا عديلة السيد ببكر بالوليد والفايدة تملا الليد»
واذا نظرنا الى ذلك نجد ان المجتمع ومنذ العرس يفضل ولادة الولد على
البنت لكن لاحظ انهم لم بقول ببكر بالوليد واكتفوا بذلك بل اعقبوها
بجملة و«الفايدة تملي الليد» ونجد ان الولد لا يأتي للحياة يحمل في
يده «سرة» قروش ولكن عندما يكبر ويعمل يصرف على الاسرة وذلك
يعني ان البنت اذا خرجت الى العمل فان مسألة التمييز سوف تنتهي
وفي الجاهلية كانت البنت تدفن منذ ان تولد لانها عبء على الاسرة.
* ولا ايضا مصدر للفضيحة؟
- نعم ولانهم يعتبرونها سوف تصبح مصدر عار.. وانا درست كتاب
لعالم امريكي اسمه موريس مورغان عن تطور المجتمعات..
* هل هو الكتاب الذي استند عليه انجلز في كتابه اصل العائلة والدولة
والملكية الخاصة؟
- نعم هو الذي استند عليه انجلز ومورغان اخرج هذا الكتاب في عام
1871 وقام فيه بدراسة المجتمع منذ الطور البدائي والذي ينقسم
الى طورين الاول الامومي والثاني الابوي وكانت في شقه الاول
المرأة مساوية للرجل لانهم كانوا يعيشون على على الجمع والالتقاط
لكن عندما تغطت الثمار بالتراب وسقتها مياه الامطار ونبتت اكتشف
الزراعة واصبحت مسؤولة عن الزراعة بحكم استقرارها مع الاطفال
وفي هذا الطور الاجتماعي كانت الام اعظم من الاب.
والناس كانوا ينتسبون الى امهاتهم مثل عمر بن كلثوم وعمر بن هند
لكن عندما حدث الصراع حول الاراضي الخصبة ومصادر المياه
والحرب يقوم بها الرجال قام الرجال بتحويل اسرى الحروب الى
عبيد فظهر المجتمع العبودي وهو اول مجتمع طبقي وابعدت
المرأة الى المنزل وحلت محلها طبقة العبيد في الزراعة والرجل
سيد العبيد اصبح هو المسؤول عن الزراعة.
* كيف اثرت اكتشافات موريس مورغان عن تطور المجتمع
على تجربتك في مجال العمل النسوي؟
- لاحقا عندما اتجهت الى دراسة القرآن الكريم حتى اعرف الاسلام
الذي نستغل باسمه.. وهذه غلطة كبيرة اننا بدأنا متأخرين في
دراسة القرآن.
* من انتم هل تعني انتم كيسار؟!
- انا فاطمة بديت متأخرة ويمكن باقي اليساريين ايضا. واذا كنت بدأت
بقرآني وخصوصا انني اتيت من اسرة دينية ورغم انني اصلي بالقرآن
واؤمن به لكنني لم ادرسه آية آية. فيما يتعلق بوضع المرأة في
الاسلام.. فاذا بي اجد ان القرآن الذي ظهر في القرن السابع قبل
كتاب مورغان بـ 11 قرن قال نفس الكلام في ثلاث آيات:
«الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا»
القوامة ليست تفضيل في اللغة العربية والقوامة مشروطة بما فضل
الله بعضهم على بعض ولم يقل بما فضلهم عليهن بمعنى تفضيل رجل
على رجل ورجل على امرأة وامرأة على امرأة.. ثم جاءت الآية الثالثة
«وبما انفقوا» اذاً القوامة تعنى المسؤولية وهي مشروطة بالانفاق.
* لكن مفاهيم دونية المرأة موجودة على مستوى الذهنية
والثقافة رغم ان مسبباتها اقتصادية والدليل مجتمع دارفور
الذي تعمل فيه المرأة لكن القوامة عند الرجل....
فما رأيك في ذلك؟!
- الثقافة والمعتقدات يحكمها واقع مادي وليس من السهولة ان تزول
بزوال المسبب ولابد ان تتبع ذلك معالجة ثقافية ولفترة طويلة وما
قصدت ان اقوله هو ان خروج المرأة للعمل يعطيها كينونة ونحن لا
يعجبنا ما يحدث الآن في السودان من ان المرأة اصبحت تصرف
على الاسرة بسبب هجرة الرجال ولا نقبل ان تستبد المرأة على
الرجل لانها اصبحت تصرف على الاسرة. وانا سمعت بعض الاقوال
اذا ثبتت صحتها فان ذلك شيء سيء للغاية وهي ان الاحتياج جعل
الرجل يغض النظر عن سلوكيات البنت لانها تخرج للعمل وتجيب
القروش مهما كان مصدرها حلال ام حرام ولابد ان نخلق موازنة بين
اعطاء المرأة حق العمل والتوعية حتى لاتستبد ظلم الر جل للمرأة
بظلم المرأة للرجل.
