قصة مدينتين...

[زول الله]

هلا وغلا حبيبنا ودعسوم المتألق دائماً في سماوات الفكر والطرح الجميل

احييك على ايراد المقال للفنان الشاب طه سليمان واجدني اختلف معه اختلافاً بيناً
فأما ان الصحيفة -من باب الانتشار- اوردت هذا المقال دون تمريره على خبراء في الاختصاص
أو ان المقال قد مر مرور الكرام دون مراجعة بسبب شهرة ومكانة الكاتب لدى بعض القائمين على الصحيفة.
فالمقارنة بين الاسماء المذكورة في المقال من فنانين راشد وميامي وغيرهم غير منصفة
لأن الاغاني السودانية التي أدوها جميعهم -ماعدا راشد الماجد- قاموا بتوليفة لألحانها بإضافة (انصاص التون) الى الخماسي ليصبح (سباعي) وبالتالي تمكنوا من اداءها بنفس كلماتها لكن بالسلم السباعي ولديك تسجيلاتهم تدلك علىها.
اما راشد الماجد فانه لم يغني اغنية سودانية بل قام بإدخال بعض اللازمات الموسيقية من السلم الخماسي على شكل حليات خارجية (زي البرواز يعني) واضافها على التوزيع (الخارجي) ل اللحن بتاع الاغنية (ما احلاه) دون المساس باللحن الداخلي للكلمات وبالتالي اداها بلهجته الخليجية وبالسلم السباعي بشكل عادي جداً
وبالمناسبة آلة البنقز او الايقاع اصلاً مامقياس لانتشار اغنيتنا لانها ماحقتنا ونحن حقتنا الدلوكة والدنقر والشتم والنحاس والطار وثم ان ايقاع السيرة المذكور في الاغنية دي يتم ادخاله في جزءبسيط منها وهو ايضا من الايقاعات الخليجية يعني ليس حصراً على السودان.
ثم في كلامه عن تبني ودعم الدولة للفن السوداني ف لا اعتقد ان الدول الخليجية لديها ميزانية لنشراغانيها في الخارج بل كلها اجتهادات شخصية من الفنانين لزيادة انتاجهم الذي يصل الى الخارج عبر القنوات المنتشرة تلفزيونيا وسايبريا وغيرها.
اذن مافي شيء موقف اغنيتنا من الانتشار غير السلم الخمااااسي عشان الناس ماتلت وتعجن ساكت
نحن اغانينا ياسادة لايستوعبها الا من يتذوق السلم الخماسي الحنين
وغير ذلك لاسبيل وزاتو كدا احسن لينا
والله أعلم









اقول قولي هذا واستغفرالله لي......................

[عادل عسوم]

