المهدية .. الوقائع و المسكوت عنه

[زين العابدين حسن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نادر المهاجر

تحياتي واحترامي اخي زين العابدين

الحظ عليك انك تورد الاحداث والامثلة تدون تدقيق تاريخي ،، اضافة الي اسقاطك للمواقف بصور مغايرة تغطيها بفلسفة تحمل القارئ الي تصورات انصرافية .
حينما تقول ان الكثيريين بايعوا خوفا من حد السيف
تظهر لي هنا انك لم تقرأ تتدقيقا تاريخ المهدية وبدايته وانما اعتمدت علي مشافهة كونت خيالك قلت لك ان المهدي في بداية دعوته لم يكن معه سيف ولا دولة لترهب الناس وانما مستضعف يختفي في جبل غدير مخافةالحكومة والاعداء وتقاطر له الناس مبايعة دون خوف في وقت ليس به واتساب ولا امن سري ولا مراقبة الكترونية فيافي يسكنها بسر يترحلون عبرها بالشهور . فكن دقيق حينما تتحدث فمن يقرأ جيدا لن يحتفي بما اوردت .

تقول انك لم تفهم ماذا اعني بالصراع الايدلوجي الذي يلغي الاخر هل قتلا !!!

اقوب الصراع الايدلوجي التاريخي هو بين من يتبنون الدولة الدينية ومن يتبنون الدولة العلماني كلاهما يرفض الاخر وان اتي بما فيه مصلحة للوطن او قدم مبادرة اصلاحية او رؤية . مثل هذا الفكر الاقصائي لا يقود الوطن الي خير .
ليس هناك من يحتكر الهداية والوصاية علي تعبد الناس وخياراتهم في الحياة . كما انه ليس هناك من له الحق ان يقصي الاخر فقط لافكاره التي لا تتسق معه . هذا ما عنيته بالصراع الايدلوجي .
فاليقل المهدي ان الله خاطبه او ان النبي اوصاه فهذا في فهم اليقين التعبدي لمذهبية المتصوفة وارد .
لكن السؤال الي ماذا قادت ثورة الرجل اليس الي تحرر وطن وهزيمة مستعمر وتوحيد امة كانت قبل المهدية تعيش في جزر غير مرتبطة ببعضها اليس هو من وحد الناس علي مبادئ ومشروع تحرري .
ثم الم اقل انك لم تستقريئ عميقا حينما تصف انفضاض ثوار القيقر عن المهدية نتيجة لهروب الميرغني الي مصر !! سؤالي كم يمثل ثوار القيقر هؤلاء الذين رهنوا ايمانهم بعبائة الميرغني كم هم مقابل الذين قاتلوا مع النجومي فيما بعد كم هم مقابل الذين قاتلوا ف الحبشة وحاصروا الخرطوم كم هم مقابل الذين كتبوا تاريخ عظيم في كرري كم هم مقابل الذين خاضوا آخر المعارك في ام دبيكرات . من السهل ان تحشد رجل للهتاف والمبايعة تحت حد السيف . لكن من الصعب ان تقود في القرن التاسع عشر ميئات الا لآف الي الموت من اجل يقين او مشروع فاشل تحت حد السيف .

إن كان منظورك سليما ومحقق لكانت معركة كرري تدون في صحافة بريطانيا لم يمت احد منهم فقد فروا جميعا .
لكن انظر ماذا كتب العدو عن اهل السودان عليك البحث .

لا تعقد مقارنة بين دولة المهدية ودولةالمؤتمر الوطني لا يوجد حتي وجه شبه بينهما، فلا تخلط الاوراق نتيجة لحكم الدوغما الباطن الذي يحرك استبصارك.
الانقاذ لم يقاتل قادتها من اجل مباديئهم وساوموا كل العالم من أجل البقاء علي الكرسي .
المهدية قادة حكامها جيوشهم بانفسهم ولم يساوموا بريطانيا من اجل كراسيهم . ثم انهم ماتوا غالبهم علي سوح المعارك .
فليس هناك وجه شبه رغم الاوبيئه والمجاعات الا انهم لم يساوموا ولم يبيعوا ولم يفصلوا السودان .

هذه الثقافة الجامعة التي تصهر اقاليم السودان بنتها الدولة المهدية هذا النسب الذي يخص عمنا الفاضل دكتور بابكر مخير وذكره في مداخلته ساهم فيه سياسة ومشروع الدولة المهدية وقس علي ذلك ملايين الاسر .. هذه الثقافة الامدرمانية المتعلمة المتحررة التي تجمع اليميني العقائدي مع اليساري مع الطائفي في اخاء ومودة خلقتها سياسات الدولة المهدية،، اقباط امدرمان وحي المسالمة اوجدتهم الدولة المهدية كنسيج سوداني متعايش .
نعم المهدية فتكت فقط بمن عاون المستعمر ضد اهله ومارس دور العمالة والخيانة .

تحية و احتراما اخي نادر ..
لنبدا بما بدات به ، تقول (الحظ عليك انك تورد الاحداث والامثلة تدون تدقيق تاريخي ،، اضافة الي اسقاطك للمواقف بصور مغايرة تغطيها بفلسفة تحمل القارئ الي تصورات انصرافية .
حينما تقول ان الكثيرين بايعوا خوفا من حد السيف) دعني أنقل لك ما كتبته بالضبط ، كتبت (حكاية المبايعة طواعية كثيرون فعلوها لكن كثيرين بايعوا خوف السيف المهدوي فيما بعد فقد رأوا مصير من قال (بغم) و كيف جندله السيف و سبيت نساءه و غنمت أمواله) ربما لم تلحظ ((فيما بعد)) ... نأتي للقول (تظهر لي هنا انك لم تقرأ تتدقيقا تاريخ المهدية وبدايته وانما اعتمدت علي مشافهة كونت خيالك) ليس صحيحا ، فقد قرات بدقة و لزمن مديد و بشغف ، كل ما وقع تحت يدي من تاريخ المهدية و قد ذكرت مصادرى في بداية ماكتبت و نادرا ما أكتب عما سمعته مشافهة و حين أكتب ذلك اذكر ذلك مثلما اذكر مصادري حين يأتي الكلام عن الوقائع ... تقول (قلت لك ان المهدي في بداية دعوته لم يكن معه سيف ولا دولة لترهب الناس وانما مستضعف يختفي في جبل غدير مخافةالحكومة والاعداء وتقاطر له الناس مبايعة دون خوف في وقت ليس به واتساب ولا امن سري ولا مراقبة الكترونية فيافي يسكنها بسر يترحلون عبرها بالشهور...) كم عدد الجموع التي تقاطرت على المهدي في جبل قدير ؟ تكاد كل المصادر تجمع على أن المهدي حتى مايو 1882 كان قد حشد 8 ألف من انصاره حين قضى على راشد و جيشه المكون من 400 من العساكر النظامية و معه ملك الشلك الذي كان مع ألف من رجاله من ضمن الحملة ، حينها كان قد مضى على اندلاع الثورة حوالي تسعة أشهر إذا اعتبرنا اندلاعها من موقعة الجزيرة أبا ، أما إذا اعتبرنا تاريخ اندلاعها من يوم إشهار محمد أحمد لمهديته 29 يونيو 1881 فستكون مرت قرابة السنة .... كل هذه المدة و الاتباع حوالي 8000 ... بعد معركة راشد تضاعف جيش المهدي ليبلغ نحو 15 ألف ، ليخرج على جيشه في 29 مايو 1882 معلنا لهم ان سيد الوجود قد أخبره بأن يوجه الجنود لحرب الترك ... فثمانية الف بايعوا المهدي و خاضوا معه معركة(راشد) ثم بعد الانتصار و سريان الشائعات ان رصاص الحكومة يتحول إلى ماء و أن المهدي يحارب بسيف القدرة ، تقاطر عليه حوالي سبعة آلاف إضافيين ليصبح العدد حوالي 15 ألف ... هل هذه هي الجموع التي تقصدها؟ إنها جموع متواضعة إذا نسبتها لتعداد السكان حينذاك ... الحقيقة سيتجلى أثر السيف المهدوي بعد ذلك و سيبايع البعض مرغما خاصة إبان و بعد سقوط الأبيض في 19 يناير 1883 ... للعلم إن جيش الشيخ الطيب الذي حارب مصطفى ياور كان تعداده نحو 6 ألف رجل و حين قدوم الشيخ الهدي بعد مقتل الشيخ الطيب و موقعة القيقر فجر 29 يونيو 1884 التي اشترك فيها الشايقية و المناصير و الحسانية و الهواوير و انتهت المعركة بهزيمة جيش الشيخ الهدي ، قتل في هذه المعركة حوالي 2700 رجلا .
نأتي لقولك لكن السؤال الي ماذا قادت ثورة الرجل اليس الي تحرر وطن وهزيمة مستعمر وتوحيد امة كانت قبل المهدية تعيش في جزر غير مرتبطة ببعضها اليس هو من وحد الناس علي مبادئ ومشروع تحرري) ... هل نحن معنيين بالنتائج فقط ؟ إن كان ذلك كذلك فالكثير يمكن أن يقال إنها قادت إلى إسترقاق الكثيرين من مناطق الاسترقاق التاريخية بالإضافة لاسترقاق و سبي نساء المعارضين لمهدية المهدي و مات في الحروب و المجاعات و الأوبئة أكثر من نصف السكان و انتشر الجهل و معه الخرافة و ذلك لمنع تعليم اي تعاليم عدا تعاليم المهدي . لكن الأصح تناول الدعوة و مبادئها قبل الوصول لتناول نتائجها ... عندما ذكرت في أول رد أن المهدية دعوة دينية كنت أظن أن قصدي واضح و هو أن المهدي لم يكن وطنيا و لم يكن يعنيه تحرر السودان إنما كدعوة دينية كان همهما نشر مفهومها الديني و هو الإيمان بمهدية محمد أحمد المهدي و من لا يؤمن بها فهو كافر حلال الدم و ماله غنيمة و نساءه سبايا لذا سمى خلفاءه و كان من بينهم الخليفة الثالث أجنبي و هو كما نعلم سنوسي ليبيا فالقول إن المهدي كان يهدف إلى توحيد الناس على مبادئ مشروع تحرري هو تمني على التاريخ لأن من يدعو لمشروع تحرري لا يكون من مبادئه الاسترقاق ...
أما قولك (الم اقل انك لم تستقريئ عميقا حينما تصف انفضاض ثوار القيقر عن المهدية نتيجة لهروب الميرغني الي مصر !! سؤالي كم يمثل ثوار القيقر هؤلاء الذين رهنوا ايمانهم بعبائة الميرغني كم هم مقابل الذين قاتلوا مع النجومي فيما بعد كم هم مقابل الذين قاتلوا ف الحبشة وحاصروا الخرطوم كم هم مقابل الذين كتبوا تاريخ عظيم في كرري كم هم مقابل الذين خاضوا آخر المعارك في ام دبيكرات) يستلزم التذكير بأشياء مهمة ، ففي بناء الدول يمكن لقتل شخص واحد ظلما أن يهز دولة كاملة ، و عندما ينفض من حول الثورة أقوام يمثلون شريحة مقدرة فذلك مؤشر لمآلات سيئة (تحققت في المستقبل) ، و تاكد أنك لو تعرضت لسبي نساءك و قتل اهلك فستستعين بالجن ذاته خاصة في ظل مفاهيم ذلك الزمن التي تجعل المهدي يفكر في خلافة السنوسي على أهل السودان ... لست ختميا فالختمية دوغما مثلها مثل المهدية لكن استشهدت بما اعرف ... يلفت النظر قولك (كم هم مقابل الذين كتبوا تاريخا عظيما في كرري) ... الا تلاحظ أن من استطاعت المهدية حشدهم في كرري حسب المؤرخين كالتالي : تقديرات نعوم شقير 52 الف (و هي تقديرات الجيش الغازي) ، تقديرات مكي شبيكة 60 ألف ، تقديرات عصمت زلفو 30 ألف (و قد حاجج عصمت زلفو كثيرا ليثبت صحة تقديراته) ألا تلاحظ تواضع عدد الجيش الذي حارب دفاعا عن المهدية في معركتها الفاصلة ؟ ما هو السبب في رايك ؟ هل انصرف الناس عن تاييد المهدية أم ترى ان البلد فقدت أعدادا ضخمة من الرجال فلم يعد بالإمكان حشد مزيد من المقاتلين ؟ اختيار اي إجابة لا يدعم قول القائلين بان المهدية قامت بصهر و توحيد السودانيين و تحريرهم .
اختم بتعليقي على قولك (نعم المهدية فتكت فقط بمن عاون المستعمر ضد اهله ومارس دور العمالة والخيانة ) لأعلق عليه بالقول " نعم المهدية فتكت بكل من لم يصدق بمهدية محمد احمد المهدي و سبت النساء و استرقت الأحرار و نشرت الجوع و الحروب و الأوبئة رجعت بالسودان للخلف سنوات و سنوات"

