حزب العمال والقوى الحديثة السودانى

[imported_حسين أحمد حسين]

[justify]10- الديومقراطية فى هذا الحزب حقيقية وليست فقط مادة للسجال، يصوِّت فيها أعضاء الحزب لكل امر مهما كان وزنه، والأصوات الغالبة هى التى تشكل المحدِّد الرئيس والوحيد لتوجه الحزب.

يتبع ...[/justify]

[imported_حسين أحمد حسين]

[justify]11- أبسط ما يمكن أن يقدمه هذا الحزب للشعب السودانى هو تعليم وصحة مجانيين. الحزب قادر على فعل ذلك حتى دون البحث عن موارد جديدة. ويمكن إيراد تفصيل حول كيفية عمل ذلك إذا لزم الأمر.[/justify]

[imported_حسين أحمد حسين]

[justify]12- رئيس الحزب الفائز برئاسة الحكومة لن يكون رئيساً لِأكثر من فترة رئاسية واحدة مهما كانت درجة قدراته الكارزمية التى يتمتع بها. فالحزب لا يفرط فى المؤسسية والديموقراطية لصالح الكارزما مهما يكن من أمر.
___________
حزب الحزب، حزب الحزب، حزب أيوة يلا علينا جاى، وهبش الطفيلى طبنجتو (الحقوق محفوظة للحبيب المرحوم حميد).[/justify]

[imported_سماح محمد]

ياسلاااام يا أ.حسيــن

شغل راقي ومرتّب
ويبرِّد البطن..

في تمام المتابعة

تحياتي

[بابكر عباس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين أحمد حسين

[justify]12- رئيس الحزب الفائز برئاسة الحكومة لن يكون رئيساً لِأكثر من فترة رئاسية واحدة مهما كانت درجة قدراته الكارزمية التى يتمتع بها. فالحزب لا يفرط فى المؤسسية والديموقراطية لصالح الكارزما مهما يكن من أمر.
___________
حزب الحزب، حزب الحزب، حزب أيوة يلا علينا جاى، وهبش الطفيلى طبنجتو (الحقوق محفوظة للحبيب المرحوم حميد).[/justify]

سلام يا حُسين،
عدد مرات الرئاسة يحددها دستور البلد وليس دستور الحزب، ولا يستطيع الحزب مخالفة الدستور بمنع أفراده من الترشح لفترة رئاسية تانية في حالة أقرها دستور البلد

[imported_حسين أحمد حسين]

[justify]الأستاذة سماح،
تحياتى.

شكراً لِاستحسانك لهذا الطرح، وشكراً كثيراً للمتابعة.

كونى بألف خيرٍ وعافية.[/justify]

[imported_حسين أحمد حسين]

[justify]الأُستاذ بابكر عباس،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

لا أعتقد أنّ ذلك دقيقاً كلَّه أخى بابكر.

نعم الدستور يعطى الحق للحزب (وليس للفرد) فى أن يُرشح فرداً للرئاسة أكثر من مرة. ولكن لا يعتبر مخالفاً للدستور ذلك الحزب، الفائز للمرة الثانية، الذى يرشح رئيساً آخر غير الرئيس الأول للرئاسة.

بمعنى آخر، لا يستطيع رئيس حكومة حزب العمال والقوى الحديثة الفائز حزبه للمرة الثانية، أن يستمر لفترة رئاسة ثانية (برغم حزبه) إذا رأى حزبه غير ذلك، ولا توجد مخالفة للدستور فى ذلك.

المعلوم.[/justify]

[imported_حسين أحمد حسين]

حزب أيوة يلا علينا جاى،
حزب بعرض الأشواق وطول التطلعات،
حزب يخلص كافة الفقراء من حبائل أحزاب الشرائح الرأسمالية،
لا بأس فى أنْ تكون أنصارياً أو إتحادياً أو جبهةً من حيث العاطفة الدينية،
فقط نطالبك بالإنتماء للحزب الذى يمثل شريحتك الحقيقية من الناحية المهنية والفئوية،

وهو حزب العمال والقوى الحديثة السودانى.

