سلسلة كشف الغمة، مبحث أول: سر الرجل الثاني في الاسلام.

[imported_مبر محمود]

تحيّاتي للجميع،
لاحظت مثلما لاحظ الأخ حسين أحمد حسين، إن الأخ عبدالله علي موسى، قدّم مبحثاً زاخر بالمغالطات التاريخية والتأويلات التعسفية في حق شخصية إسلامية تعتبر مرجع عقدي لكثير من المسلمين. أرجو من الأخ عبدالله أن يلتزم قدر الإمكان بتزويد مبحثه بالوثائق والمراجع اللازمة وأن يبتعد عن الجمل التقريرية والأحكام الأخلاقية فهي مادياً ومعنوياً لا تخدم مبحثه في شئ، كما أرجو منه أيضاً أن يتحلى بالحساسية اللازمة وهو يخوض في موضوع حسّاس مثل هذا.

[imported_عبدالله علي موسى]

مزاحه:

قالت السيدة عائشة و كانت رضي الله عنها من أعلم الناس بأبو هريرة: لقد كان رجلاً مهذراً. الهذر عند العرب هو الكلام الذي لا يعبأ به و قيل هو سقط الكلام (لسان العرب)

نستعرض هنا بعض ما جاء في هذره:

عن ابي رافع، عندما استخلف مروان إبن الحكم أبو هريره المدينة كان يركب حمار قد شد عليه برذعة و في رأسه خلبه من ليف فيسير فيلقى الرجل فيقول: الطريق، قد جاء الأمير!

و كان يأتي الصبية و هم يلعبون باليل لعبه الغراب فلا يشعرون حتى يلقى نفسه بينهم و يضرب برجليه فينفر الصبية فيفرون (إبن قتيبة، كتاب المعارف ج 2، ص 121 و 441 و 442)

و زاد إبن كثير "كأنه مجنون يريد أن يضحك الصبية فيفزع الصبيان منه، ويفرون هنا و ههنا يتضاحكون" (البداية والنهاية، ج8، ص 113)

أقبل أبو هريرة في السوق يحمل حزمة حطب عندما ولاه المروان المدينة فقال: أوسع الطريق للأمير يا إبن ابي مالك، فقلت له: يكفي هذا: فقال: أوسع الطريق للأمير والحزمة عليه، رواه ثعلبه بن أبي مالك (جاء في البداية والنهاية، و سير أعلام النبلاء، و الحلية لأبي النعيم)

كم عرف أبو هريرة رسول الله (ص) ؟

سكن أبو هريرة الصفه ابتدأً من صفر سنة 7 من الهجرة، بعد غزوه خيبر، و جلس فيها إلى ذي القعدة من سنه 8 للهجرة ثم ذهب للبحريين و بذلك تكون المده التي قضاها في المدينة سنة و تسعة أشهر و ذلك الأقرب و يخالف مقولة أنه قضى بالمدينة ثلاث سنين (طبقات إبن سعد، والطبري و سيرة إبن هشام و الإستيعاب و إبن خلدون) و من الأدلة أنه خرج من المدينة و لم يعد إليها في زمان الرسول ولا زمان أبو بكر الصديق.

من الأدلة على أن أبو هريرة بقي في البحريين إلى بعد وفاة الرسول أن العلاء لما أتى زارة ودارين في زمن خلافه عمر بن الخطاب رضي الله عنه حاول أبو هريرة التقرب إلى العلاء بوصف براعته في القتال في كلام فيه مبالغة أقرب إلى الخرافة، و هذا بعض ما قال: أنه كان مع العلاء بن الحضرمي لما بعث في اربعه الآف إلى البحريين فانطلقوا إلى البحريين فانطلقوا حتى أتوا على خليج البحر ما خاضه قبلهم أحد، ولا يخوضه بعدهم أحد، و أخذ العلاء بعنان فرسه فسار على وجه الماء! و سار الجيش ورأه، قال: والله ما ابتل لنا قدم ولا خف ولا حافر.

إذا حدث فعلاً أن سار العلاء إبن الحضرمي على الماء هو و جيشه دون أن يبتلوا، والماء هذا هو خليج البحر في البحريين و ليس ماء نهر أو بحيرة صغيرة، أيعقل أن تحدث معجزة كهذه من المعجزات العظام من ما إختص به رب العالميين الأنبياء والرسل مثل سيدنا موسى دون أن يوثق لها في مصادر عده و تمر هكذا دون أن يهتم أحد ؟ الغرض من ذكر الحادثة هو التأكيد على الفترة التي قضاها صاحبنا في البحريين. (سير أعلام النبلاء، الذهبي)

عندما بحث في الأمر إتضح أن حقيقة الأمر أن أبو العلاء لما تحصن منه في دارين بعض المحاربين له و كان يفصل بينهم الماء دله كراز النكري على مخاضه في الماء فخاضها الجيش و وصل إلى دارين و فتحها و لم يذكر أحد أنهم لم يبتلوا أو أي مبالغة بل قال كراز أنه هو من دلهم على هذه المخاضه المعروفة. (إبن عبد البر في الإستيعاب، الاصابه لإبن حجر، و طبقات إبن سعد)

من أقواله في العلاء أيضاً: دفنا العلاء، ثم احتجنا إلى رفع لبنه فرفعناها فلم نجد العلاء.

فرار أبو هريرة في مؤتة:

أسلفنا أن أبا هريرة لم يكن من ما عرفوا بالقتال والغزو، بل له حادثة رواها بنفسه عن ما حدث في مؤتة. عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: لقد كان بيني و بين إبن عم لي كلام فقال: إلا فرارك يوم مؤتة، فما دريت أي شئ أقوله له! (المستدرك، للحاكم النيسابوري، ج2، ص 12) ولا يوجد في الثابت أن أبو هريرة غزا أو حارب في حروب الردة.