[زين العابدين حسن]

(8)
إلا أن أهم أحاديث تحتاج لبحث أو تأويل هي أحاديث حرب المسلمين مع اليهود آخر الزمان و أحاديث الدجال : نبدأ بأحاديث الدجال و عيسى و المهدي : في صحيح مسلم، أن النبي صلى اله عليه وسلم قال : "فبينما هو ( أي الدجّال) كذلك إذ بعث الله المسيح بن مريم، فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين، واضعا كفيه على أجنحة ملكين، إذا طأطأ رأسه قطر، وإذا رفع رأسه تحدّر منه جمّان كاللؤلؤ، فلا يحل لكافر يجد ريحه إلا مات، ونفسه تنتهي حيث ينتهي طرفه".... أي ان رائحته تنتشر بسرعة الضوء حسب التعبير العصري و بالتالي سيموت كل الكفار في ثوان و ربما بضع دقائق إذ ربما يكون بعضهم في طائرات أو في محطات فضائية ..
ـ وعن جابر قال: قال رسول الله : "ينزل عيسى ابن مريم، فيقول أميرهم المهدي: "تعال صلِّ بنا"، فيقول: "لا؛ إن بعضهم أمير بعضٍ، تكرمة الله لهذه الأمة"، وإسناده جيد كما ذكر الإمام ابن القيم . وحديث نافع عن أبي هريرة أخرجه مسلم في كتاب الأيمان من ثلاثة طرق وأخرج من حديث عطاء بن ميناء عن أبي هريرة أنه قال : "قال رسول الله والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد ."... هنا نرى أن الجزية ستكون مستمرة حتى يضعها (يلغيها، يبطلها) ابن مريم و يكسر الصليب و يقتل الخنزير ... و القلاص هي الإبل ، أي يترك الناس سعي الإبل و اقتناءها لعدم حاجتهم إليها و ذلك لأن المال لن تكون له قيمة (و ليدعون إلى المال فلا يقبله أحد) .
وأخرج مسلم من حديث بن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة قال فينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم تعال صل لنا فيقول لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة
أما حديث قتل اليهود فهو : عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود، حتى يقول الحجر وراءه اليهودي: يا مسلم، هذا يهودي ورائي فاقتله)، وزاد مسلمإلا الغرقد؛ فإنه من شجر اليهود)؛ متفق عليه....
و روى الإمام مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر) قالوا نعم يا رسول الله سمعنا بها، فقال عليه الصلاة والسلام: (لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفا من بني إسحق، فإذا جاءوها نزلوا، فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم، قالوا: لا إله إلا الله، والله أكبر فيسقط أحد جانبيها الذي في البحر، ثم يقولون: لا إله إلا الله، والله أكبر فيسقط جانبها الآخر، ثم يقولون لا إله إلا الله، والله أكبر فيفرج لهم، فيدخلونها، فيغنمون، فبينما هم يقتسمون الغنائم، إذ جاءهم الصريخ فقال: إن الدجال قد خرج فيتركون كل شئ ويرجعون)، وأخرج مسلم في الفتن من حديث سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله قال لا تقوم الساعة حتى تنزل الروم بالأعماق أو بدابق فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ فإذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا ويقتل ثلث هم أفضل الشهداء عند الله
ويفتتح الثلث لا يفتنون أبدا فيفتتحون قسطنطينية فبيناهم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان إن المسيح قد خلفكم في أهليكم فيخرجون وذلك باطل فإذا جاؤوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة فينزل عيسى بن مريم فأمهم الحديث ) ... في الرواية الأخيرة نرى أن المسلمين سيحاربون بالسيوف التي سيعلقونها على أشجار الزيتون بعد نهاية المعركة ليقتسموا الغنائم و فيها فتح القسطنطينية و لكن فيها أيضا صياح الشيطان و نزول عيسى بن مريم.... وأخرج أحمد بإسنادين رجالهما رجال الصحيح من حديث أبي هريرة إني لأرجو إن طال بي عمر أن ألقى عيسى بن مريم فإن عجل بي موت فمن لقيه فليقرأه مني السلام انتهى ... أي أن النبي (ص) كان يرجو أن يطول به العمر للقاء عيسى بن مريم .... وأخرج الترمذي في باب قتل عيسى بن مريم الدجال من حديث عبد الرحمن بن يزيد الأنصاري قال سمعت عمي مجمع بن جارية الأنصاري يقول سمعت رسول الله يقول يقتل بن مريم الدجال بباب لد هذا حديث صحيح ... الأحاديث في هذا المعنى كثيرة و بروايات متعددة لذا نكتفي بما أوردنا .
في المغرب ظهر مهديهم : محمد بن عبد الله (محمد بن تومرت 471 - 524 هـ) صاحب دولة الموحدين التي استكملت انتصارها بعد موته و هو مكروه من أهل السنة . و لا ننسى مدعي المهدية الخطير عبيد الله بن ميمون القداح ، توفي سنة 322 هـ) الذي يسميه أهل السنة بالملحد و قد ادعى المهدية و نسب نفسه لآل البيت و اسس الدولة العبيدية (الفاطمية) في تونس و التي امتدت في عهد المعز لدين الله (341-365هـ) حتى مصر عندما بعث جوهراً الصقلي إلى مصر فاتحا أخذها من كافور الإخشيدي بعد حروب جرت بينهما، وذلك في سنة 362هـ....