[imported_حسين أحمد حسين]

[justify]أبن حلال يفتح الباب.[/justify]

[imported_حسين أحمد حسين]

[justify]سلام للجميع،

سوف تظل ديباجة حزب العمال والقوى الحديثة السودانى معروضة كبراءة إقتراع لفترة من الزمن معقولة، ولكنها لن تطول، بغرض أن يتبناها حزب ما من الأحزاب. وبعد سريان هذه الفترة سيكون الحزب مضطراً لتسجيل نفسه كحزب قائم بذاته إذا لم يتبناه أىٌّ من تلكم الأحزاب، حزب يمثل كافة العمال والقوى الحديثة فى السودان.[/justify]

[بابكر عباس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين أحمد حسين

[justify]الأُستاذ بابكر عباس،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

لا أعتقد أنّ ذلك دقيقاً كلَّه أخى بابكر.

نعم الدستور يعطى الحق للحزب (وليس للفرد) فى أن يُرشح فرداً للرئاسة أكثر من مرة. ولكن لا يعتبر مخالفاً للدستور ذلك الحزب، الفائز للمرة الثانية، الذى يرشح رئيساً آخر غير الرئيس الأول للرئاسة.

بمعنى آخر، لا يستطيع رئيس حكومة حزب العمال والقوى الحديثة الفائز حزبه للمرة الثانية، أن يستمر لفترة رئاسة ثانية (برغم حزبه) إذا رأى حزبه غير ذلك، ولا توجد مخالفة للدستور فى ذلك.
المعلوم.[/justify]

دستور البلاد يعطي الحق للفرد بالترشح أكثر من مرة، ولا يستطيع الحزب أن يمنع نصا في دستوره منسوبيه من الترشح لفترة ثانية.
الفكرة يا حسين،
الفترة الرئاسية الثانية مهمة ومفيدة للبلاد في حالة حقق الرئيس بعض النجاح في فترته الأولى

[بابكر عباس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين أحمد حسين

[justify]8- لا يضير الحزب (وهو ماعون سياسى لكل فقراء السودان وقواه الحديثة) إنتماء العضو الدينى أو اللادينى أو طريقة تدينه (فيمكن للعضو أن يكون مسلماً، مسيحياً، ولادينياً. أو أن يكون صوفياً، شيوعياً، إتجاهاً إسلامياً، أنصار سنة، إحيائياً، إلخ ...) فالحزب معنى فقط بالمنظومة الفئوية والقطاعية والمدنية للعضو، وبإنتمائه لِأهدافِ حزبه.
يتبع ...[/justify]

البي الأحمر دا، ما وقع لي، كيف يكون العضو شيوعيا أو إتجاها إسلاميا وفي نفس الوقت ينتمي إليك؟

[imported_حسين أحمد حسين]

[justify]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بابكر عباس

دستور البلاد يعطي الحق للفرد بالترشح أكثر من مرة، ولا يستطيع الحزب أن يمنع نصا في دستوره منسوبيه من الترشح لفترة ثانية.
الفكرة يا حسين،
الفترة الرئاسية الثانية مهمة ومفيدة للبلاد في حالة حقق الرئيس بعض النجاح في فترته الأولى

تحياتى أخى بابكر عباس،

الرجاء إرفاد تلك الجزئية من دستور السودان (على علاَّته وعلاَّت الظروف التى نشأ فيها) أو الإشارة إلى كيفية الحصول عليها. فهى فى نظرى تحتاج إلى شئٍ من تفسير، ومرحب بالسادة القانونيين.

والفكرة أخى بابكر برأى حزب العمال والقوى الحديثة السودانى، وهو يستلهم التجربة الإنسانية (بوش الإبن/تونى بلير)، بأنَّ الرئيس إذا بقى رئيساً لإكثر من فترة رئاسية يتحول إلى ديكتاتور، يضر بمصالح البلد ومصالح حزبه، وعادة ما يخسر الحزب الإنتخابات بعد فترتين رئاسيتين متتاليتين (بريطانيا/أمريكا نموذجاً). ولتفادى ذلك، يرى حزب العمال والقوى الحديثة السودانى بأنَّ التمسك بالمؤسسية والديموقراطية كأهداف إستراتيجية، أهم من الكارزما فى المدى المتوسط والبعيد.