[imported_عبدالله علي موسى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مبر محمود

الأخ عبدالله علي موسى، قدّم مبحثاً زاخر بالمغالطات التاريخية والتأويلات التعسفية أرجو من الأخ عبدالله أن يلتزم قدر الإمكان بتزويد مبحثه بالوثائق والمراجع اللازمة وأن يبتعد عن الجمل التقريرية والأحكام الأخلاقية فهي مادياً ومعنوياً لا تخدم مبحثه في شئ، كما أرجو منه أيضاً أن يتحلى بالحساسية اللازمة وهو يخوض في موضوع حسّاس مثل هذا.

شكراً مبر، و فذكر إن الذكرى تنفع المؤمنين، كما ترى أنا اتعاطى مع الموضوع بدقة و إلتزام بالمراجع، قولك أن البحث زاخر بالمغلطات التاريخية مرود عليك حتى تتمكن من إخراج هذه المغالطات من الثابت.

أرجو من الاخوة التأني حتى ننتهي و عندها نناقش ما أتينا به و نستعرض الأراء، في حين الانتظار أشجع كل من يقرأ أن يذهب و يراجع ما ذكرناه هنا في السيرة و يبحث في هذا الشأن.

[imported_عبدالله علي موسى]

لعلنا أشرنا فوق إلى حوادث حدثت لأبي هريرة رمي فيها بالكذب و عدم الأمانة من أقرب الصحابة إلى رسول الله و زوجته أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنهم، و كثر الحديث في هذه الحوادث من المؤرخين، نختار لكم منها ما اجتمعت عليه الامة من مخرجين و مؤرخين:

نبدأ بالأمانه

ما حدث في البحريين:
ولاه عمر البحريين سنة 20 هجرية، و قبل أن نخوض في هذه التفاصيل أرى من الأرجح إستعراض فلسفة سيدنا عمر في إختيار الولاه، من حكمته و رجاحة رأيه كان الخليفة عمر رضي الله عنه لا يولي كبار الصحابة بل كان يولي من كان دونهم من الصحابه مثل عمرو بن العاص و عمار إبن ياسر و أبو هريرة و شعبه إبن المغيرة و معاوية رضي الله عنهم، و لعل البعض استغرب ذالك فقيل له: مالك لا تولي الأكابر من أصحاب رسول الله، فقال: أكرة أن أدنسهم بالعمل (طبقات إبن سعد، ج3، ص 203). بدرت منه أشياء تخل بالنزاهة فعزله و وبخه عمر: و هذا ما رواه الطبري: عزله و ولى مكانة عثمان إبن أبي العاص - ولما عاد وجد معه لبيت المال أربعمائة ألف، فقال له: أظلمت احدا ؟ فقال: لا، قال من أين اصبتها؟ قال: كنت اتجر، قال: أنظر رأس مالك و رزقك فخذه، وجعل الآخر في بيت المال (تاريخ الذهبي الكبير، ج2، ص 338, سير أعلام النبلاء، الذهبي، ج2، ص 444)

وفي رواية إبن سعد: قال له: عدوا لله و للإسلام و في رواية عدواً لله و كتابه (طبقات إبن سعد، ج4، قسم 2, ص 59 و 60)

و كثرت الروايات في هذه الواقعة، منها ما فيه طول و شرح خلاصته كله أن الخليفة نزع منه الخلافة بعد أن أدرك ما أدرك و أتى به و إنتزع المال و ترك له القليل بعد أن وبخه، نكتفي بما أوردنا هنا.

و كان ما وصل لعمر من الأخبار أنه ابتاع أفرساً بالف و ستمائة دينار، و لما استدعاه من البحريين أتاه يحمل أربعين ألف درهم لبيت المال، و عشرين ألف لنفسه، فندهش عمر كيف يجبي من المال هذا المبلغ الطائل، فأجاب حين سئل "كنت اتجر، و كانت لنا أفرساً تنتاجت" (الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج2، ص440)


هل ظلم عمر العادل أبا هريرة عندما نزع منه الولاية و أخذ منه نصف ماله و وبخه؟

دعنا نستعرض مثلاً آخر عن أحد من ولاهم عمر لنتعرف إلى امانه الصحابة و عداله عمر المشود لها رضي الله عنه، ولا عمر الصحابي حذيفة إبن اليمان المدائن و كتب له عهداً قال فيه: اسمعوا له و أطيعوا و اعطوه ما سألكم، فخرج على حمار موكف (حمار هزيل) تحته زاده، فلما قدم المدائن، استقبله أعاظم الدهاقين (التجار) و بيده رغيف و عرق من لحم، فلما قراء عليهم عهده، قالوا: سل ما شئت، قال: طعماً أكله، و علف حماري هذا ما دمت فيكم من تبن، فاقام ما شاء الله، ثم كتب إليه عمر: أقدم، فلما بلغه قدومه، كمن له في الطريق، فلما رأه على الحال التي خرج عليها، أتاه فالتزمه و قال: أنت أخي و أنا أخوك.

هذا مثال على عداله عمر و حرصه على مال المسلمين و هو مثال على صحابي جليل إلتزم بالنزاهة ولا تسابق على متاع دنيا.

و مثال أخر على أمانة الصحابة و حرص عمر ليقارن القاريء، ذكر إبن عبد البر حافظ المغرب أن قوم دخلوا على سلمان الفارسي، و هو الوالي أمير المؤمنين، فوجدوه يعمل الخوص، فقيل له: لم تعمل هذا و أنت أمير يجري عليك الرزق؟؟ فقال: اني احب أن آكل من عمل يدي. و كان يشتري خوصاً بدرهم فيعمله و يبيعه بثلاث، ينفق درهما و يتصدق بدرهمين، و كان عطاؤه خمس الآف، يتصدق به، و يأكل من عمل يديه.