[بابكر مخير]

تعرف يا زينكو..
أن خليهو أيتها زول يشوف الكباية ذي ما هو عايز في أمر المهدية لكن الأسوء في الأمر أنهو للكارهين فضوا جام كرههم وغضبهم علينا إحنا.
من هم إحنا؟؟
المحبين للمهدية
فنالنا كل قول قبيح وشتم سيئ ونعت ممقوت..
بتذكر وأنا يادوبك تمنتاشر سنة وشوية سافرت للدراسة في تشكوسلوفاكيا وكان هناك إخوة وأشقاء وأحباء من منتمي الحزب الشيوعي السوداني. كان بينوموني بي "يا رجعي" ويصحوني بيها..
مع العلم أني ما زايد عليهم أو ناقص منهم حاجة في حب الوطن والإنتماء له غير أني مشيت في سكت جدودي الهم مع جددوهم نصروا المهدي عليه السلام في أن هزم الترك والإنجليز ببطولة وجسارة أهل السودان شرقهم وغربهم شمالهم وجنوبهم..
فهل دآ سبب أني أدفع ضريبة الإلتزام للتاريخ الناصعة دآ..
معاك ومواصل في قراية قولك البجملهو قلمك وبقويهو محبتي ليك...

[زين العابدين حسن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بابكر مخير

تعرف يا زينكو..
أن خليهو أيتها زول يشوف الكباية ذي ما هو عايز في أمر المهدية لكن الأسوء في الأمر أنهو للكارهين فضوا جام كرههم وغضبهم علينا إحنا.
من هم إحنا؟؟
المحبين للمهدية
فنالنا كل قول قبيح وشتم سيئ ونعت ممقوت..
بتذكر وأنا يادوبك تمنتاشر سنة وشوية سافرت للدراسة في تشكوسلوفاكيا وكان هناك إخوة وأشقاء وأحباء من منتمي الحزب الشيوعي السوداني. كان بينوموني بي "يا رجعي" ويصحوني بيها..
مع العلم أني ما زايد عليهم أو ناقص منهم حاجة في حب الوطن والإنتماء له غير أني مشيت في سكت جدودي الهم مع جددوهم نصروا المهدي عليه السلام في أن هزم الترك والإنجليز ببطولة وجسارة أهل السودان شرقهم وغربهم شمالهم وجنوبهم..
فهل دآ سبب أني أدفع ضريبة الإلتزام للتاريخ الناصعة دآ..
معاك ومواصل في قراية قولك البجملهو قلمك وبقويهو محبتي ليك...

و الله يا حبيبنا تجدني آسف جدا إذا كان في كتابتي عن المهدية ما يسوءك .. انا مؤمن بان لكل انسان الحق في ان يرى ما يراه ، من اراد ان يكون مسلما او مسيحيا او عابدا للشجرة او البقرة او حتى غير مؤمن بأي شيء ، فقط لا أرى من حق إنسان ان يقتل الآخر لأنه يختلف معه في الرأي .. في شبابي الباكر كنت انتمي لجماعة تكفر المجتمع و كنا نرى ان المهدي يمثلنا و كان أهلي ختمية و والدي بالذات ختميا متعصبا ، كان يشعر بألم لان ابنه يؤيد من حارب حفيد الختم .. كانت تلك نقطة خلاف عميقة و عانيت بسببها من كل اعمامي .. فيما بعد عندما عدت للصلاة في مسجدنا انتابت والدي فرحة جعلته يذبح خروفا .. الآن بعد الستين قررت ان اكتب كلما عندي لان ما تبقى من العمر قطعا اقل بكثير مما ذهب ..

[imported_نادر المهاجر]

تحياتي واحترامي اخي زين العابدين

قرأت ردك الاخير لمداخلتي وبه كثير من النقاط التي ستقودنا الي نقاط لا متناهية مثال لذلك
ستين الف في معركة كرري في صعيد واحد يمثلون كل قبائل السودان كما قال عصمت حسن زلفو
هو بمقومات اليوم وبتعداد سكان اليوم في السودان هو عدد مهول فما بالك بالقرن التاسع عشر هذا ليس قابل للنقاش منطقا ..

وهذا اقرب مثال لنقاطك التي ستقودنا الي سجالات لا متناهية .
احترم وجهة نظرك ولا اسعي ابدا لمصادرتها فليس من مباديئي ذلك وانما اردت فقط توضيح وجهة نظري المغايرة مع تقديري لاسلوبك الرائع .
وحتي تستمر في موضوعك الاساسي والذي به معلومات مفيدة جدا مشكور علي ايرادها .
لك مني خالص الود والاحترام .

[imported_أبو جعفر]

التحية للجميع وتحية خاصة لصاحب المفترع

وفي الحقيقة هناك فرق كبير بين قراءة التاريخ، واجترار التاريخ ... والمؤسف هو أن منهج التاريخ في التعليم العام (حتى الثانوية) كان في معظمه اجتراراً لأحداث التاريخ ... وخلى من أي تعمق أكاديمي يجعل من التاريخ عظة وعبرة للأجيال اللاحقة.

علماً بأن قاعدة نجاح أي دعوة دينية أو اجتماعية أو سياسية كما ذكرت في كتابي الأخير (استمرار الرسالة والنبوة في الأمة الإسلامية) هي أن تقوم على ثلاثة أركان وهي:
1- هدف ظاهر.
2- منهج شامل ومفصل.
3- نتيجة منطقية.

فإذا نظرنا إلى الكم الكبير من الزيادات المحرفة للدين الإسلامي (كتب الحديث) ومن بينها روايات ظهور المهدي وعودة السيد المسيح وووو، والتي تم تقديسها بأكثر من القرآن الكريم ... نجد أن هذه القاعدة قد تم تمزيقها شذر مذر فهناك قوة مقدسة قد فصلت في الأمر وعلينا فقط التصديق والطاعة مهما تضاربت المعطيات وفارقت المنطق ...

المهم هو أن هناك بذرة وعي بدأت تنبت في المجتمع المسلم وقد بدأت بقوة ظاهرة بسبب مباشر من وجود القرآن الكريم محفوظاً بقدرة الله سبحانه وتعالى ... الشيء الذي جعل رعاة هذه الدعوة (للعودة للمنطق وتجاوز التقديس المزيف) ينتقدون فكر محمود محمد طه وفكر قاتله السلفي.

وأختم بأن عليكم بالمنطق فهو دين الفطرة التي فطر الله الناس عليها، ومنه ستصلون إلى دين القرآن الكريم .

[زين العابدين حسن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نادر المهاجر

تحياتي واحترامي اخي زين العابدين

قرأت ردك الاخير لمداخلتي وبه كثير من النقاط التي ستقودنا الي نقاط لا متناهية مثال لذلك
ستين الف في معركة كرري في صعيد واحد يمثلون كل قبائل السودان كما قال عصمت حسن زلفو
هو بمقومات اليوم وبتعداد سكان اليوم في السودان هو عدد مهول فما بالك بالقرن التاسع عشر هذا ليس قابل للنقاش منطقا ..

وهذا اقرب مثال لنقاطك التي ستقودنا الي سجالات لا متناهية .
احترم وجهة نظرك ولا اسعي ابدا لمصادرتها فليس من مباديئي ذلك وانما اردت فقط توضيح وجهة نظري المغايرة مع تقديري لاسلوبك الرائع .
وحتي تستمر في موضوعك الاساسي والذي به معلومات مفيدة جدا مشكور علي ايرادها .
لك مني خالص الود والاحترام .

لك التحية و الاحترام أخي نادر و شكرا لك على كل آرائك التي طرحتها . عصمت زلفو قال العدد ثلاثين ألف مع تحياتي .

[زين العابدين حسن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جعفر

التحية للجميع وتحية خاصة لصاحب المفترع

وفي الحقيقة هنا فرق كبير بين قراءة التاريخ، واجترار التاريخ ... والمؤسف هو أن منهج التاريخ في التعليم العام (حتى الثانوية) كان في معظمه اجتراراً لأحداث التاريخ ... وخلى من أي تعمق أكاديمي يجعل من التاريخ عظة وعبرة للأجيال اللاحقة.

علماً بأن قاعدة نجاح أي دعوة دينية أو اجتماعية أو سياسية كما ذكرت في كتابي الأخير (استمرار الرسالة والنبوة في الأمة الإسلامية) هي أن تقوم على ثلاثة أركان وهي:
1- هدف ظاهر.
2- منهج شامل ومفصل.
3- نتيجة منطقية.

فإذا نظرنا إلى الكم الكبير من الزيادات المحرفة للدين الإسلامي (كتب الحديث) ومن بينها روايات ظهور المهدي وعودة السيد المسيح وووو، والتي تم تقديسها بأكثر من القرآن الكريم ... نجد أن هذه القاعدة قد تم تمزيقها شذر مذر فهناك قوة مقدسة قد فصلت في الأمر وعلينا فقط التصديق والطاعة مهما تضاربت المعطيات وفارقت المنطق ...