المعلوم.[/justify]

[imported_حسين أحمد حسين]

[justify]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بابكر عباس

البي الأحمر دا، ما وقع لي، كيف يكون العضو شيوعيا أو إتجاها إسلاميا وفي نفس الوقت ينتمي إليك؟

شكرا للتساؤل،

هذه الجزئية تحتاج إلى قليل من إعادة صياغة. فالشكر لك ومن قبل للأُستاذة شادية عبد المنعم لذات التنبيه والتساؤل فى موضع آخر. وتُقرأ الفقرة مصاغةً كالآتى:

"لا يضير الحزب (وهو ماعون سياسى لكل فقراء السودان وقواه الحديثة) إنتماء العضو الدينى أو عدمه (فيمكن للعضو أن يكون مسلماً، مسيحياً، أو لادينياً، إلخ ...). فالحزب معنى فقط بالمنظومة الفئوية والقطاعية والمدنية للعضو، وبإنتمائه لِأهدافِ حزبه".

أى، لا يُضير الحزب أن تكون له عواطف دينية (Moralities) أو لا تكون. وإنْ شاء فليتعبَّد بما شاء (وظائف الأنصار، الختمية، الأخوان المسلمين، الوهابية، وغيرها)، وإنْ لم يشأْ فله ذلك. فحزب العمال والقوى الحديثة السودانى لا ينظر إلى تلك العواطف كمحدد للإنتماء إليه، وإنما ينظر إلى الفئة والمهنة ومنظومة المجتمع المدنى التى ينتمى إليها العضو.

أرجو أنْ أكون قد أزلتُ اللُّبس.

المعلوم.
[/justify]

[imported_حسين أحمد حسين]

[justify]عن نجاة محمد على،
عن د. محمد محمود، (منقول من سودان للكل):

في يوم عيد العمال : أربعون يوما على رحيله
عن نقد والحزب الشيوعي ومرحلة ما بعد نقد


محمد محمود (*)

(1)

كان محمد إبراهيم نقد نسيجا التأمت في حبكه خيوط كثيرة. لاشك أن أقوى هذه الخيوط كان خيط الحلم الشيوعي الذي ما لبث أن أصبح وترا انشدّت حوله معزوفة حياته. انجذب نقد منذ شبابه الباكر لأعظم حلم تفتّق عنه الخيال الاجتماعي الإنساني: الحلم بمجتمع تزول فيه كل أشكال القهر، وتختفي فيه الملكية الخاصة، وتنمحي فيه الطبقات، وتتلاشى الدولة. والحلم بالشيوعية حلم قديم سابق على ماركس، إلا أن نقد انجذب لهذا الحلم في صيغته الماركسية-اللينينة التي عملت على جذب الشيوعية من منطقة الحلم والمثال لواقع الناس عبر نضالهم السياسي والاجتماعي والاقتصادي اليومي والدؤوب الذي يفكك مجتمعات الرأسمالية وما قبل الرأسمالية ليضعها في درب الاشتراكية ثم ينقلها وئيدا للشيوعية. وهكذا رأى الشيوعيون أنفسهم طليعة مجتمع جديد وقوة دافعة تعيد صياغة تاريخ البشرية في إطار حتمية تاريخية تقود في نهاية المطاف للشيوعية. لم يمتليء نقد بالحلم فقط وإنما امتلأ أيضا برسالة الحلم أو الجانب العملي الذي يطمح لتحويل الحلم لواقع يعيشه الناس، وهكذا وعندما فرغ من تعليمه الجامعي في صوفيا (بلغاريا) كان قد اتخذ قراره بأن يكرّس حياته لتحقيق الحلم الذي سكن جوانحه، وتفرّغ للعمل السياسي، ومنذ لحظتها لم يلتفت للوراء كما يقول التعبير الإنجليزي.