[imported_عبدالله علي موسى]

و اليكم ما قاله أبو هريرة عن حادث البحريين على لسانه:

أخبرني أبو بكر محمد بن أحمد المزكي بمرو ، ثنا عبد الله بن روح المدايني ، ثنا يزيد بن هارون ، أنبأ هشام بن حسان ، عن محمد بن سيرين ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال لي عمر : يا عدو الله وعدو الإسلام خنت مال الله قال : قلت : لست عدو الله ، ولا عدو الإسلام ، ولكني عدو من عاداهما ، ولم أخن مال الله ، ولكنها أثمان إبلي ، وسهام اجتمعت . قال : فأعادها علي وأعدت عليه هذا الكلام قال : فغرمني اثني عشر ألفا قال : فقمت في صلاة الغداة ، فقلت : اللهم اغفر لأمير المؤمنين ، فلما كان بعد ذلك أرادني على العمل ، فأبيت عليه ، فقال : ولم وقد سأليوسف العمل وكان خيرا منك ؟ فقلت : إن يوسف نبي ، ابن نبي ، ابن نبي ، ابن نبي ، وأنا ابن أميمة ، وأنا أخاف ثلاثا واثنتين قال : أولا تقول خمسا ؟ قلت : لا . قال : فما هن ؟ قلت : أخاف أن أقول بغير علم ، وأن أفتي بغير علم ، وأن يضرب ظهري ، وأن يشتم عرضي ، وأن يؤخذ مالي بالضرب (بإسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه )

كلام أبو هريرة هنا المروي يدعي فيه أن سيدنا عمر طلب منه أن يرجع للخلافه مرة أخرى، و هذا يتضارب مع كلام المؤرخين و من يسطع أن يأتي بمصدر غير ما قال هو متفق عليه يذكر أن عمر طلب منه الخلافة مجدداً يأتنا به نكن من الشاكرين، و كيف يطلب منه أن يدير شئون المؤمنين بعد ما بدر منه في هذه الحادثة و كلنا يعرف صرامة عمر الشديدة و كان يحذر الخلفاء من التجارة و قال " ما إستخلفناكم لتتجروا" ، على خلاف ذالك بعد هذه الحادثة شدد عمر الحصار على أبا هريرة و منعه كثيراً روايه الحديث و ضربة عليها.

نوضح لكم ما حدث بعد تلك الحادثة بعد أن عاد أبو هريرة للمدينة و أصبح خليل كعب الأحبار الكاهن اليهودي القادم من اليمن الذي أيضاً ثبت كذبة عن الرسول، و هذه ستكون نقطة مهمة جداً في مسيرة أبا هريرة و مسيرة الاسلام معاً.

نواصل.

[imported_مبر محمود]

قولك أن البحث زاخر بالمغلطات التاريخية مرود عليك حتى تتمكن من إخراج هذه المغالطات من الثابت.

تحيّاتي مجدداً يا عبد الله،
حاضر يا سيدي، سأقوم بتتبع المغالطات التاريخية والهشاشة في بنية البحث الموضوعية فقرة فقرة وذلك بحسب الترتيب الذي أدرجته أنتَ.
جاء في الفقرة الأولى من البحث الأتي:

الملفت للنظر أن أبو هريرة كان من أقل الصحابة إحتكاكاً بالرسول إذ قيل أنه عرف الرسول مدة قدرها سنة و نيف والبعض قال أنه صاحبة ثلاث سنين ولكن أغلب المؤرخين اجمعوا على أن المدة لم تتعدى ألسنة و سبعة شهور

وهذا الكلام غير سليم بالمرّة، فقد كان أبو هريرة بالفعل من أكثر الصحابةِ إحتكاكاً برسول الله كونه كان ملازماً له قرابة الأربع سنة، وقد ذكر العديد من الصحابة هذة المسألة، وأيضاً قد ذكرتها السيدة عائشة بوضوح يوم تراجع هو وإبن عمر عندها بخصوص حديث "من شهد جنازة فله قيراط" ويومها قال إبن عمر قولته المشهورة في حق سيدنا ابو هريرة: "أنت أعلمنا يا ابو هريرة برسول الله وأحفظنا لحديثه"، وقد كان بالفعل كذلك، فمعظم الصحابة كانت لديهم أعمالهم التي يشرفون عليها ويديرونها ما عدا أبو هريرة فقد كان ملازماً لرسول الله فقط.

بالنسبة لقولك في زيل المقتبس "أغلب المؤرخين اجمعوا على أن المدة لم تتعدى ألسنة و سبعة شهور" فهذا القول التقريري التعميمي قول هش وغير موضوعي ولا يعتد به في المباحث التاريخية الرصينة، فأنت يا عزيزي، ببساطة، لم تطلع على أقوال جميع المؤرخين حتى تحكم بمثل هذا الحكم وتقول إن الأكثرية قالت كذا وكذا. بعضاً من تعميماتك وتأويلاتك هذه جلبت إلى خاطري تعميمات وتأويلات المقريزي المغروضة الشهيرة والتي للأسف يراهن عليها الكثيرين ممن يريدون تحريف الحقائق.

سأواصل في عرض ملاحيظي كما وعدت فقرة فقرة.
مع خالص الود

[imported_مبر محمود]

جاء في الفقرة الثانية من البحث والمعنونة بـ" مفتاح لا بد منه: واقعة خيبر" الأتي:

فلماذا تأخر الأشاعرة و من معهم من الدوسيين عشرين عاماً و لم يظهروا إلا حينما اشتدت شوكة المسلمين و إرتبط مجيئهم بالغنائم كما ذكروا على ألسنتهم ؟.