سعيد ياود الشيخ بمداخلاتك الثرة التي تضيف الكثير من الاثراء لنسيج الخيط وبالطبع فانك من اهل (الكار) لذلك يحسن بي التادب بين يديكم
لكن اسمح لي بان (افرغ وسعي) ذبا عن رؤية اراها بان سلمنا الخماسي ليس هو السبب -باي حال من الاحوال-في عدم انتشار اغنيتنا السودانية انما هو-اي السبب-ما استصحبه منذ ابتدارات نسيج هذا الخيط وهو البناء علي اساس ليس بمتين وهو (اغنية الحقيبة)...
اليك هذا المقال الضافي عن السلم الخماسي وساعود بحول الله:
الأغنية السودانية وما يسمى بالسلم الخماسي
السبت 06 أغسطس 2011 2:59 pm
الأغنية السودانية وما يسمى بالسلم الخماسي
ماهو السلم الموسيقي؟ السلم الخماسي، والسلم السباعي!
ماذا ينقص لحننا السوداني وأغنيتنا ذات النغمات الخمسة؟
هل حقا نحن، بألحاننا وموسيقانا، في ذيل ركب الموسيقى، إفريقيا وعربيا، وهو أقل اهتماماتي، وعالميا؟
هل يعتبر ما يسمى بالسلم الخماسي نقصا موسيقيا يجب تعويضه وإكماله؟
هل يجب علينا نقل موسيقانا للسلم السباعي لنطورها؟
هل تحتاج الأغنية السودانية أصلا للتطوير؟
أيهم أصعب آليا وتنفيذا تقنيا وأداءا وإتقانا، الخماسي أم السباعي؟
قائمة التساؤلات طويلة وقائمة الإفتراءات أطول، وسوف أحاول تناول هذا الموضوع من زاوية لم يتم تداولها من قبل، زاوية المستمع العادي الذي يتمتع فقط بحس موسيقي طبيعي، وهذا ليس بالهين، ولكنه مستمع عادي لا يملك ثقافة أو معرفة موسيقية تؤهله مقارعة مدعي المعرفة، أو الخوض في خبايا النغمات والتركيبات النغمية والسلالم الموسيقية وأنواعها وتفرعاتها. إنه ذات المستمع العادي الذي يغني له المغنون ويتفنن له الفنانون ويموسق له الموسيقيون. المستمع الذي يمثل عدده نسبة طاغية قد تماثل التسع والتسعين بالمائة من مجموع من يسمعون.
أردت بهذا الموضوع أن أقرب الشقة فأنا أؤمن أن كل من يستمع للموسيقى فنان، وليس هنالك من لا يستمع للموسيقى، فليس هنالك من ليس بفنان.
الجزء الأول:-
أولا وددت أن أزيل بعض الفهم الخاطئ عن ما يسمى جهلا بالسلم الخماسي والسلم السباعي، فليس هنالك ما يحمل هذين الإسمين، وما يشار إليه هو السلم الموسيقي الغربي، وهو يحتوي داخله سلمنا المسمى بالخماسي، والسلم الموسيقي الشرقي. أما السلم الغربي فيتكون من إثنتي عشرة نغمة تتوزع على مدار كامل وتتفاوت درجاتها حسب بعدها ومسافاتها. ويختلف السلم الشرقي عن الغربي بأن له إضافة سميت بربع النغمة، وهي ما يعطيه هذه الميزة الواضحة التي تجعله شرقيا أو بتسمية أدق، عربيا، وهي نفسها، ربع النغمة، ما يجعلنا ننفر عنه ولا نستسيغه.
تتقسم أغانينا وموسيقانا السودانية تبعا لمناطق السودان الجغرافية الممتدة، وهي تستند في مطلقها على السلم الموسيقي الغربي، ولكننا نمتاز على الغربيين عموما، ونشترك في ذلك مع شعوب شرق آسيا بالذات، بأننا نتناول من السلم ذي السبع نغمات أصلا (إثني عشر بإضافة خمس نغمات تمثل أنصاف المسافات بين النغمات)، نتناول خمس نغمات فقط قد نزيد عليها حينا بعد حين واحدة أو إثنتين من النغمات السبع الأصلية أو الخمس الإضافية (الأنصاف)، 
ويحدد نوعية النغمات المستخدمة بشكل قاطع المنطقة الجغرافية التي ينتمي لها اللحن، إذ في شمال السودان تلتزم الألحان بالنغمات الخمس بصورة صارمة جدا ولا تحيد عنها، أما في جنوبه فيضيفون نغمة سادسة بصورة مكثفة تعطي طابعا مميزا لموسيقى مناطق جنوب السودان، في حين يستخدم السلم الموسيقي الغربي على إطلاقه وبكل نغماته، في غرب السودان، مثل ما يستخدم في دول شمال المدار، ولن تجد فرقا، من ناحية شكلية وأسس موسيقية بين موسيقى "لودفيج فان بتهوفن" و"إبراهيم موسى أبا"، إذ كلاهما يستخدم نفس النغمات ويتنقل بين نفس الخانات ويطوع لخدمته نفس الإثني عشر نغمة الموزعة على المدرج الموسيقي.
يتشارك معنا في استخدامنا المميز للخمس نغمات، جميع دول شرق آسيا مثل الصين والهند والباكستان، وأغلب أجزاء أستراليا وكل أمريكا اللاتينية، مما يجعل استخدام النغمات الخمس هو الطاغي على مدار العالم، ويترك السلم الغربي للعالم الغربي والشمال الأمريكي وكندا، أما النذر اليسير المتمثل في الدول العربية فهو فقط للسلم الشرقي أو العربي، إذ يطغى على الغالب الأعم من قارة إفريقيا إستخدامهم للسلم ذي الخمس نغمات الذي يستخدمه السودانيون، وهذا يبرر الإنتشار الواسع للأغاني والموسيقى السودانية خلال كل ما شرقنا وغربنا وجنوبنا، جغرافيا، وهو عموم إفريقيا عدا العرب في الشمال.
http://sudanarts.freeforums.org/topic-t19.html