المهم هو أن هناك بذرة وعي بدأت تنبت في المجتمع المسلم وقد بدأت بقوة ظاهرة بسبب مباشر من وجود القرآن الكريم محفوظاً بقدرة الله سبحانه وتعالى ... الشيء الذي جعل رعاة هذه الدعوة (للعودة للمنطق وتجاوز التقديس المزيف) ينتقدون فكر محمود محمد طه وفكر قاتله السلفي.

وأختم بأن عليكم بالمنطق فهو دين الفطرة التي فطر الله الناس عليها، ومنه ستصلون إلى دين القرآن الكريم .

تحياتي و احترامي العزيز أبو جعفر .

[زين العابدين حسن]

(9)
نكتفي بمن ذكرنا ممن ادعوا المهدية لننتقل لمبحث آخر في شأن من ادعوا المهدية لنرى السمات المشتركة و كيفية وصولهم لقناعة أنهم هم المهديون . كل مهدي وصل بطريقة مختلفة في مظهرها لمهديته لكن الجوهر واحد و هو الاتصال بالغيب ... لذلك سنتناول مسألة الاتصال بالغيب في ضوء العلوم الحديثة .
قضية الاتصال بالغيب في العصر الحالي شغلت كثيرا من المختصين المهتمين من الأطباء و علماء الاجتماع و أخصائي علم النفس فقاموا بإجراء بحوثهم على طيف واسع من مدعي الاتصال بالغيب في مختلف أرجاء العالم و توصلوا لنتائج سنتناولها هنا .
سنلاحظ أن بعضا من المتشككين المعاصرين، لا يلقون بالا لحقائق علوم النفس، فيعاملون من يدعون الاتصال بالغيب باعتبارهم كذابين أو نصابين ، لكن غالبا هم مهلوسون هذاة يهذون بما يحدث في دماغهم .
لا يختلف أنبياء ساحل العاج وأنبياء أمريكا اللاتينية المعاصرون عن شخصيات المهدويين أو المتنبئين عبر التاريخ ، لأن "هذيان التأثير" كما يشخصه، الطب النفسي، هو واحد عند الجميع : الهلوسات كمحرك والهذيان كعرض.
أغلب مَن تم فحصهم مِن المتنبئين أو قل ممن يدّعون أنهم يتصلون بالغيب و يتلقون منه معارف أو توجيهات أو أوامر تعتريهم ما تُعرف بظاهرة الـ "كاتالابسي" كما يشخصها الطب النفسي ويعرفها معجم روبير:"توقف كامل للحركة الإرادية للعضلات في حالتي الفُصام والتنويم المغناطيسي". الكاتالابسي هي ما عاينه الباحثون الذين درسوا أنبياء ساحل العاج في السنوات 1970، انظر لو نوفيل اوبسرفاتير ... تتطابق برحاء الوحي مع الكاتالابسي . برحاء الوحي هي الآلام التي يحس بها المتنبيء بعد نوبة التنبؤ . في الطب النفسي، تصحيح مزدوج لوهم المؤمنين بالمهدية أو نبوة أنبياء ساحل العاج الذين يعتقدون بأن وحيهم أتى من الخارج ، من الغيب ، والواقع أنه أتى من الدماغ ، تحديداً من فص الصدغ الأيمن ، و تصحيح أيضاً للذين يعتبرون المتنبئين أو ( المهديين) أو مدعي الاتصال بالغيب بأي صورة ، مجرد مفتريين يختلقون أي كلام و يقولون إنه جاءهم من الغيب أو جاءهم الملاك أو النبي أو نبي الله الخضر كذبا و اختلاقا ، بأن الأمر ليس كذلك و الحال أن هذيانات وهلوسات الاتصال بالغيب قهرية لا حيلة لمن تصيبه يد فيها.، قهرية لدرجة أنه لا يمكن لصاحبها كتمانها و السكوت عليها لدرجة أن الكثيرين يدركون أنه ربما يكون فيها حتفهم أو سجنهم (كما في عالمنا) و رغم ذلك يصرحون غير آبهين بالعواقب (في العالم المتحضر يتم إيداعهم في المستشفى) ... [في إحدى الدول الأوربية "نسيت تفاصيل الواقعة" ذهب أحدهم لأحد القساوسة في كنيسة ليبوح له بسر أقلقه و هو أنه صار يقابل المسيح كثيرا ، فما كان من القسيس إلا أن نصحه بأن يعرض نفسه فورا على طبيب نفسي) .
لكن من هم الأشخاص المؤهلين للإصابة بهذيان الاتصال بالغيب ؟ أولا هم أشخاص عميقو الإيمان و مستغرقون في دنيا غير دنيا الناس ، ثانيا أغلبهم يجنح للعزلة و الوحدة و استغراقهم في تصوراتهم الإيمانية يهيئهم في ظروف العزلة و الابتعاد عن دنيا الناس للهلوسات البصرية و السمعية و الشمية ، ثالثا أغلب من تم فحصهم مصابون في فص الدماغ الأيمن ، رابعا أغلبهم من الأشخاص فائقي الذكاء و بالذات المقدرات اللغوية و الخطابية و لهم معارف تتفوق على معارف من حولهم ، و يتميزون في الغالب بصفات أخلاقية عالية من نزاهة و أمانة و صدق و شجاعة ...الخ .

(10)
الرؤيا النبوية لأنبياء ساحل العاج أو الأونيريزم حسب العفيف الأخضر (بتصرف) هي "محرر للمخيلة لا شيء أكثر منه توضيحاً للمفهوم الطبي النفسي أو أونيريزم الانقلاب الإنفعالي الذي يحدثه الوجد"الإكستاز" ذلك الذي يكتسح الوعي ويتركه عائماً في حالة وسيطة ، بين النوم واليقظة ، و هو ما يُنتج بالتحديد انتاجات المخيلة....(مهزوزاً اكثر من اللازم لكي أسمع، ومضطرباً أكثر من اللازم لكي أرى) كما تقول آية إشعيا.لأن إظلام الحواس تحضر وتبشر بالرؤيا . العديد من الأنبياء عبروا عن القلق الذي يستولي عليهم في هذه اللحظة التي يسقط فيها الوعي الواضح ، وحيث يصبحون ممزقين بين الظلام والنور. [أنبياء بني اسرائيل كما يحكي عنهم المقدس يعطوننا ملمحا عما يعتريهم من (برحاء الوحي)]، دانيال اشتكى من رؤياه : "بقيت مريضاً لعدة أيام ومازلت ، من دون أن أفهم سر ذلك". حزيقال، الأكثر مرضاً من الجميع، تعتريه حالات من الشلل والصمت."الانتقال بيد يهواه مكلف جداً ، مؤلم مثل الولادة".
الأونيرزم ، هو حلم هاذي يخرج بقوة من نور الوعي الخافت.يمكن أن نكوّن عنه فكرة من الصور النعاسية ، اللواتي يعرفهن كثير منا بشكل طبيعي عندما يكون على حافة النوم. .. في الأونيريزم ، التجربة تستمر طويلاً بما فيه الكفاية ، حتى تنتظم الصور في رؤى ، مع كثافة دراما ملأى بالإنفعالات في تسلسل يسمح بروايتها في رؤى .المريض يعيش اقتحام عالمه الخيالي ، كعملية خلع لباب وعيه ، من منتجات مسرحية لا يتعرّف على نفسه فيها،فينسبها لقوة خارجية. هنا نلتقي بما يقوله رودس عن تجربة الاتصال بالغيب :" إقتحام قوة غريبة لكائن بشري"...
نتعرّف هنا أيضاً على موديل الإكستاز(الوجد الصوفي)عند جميع المتصوفة وجميع الُملهَمين [= الأنبياء،الشعراء والمتصوفة] في جميع الثقافات:عنف خلع باب الوعي ، صدمة الفرد الذي يلعب بكل غرابة دوراً سلبياً في المغامرة:"... انتهى اقتباسنا من العفيف الأخضر .
هناك كتاب مهم من تأليف مجموعة من العلماء الفرنسيين تحت اشراف أندريا فوشيز هو "الأنبياء والنبوة"....