وهذا تسأول مريب وعجيب، لأن محاكمته دينياً لا تجوز كون الله يهدي من يشاء وقتما يشاء، ثم كيف تريد للدوسيين والأشاعرة أن يأتوا لشئ يجهلون كنهه بالمرّة؟! كيف تريدهم أن يسلموا لدين جديد دون دعوة؟! يا عزيزي، مجئ الأشاعرة والدوسيين حدث بعد أن أرسل إليهم رسول الله الطفيل بن عمرو ليدعوهم للإسلام، وعندما أتوا لم يأتو جميعاً وأنما أتى الذين أمنوا بالدعوةٍ فقط وهم قلة في الدوسيين والأشاعرة. بعدين كيف تريد من أبوهريرة أن يجاهد مع المسلمين في غزواتهم الأولى وقد كان حينها يافعاً صغيراً لم يسمع بالإسلام حتى؟!

تقول أيضاً:

الجدير بالذكر أنه كان هناك بضع و خمسين من الأشاعرة منهم أبو موسى و أسلم معهم عمران الخزاعي والطفيل بن عمرو و لم يبد أحد منهم مثل ما بدا من أبو هريرة

أهو أنتَ هنا تقول بضع وخمسون في حين إنك في بداية الفقرة عممت الأمر على كل الأشاعرة والدوسيين، ولكن لا علينا، فالمغالطة الكبرى التي تقوض كل بنيان هذة الرواية هي هذة الجملة: "و أسلم معهم عمران الخزاعي والطفيل بن عمرو" يا سيدي، كيف يكون الطفيل بن عمرو أسلم معهم وهو المسلم قبلهم بسنوات؟! كيف يكون أسلم معهم وهو سبب دخولهم في الإسلام بإعتباره رسولهم من رسول الله؟!

[imported_عبدالله علي موسى]

ذكر هو بنفسه أنه صاحب الرسول ثلاث سنين قال : (صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَلاَثَ سِنِينَ ، لَمْ أَكُنْ فِى سِنِىَّ أَحْرَصَ عَلَى أَنْ أَعِىَ الْحَدِيثَ مِنِّى فِيهِنَّ) في البخاري. كيف زدتها إلى ما يقارب الأربعه؟

وضحنا أن هنالك تضارب تاريخي في عدد السنين بين سنة و نيف و ثلاث سنين، و مقولة ثلاث سنين تتعارض مع حياه أبو هريرة في البحريين كما اسلفت في المداخلة اليوم و للقاريء أن يبني اراءه. أما في أن السيدة عائشة شهدت له فهذا أمر فيه جدل لأن أمر تكذيب السيدة عائشة و سيدنا عمر له موثق و ليس منه مفر و سنأتي له، و حتى إن صحت رواية الثلاث سنين لا أرى كيف يجعل ذالك أبا هريرة أكثر الصحابة إحتكاكاً بالرسول؟، حتى إن مكث ثلاث سنين سيظل من أقل الصحابة معرفة و إحتكاكاً بالرسول و هذا سهل إثباته. يا أخي لازمة أنس إبن مالك عشر سنين و كان خادم الرسول و كان أمين سره و مساعده فهل روى ما روى أبا هريرة؟ . على كل يا أخ مبر رجائي لك أن تتابع و تمحص و تسجل و تأتينا بنقدك و أسانيده من الصحيح بعد أن نفرغ من المبحث و تأكد أني سأرحب بآي تصحيح، فكما ترى معظم ما اوردته كان مدعماً باسنيد. طبعاً لك الحرية إن رغبت في مقاطعه المبحث بمداخلاتك لكني أترك ذالك لذوقك و اختيارك الخاص. تحياتي

بالنسبة لقولك في زيل المقتبس "أغلب المؤرخين اجمعوا على أن المدة لم تتعدى ألسنة و سبعة شهور" فهذا القول التقريري التعميمي قول هش وغير موضوعي ولا يعتد به في المباحث التاريخية الرصينة، فأنت يا عزيزي، ببساطة، لم تطلع على أقوال جميع المؤرخين حتى تحكم بمثل هذا الحكم وتقول إن الأكثرية قالت كذا وكذا. بعضاً من تعميماتك وتأويلاتك هذه جلبت إلى خاطري تعميمات وتأويلات المقريزي المغروضة الشهيرة والتي للأسف يراهن عليها الكثيرين ممن يريدون تحريف الحقائق.

سأواصل في عرض ملاحيظي كما وعدت فقرة فقرة.
مع خالص الود

[imported_عبدالله علي موسى]

بعد أن عزل عمر أبا هريرة عاد للمدينة و في هذه الفترة التي امتدت حتى وفاه عمر رضي الله عنه، في تلك الفترة تلقف أبا هريرة رجلاً غريب الأطوار كثر حوله الجدل، و هو كعب الأحبار، فكان يلقهنه الاسرائليات والخرافات و سنفصل تلك الأحداث و الأحاديث هنا انشالله.

أتى كعب الأحبار إلى المدينة من اليمن و أعلن أنه أسلم، بلرغم من ما اعلنه من إسلام إستمر كعب الأحبار في نشر أحاديث التوراه والتلمود بين المسلمين و من الأمثلة قوله لقيس بن خرشه " ما من الأرض شبر إلا مكتوب في التوراه التي أنزل على موسى ما يكون عليه و ما يخرج منه" (الطبراني والبيهقي في الدلائل)

و هذا ما جاء في لقاء كعب مع أبو هريرة:- جاء أبا هريرة إلى كعب يسأل عنه. و كعب في القوم، فقال كعب ما تريد منه؟ فقال: أما اني لا أعرف أحداً من أصحاب رسول الله أن يكن احفظ لحديث الله مني، فقال كعب: إما انك لم تجد طالب شئ إلا سيشبع إلا طالب العلم ..فقال أبو هريرة: أنت كعب ؟ قال: نعم قال: لمثل هذا جئتك. (طبقات إبن سعد، ج4، ص 57, ورواه الحاكم في المستدرك) و كان كعب يتقرب لسيدنا عمر بالكذب و كان قد بلغ مبلغاً عند المسلمين أنه كان يلقي الدروس في المسجد، والعجب أنه كان يقرأ هذه الدروس للمسلمين من التوراه و ليس القرآن و اليكم هذه الحادثة، ورد في طبقات إبن سعد حكاية رجل دخل المسجد فإذا عامر إبن عبدالله بن عبد القيس جالس إلى كتب، و بينها سفر من أسفار التوراه و كعب يقرأ. أكد علماء الحديث أخذ بعض الصحابة من أحاديث كعب و سموا ذلك "رواية الأكابر عن الأصاغر" و كان أبا هريرة و إبن عباس أكثر الصحابة أخذاً عن كعب الأحبار.