* استاذة فاطمة دعينا نجد معك أكثر في تجربتك؟
ومن هم العبر والدروس ايضاً اننا لم نناد بخروج المرأة للعمل فقط
وانما نادينا ايضاً بانخراطها في السياسة.. ونحن منذ انقلاب عبود
الذي عطل الاحزاب وعطل الاتحاد النسائي احسسنا اننا اذا لم
نتدخل في السياسة فان السياسات والقوانين الموجودة في
القصر الجمهوري سوف تتدخل في ثدي الام وتتحكم في انسياب
اللبن الى فم الرضيع ولذلك فان السياسيين يقولون لعامة الناس
السياسة «كعبة» ابعدوا عنها خلوها لينا..
اجل يقولون ذلك.. لكن السياسة ما كعبة والمشكلة في من يضعونها
والسياسة «الكعبة» هى التي لا تخدم قضايا الناس ولذلك قلنا للسناء
لازم تشتغلوا بالسياسة.
* ما هي حصيلة تجاربكم في توضيح أهمية السياسة
لربات البيوت؟
ما كان ممكن نلجأ للخطب، ولكن قمنا بانشاء فروع للاتحاد النسائي
في الاحياء بهدف تدريب قيادات شابة وجديدة وقمنا بانشاء جمعيات
ربات البيوت والتي ساعدت المرأة في الحي على التوفير عن
طريق جلب السلع الاستهلاكية من المصانع وتجار الجملة دون
المرور بتجار «القطاعي» وعن طريق ابتداع طرائق مبسطة
للادخار .
لابد ان هنالك مصاعب قد واجهت التجربة.. كيف تعامل معها
الاتحاد النسائي؟
سوف احكي لك قصة حدثت لي انا شخصياً علها تجيب على سؤالك
وهى انني عندما تزوجت رحلت الى بري المحس وقمنا بانشاء فرع
الاتحاد النسائي وجمعية ربات البيوت، لكن امام الجامع اخذ يهاجمني
في المسجد واطلق زوجته تجوب المنازل لتحريض النساء ضدي
وضد الاتحاد وجمعية ربات البيوت وكان يقول ان فاطمة واتحادها
وجمعيتها ملحدين وقد نجح في بداية الامر في ابعاد النساء عن
الجمعية..لكن العدد القليل الذي التحق بالجمعية اسهم في جذب
بقية نساء الحي نسبة لما حققنا من توفير المال وطبعاً القروش
بتقنع أكثر من الكلام.
* يقولون الكاش بيقلل النقاش؟
نعم الكاش بيقلل النقاش وعموماً لم تبقَ امرأة في الحي لم تشترك
في الجمعية سوى امرأة الامام وجارتها وصاحبتها واللائي انخرطنا
فيما بعد في الجمعية ولم تبقَ سوى امرأة الامام.
* ماذا فعلت امرأة الامام امام هذه العزلة؟
جاءتني في يوم من الايام وقالت لي: هل عرفتني؟
فقلت لا بكل اسف لم أتعرف عليك.
قالت: انا امرأة الامام.
* كيف تصرفتي معها؟
انا في البداية «انهجمتا» قلت احتمال يكون في كلام تاني.
* يعني «اتحضرتي»؟
ايوة..اتحضرتا وقلت ليها شنو الجابك؟ فقالت كل النساء «القالن ليها»
فاطمة ملحدة جئنا الى ويحملنا القروش التي وفرتها لهن الجمعية
وقالت لي من نساء الجمعية كلمة واحدة حتى وصل الامر الى جارتي
وصاحبتها.. فقلت لهن انا بشترك بالدس واصبحت اوفر مثلهن وفي
يوم من الايام قلت للامام شوف انا وفرت ليك هذه القروش. قال لي
عملتيها كيف يا المبروكة؟ فقلت له قبل أجيبك اسألة هل احسست
ان الايمان اهتز في قلبك؟ وهل قلبك يوم من الأيام قال ليك ماتمشي
تصلي؟ قال لي يامرة انت مجنونة؟ قلت ليه ما مجنونة لكن انا ما
مجنونة لكني «شربتك» سكر الملحدين وشائهم وبنهم.. ياراجل خاف
الله حاشاهم ما ملحدين.