[زين العابدين حسن]

(11)
ما هي الرسالات التي يأتي بها المتنبئون لقومهم و ما طبيعتها و شكلها و خفاياها ؟ كيف تتم صياغتها ؟
لوحظ أولا أن مضمون رسائل المهديين أو المتنبئين لا تتجاوز معارف عصرهم و محدودة بخبرات المتنبئ و معارفه . شكل و مضمون لغة الخطاب لا يخرج عن الشكل المألوف في البيئة لكنه غالبا أرفع درجة منه . كل رسائل المهديين او المتنبئين تبدا بخبر اتصالهم بالغيب (و الذي لا شهود عليه غيرهم طبعا و يعتمد تصديقهم على سيرتهم السابقة كصادقين و بأخلاق عالية) ثم ينتقل لينتقد واقع قبيلته أو قومه و يشن حملات على الظلم الواقعي و المتوهم و يبشرهم بالخير الآتٍ على يديه و يخوفهم بعاقبة رفضهم . يمكن أن يكون التخويف بالعقاب الدينيوي أو الآخروي أو كليهما ، لكن إذا كانت درجة تطور المجتمع تسمح بالتخويف بالقتل فإنه يفعل ، أما إذا كانت درجة التطور لا تسمح (كما حدث في فترة انفجار نبوءات غرب افريقيا و أمريكا اللاتينية و حتى آسيا و القليلة في أوربا منتصف القرن العشرين و حتى نهايته) فإن المتنبئ يتجنب الوقوع تحت طائلة القانون بتهديده بالقتل للمخالفين ...نلاحظ أنه كلما تقدم العصر و ازدادت المعارف و ارتقت العقلانية قل قبول دعاوى المتصلين بالغيب ، لكن ظاهرة الهلوسات و الهذيان تظل موجودة ، فقط تكون متشربة كما قلنا بمعارف البيئة .
يقودنا ذلك لإعادة التساؤل عن البيئات و المناطق والطبقات الاجتماعية ، التي يزدهر فيها قبول دعوة المهدي المنتظر أو ادعاء النبوة ؟ لكل بيئة ظروفها و لكن في كل مرحلة تاريخية هناك سمات مشتركة ... لنلقي نظرة على عصرنا الحالي لنستجلي بعض النقاط التي تساعدنا على فهم طبيعة البيئة التي قبلت دعوة محمد أحمد المهدي ... حاليا لا نتوقع في غالبية مجتمعات أوربا و أمريكا الشمالية و استراليا و حتى اليابان و الصين و الكوريتين قبول دعوات المتنبئين أو مدعي المهدية ، فكل الذين ادعوا أن لهم صلة بالغيب تقريبا تمت التوصية بعرضهم على الأطباء باعتبارهم يعانون من مرض نفسي أو أكثر من واحد(هلوسات هذيان ... الخ) و كما مر بنا قصة عن أحدهم الذي ذهب لقسيس في كنيسة في دولة أوربية ليخبره بأنه صار يرى المسيح كثيرا و يكلمه فأوصاه القسيس بعرض نفسه على الطبيب بسرعة) لكن في بيئات في أفريقيا أو في أمريكا اللاتينية أو في بعض أرياف آسيا و العالم العربي سنجد نسبة من السكان تصدق دعاوى هؤلاء ، نتوقع أنه كلما كانت البيئة فقيرة و ذات حظ متدني من التعليم و قليلة التماس مع البيئة الحضرية و تعاني من الظلم الاجتماعي ، كلما ارتفعت نسبة من يصدقون تلك الدعاوى ، و نتوقع أنه بمرور الزمن كما قلنا ستقل هذه النسبة حتى تكاد تتلاشى مع ارتفاع مستوى التعليم و التحديث و تقليل الفوارق الفاحشة بين الطبقات ... هناك شواهد على ذلك ، فأبناء و بنات جيلي يتذكرون تعلق الناس بالشيوخ و كلما كانت فترتهم في زمن ابعد زاد تقديسهم ، و كذلك تلك النسبة العالية للمؤمنين و المصدقين لمن يدعون أن لهم اتصال بالغيب(ظاهرة الروحانيين و البصاريين من نساء و رجال) طبعا في تلك المناطق و بين تلك الطبقات المسحوقة بالذات تزدهر تلك الظواهر .... سترث حركات أقصى اليمين الإسلامي تلك الظواهر بزرع فكرة الخلاص على يديها و ذلك بأنهم سيحققون مقصود الغيب على أرض الواقع و يحققون حلم المسحوقين و المتطلعين للعدالة ، لكنهم سيفشلون بالتاكيد في تحقيق العدالة و الرخاء لأن الدعاوى قامت على الأوهام ، و للاسف لن تدرك الجماهير ذلك إلا بعد خراب مالطة .(كلها دوغما لكن بشكل مختلف ، تشترك مع المهدوية بأنها مكلفة من الغيب بالحكم بل و حتى التمكين و قتل المخالف كما حدث عندنا) و كما لاحظ العفيف الأخضر"ستكون حركات أقصى اليمين الإسلامي مثل أنبياء البرازيل ، كما برهن على ذلك الباحث قيروز، ليسوا محررين لشعب مقهور، بل معيدون للنظام الاجتماعي التقليدي،الذي شوشه انتشار الحداثة الاقتصادية والسياسية ..... "نعثر أيضاً على هذه الخاصية في حركتين أخريتين نبويتين في المكسيك والبيرو وُلدتا تحت تأثير الانفجار الديموغرافي . أنبياء أمريكا اللاتينية هم أيضاً، كالغالبية الساحقة من أنبياء ساحل العاج وافريقيا، من أصل متواضع : "كنيسة مملكة الله، أسسها في 1997 في ريودوجانيرو، النبي ايديرمايدو، وهو موظف صغير في اليانصيب؛أصبح اليوم الرئيس الروحي لمنظمة متعددة الجنسيات تضم حوالي ثلاثة ملايين عضو" اندرية فوشير ،الأنبياء والنبوة صفحة 475 ، دار سوي، 2000 باريس) ... المعتقدات الساذجة في المعجزة،المفرطة في الخرافة، وتحويل أحداث طبيعية إلى أحداث فوق طبيعية ، تبيض وتفرخ جميعاً في المناطق والطبقات التقليدية ، نعثر فيها على موضوعات أخروية، مثل نهاية العالم وانتظار مملكة الله على الأرض (الجنة) والمهدي المنتظر، وهي موضوعات خاصة بالحركات المهدوية في العالم الثالث"[نفس المصدر السابق] .
يبدو أن نبيين أبيضين أمريكيين شماليين ، وليم ميلر و جوزيف سميث ، لم يجدا عدداً كافياً يصدقهما من سكان أمريكا الشمالية الحديثة والعلمانية والغنية ، فهاجرا إلى مناطق الهنود الحمر، في أمريكا الشمالية، حيث وجدا الجمهور الساذج الذي يبحثان عنه ، فأصبحا نبيين معروفين ومعترفاً بهما وبلّغاه الرسالة، التي ينتظرها:"نهاية العالم اقتربت" !

[زين العابدين حسن]

(12)
نلاحظ أنه لانتصار فكرة المهدية يجب أن يكون مدعيها ذو شخصية قوية و يتميز بالذكاء و العبقرية و ذو مقدرة على التخيل و التصرف و يجب أن يكون خطيبا بليغا كما أنه لا بد أن يجمع حوله منذ البداية مريدين مؤمنين به أشد الإيمان و ذوي نفوذ قادرين على إقناع اتباع آخرين بالإضافة لتوفر الظروف الموضوعية التي تكون قد هيأت الأذهان لتقبل الدعوة لقلب موازين القوة لمصلحة الدعوة الجديدة ... بالنسبة لدعوة محمد أحمد المهدي توفرت كل تلك الشروط ، فزيادة على شخصيته التي تمتلك كاريزما و مقدراته الخطابية و التفاف مريدين كثر حوله ، كان شيوخ الصوفية قد نشروا بين مريديهم فكرة قرب ظهور المهدي المنتظر و كان الظلم و العجز المجتمعي قد جعل الجماهير لا ترى مخرجا إلا بانتظار الغيب الذي يهبها منقذا هو المهدي المنتظر ...
نأتي الآن لمهديتنا السودانية و مهدينا .
ولد محمد أحمد عام 1259 هـ وقيل 1250 هـ (حسب مكي شبيكة 1260 هـ) الموافق عام 1843م وقيل 1844 بجزيرة لبب بمدينة دنقلا في شمال السودان (جزيرة الأشراف) لأسرة من الدناقلة تنتسب إلى سلالة الحسن بن علي حفيد رسول الله (ص). والده السيد عبدالله بن فحل اشتهر بحرفة صناعة المراكب ، والدته السيدة زينب بنت نصر محمد الشقلاوي وترجع باصولها لقبيلة الجعليين ،
و كان له ثلاثة اشقاء أكبرهم محمد و أصغرهم عبد الله توفيا في موقعة تحرير مدينة الأبيض و شقيقه حامد توفي في موقعة قدير وللمهدي شقيقة واحدة وهي نور الشام زوجة الشيخ محمد العرضي الجعلي و توفيت قبل قيام الثورة المهدية وليس لها ذرية .
انتقلت الأسرة وهو طفل إلى بلدة كرري شمال أم درمان حيث توفي والده بعد وصولهم بقليل ودفن في وادٍ عُرف فيما بعد باسم "وادي سيدنا" نسبة لوالدهم عبدالله ، بعد وفاة والده كفله شقيقاه محمد وحامد اللذان استمرا في العمل في صناعة المراكب كشأن والدهما .ثم انتقلت الاسرة للاقامة بمدينة الخرطوم لوقت وجيز حيث توفيت والدتهم زينب بنت نصر ودفنت في الضريح القائم اليوم بالقرب من مستشفي الشعب التعليمي .
التحق بخلوة الشيخ الفقيه الهاشمي بكرري وحفظ القرآن الكريم وهو في سن مبكرة . ومن ثم انتقل الي خلوة الشيخ الأمين الصويلحي بمسيد ود عيسي بالجزيرة ثم التحق بخلاوي الغبش بمدينة بربر .
التحق بالطريقة السمانية وتتلمذ على الشيخ محمد شريف نور الدائم ثم انتقل ليعيش حياة الزهد بالجزيرة أبا بمنطقة النيل الابيض حيث تزوج ببنت عمه فاطمة بنت الحاج واسس مسجدا وخلوة أو مدرسة لتحفيظ القرآن الكريم وتعليم الفقه والعلوم الاسلامية فاجتمع حوله جماعة من المريدين منهم الشيخ علي ود حلو والذي سيصبح ثاني خلفائه الأربعة فيما بعد . توافدت عليه وفود من قبائل منطقة النيل الابيض كقبائل دغيم وكنانة والكواهلة والحسنات والهبانية والحسانية ، يقيمون معه يتعلمون من علمه ، و جاء اشقاؤه الثلاثة محمد وحامد وعبدالله للاقامة معه وعملوا علي الاستفادة من خشب غابات المنطقة في تجارة صناعة المراكب التي برعوا فيها.. اختلف مع شيخه محمد شريف لاحتفاله بختان أبنائه بصورة لم يتقبلها، فطرده الشيخ وأقصاه ، بعد خلافه مع شيخه محمد شريف التحق بالشيخ القرشي ود الزين بمنطقة الحلاويين في الجزيرة الذي قربه و زوّجه بنته السيدة النعمة والتي ستصبح والدة ابنه علي .
في أثناء عمله ببناء قبة على قبر شيخه القرشي التقى بالخليفة عبد الله التعايشي ، هذا اللقاء سيكون أحد محفزات محمد أحمد لادعاء المهدية و ربما أهمها . كان عبد الله التعايشي من أسرة دينية و كان مشبعا بفكرة المهدي المنتظر التي كانت تعم مجتمع السودان آنذاك . كان عبد الله قد التقى الزبير باشا و دخل في حالة جذب (غيبوبة) و عندما أفاقوه أسر للزبير باشا بأنه رأى فيه نور المهدي المنتظر و أنه سيكون أحد أعوانه ، إلا أن الزبير كذبه و لم يكتف بذلك بل أمر بقتله لكن العلماء من مستشاريه لم يقروا ذلك فاطلقه الزبيرو ندم على ذلك بعد قيام الثورة المهدية . كذلك كررها مع الشيخ محمد شريف نور الدايم فلم يجد استجابة ، و عندما قابل محمد أحمد قام بتمثيل نفس الدور و زاد أنه رأى رؤيا خلاصتها أن محمد احمد هو المهدي المنتظر وأنه حواريه الأول ، و منذ تلك اللحظة نشأت بينهما علاقة خاصة جعلت المهدي ينصبه خليفته الأول (مقام الصديق من النبي (ص)) .