كان كعب الأحبار من اكبر أحبار اليهود، أسلم في عصر عمر و قيل في عهد أبو بكر، و لعل كعب إستمر في يهوديته مستخدماً للتقيه التي إشتهر اليهود باستخدامها منذ قديم الزمان و لعل الفكرة أتت للإخوة الشيعة من اليهود و تعرف هذه التقيه في التاريخ ب-( Crypto Judaism) أي اليهودية المتخفية، و أنا أرجح أنه كان يخفي يهوديته لتمسكه بالتوراة والتلمود على الرغم من إسلامه بالاضافه لما كان يبثه من سموم في الاسلام نأتي لتفصيلها. كان كثير التقرب لسيدنا عمر و ربما شك عمر بفطنته في أمر الرجل، فذكر سبط بن الجوزي: وكان - أي عمر - يضربه بالدرة ويقول له: دعنا من يهوديتك أو ألحقك بارض القردة (مرآه الزمان، ص 128)

من أساليب دهاء كعب أنه كان يتودد للناس بطرق مشككة...ذكر الذهبي أنه قال: ما رأيت أحداً لم يقرأ التوراة أعلم بما فيها من أبي هريرة.

لمن لا يعرف التوراة، في زمان الرسول و في أزمان عده كان اليهود يحرصون على إخفاء التوراة من غير اليهود و هي من أصعب الكتب فهماً لاسباب كثيرة أولها أنها رمزية جداً و لفهم الرموز يجب دراسة التلمود الذي هو شارح لها و من أهم طرق فهم التوراة دراسة الكهنوتية اليهودية بما فيها الكبالاة "القباله" والجمتريه و هذه علوم مخفية حتى على اليهود غير الكهنة و من غير المعقول أن يتبحر أبو هريرة في كل هذا و هو الانسان البسيط الامي الذي لا يقرأ العبرية ولا العربية، و إن افترضنا أنه قراء كل ذالك و تبحر في القبالة والجمتريه بما فيها من حساب و رياضيات ايعقل أن يصبح أعلم من لم يقرأ التوراة؟

و هنا اقتبس لكم ما قاله طه حسين عن كعب هذا:

"يصف الدكتور طه حسين كعب الأحبار فيقول: كان غريب الأطوار، عرف كيف يخدع كثيراً من المُسلمين ومنهم (عمر) وكان كعب يهودياً من أهل اليمن زعم أنه سأل علياً رحمه الله عن النبي حين ذهب علي إلى اليمن مُرسلاً من رسول الله (ص) فلما أنبئه عليٌَ بصفته، بصفة النبي (ص) عرف هذه الصفة مما كان يجده بزعمه في التوراة، ولم يأت المدينة أيام النبي (ص) وإنما أقام على يهوديته في اليمن. وزعم بعد ذلك أنه اسلم ودعا إلى الإسلام في اليمن، وقد أقبل على المدينة أيام عمر، فأقام فيها مولى للعباس بن عبد المُطلب رحمه الله وكان بارعاً في الكذب على المُسلمين يزعم أنه يجد صفاتهم في الكتب، وكان المُسلمون يُعجبون بذلك ويتعجبون له، وما لبث أن كذب على عمر نفسه فزعم أنه يجد صفته في التوراة، فعجب عمر وقال: تجد اسم عمر في التوراة؟ قال كعب: لا أجد اسمك ولكن أجد صفتك.."

[imported_حسين أحمد حسين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله علي موسى

لماذا لا تنتظر حتى يتم المبحث لعلك تجد المزيد تعضدد به شكواك يا أخي، فما سيأتي سيكون وقعه أعظم على قلوب و عقول من لم يقرأ كثيرا في السيرة و من يؤمن بالأذن، ولتدرج في شكواك سيدنا عمر إبن الخطاب و السيدة عائشة و علي رضي الله عنهم و أئمة و مؤرخين أمثال مسلم والبخاري والذهبي و العسقلاني والثعالبي و إبن قتيبه و كثر من من طعنوا فيه و قالوا ما نقلناه لكم هنا دون زيادة. وفقكم الله و كتب لكم المعرفه والصلاح.

الشكر قرين التحية لأستاذنا عبد الله على موسى.

جزاك الله خيراً على دعائك لشخصى بالتوفيق والمعرفة والصلاح، وأسأل الله أن يتقبله.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله علي موسى

و هنا اقتبس لكم ما قاله طه حسين عن كعب هذا:

"يصف الدكتور طه حسين كعب الأحبار فيقول: كان غريب الأطوار، عرف كيف يخدع كثيراً من المُسلمين ومنهم (عمر) وكان كعب يهودياً من أهل اليمن زعم أنه سأل علياً رحمه الله عن النبي حين ذهب علي إلى اليمن مُرسلاً من رسول الله (ص) فلما أنبئه عليٌَ بصفته، بصفة النبي (ص) عرف هذه الصفة مما كان يجده بزعمه في التوراة، ولم يأت المدينة أيام النبي (ص) وإنما أقام على يهوديته في اليمن. وزعم بعد ذلك أنه اسلم ودعا إلى الإسلام في اليمن، وقد أقبل على المدينة أيام عمر، فأقام فيها مولى للعباس بن عبد المُطلب رحمه الله وكان بارعاً في الكذب على المُسلمين يزعم أنه يجد صفاتهم في الكتب، وكان المُسلمون يُعجبون بذلك ويتعجبون له، وما لبث أن كذب على عمر نفسه فزعم أنه يجد صفته في التوراة، فعجب عمر وقال: تجد اسم عمر في التوراة؟ قال كعب: لا أجد اسمك ولكن أجد صفتك.."