[زول الله]

استاذنا عادل عسوم صباحك كما تود

الكاتب في المقال اعلاهـ يناقض نفسه بنفسه
يدعي ان لاوجود لما يسمى بالسلم الخماسي والسباعي
وفي نفس المقال يورد تعريف سلمنا ابو خمسة نغمات البتلتزم بيهو اغاني شمال السودان كما اورد.
وبرضو يورد تعريف السلم ابوسبعة نغمات او الشرقي
وموسيقى جنوب السودان ذات النغمة الزائدة او السداسي

نحن بقى بنسميهو الخماسي والسباعي لكن بتاع الجنوب ما بنسميهو سداسي لانه يعتبر خماسي مخلوط ب نغمة غربية غير ثابتة
بمعني انها غير اساسية في هيكل السلم البيتغنو بيهو اخوانا في دولة الجنوب الشقيقة
وبالتالي بنعتبرا زي الحلية او الزركشة المؤقتة الممكن نستغى عنها دون ان تفقد الاغنية رونقها.

بتعبير بسيط ممكن اقول ليك باستطاعتي -او اي فنان سوداني- التغني بأي اغنية شرقية من ابوسبعة وبشكل سليم جداً بل بعض الاغاني الشرقية هي من مطلوبات جمهور الحفلات بصورة راتبة ولايسعنا الا التلبية.
لكن اتحدى اي فنان شرقي من ابونورة حتى ابن الماجد ان يردد مثلاً (ست الإسم) لكمال ترباس او اي اغنية ابسط منها لحناً ومقاماً.

اما عن اغنيات حقيبة الفن
فهي مصنفة عندي مع (المديح) في سرج واحد
ااي المديح حقنا الواحد دا بتاع اولاد الماحي والبرعي وغيرهم
وعندك قاعدة -غير رسمية- متفق عليها تماماً وعن تجربة وهي ان اي مادح هو فنان ذوصوت طروب جدا كمان








اقول قولي هذا واستغفرالله لي.........................

[عادل عسوم]

حبابك ودالشيخ
اسمح لي بان اختلف معاك في تقييمك للمقال السابق...
اتصدقني ان قلت لك بانه-لدي- لهو افضل ماكتب مؤخرا في امر السلم الخماسي؟!
فقد جهدت ياعزيزي خلال ماانصرم من عمري في ان اسائل العديد من معارفي وأصدقائي في الوسط الفني والموسيقي فلم اجد منهم من يرمي اللوم علي سلمنا الخماسي دا!
ولعل جل من تحدثوا لي قد اجمعوا علي ان التوثيق والاعلام لهو المتسبب الرئيس في عدم الانتشار!...
فالحق اقول بان (التعود) من الاذن والوجدان لهو مايشكل الذائقة في الناس طرا ...
ولك ان تتبين ذلك في كل منا وهو لا يكاد ينفك البتة عن اسار ما اعتاد عليه من موسقة خلال نشاته ان كان طمبورا او صفافير للوازا في النيل الازرق او حتي كرير الحناجر والصدور في بادية غربنا الحبيب...
واليك المنقول التالي الذي يتحدث في طياته العديد من فنانينا وموسيقيينا عن الامر...
ودادي

[عادل عسوم]