[بابكر مخير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زين العابدين حسن

(12)
قام بتمثيل نفس الدور

ظنيتهو القولة دي ماخودا من واحد من المراجع الإستعنتا بيها.
بس معليش يا زينكو. ما أنا الزول دآك المتبحر ولا العارف خالص بعلماء الصوفيية التقال. يعني مثلن قولة المجاذيب دي ما ظنيتها جات من فراغ وهؤلاء البشر وأريتنا كنا منهم عندهم روحانيات فوق ما للبشر العاديين يملوكوها..
بعضهم بتجيهو حالات ذي الصرع الخفيف وفعلن يغشى عليهم .. لو بس ساكت حضرتا ليك حلقة ذِكر أكيد بتكون لاحظت حالات هياج عاطفي وإنجذاب أقرب لي حالات الجنون يا أخي بس شوف الخواجيات ديل لمن يحضروا كونشرت لي فنان بيكونوا يحبهو كيف بيهستروا..
ممكن جدن سيدي خليفة المهدي والإتا ذكرت أنهو من أسرة دينية "طبعن دينية في الزمن دآك معناها متصوفة وعن أسرة سيدي خليفة أبوبكر الصديق من سيرتها أنهو جدهم الأكبر محمد القطب الواوي من تونس ذات المركز العالي في الصوفية آنذاك إلى دار التعايشة بدارفور" ..
ما لازم بيكون بيمثل ولكن ربما (وذي ما قلت ليك الكباية المليانة بي نصها موية، في ناس بتشوف الفاضي وناس بتشوف المليان) فعلن بتعتريه هذه الحالات لأمر هو شعر به...

[زين العابدين حسن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بابكر مخير

ظنيتهو القولة دي ماخودا من واحد من المراجع الإستعنتا بيها.
بس معليش يا زينكو. ما أنا الزول دآك المتبحر ولا العارف خالص بعلماء الصوفيية التقال. يعني مثلن قولة المجاذيب دي ما ظنيتها جات من فراغ وهؤلاء البشر وأريتنا كنا منهم عندهم روحانيات فوق ما للبشر العاديين يملوكوها..
بعضهم بتجيهو حالات ذي الصرع الخفيف وفعلن يغشى عليهم .. لو بس ساكت حضرتا ليك حلقة ذِكر أكيد بتكون لاحظت حالات هياج عاطفي وإنجذاب أقرب لي حالات الجنون يا أخي بس شوف الخواجيات ديل لمن يحضروا كونشرت لي فنان بيكونوا يحبهو كيف بيهستروا..
ممكن جدن سيدي خليفة المهدي والإتا ذكرت أنهو من أسرة دينية "طبعن دينية في الزمن دآك معناها متصوفة وعن أسرة سيدي خليفة أبوبكر الصديق من سيرتها أنهو جدهم الأكبر محمد القطب الواوي من تونس ذات المركز العالي في الصوفية آنذاك إلى دار التعايشة بدارفور" ..
ما لازم بيكون بيمثل ولكن ربما (وذي ما قلت ليك الكباية المليانة بي نصها موية، في ناس بتشوف الفاضي وناس بتشوف المليان) فعلن بتعتريه هذه الحالات لأمر هو شعر به...

الأخ العزيز بابكر تحية و احترام ..
ربما لم أوفق في تعبير (قام بتمثيل نفس الدور..) كان من الممكن القول (اعترته نفس حالة الجذب) ... الحقيقة انا مقتنع بان المهدي صادق في حكاياته لكن شرحت اعلاه سبب ذلك ، كذلك بالنسبة للخليفة عبد الله كشخص مشبع حتى المشاش بفكرة المهدي المنتظر و مؤمن بان زمانه قد جاء ، كان من الطبيعي ان يتصور النور في بعض ممن يرى انه (مهدي الزمن) ، لذا اعترته حالة الجذب الصوفي ثلاث مرات و الثالثة كانت بحضرة المهدي ... كما كتبت أعلاه انه يمكن استدعاء حالة (الاكستاز) اي الوجد الصوفي و هي حالة يمكن ان تصل مرحلة الغيبوبة و الهذيان .. في طفولتي كنت أحضر حلقات ذكر الأحمدية الذين يسكنون بالقرب من منزلنا و بيننا قرابة و كان الذكر يقام ليلة الاربعاء و حلقات المديح ايضا (اغلبها لاولاد حاج الماحي) و حضرت حالات مما يسميه أهلنا (العشق) في حلقات الذكر و حلقات المديح .. الحق يقال انها كانت تعتري أشخاص معينين بينهم سمات مشتركة ...

[imported_شوقي بدري]

.................................................. .................................................. .................