فى إطار دعائك لى بالمعرفة، ولِأزدادَ معرفةً من أُمهات الكتب؛ فى أىِّ كتابٍ لطه حسين ورد الإقتباس أعلاه؟ خاصة وأنَّ البحوث المتينة لا يُعتد بإقتباساتها التى من الويكيبيديا/النت؛ هذا على الأقل عندنا فى الجامعات البريطانية.

مع أكيد شكرى وامتنانى.

[imported_عبدالله علي موسى]

شكراً على التنبيه: 1- كتاب الشيخان، طه حسين، ص 206 او 257.

2- جريدة الجمهورية الصادرة في يوم الثلاثاء 25 نوفمبر سنة 1958في نقد لكتاب أضواء على السنه المحمدية.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين أحمد حسين

الشكر قرين التحية لأستاذنا عبد الله على موسى.

جزاك الله خيراً على دعائك لشخصى بالتوفيق والمعرفة والصلاح، وأسأل الله أن يتقبله.

فى إطار دعائك لى بالمعرفة، ولِأزدادَ معرفةً من أُمهات الكتب؛ فى أىِّ كتابٍ لطه حسين ورد الإقتباس أعلاه؟ خاصة وأنَّ البحوث المتينة لا يُعتد بإقتباساتها التى من الويكيبيديا/النت؛ هذا على الأقل عندنا فى الجامعات البريطانية.

مع أكيد شكرى وامتنانى.

[imported_عبدالله علي موسى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مبر محمود

بعدين كيف تريد من أبوهريرة أن يجاهد مع المسلمين في غزواتهم الأولى وقد كان حينها يافعاً صغيراً لم يسمع بالإسلام حتى؟!

تقول أيضاً:

أهو أنتَ هنا تقول بضع وخمسون في حين إنك في بداية الفقرة عممت الأمر على كل الأشاعرة والدوسيين، ولكن لا علينا، فالمغالطة الكبرى التي تقوض كل بنيان هذة الرواية هي هذة الجملة: "و أسلم معهم عمران الخزاعي والطفيل بن عمرو" يا سيدي، كيف يكون الطفيل بن عمرو أسلم معهم وهو المسلم قبلهم بسنوات؟! كيف يكون أسلم معهم وهو سبب دخولهم في الإسلام بإعتباره رسولهم من رسول الله؟!

مبر،
شكراً على حسن اختيارك في عدم النقد قبل أن نفرغ، و لعلنا اقتربنا انشالله، اشرك فيك حسن الذوق. و لكي لا أترك ردكم هاهنا بلا إجابة، على أن نناقشكم أكثر حين نفرغ و نفتح قلوبنا للنقد والتصحيح. شكراً للتصحيح كان الصحيح أن أقول أن الطفيل كان معهم لأنه أسلم قبلهم و سأصحح ذالك في الفقرة المعنية و في ذالك جزاكم الله خيراً. بالرغم من ذالك أرى أنك تحاملت حين قلت "المغالطة الكبرى التي تقوض كل بنيان هذة الرواية" تفصيلي لمن كان هناك هو من الزياده التي لا تغير مجرى الأحداث، حتى إن استبعدنا إسم الطفيل تماماً تبقى الرواية بما لها من أسانيد و مثل ذالك أخاله لا يقوض شيء . تحياتي

[النور يوسف محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم ..


الأخ عبد الله .
تحية من عند الله مباركة ..

فى البدء أود القول أننى إستبشرت خيراً وقلت لنفسى أننا موعودون بمادة (متعوب ) عليها
وقراءة فاحصة وفقاً لمشاركات قرأتها لك هنا وهناك ، وذهبت الى أن كتبت ذلك فى ثنايا هذا البوست ..
ولا أخفى عليك أن ذلك تناثر مع توالى الطرح ..

فالبحث ( كشف الغمة )
أخذ عنوانه من شاكلة العناوين إياها ..
وطاف فى الأفق أكثر من سيناريو لتكملته
( كشف الغمة فيما التبس على الأمة ، كشف الغمة وإبراء الذمة )
وهكذا دواليك من هاتيك العناوين المسجوعة والتى تفضخ مادتها دون عناء ..

ثم الإستهلال
بالسلام على من اتبع الهدى ،
وما يحمله فى طياته من رسالة وتصنيف وظنون ..

وقبل أن ادلف الى لب الموضوع وجوهره ،
أود أن أدون بعض تأملات ، ملاحظات ، نظرات ،
يمكن لها أن تكون ذات صلة بالبحث أو لا تكون ،
تفيد فى إثراء النقاش أو لا تفيد ، تجد القبول أو لا تجد ..
كل ذلك مرهون بثوات المتلقى وتنازعه ، إطمئنانه وحيرته ، ظاهر قصده وباطنه ...