* ثم ماذا حدث بعد ذلك؟
قالت لي جيتك يافاطمة استغفر لكن بناتكم في الجمعية رفضوا لي..
* وماذا فعلتي مع بنات الجمعية؟
قلت ليهم افرض زوجها فعل ما فعل وهى ايضاً فعلت ذلك لكن غيرت
رأيها هل يصح نقول ليها امشى ماعاوزنك؟ هل نحن عاوزين ننتقم من
الناس؟ عدونا طالما غير رأيه وصحح مواقفه اهلاً وسهلاً به.
* حتى اذا كان هذا العدو هو الحركة الاسلامية؟
حتى لو كانت الحركة الاسلامية وانا جوني ناس اتحاد المرأة بتاع الحكومة
فقلت لهن اهلاً وسهلاً واكتشفت انهن جابن لي «خروفين» وهذا هو
الشعب السوداني.
* كيف انتهت قصة امرأة الامام؟
المرأة اعتذرت بالنيابة عن نفسها وعن زوجها وقالت لي «خلي تاني
يقول هذا الكلام في الجامع اكان ما انط فيه في حلقه».
* اذا كيف ومتى دخلت المفاهيم الغربية لتحرر المرأة في الحركة
النسائية السودانية وماهو موقفك منها؟
في عام 1952م عندما قمنا بتكوين الاتحاد النسائي بدأت تظهر بعض
المفاهيم الخاطئة وحصرت التحرر في خلع الثوب هذه كانت البداية.
هذه المجموعة لم تكن لها افكار لكن تظهر مواقفها من خلال اللبس.
* هل بعضهن كن عضوات في الاتحاد النسائي؟
نعم للأسف الشديد وهذا ما دفعني لاصدار مجلة «صوت المرأة» لان
المجلة هى التي توحدنا فكرياً وتقدمت بهذا الاقتراح لكنه رفض بالأغلبية.
*ماهى ابرز العناصر النسوية التي رفضت اصدار صوت المرأة؟
اللائي رفضنا نفيسة احمد الامين ، حاجة كاشف، عزيزة المك، خالدة
زاهر، فاطمة خالد ، محاسن جيلاني.
* وما هو موقف الاستاذة سعاد ابراهيم؟
سعاد لم تكن عضو في اللجنة التنفيذية للاتحاد . لكن وقفت معاي
محاسن عبد العال ودولة محمد الحسن.
* وماذا فعلتي بعد ذلك؟
قررت ان اصدر المجلة بنفسي فتقدمت بطلب لوزارة الداخلية لكنه
رفض ومنحوني الرخصة بعد تدخل الزعيم الازهري الذي اشترط علينا
عدم التدخل في السياسة وساعتها لم اجيبه بلا او نعم. لكن هذا
الطلب ترك سؤالاً داخلي لماذا لايريدنا ان نتدخل في السياسة؟
وعموماً اضطررت ان ابيع ذهبي لدفع مبلغ الرخصة دون علم أبي
وامي هذا هو الشئ الوحيد الذي لم استشيرهم فيه ثم قابلتنا
اشكالات كثيرة.
* رغم اهمية التداعيات حول تجربة مجلة «صوت المرأة» لكن
دعينا نتبع المفهوم الغريب عن حرية المرأة في التأثير على
الحركة النسائية؟
معانا ميمونة ميرغني حمزة كتبت مقال بعنوان الثوب السوداني هو سبب
تخلف المرأة وانا هاجمته و دافعت عنه سعاد ابراهيم احمد وفاطمة بابكر .
* هل كانت حجتهم حرية الرأى ام يتفقن مع الفكرة؟
لا متفقات مع الفكرة وكانوا بيعتقدوا المرأة اذا ما رمت الثوب ولبست
الزي الاوربي فهي غير متحررة. المهم نشر المقال وانا رديت عليه
بمقال في العدد الثاني.
*ماهو رد الفعل؟
رد الفعل الثلاثة استقالوا من«صوت المرأة» وواصلوا معاداتنا ونشروا
هذه الافكار في الجامعة بحكم عمل سعاد ابراهيم في الجامعة وقد
التحقت بها فيما بعد فاطمة بابكر لكن في انتخابات الاتحاد النسائي
انا جبت اعلى الاصوات واصبحت رئيسة الاتحاد واصبح مفهومنا للتحرر
هو مفهوم الاتحاد النسائي لاننا نحن كنا ننادي بضرورة اشتراك
المرأة في السياسة.