الاغتصاب الجماعي في السودان.
ان كل الجيوش في كل الاوقات كانت تمارس الاغتصاب . واكل المرار جد امرؤ القيس قد فقد زوجته فطارد مختطفيها وارجعها منهم بعد زمن. جنكيز خان كان يكره احد ابنائه لانه بعد احد هزائمه في بداية حياته اختطفت زوجته واسترجعها بعد زمن وكان يشك بان ذلك الابن ابنه. وعندما كنا نقرأ ونحن في السودان عن الاغتصابات التي مارسها الجيش الاحمر في المجر وتشيكوسلوفاكيا وبولونيا كنا نحسبها دعايات امريكية وعندما حضرنا للدراسة في شرق اوربا بعد اقل من عشرين سنة من نهاية الحرب العالمية التانية كانت ذكريات الاغتصاب لاتزال طازجة في ذاكرة الناس وقابلنا بعض النساء اللائي تعرضن للاغتصاب.
وعندما لام روزفلت في مؤتمر يالطا ستالين بسبب الاغتصاب الذي يمارسه الجيش الاحمر كان رد ستالين انه يصعب منع شباب اصحاء لم يمارسوا الجنس لمدة ثلاثة سنوات من الحرب المتواصلة من الاغتصاب.
عندما ارجع الباشا اسماعيل ابن محمد علي ابنة المك شاويش معززة مكرمة بدون اغتصابها تحالف شاويش مع الباشا. وحارب معه الجعليين بعد قتل اسماعيل باشا ولكن الجيش الغازي مارس الاغتصاب لان هذا ما وعدهم به الباشا وكانوا يدفعون لهم خمشين قرشاً علي كا أذن سودانية يقطعونها بعد قتل صاحبها . بل لقد قطعوا اذان من لم يكن قد مات. وعندما انتقم محمد الدفتردار لصهره اسماعيل باشا قتلوا كل من وجدوه امامهم واغتصبوا الرجال والنساء.
وبما إن اهل بربر وملكها قد تضايقوا من غارات الشايقيه وقطعهم للطريق ومنافسه شندى والمتمه فلقد استدعوا الباشا لاحتلال السودان . وشاركوا وشمتوا عندما تعرض الجعليين للقتل والاغتصاب والاسر . وقام الدفتردار بارسال سبعه ألف من الجعليين كرقيق الى مصر بعد هزيمه المك نمر . وأتبعهم بأربعه ألف بعد هزيمه المك مساعد . وشارك الشايقيه فى الحرب ضد الجعليين بعد ان تحالفوا مع الاتراك .
ويذكر يوسف كاتب الخليفه وكاتم اسراره فى كتابه انه بعد كتله ود سعد فى المتمه ان الانصار وجيش محمود ود احمد قد جردوا النساء من ملابسهم وساقوهن امامهم كالقطعان وعندما كانوا يسمحون لهم بورود الماء كانوا يسخرون منهم ويشتموهن . وذكر ان اهل بربر قد شمتوا فيهم لان الجعليين قد شاركوا فى كتلة بربر والقتل والاغتصاب فى بداية المهديه .
ولان يوسف ولد فى الابيض وقد انضم هم واخويه اسماعيل واسحق للمهدى فلقد ذكر كذلك انه بعد استسلام الابيض . ان النساء وقفوا فى صف لمدة ثلاثه ايام فى الحر والهجير وقام الحاج خالد ورجاله بتفتيشهم لنزع اى ذهب او اى نقود مخبيه وكانوا يجبرون النساء على خلع القرقاب وبنات الريف يحلون السروال .
ويذكر كذلك كتلة ابو حراز وكيف استباح الانصار العرض والمال . وبعد هزيمه أهل التياره وقتل اهلها من تجار ودناقله واولاد ريف ومغاربه وخواجات ان وضع النساء أسياف رجالهن على نحورهن وسقطن عليهن حتى يتجنبوا الاغتصاب .
ولقد عنف ابوبكر الصديق رضي الله عنه خالد لانه دخل علي النساء بعد قتل مسيلمة الكذاب في يوم اليمامة ودماء الف ومئتي من المسلمين لم تجف.
وعندما طالب عمر ابن الخطاب بعزله رد ابوبكر الصديق رضي الله عنه بانه لن يرجع سيفا جرده النبي(ص). وعندما دخل خالد ابن الوليد علي زوجة مالك بن النويرة بعد قتله زاعماً انه مالك لم يقل قد اسلم بل قال لقد صبأت وكانت امرأة خالد بن نويرة مشهورة بجمالها وقال مالك والله اني اقتل بسبب هذه فرفع ابوبكر رضي الله عنه يديه قائلا والله اني بريء من فعلة خالد.
في التسعينات كنت اذهب لاثيوبيا مع الصديق العزيز عبدالمنعم مالك بشير الذي هو الان في واشنطون. وكانت بعض النساء العجائز ينظرن الي قامة عبدالمنعم الفارهة ويضحكن. وبالسؤال ترجمت فتاة اثيوبية ان والداتهن قد حكين لهن عن السودانيين طوال القامة الذين اغتصبوا النساء بطريقة متواصلة بعد احتلال قوندر عاصمة اثيوبيا القديمة التي احرقها الانصار.
من احد الاسباب ان كثير من اهل وسط السودان لايتفاعلون مع الاغتصابات التي تحدث في دارفور هو بسبب ان السلطان تيراب عندما طارد السلطان هاشم سلطان المسبعات انتهي به الامر في ام درمان حيث هزم العبدلاب وكسب نحاسهم المشهور . وككل الجيوش مورس الاغتصاب وكسب النساء. والسبب التاني هو ان اهل الغرب عندما كانوا في السلطة مارسوا الاغتصاب والنهب . وجيش محمود ود احمد بعد هزيمة ود سعد اغتصبوا النساء الجعليات وهنالك حادثة لم يورها يوسف بدري في الطبعة الاولي في كتاب تاريخ حياتي لبابكر بدري الا ان بابكر علي بدري اوردها في الطبعة الثانية ومنها :
في صفحة 283 جاءني في احدي الايام موسي يعقوب واخبرني ان مختار محمد (العامل) محموم. وطلب مني ان اقوم معه لنزوره فركبنا, ولما وصلناه وجدنا معه ملازمية الامير العظيم يعقوب (اخ الخليفة). وهم علي احمد فضيل, وادم جديد الحريري ,ودودية بدوي, واخر يدعي داؤود وكلهم من قبيلة الجوامعة من غرب السودان. وكان امامهم سموار نحاس اصفر فيه ماء لصنع الشاي . وبينما كنا نتحدث سمعنا صوت الوابور الاتي بنساء المتمة مما قتل او اسر ولات امورهن. فنهض داؤود قائما وضرب جبته علي وركه بيده نشطا, وقال(بلفظه) (كب....امشي لخليفة المهدي يديني جعلية اسويها سرية) فما اتم كلامه والا نهض مختار المريض ورمي ثوبه الذي كان مؤتزراً به وقام بسرواله فقط وضرب داؤود صفعة كادت تلقيه علي الارض وضرب السموار برجله وقال (وكمان تشرب شاي في بيتي تشرب سم).
وبعد ان خرجوا قلت لمختار في مثل هذه الايام ومثل هذه الحالة تعمل هذا العمل ؟ وتتكلم مثل هذا الكلام؟. جلس علي عنقريبه والتفت لي مغضبا وقال لي (انا عارفك جبان ماذا يريدون يعملون اكثر من ذلك وما قيمة الحياة بهذه الحالة؟) ثم هاضته الحمي فرقد ودعته وانصرفت مستعجلا لادرك بيت المال لاخرج بتول بنت ولد ضبعة _بنت اخت ولد عبدالله بك حمزة, واخت السيد الذي بلغني انه قتل في المتمة لعلني بذلك اقدم لعمي عبدالله بك يدا واساهم بواجبي للجعليين الماسورين. ولكني مازلت مشغول البال علي ما يحصل لمختار.
وقد القت بعض الجعليات بانفسهن في النيل لكي يتفادين الاغتصاب. لقد قال شاعرهم ,,بناتنا تركن في المجالس سيرة اتفقن سوا ولعبنه موت ودميرة ,, العم مرغني حمزة المهندس ووزير الري والذي كان يفاوض حكومة جمال عبدالناصر بخصوص مياه النيل ولم يكن يرضي بضعف مارضي به طلعت فريد, كان يكره المهدية لان والدته بعد حادثة المتمة وهروب اهل المتمة قد ولدته تحت شجرة. المهدية تفننت في الاغتصاب وكان النساء يوزعن كفناجين القهوة ولقد مات المهدي عن ما يقارب من المائة من النساء من كردفان كانت له ام الحسن اخت احمد بك دفع الله . وعائشة بت حاج احمد ام برير وكان هذا اغني اغنياء كردفان وكنانة وزنوبة بت خورشيد كاشف ونظيفة ونحل الجود ومدينة وفي الخرطوم سبأ امنة بنت ابوبكر الجركور اغني اغنياء الخرطوم وامينة بنت ابي السعود والتي اتهمت بتسميمه والشول بت بت يوسف بك مدير فشودا وفاطمة بنت حسن مسمار وزينب بت حسن بك البهنساوي ونزهة بت محمد بك الشايقي وامنة بنت احمد شجر الخيري وزينب بت يوسف باشا شلالي وزينب بنت عمتها ومن سبايا الجزيرة النعمة بت الشيخ القرشي المعروف والسرة بت محمد ود البصير وزينب حمد التلب ومقبولة الدارفورية ومامونة الحبشية وغيب الله النباوية. ولقد كان للنور عنقرة مايقارب من المائة وعشرون من الاماة.
اهلي البحارة او الدناقلة الذين عرفوا ركوب البحر ومنهم جدي ادريس ابتر حاكم الرجاف وشقيقه اسماعيل كانواي صطادون الرقيق في جنوب السودان يقتلون الرجال ويغتصبون وينهبون النساء والاطفال.
عمنا الرباطابي موسي خالد والد الاستاذ خالد موسي والسارة موسي زوجة العميد يوسف بدري ووالدة قاسم بدري كان من صائدي الرقيق . والذين يقتلون الرجال ويقتلون النساء وكان يتفاخر بهذا ولقد عاش الي عمر طويل في ام درمان.
النهاضة كانوا ينهضون في زمن الزراعة ويصطادون الرجال في جبال النوبة عندما ينزل الناس للزراعة. وكانوا يتفاخرون بقتل الرجال واغتصاب النساء وخطف الاطفال.
عندما انهزم جيش ود النجومي في مصر كتي بابكر بدري في مذكراته ص 130 احدي حوادث الاغتصاب التي تعرضت له النساء . في صباح اليوم التاني لوصولنا للمعسكر 4 اغسطس 1989 م جاء عسكري مصري وامسك بيد ستنا زوجة الامين ادريس الرباطابي . وكانت جميلة بقيافتها لحضورها في السرية الاخيرة فاتبعها زوجها وسرنا معه انا واولاد الياس واولاد رحمة ولد الحميلي حتي وصلنا باب السور المحيط بصيوان الضابط الكبير . فصار العسكري قابضا علي يدها الشمال, وزوجها يمسك بيدها اليمين, والعسكري يريد ادخالها السور ونحن وزوجها نجبدها للخارج . فلما راي الضابط منازعتنا العسكري خرج لابسا قميصا ورداء. ورأيناه كلنا منعظاً(منتصباً) فلم وصل لنا قال بلهجة قوية(اطلقوها) فكما اطلقناها كلنا الا زوجها لم يطلقها, فرجعنا وامسكناه معه فقالت له (والله هو زوجي وابن عمي) وفي اثناء هذه المحادثة راينا ود هاوس باشا القائد الانجليزي قادما علي جمله الا ان الضابط لم يره لاتجاهه عكس الجهة القادم منها . فلما راءه الضابط ترك البت وجري ليلبس لبسه الرسمي. ولما حضر وجد ود هاوس باشا قد عرف القصة كاملة منا وبعد ان قدم التعظيم الرسمي قال ود هاوس باشا له ان (انت البكباشا وانا اللواء) ثم امر الرجل بالانصراف وتوجه معنا وجعل للنساء موضعا خاصا منعزلا من مكان الرجال وامر ان لايصهن رجل قط.
من نساء المتمة اللائي استحوذ عيهن الخليفة بعد تقسيم البعض هما زينب ونخيل الجنة . وكان الخليفة يوزع النساء علي رجال بطانته حتي الميرم ابنة سلطان دارفور وشقيقاتها مما جعلها تقذف بنفسها في النيل. فمنشورات المهدي كانت تقول صراحة ان كل من لايؤمن بالمهدية يضرب عنقه ويباح ماله وعرضه. وتعرض الكبابيش للنهب وسبي النساء مما اضطر بعضهم للانتساب للقبائل الاخري لكي يتفادوا النهب والسبي والاغتصاب.
ويذكر بابكر بدري ان الجيش الغازي بعد سقوط المدينة اباح كتشنر المدينة لمدة ثلاثة ايام ولكن لم يتعرضوا ابدا للنساء حسب الاوامر. كما سمح كتشنر نهب الغلال من كل بيوت الخليفة فنزل سعر الغلال من 36 ريال للاردب الي 6 ريالات .