إصطفى الله من بين خلقه محمد بن عبد الله (ص)
خاتماً للرسل ، مبلغاُ لأوامر السماء ، مؤَيداً بالوحى والتنزيل .
وحين بعثه على فترة من الرسل (زماناً )
فى أمة أمية تعيش فى شعب مكة ببلاد العرب ( مكاناً ) ،
لم يكن ذلك عبثاً ، فكل شئ عنده بقدر ..
فالزمان والمكان من جند الرسالة و( لا يعلم جنود ربك إلا هو )

فالزمان مختار بعناية ، والمكان محدد بعلم ( ذلك تقدير العزيز الحكيم )

وكثيراً ما أقف متأملاً فى تلك الرقعة الجغرافية التى قُدر لها أن تحوى شعائر الحج ونسكه !!!!!
وأعرج على النشأة والسيرة والبنين ، الأهل و الأقارب والقبيلة ..
فكلها حلقات تقودك الى معارج التدبير ومراتب الكمال ..
فيه عليه صلوات ربى وسلامه تناهت سمات الكمال فى النفس البشرية ..
وتدرج الى أن بلغ مقام ( لعمرك إنهم لفى سكرتهم يعمهون )
وبعده كان التتويج بــ ( إنك لعلى خلق عظيم )

والله الذى إختار لرسوله الزمان والمكان إصطفى له الصحاب ،
فكانوا منارات التقى وأئمة الهداية ( محمدٌ رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم )
وكأنى بهم روافد تصب فى نهر الرسالة الخالد وأدوراً موزعة تؤدى مهامها فى تناغم فريد ..

فهذا ابن الوليد ،
سيف الله المسلول ،
والذى بسط الله على يديه البلاد ترفرف عليها رايات التوحيد ،
يلحن فى قصار سور المفصل ..

وذلك ابن عباس ،
فتى قريش اليافع ،
يفتى بين يدى شيوخ بدر ويستشار ..

وأسامة ،
وما ادراك ما اسامة ،
حب رسول الله وابن حب رسول الله ،
يودعه خليفة رسول الله حافياً وهو يتقدم الجيوش ..
حدثاً لم يتجاوز العشرين ..

ومن بين التأملات ، هذا العمر المديد
رسول الله يقول ( خذو نصف دينكم من هذه الحميراء )
فيمتد بها الزمان ويطول بها الأجل الى ما يقارب الخمس وأربعون عاماً من بعد وفاة الحبيب
ولعله من بدائع التقدير ولطائفه أن يصلى على روحها الطاهرة صاحبنا ـ المفترى عليه ـ ابو هريره ..
وهو ذات نفسه يوم أن بسط رداءه وقبضه إمتثالاً لدعوة من رسول لا ترد دعوته عاش سبعة وأربعون عاماً بعد وفاة الحبيب ..

تاملات اخيرة

طال عمر أبي هريرة بعد الرسول 47 عاما. ودخل مروان بن الحكم عليه في مرضه الذي مات فيه فقال شفاك الله، فقال أبو هريرة: اللهم إني أحب لقاءك فأحب لقائي, ثم خرج مروان فما بلغ وسط السوق حتى توفي

روي عنه في طلب الدعاء لأمه بالإيمان، أنه قال: "قلت يا رسول الله ادع الله أن يحببني أنا وأمي إلى عباده المؤمنين، ويحببهم إلينا" قال: فقال رسول الله: "اللهم حبب عُبيدَك هذا – يعني أبا هريرة – وأمّه إلى عبادك المؤمنين، وحبّب إليهم المؤمنين… الحديث".[5] قال ابن كثير: وهذا الحديث من دلائل النبوة، فإن أبا هريرة محبب إلى جميع الناس، وقد شهر الله ذكره

ولنا عودة الى متن البحث عند إنتهاءك ..

[imported_طارق صديق كانديك]

العزيز حسين أحمد حسين

مساك الله بالمحبة والرضوان

وددت لو أنك تناولت الأمر -على قسوته- من باب الحوار حول هذا الصحابي الجليل الذي لا يعتبر مثل هذا الحديث عنه (رضى الله عنه) أمراً مستحدثاً -كما تعلم-. وفي تقديري إن الانتصار له يكمُن في إبانة خطل ما اقتبسه الاخ عبدالله، وتلك هي الفائدة المرجوة عوضاً عن التدخل الاداري غض النظر عن ماهيته.

ومن جانب آخر دعنا ننتظر الرجل ليلقي ماعنده حول هذا الأمر تماما، ثم نعمد الى حواره في رؤيته التي يرى.

لك تحياتي وتقديري

[imported_عبدالله علي موسى]

لعل القاريء يدرك أن الخرافة و الزيادة و الإسرائيليات قد تسربت إلى بعض الأرث الاسلامي لا سيما الأحاديث، وجدت هذه التشويهات طريقها إلى الإسلام عن طريق الأحاديث المروية عن رسول الله (ص)، و كان إختراق الأحاديث سهلاً لأسباب عده، منها أن السلف لم يكتب الأحاديث لنهي الرسول (ص) عن ذلك، و نهى عمر إبن الخطاب عن كتابتها و حرق الكتب و شدد على دراسه القرآن و عدم شغل الناس بالحديث عن الرسول، و لعل رسول الله توقع تلك الأحداث لذلك كان صارماً في النهي عن كتابة الأحاديث في زمنه: لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه (صحيح مسلم)، و جاء في حديث ابي سعيد الخدري: قال: استأذنّا النبي (صلّى الله عليه وآله) في الكتابة فلم يأذن لنا الترمذي: (ج5 ص38) علل بعض العلماء ذالك المنع خشية أن يختلط الحديث بالقرآن و هذا التعليل محل تجاذب بين العلماء، لأن ما يمليه المنطق أن الحيلولة دون إختلاط القران بالحديث لا تتطلب أكثر من إجراء وقائي بسيط و هي مسألة ممكنة، النقطة الثانية أن بين الحديث والقرآن فرق كبير في البيان والبلاغة لا أخالها تخفى على أوائل الصحابة، كما أن الكتابة و حسن التدوين كان شائعاً عند العرب والمسلمين، لعل أفضل من أجاد هذه الصنعة كانوا من الصابئة والانباط و منهم من أسلم و منهم من كان في مكة والمدينة، إشتهر هؤلاء القوم بالترجمة و التبويب والأمانة و احسان الصنعة و ندين لهم بكثير من الارث التاريخي الذي حفظ قبل الاسلام من الاغريق و غيرهم فهل عجز رسول الله عن استمعال من يحرص على الكتابة دون الخلط واللبس إن كان ذلك هو سبب المنع ؟ نترك إجابة هذا لمنطق القاريء الكريم.