(2)

ولكن الحلم الشيوعي في السودان (وباقي العالم العربي والإسلامي) كان (وما زال) يواجهه ويعارضه حلم آخر هو الحلم الإسلامي، حلم بعث دولة محمد ومجتمع محمد، وهو حلم يمقت الشيوعية ويحتفي بالملكية الخاصة ويرى الانقسام الطبقي ترتيبا إلهيا طبيعيا، وهو حلم جسّده سياسيا في السودان فكر وتنظيم الإخوان المسلمين (عبر تجلياته الأسمائية المختلفة). ولقد اصطدم الحلمان في نوفمبر 1965 عندما نجح الإسلاميون بقيادة حسن الترابي في استصدار قرار من الجمعية التأسيسية بحل الحزب الشيوعي وطرد نوابه: حسن الطاهر زروق، وعز الدين علي عامر، ومحمد أبراهيم نقد، وعمر مصطفى المكي، والرشيد نايل، وعبد الرحمن الوسيلة، وجوزيف قرنق، والطاهر عبد الباسط. ولقد استغل الإسلاميون تعليق طالب معهد المعلمين العالي شوقي محمد علي في ندوة عن عائشة وحديث الإفك ليلهبوا مشاعر الآلاف الذين خرجوا مطالبين بحلّ الحزب الشيوعي. وهكذا انتصر الحلم الآتي من القرن السابع على حلم القرن العشرين، وهو انتصار لم يكن مجرد فلتة تاريخية أفرزها واقع السودان وإنما كان تعبيرا باكرا عن موجة صعود إسلامي كاسح ما لبثت أن تعزّزت وأطبقت على الكثير من بلاد العالمين العربي والإسلامي، وما زلنا نعيش في ظلها في بدايات القرن الواحد والعشرين.

(3)

إلا أن واقع صراع سودان ما بعد ثورة أكتوبر كان أيضا واقع صراع القوى الحديثة المدينية والقوى التقليدية ذات الوزن الريفي بالدرجة الأولى (التي مثلتها معاقل الختمية والأنصار). ورغم أن حركة الإخوان المسلمين كانت حركة مدينية وتحمل بعض سمات الحداثة إلا أن الحزب الشيوعي وقوى اليسار كانت (ولا تزال) هي الممثلة لتيار الحداثة والقوى الحديثة بامتياز. ورغم صدمة حلّ الحزب الشيوعي فإن هذه القوى لم تكن قد فقدت زخمها الثوري وثقتها بنفسها، وهكذا ما لبثت أن انقلبت على تحالف الأحزاب التقليدية ونفّذت انقلاب حركة مايو 1969، والذي شرع في بداياته في تنفيذ أكثر برنامج جذري ويساري في التاريخ المعاصر للسودان. وما لبثت تطورات الأحداث أن حوّلت سلطة مايو لأكبر كارثة على الحزب الشيوعي عندما حاول حسم خلافاته معها بإزاحتها من السلطة، فقام هاشم العطا بانقلابه في يوليو 1971، لتؤدي تلك المغامرة لمجزرة راح ضحيتها رؤوس الانقلاب من العسكريين وعبد الخالق محجوب والشفيع أحمد الشيخ وجوزيف قرنق. وكانت دماء الشيوعيين هي ما عمّد به نظام سلطة مايو نفسه ليلقي بنفسه في أحضان اليمين ويتحالف مع الحزبين التقليديين (الأمة والاتحادي) والإسلاميين وينتهى به المطاف لتعميد آخر بالدم عندما شرع في بتر أطراف المواطنين وأعلن انحيازه للشريعة وبعثه لنظام الإسلام.

(4)

وهكذا تسنّم نقد قيادة الحزب وأصبح سكرتيره العام في ظل أدقّ ظرف في تاريخه ومعاول سلطة مايو تعمل على تصفيته ومحوه من الوجود. كانت مهمة نقد العسيرة هي العمل على تأمين الآلة الحزبية وحفظ الحزب من التفكك والانهيار في وجه ضربات النظام. وارتفع نقد لمستوى مسئوليته وكان رجل اللحظة التاريخية بما ملك من صفات الانضباط والصبر والمثابرة والمرونة وسعة الفكر والخيال. لاشك أن نجاح نقد والتجاني الطيب وباقي كوادر الحزب الشيوعي في الاختفاء في ظل قمع نظام مايو (وقمع نظام الإسلاميين الحالي) شهادة ليست فقط على تماسك الحزب الشيوعي ومراسته وصلابة عوده وإنما أيضا على شجاعة وصلابة الأفراد العاديين والأسر العادية التي شاركت في استضافة الشيوعيين وتأمينهم رغم المخاطر والعسف الذي كان من الممكن أن يتعرضوا له. لقد استطاع الحزب الشيوعي أن ينتصر في معركة بقائه لأنه حزب قريب من قلب الجماهير ونبض مصالحها الحقيقية، ولم تذهب تضحيات الشيوعيين من سجن واعتقال وتشريد سدى.