عندما كان العالم مشغولا بالعدوان الثلاثي علي مصر في 1956 تحركت الدبابات الروسيه و قضت علي انتفاضة بودابست . و نصبوا كادار رئيسا . عندما كان الناس منصرفون في معركة المتمه و كتلة محمود ود سعد ، استفرد علي فرفار باهل الذيداب و اوقع بهم مجزره فظيعه و اغتصب النساء . ففي نفس اليوم الذي حصلت فيه معركة شيكان و القضاء علي جيش مكون من حوالي عشرين الف جندي و قتل هكس و علاء الدين التركي الذي قتل عشره الف من الانصار في يوم واحد في معركة المرابيع علي النيل الابيض انتصر عثمان دقنه انتصارا باهرا في معركة التيب . و اول مرة يكسر فيها المربع الانجليزي بواسطة البجه في شرق السودان . و لقد خلد هذه الواقعه اللورد كيبلنج .
ما اباح للانصار قتل و نهب مال و اغتصاب نساء الاخرين هو منشورات المهدي الخاطئه و التي اباح فيها مال و دماء و عرض كل من لم يؤمن بانه المهدي المنتظر .

المهدي كان متزوجا باربعه زوجات شرعيات و هن فاطمه بنت احمد شرفي . و المقابر المشهوره في امدرمان احمد شرفي تنسب الي والدها و هذه توفيت في قدير . و عوض باختها عائشه و فاطمه بنت حاج ابن عمه و هذه تزوجها في كرري قبل المهديه و فاطمه الثالثه هي بنت حسين الحجازي و هذه كذلك قبل المهديه و عائشه بنت ادريس الفلاتي تزوجها في قدير ، اما البقيه فلقد قارب عددهم المائه او زاد و هن من بنات المسلمين .

مراجعنا في منشورات المهدي و ما ادعاه المهدي بالمهديه وان من لم يؤمن به فقد كفر وان يحل ماله وعرضه ودمه هذا موجود في الاثار الكامله للامام المهدي و هو خمس مجلدات جمع وتحقيق الدكتور محمد ابراهيم ابو سليم دار جامعة الخرطوم للنشر. وهذه الوثائق موجوده في دار الوثائق السودانيه التي كان الدكتور محمد براهيم ابو سليم مديرها وراعيها. وهنالك وثائق محفوظه في مكتبة جامعة درهام تحت رقم 100-1-2 ووثائق محفوظه في جامعة ضرم تحت رقم 100-1-4 و مصنف رسائل محفوظه بمكتبة كامبريدج بانجلترا ومصنف رسائل بمكتية ييل بالولايات المتحده و الجزء لاول من مصنف رسائل محفوظه في الخزائن الوطنيه الفرنسيه مصنفة بواسطة محمد المجذوب بن الطاهر المجذوب ومصنف رسائل صنفها حسين الجبري و محفوظه في جامعة الخرطوم. مصنف رسائل بالمكتبه الاصفيه بحيدر اباد. خطب مصنف خطب مطبوعه بالحجر و مصنف رسائل عند العمده ادم حامد في الجزيره ابا. مصنف يتضمن خطب المهدي يملكها العاقب با درمان ووثائق حامد سليمان والي بيت المال في المهديه قديما. وثائق مختلفه باسم المهدي مجموعة المهديه بدار الوثائق السودانيه. اماكن اخرى كثيره من دور الوثائق لا يتسع المجال لذكرها.
في رسائل المهدي الاولى قبل ادعائه المهديه كان يختم رسائله قائلا الفقير الحقير محمد احمد عبد الله كرسالته شعبان 1298 هجريه وهي رسالته الى احمد بن محمد الحج شريف كما اورد ابو سليم في الجزء الاول صفحة 41 رساله بخط المهدي جامعة درم انجلترا. و بعد ادعائه امهديه كان يبدا رسائله فمن عبد ربه محمد المهدي ابن السيد عبدالله الى الفقيه احمد الحاج البدري و الى الفقيه احمد زروق كما في صفحة 111. كما اورد ابو سليم في صفحة 119 الى اهالي خور الطير وغيرهم فمن عبد ربه محمد المهدي ابن السيد عبد الله اعلموا ان رسول الله صلى عليه وسلم امرني بالهجره الى ماسه بجبل قدير و امرني ان اكاتب بها جميع المكلفين فمن اجاب داعي الله ورسوله كان من الفائزين ومن اعرض يخذل في الدارين.

ويقول المهدي في صفحة 135 في نفس المجلد في خطابه الى احبابه في الله المؤمنين بالله و بكتابه.
و اخبرني سيد الوجود صلى الله عليه وسلم انني المهدي المنتظر و خلفني صلى الله عليه وسلم بالجلوس على كرسيه مرارا بحضرة الخلفاء الاربعه و الاقطاب و الخضر عليه والسلام وايدني الله بالملائكه المقربين و بالاولياء الاحياء و الميتين من لدن ادم الى زمننا هذا, وكذلك المؤمنين من الجن . و في ساحة الحرب يحذر معه امام جيشي سيد الوجود صلى الله عليه و سلم بذاته الكريمه و كذلك الخلفاء الاربعه و الاقطاب و الخضر عليه السلام و اعطاني سيف النصر من حضرته صلى الله عليه وسلم و اعلمت انه لا ينصر علي احد ولو كان الثقلين الانس و الجن.
هل يؤمن الصادق بان أي انسان مسلم لم يؤمن بجده خارج المله ويباح ماله ودمه وعرضه كما حدث في السودان؟ فلقد كان لجده اربع زوجات و ثلاثه وستين امراه من بنات ونساء المسلمين من سبايا كردفان ام الحسن اخت احمد بيك دفع الله وعائشه بنت حاج احمد ام برير اكبر اعيان كردفان وزنوبه بنت خورشيد كاشف وفي الخرطوم سبى امنه بنت ابي بكر الجركوك اكبر اعيان الخرطوم و امينه بنت ابي السعود بيك العقاد و الشول بنت يوسف بيك مدير فاشوده وفاطمه بنت حسن مسمار وزينب بنت حسن بيك البهنساوي وفاطمه بنت النور بيك ونزهه بنت محمد بيك سليمان الشايقي وامنه بنت احمد شجر الخيري وزينب بنت يوسف باشا شلالي و زينب بنت اخته ومن سبايا الجزيره النعمه بنت الشيخ القرشي من اكبر رجالات الدين و السره بنت محمد ود البصير وزينب بنت حمد التلب وميمونه الحبشيه و قبيل الله النوباوبه ومقبوله الدارفوريه والدة عبد الرحمن المهدي و عندما قدمت مقبوله كهديه للمهدي اعجب بها وقال مقبوله فسميت بهذا الاسم . وهكذا اباح المهدي مال ودم وعرض المسلمين.

[زين العابدين حسن]

الأستاذ المحترم شوقي بدري ، تحية و احترام .. شكرا على ما تفضلتم به ، شخصيا استفدت كثيرا من كتاباتك عن المهدية لذا ذكرتك في المقدمة كأحد المراجع ... أيضا استفدت من كتاباتك عن مواضيع أخرى كثيرة ... تقبل تحيتي .