من الثابت أن السلف خافوا من أمر كتابة الأحاديث و من ما قد يترتب على ذلك من لبس، مثلاً: أن عمر بن الخطاب أراد أن يكتب السنن ، فاستشار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ، فأشاروا عليه أن يكتبها ، فطفق يستخير الله فيها شهرا ، ثم أصبح يوما وقد عزم الله [ له ] فقال: إني كنت أريد أن أكتب السنن ، وإني ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتبا ، فأكبوا عليها وتركوا كتاب الله ، وإني والله لا ألبس كتاب الله بشئ أبدا (مصنف إبن همام، ج 11, ص 257)

و حدث معمر عن محمد بن مسلم الزهري "كنا نكره كتاب العلم حتى أكرهنا عليه هؤلاء الأمراء ، فرأينا ألا نمنعه أحدا من المسلمين" (ج 11 ص 258) و لعله أشار هنا لمعاويه الذي عاش الزهري في زمانه، و الأحاديث في زمان بعض الأمراء أمر سنأتي له انشالله.
لعل من أشد من نهى عن الاكثار في الأحاديث كان الخليفة عمر رضي الله عنه،

و هذا بعض ما ورد في ذلك: روى شعبه وغيره عن بيان عن الشعبي عن قرظة بن كعب، قال: لما سيّرنا عمر إلى العراق مشى معنا عمر. وقال: أتدرون لِمَ شيعتكم؟ قالوا: نعم، تكرمة لنا. قال: ومع ذلك أنكم تأتون أهل القرية، لهم دوي بالقرآن كدوي النحل، فلا تصدوهم بالأحاديث فتشغلوهم جرَّدوا القرآن، وأقلوا الرواية عن رسول الله (البخاري: ج1، ص20)

و كان أبو هريرة كما تعلمون من أكثر من روى الأحاديث عن النبي و من بعض ما ورد في هذا ننقله لكم.

لما ضاق به عمر زجرة قائلا: لقد أكثرت نقل الحديث عن النبي وأحرى بك أن تكون كاذباً على رسول الله، وإذا لم تنتهِ عن الرواية عن النبي لأنفينّك الى أرض دَوس (جامع الأحاديث ـ السيوطي ـ جزء27 الصفحة 346)

عن السائب بن يزيد قال : سمعت عمر بن الخطاب يقول لابي هريرة : لتتركن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لالحقنك بأرض دوس وقال لكعب : لتتركن الحديث أو لالحقنك بأرض القردة (كنز العمال، ج10، ص 291)

و في مختصر تاريخ دمشق لإبن عساكر ورد: وعن عمر بن الخطاب أنه قال لأبي هريرة : لتتركن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أو لألحقنك بأرض دوس ! وقال لكعب : لتتركن الحديث أو لألحقنك بأرض القردة . وكان أبو هريرة يقول : إني لأحدث أحاديث لو تكلمت بها في زمان عمر أو عند عمر لشج رأسي . وقال أبو هريرة : ما كنا نستطيع أن نقول قال رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى قبض عمر . قال أبو سلمة : فسألته بم ؟ قال : كنا نخاف السياط . وأومأ بيده إلى ظهره (جزء 1, ص 3934)

علي رضي الله عنه أيضاً كان له موقف من روايات ابي هريرة --- ونقل ابن ابي الحديد, عن ابي جعفر الاسكافي, أن امير المؤمنين علي بن ابي طالب قال : ألا إن أكذب الناس - أو قال : أكذب الاحياء - على رسول الله (ص) ابو هريرة الدوسي (شرح ابي الحديد، ج1، ص 360)

و من أراء سيدنا علي فيه: بلغه قول أبي هريرة: "حدثني خليلي، وقال خليلي، ورأيت خليلي"، فقال له علي رضي الله عنه: متى كان النبي خليلك يا أبا هريرة؟ (إبن قتيبة، تأويل مختلف الحديث، ط 1, ص 28) و هذا سؤال يفتح اسئلة كثيرة في شأن مدى معرفة أبا هريرة بسيدنا محمد (ص)

لم يتوقف أمر الطعن في أبو هريرة على علي و عمر، بل ذكر مسلم في فضائل أبو هريرة، ج 2, و إبن قتيبة في تأويل مختلف الحديث، و في المستدرك الجزء الثالث للحاكم النسبراوي،و الذهبي في المستدرك: ان عائشة كانت تقول مرات وكرات : ابو هريرة كذاب , وقد وضع وجعل احاديث كثيرة عن لسان النبي.

و لابو هريرة مواقف شهيرة مع أم المؤمين منها ما كان فيه تطاول حينما شككت به، و لكم الحكم في ذلك، هاهي الحادثة -- قالت له السيدة عائشة بنت أبي بكر، و هي من من أعلم الناس بالرسول و أحاديثه : إنك لتحدث حديثا ما سمعته من النبي صلى الله عليه وآله، فقال لها: شغلك عنه صلى الله عليه وآله المرآة والمكحلة، و في مقولة أخرى: ما كانت تشغلني عنه المكحلة والخضاب، ولكني أرى ذلك شغلك، ردت عليه السيدة عائشة و هي كانت أخبر الناس به: إنما أنت الذي شغلك بطنك، وألهاك نهمك عن رسول الله، حتى كنت تعدو وراء الناس في الطرقات تلتمس منهم أن يطعموك من جوعك، فينفرون منك ويهربون، ثم ينتهى بك الامر إلى أن تصرع مغشيا عليك من الجوع أمام حجرتي، فيحسب الناس أنك مجنون فيطأون عنقك بأرجلهم (الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج 2, ص 435)

نواصل