وعندما هبّ الشعب هبته الكبرى في مارس / إبريل 1985 وحقق حلمه الأكتوبري بالإزاحة السلمية لنظام عسكري (ربيعنا الذي لا يذكر المعلقون اليوم ريادته) خرج الحزب الشيوعي للعلن وقد استعاد شرعيته ومكانته الأدبية وشيئا من وزنه السياسي. وإن كان جو ما بعد أكتوبر 1964 هو جو انعطاف يساري فإن جو ما بعد ابريل 1985 كان جو انعطاف يميني وإسلامي شهد صعود الإسلاميين ليصبحوا القوة البرلمانية الثالثة بعد الحزبين التقليديين وشهد مشاركة الإسلاميين في الحكومة واتخاذ القرار. ولقد نصّب الإسلاميون في فترة الديمقراطية الثالثة أنفسهم حرّاسا على أسوأ مظهرين لتركة نظام مايو وهما عقوبات الشريعة والحرب الأهلية في الجنوب (التي انفجرت مرة ثانية واستعرّ أوارها بعد انهيار الإنجاز الكبير لاتفاقية أديس أببا). وعندما اتضح للإسلاميين أن درب الديمقراطية سيؤدي للتخلّص من هذه التركة ولفظها انقلبوا على النظام الذي أتاح لهم المشاركة في السلطة وأدخلوا البلاد في حمام الدم الذي ما زلنا نعيشه.

(5)

وكان عام 1989 عام كارثتين كبيرتين بالنسبة للحزب الشيوعي. كانت الكارثة الأولى كارثة محلية وهي انقلاب الإسلاميين في يونيو الذي أتى بأبشع نظام عسكري في تاريخ السودان المعاصر إلى يومنا هذا. أما الكارثة الثانية فكانت عالمية وهي تصدّع وانهيار أنظمة شرق أوربا الشيوعية والاتحاد السوفيتي، وبالتالي سقوط الشيوعية بصيغتها السوفيتية التي كان الحزب الشيوعي مرتبطا بها ومنحازا لها.
تحالف الحزب الشيوعي عقب الانقلاب مباشرة مع حزب الأمة والحزب الاتحادي والحركة الشعبية لتحرير السودان وقوى أخرى فكوّنوا التجمع الوطني الديمقراطي الذي شكّل المعارضة الرسمية للنظام. ولقد تضعضع التجمع عندما تبنت الحركة الشعبية خطا انعزاليا وقررت أن تتفاوض منفردة مع النظام، وهي المفاوضات التي أدت لتوقيع اتفاقية نيفاشا عام 2005 ومهّدت الطريق للانفصال. ورغم جذرية خطاب الحزب الشيوعي إلا أن مواقفه كانت مواقف توافقية سايرت مواقف الأحزاب التقليدية في التجمع، وهكذا دخل ثلاثة من قيادييه هم فاطمة أحمد إبراهيم وسليمان حامد وصالح محمود في "برلمان الفترة الانتقالية".

لم يزلزل انهيار الاتحاد السوفيتي الشيوعيين السودانيين مثلما زلزل الشيوعيين في بلاد أخرى مثل إيطاليا مثلا حيث قرر المؤتمر العشرين لحزبهم في بداية 1991 حلّ الحزب بصورة رسمية وتكوين حزب جديد أصبح يعرف فيما بعد باسم الحزب الديمقراطي، إلا أن أقلية خرجت عن هذا الإجماع وأصرّت على التمسك بالاسم القديم. وفي حالة الشيوعيين السودانيين فإن خروج الخاتم عدلان المبكر من الحزب وتكوينه للحركة السودانية للديمقراطية والتقدم (حق) لم يجذب إلا عددا محدودا، وعندما انعقد المؤتمر الخامس في يناير 2009 فإن الاجماع انعقد على التمسك باسم الحزب.