* وناس سعاد بماذا ينادون؟
ابداً كل همهم المرأة تخلع الثوب وتسرح شعرها مثل الرجل وتولع
سيجارتها وممكن تشرب الخمرة وهم ممكن يشربوا الخمرة وكانوا
بيشربوا الخمرة والمشبه «ذاتا» بقت حقت الرجال واختلاطهم
بالرجال اكثر من النساء وكانوا بيقولوا على فاطمة متخلفة لانني
كنت بلبس الثوب «وبتبلم» وانا كنت اغطي نصف وجهي ولا أخرج
سوى عيوني.
* ماذا حدث بعد ذلك؟
جاءت ثورة اكتوبر والاتحاد النسائي ساهم فيها والنساء كنا في مقدمة
الصفوف واول شهيدة كانت بخيتة الحفيان ربة بيت وجرحت محاسن
عبد العال عضو قيادة الاتحاد النسائي وامنة عبد الغفار طالبة من
الاتحاد النسائي وكان هذا رداً عملياً على ذلك التيار.
* حدثينا عن اول مواجهة لك مع هذا التيار؟
نحن استمرينا في صوت المرأة نهاجم شراب الخمرة والسجائر للنسوان
وهم استمروا يقولوا فاطمة متخلفة ونساء الاتحاد النسائي متخلفات
ثم تركوا الاتحاد النسائي وانحصر نشاطهم في الجامعة.
* هل جذبت الفكرة عدد مقدر من النساء؟
جزء من بنات الجامعة وكانوا معزولين في المجتمع .
* والحزب الشيوعي هل كان قريب من هذا الصراع؟
لم يكن هناك تعاطف معهم ولاعدم تعاطف. واذكر في يوم كنا داخلين الى
اجتماع اللجنة المركزية للحزب سعاد قالت للتجاني الطيب فاطمة بتصلي
وتتبلم. فقال لها التجاني ومن الذي منعها عن ذلك؟ كما قلت لك هم
اصبحوا معزولين في دوائر الجامعة وبعض المثقفين ونحن ذهبنا الى
ان وصلنا حد المطالبة بالحقوق السياسية للمرأة.
* اذا قفزنا الى ما بعد الانقاذ نجد هذا التيار قد اشتد خصوصاً في
لندن ما هو حجمه ومن يتزعمه؟
هنالك مجموعات على رأسها فاطمة بابكر وسعاد ابراهيم احمد تأتي
من حين الى آخر ونحن لم نقم بانشاء فرع الاتحاد النسائي هنالك
لان بعض العضوات اصبحت ميالات لهذا الاتجاه وانتظرنا حتى نضمن
فرز الكيمان ثم انشأنا الاتحاد النسائي.
* ماهو تنظيمهم المواجه للاتحاد النسائي؟
عندهم جمعية المرأة وانا بالضبط ما عارفاها بتسوي شنو هى مجموعة
بتاعت نساء مسترجلات وبتدعو للسفور وانا وحاتك ما قلبت «البليمة»
بتاعتي، وفي يوم من الايام اعلنت جامعة كاليفورنيا عن جائزة لباحث
او باحثة يناقش قضايا المرأة وانا طلعت الاولى لانني قدمت تجربة
الاتحاد النسائي الفريدة وذهبت الى امريكا وانا البس الثوب والله
العظيم الطالبات والمدرسات «نجضني نجيضة» يجوني بالعشرات
البسهن الثوب ويتصوروا بيهو.
* في حوارك مع احدى الصحف وتحدثت عن تآمر عليك قادة احد
كوادر الحزب فهل هذا صراع داخل الحزب؟
الصراع داخل الحزب طبيعي لكن انا اعتقد ان الصراع الذي حدث في
لندن الحزب في الداخل بعيد عنه.
* هل يمكن ان تحدثينا عن صراع لندن هذا؟ خصوصاً اننا قد
سمعنا بان الحزب جمد عضويتك. وهل كان ذلك بسبب مفهومك
لتحرر المرأة؟
هذا جزء منهم لان هنالك بعض النساء والرجال في لندن بيعتبروا
التحرر هو السفور والعري.
* هل لهذا الموقف علاقة بهجومك على سعادة ابراهيم احمد
في وقت سابق؟
لا الهجوم على سعاد كان بسبب مقال نشرته في صحيفة بالداخل
قالت فيها انها ذهبت الى الشفيع تسألة عن انقلاب يوليو وتطلب منه
ان تجدد اللجنة المركزية موقفها الرافض للانقلاب فاجابني بطريقته
التي لاتخرج منها بفهم صد وفاطمة كانت بالداخل ولم تخرج لتسلم
على وقلت لسعاد اذا كان الشفيع عندو طريقة بتاعت لولوة ما كان
اصبح قيادي عالمي وانا سودانية بت بلد واذا جاني عدوي بطلع
استقبلوا لكن يوليو بتعرفيها انت لانها انطبخت في بيتك.