(6)

إن موت نقد يجب، في تقديرنا، أن يمثل نهاية مرحلة وبداية مرحلة جديدة ليس للشيوعيين السودانيين وحدهم وإنما لكافة قوى اليسار السوداني.

إن إنجاز نقد الأساسي على مستوى الحزب الشيوعي كان هو الحفاظ على تماسك حزبه وضمان وجوده وفاعليته في ظل تآمر داخلي وخارجي مستمر على هذا الوجود. وإنجاز نقد الأساسي الآخر الذي يمس كل السودانيين كان انفتاحه على خطاب الديمقراطية وتبنيه المخلص له، وهو خطاب طالما تذبذب الشيوعيون بإزائه في الماضي بحكم تأثير الإيديلوجية السوفيتية المعادية للديمقراطية. والحزب الشيوعي يجسّد اليوم اجتماع ستة عناصر تجعله حزبا فريدا بإزاء باقي الأحزاب السودانية وهي إيمانه بالديمقراطية، وانحيازه للاشتراكية، ورفضه للعنف، وعلمانيته، وقوميته التي تجعله مفتوحا لكل السودانيين، وتساوي كل السودانيين في إطاره. وحتى لا يلتبس معنى ما نقول فإن حكمنا هذا يشترط اجتماع كل هذه العناصر وليس توفّر هذا العنصر أو ذاك.

(7)

إلا أن مرحلة ما بعد نقد تحمل في تقديرنا التحدي الأكبر الذي يواجه الشيوعيين السودانيين ونعني بذلك العمل على إنشاء وعاء أكبر يجمع كل قوى اليسار والتقدم، إذ أن اليسار السوداني العريض هو القوة السياسية الوحيدة التي من الممكن أن تجسّد العناصر الستة التي أشرنا لها في الفقرة السابقة. لقد ظل الشيوعيون منذ الستينات يعانون من انفصام لا مبرر له، فهم يطرحون أنفسهم على مستوى الحركة الطلابية كجبهة ديمقراطية تسع الشيوعيين وغير الشيوعيين بينما يطرحون أنفسهم على مستوى الشارع والجماهير كحزب شيوعي (يهتدي بهدي الماركسية اللينينية). هذا هو في تقديرنا خطأ الحزب الشيوعي الأصيل للعمل وسط الجماهير والذي أتاح لليمين السوداني، خاصة في مظهره الإسلامي، فرصة ذهبية للنيل من قضية التقدم وتعطيلها.

إن للشيوعيين الحق، كل الحق، أن يحتفظوا بحزبهم وهويتهم التاريخية لو شاءوا، إلا أن تحديات المرحلة التي نعيشها تستوجب تمديد صيغة الجبهة الديمقراطية لتصبح هي الصيغة المطروحة على مستوى التوجه للجماهير والعمل وسطها. ولعل الشيوعيين السودانيين يستفيدون من تجربة الشيوعيين الفرنسيين الذين دخلوا في تحالف عريض مع الإشتراكيين والمنظمات النقابية والشبابية وكوّنوا جبهة اليسار التي أصبح مرشحها ، جان لوك ملنشون، من أقوى الأصوات وأميزها في المعركة الرئاسية الحالية. لقد استطاعت هذه الجبهة ببرنامجها الجذري والمنسجم مع طموحات التغيير أن تصل لقطاعات عريضة من العمال والشباب وتجذبهم، وهي قطاعات ما كان من الممكن للشيوعيين أن يصلوا إليها ويجذبونها لو عملوا على انفراد.

وفي تقديرنا أن صيغة الوعاء الكبير هي الصيغة الوحيدة التي من الممكن أن تحوّل اليسار السوداني لقوة سياسية ذات وزن سياسي وجماهيري حقيقي وقدرة حقيقية على المشاركة الفاعلة للتحويل السلمي لمجريات الأمور، وأن الحزب الشيوعي سيفرّط تفريطا كبيرا في واجبه التاريخي إن لم يتبنّى هذه الصيغة ويلقي بثقله السياسي والمعنوي وراءها.


(*)
باحث أكاديمي ومدير مركز الدراسات النقدية للأديان (تحت التأسيس)

[/justify]