* الاستاذة فاطمة انت تحدثني عن اختراق في الحزب
الشيوعي فهل تملكين معلومات عن الاختاقر ام ان الامر
لا يعدوا القراءة والاستنتاج؟
ما اعرفه ان الزملاء داخل الحزب يجب ان لا يكون بينهم تآمر
«تحت تحت» خصوصاً وان الحزب يكفل حق النقد لأعلى الهيئات
والشخصيات.
* من تآمر ضد من؟
انا في كثيرين تآمروا ضدي
* مثل من؟
ما بقولك
*ماهى طبيعة هذا التآمر؟
جاء في حيثيات التحقيق معي حول رسالتي للصادق المهدي
والشريط الذي بثه التلفزيون انها غير مؤهلة لأي منصب قيادي
ناهيك عن عضوية اللجنة المركزية.
* هذا ما قاله فرع لندن؟
قاله واحد من فرع لندن.
* من هو؟
من غير ذكر اسماء لكن انا ناوية اصدر بيان اذكر فيه كل الحقائق
ما بدس حقيقة لو يكتلوني وحا اوزعه على كل الصحف لأني انا
عضو لجنة مركزية انتخبني المؤتمر الذي انتخب السكرتير العام
وانا عندما قلت اختراق كنت اعنى ان أى شيوعي يقوم بتصرف
ليس فيه اخلاق ولايخدم اغراض الحزب فان له هدف آخر.
فاطمة لحظة وصولها مطار الخرطوم :
ادركنا مبكراً الفرق بين المساواة مع الرجل والتشبه به
سوف أصدر بياناً أوضح فيه ما حدث في لندن «وما بدس حاجة
لو يكتلوني»
سعاد ابراهيم أحمد قالت للتجاني الطيب فاطمة بتصلي
وتلبس الثوب فكيف رد التجاني؟
كأنك تجلس الى الوطن وتطلع على حلاوة الروح السودانية وهي
تنظر عبر هامات الليالي، تسرح السهول والوديان وتنحت الجدر
الصماء حضورا متصلا لشموخ النساء وكبرياء الرجال، لذلك فالجلوس
المؤدب يكون من المعلوم بالضرورة من الدين والعرف والتجربة
الانسانية خصوصا اذا كان الجلوس الى من في عمق التجربة
النضالية للاستاذة فاطمة احمد ابراهيم التي جمعت الماضي
والحاضر في وحدة شعورية واحدة جعلتها تتوثب نحو المستقبل.
جاءت تمشي في خفة النمر ورشاقته رغم انها قاربت الـ 70 عاما
لا تشكو غير الانفلونزا االتي حرمتني من عناقها لانها خافت على
من العدوى ولو فعلت كان سيغفر لها انها نقلت الى المعرفة والثقة
في غمار الناس والحياة.. ولعلي لحظتها شممت او حيل الي انني
شممت تلك الرائحة التي هي مزيج من رائحة الطفل الرضيع وعبق
الضريح.. ظلت فاطمة احمد ابراهيم رغم الاوبئة وفساد الحكام
وتقدم العمر والمتاريس تضحك ضحكتها المجلجلة في وجه الموت
وعاشت كإمرأة مشتبه بالفتنة واستحواذ الحياة العادية على جل
اهتمامها ومع ذلك ظلت تشغل عواصم المنطقة وقلم الاستخبارات
وامن المطارات خلال 50 عاما من تجربتها النضالية في عالمنا العربي
والافريقي الذي جيشت فيه الجيوش وقصبت اكتاف الجنرالات
لاستعادة موقع او مسجد او زهرة برية ولكن لسحق مظاهره ولتقل
طفل ما دري ان الحنين الى ابيه مؤامرة فما هي خلاصة تلك التجربة..؟

الاستاذة فاطمة بشرفنا المهيب في الصحافة ونريدك ان
تحدثينا عن اهم العبر والدروس التي خرجت بها بعد نصف
قرن في الحركة النسوية والسياسية؟!
سؤال جيد واشكرك عليه.. اولا بكل فخر يمكن تكون الحركة النسائية
السودانية هي اعظم حركة نسائية في العالم وانا لا اقول ذلك من
فراغ ولكن من خلال الواقع الذي دفع الامم المتحدة لمنح الاتحاد
النسائي السوداني جائزة حقوق الانسان نسبة للانجازات التي
حققها للمرأة السودانية
http://www.tawtheegonline.com/vb/showthread.php?t=5254