التدوين الموسيقي.. آلية للتوثيق والحفظ أم وسيلة للانتشار؟
تقرير – سعدية إلياس
لا شك أن التدوين الموسيقي لم يكن يُشكِل هاجساً بالنسبة للرعيل الأول من عمالقة الغناء السوداني أمثال "أحمد المصطفى"، "الجابري" و"سيد خليفة"، كما بات يُشكل الآن، حيثُ نجحوا بما هو متاح من تقنيات حينها في إيصال رسالتهم، وما زالت إلى اللحظة جميع أغنياتهم محفوظة في سجل مكتبة الأغنية السودانية، لكن هذا لا ينفي أهمية التدوين الموسيقي الذي يسهم في انتشار الأغنية وحفظها للأجيال القادمة ضمن وسائل أخرى من تسجيل (كاسيت) أو (ريل) (سي دي)، فعدم التدوين صار واحداً من عوائق عدم انتشار أغنية إلى فضاءات أرحب، لذلك وضعت (المجهر) عدة تساؤلات وطرحتها على أصحاب الشأن، فكانت الإفادات التالية:
التدوين.. آلية للتوثيق والانتشار
في البداية تحدث أستاذ البيانو بكلية الموسيقى والدراما دكتور "صلاح الدين محمد حسن" عن مشكلة الأغنية السودانية وقال إنها تكمن في عدم تدوينها، وأكد على أن التدوين يساعد في حفظ التراث إلى الأجيال القادمة، مشيراً إلى أنه بالتدوين فقط يمكن للأوركسترا العالمية أداء المعزوفات الموسيقية من غير عتاد، وكشف عن أن غياب التدوين يُعد أحد أهم أسباب عدم انتشار الأغنية السودانية عالمياً، مؤكداً على أن التدوين وحده قادر على تعريف أوجه الشبه والاختلاف في الألحان والإيقاعات إلى جانب مساهمته الفاعلة في معرفة السرقات الفنية.
وأضاف "د. صلاح الدين" قائلاً: يساعد التدوين في توزيع الموسيقى بالآلات المختلفة ويضفي على الغناء (لغة) عالمية، مع إمكانية إضافة (التوافق) لتصوير الفن الجمالي، مؤكداً على أن الأعمال الموجودة الآن على الساحة الفنية تُنفذ بواسطة (التلقين أو التحفيظ) لذلك تستهلك وقتاً طويلاً، بينما يوفر التدوين الوقت ويقلصه مقارنة بالتنفيذ، واستطرد: إذا أردنا تطوير الأداء الآلي للمقطوعات الموسيقية علينا التمرُن على أداء مقطوعات موسيقية عالمية، مبيناً أن معظم العازفين الدارسين لا يتمرنون، وأنهم ذهبوا في درب العازفين.
لا تجوز المقارنة 
وفي سياق متصل واصل "د. صلاح الدين محمد حسن" إفادته لـ(المجهر) قائلاً: من الحيف والظلم أن نعقد مقارنة بين عازف عالمي درس الموسيقى منذ الصغر لمدة تقارب الـ(18) عاماً، وآخر درس ذات الآلة في سن متأخرة ولسنوات محدودة، وتقاعس لاحقاً عن مواصلة الدرس والتمرين اليومي، لذلك فإن موسيقانا ينقصها التنفيذ الآلي المُتقدم، وهذا يجعل المغني نفسه يعتمد على الموهبة فقط، وأضاف: نحن نحتاج إلى المغني المتمكن من الأداء التكنيكي الصوتي وهذا لا يتأتى إلاّ بالتدريب الصوتي على آلة البيانو حتى يتمكن من أداء الأصوات الحادة والغليظة بانسجام، ويتمكن من الغناء بمعرفة ودراية عبر التدريب الموسيقي المتواصل، وختم "د. صلاح" حديثه منوهاً إلى عدد من الأعمال الغنائية العالمية التي يمكن أن يُستفاد منها في تطوير الأداء.
الإعلام والجهات المسؤولة
من جهته اعتبر الفنان "الطيب عبد الله" أن مشكلة الأغنية السودانية تكمن في عدم انتشارها، لكنه في ذات الوقت استبعد أن يكون ذلك بسبب التدريب فقط، ومضى قائلاً: هنالك جملة أسباب أسهمت في هذا الأمر، لعل أبرزها من وجهة نظري، القصور الإعلامي، بالإضافة إلى أننا في كثير من الأحيان لا نقدم موسيقى جادة ومتطورة حتى نستطيع أن نخاطب بها العالم، لذلك لا تجد أغنياتنا قبولاً كبيراً من الخارج، وأضاف "الطيب عبد الله" هذا إلى جانب عدم جدية الجهات المسؤولة عن الفن.
سيادة التلقين وضآلة التدوين
لكن الفنان "د. عبد القادر سالم" رأى أن لتدوين الموسيقي أهمية كبرى وبالغة في توثيق الأغنية، وكشف عن أن ما يربو عن ثلاثة أرباع الناشطين في الوسط الغنائي لا يتعاملون مع التدوين ويسلكون أسلوب التلقين رغم أن التدوين أكثر سلاسة وسهولة، لكن " د. عبد القادر سالم" عاد ليؤكد أن التدوين ليس هو السبب الوحيد في عدم انتشار الأغنية، لكننا في الواقع لم نبذل جهوداً حثيثة وجادة كي نسهم في انتشارها، وهذا يحتاج منا إلى تضحية وتقديم تنازلات.
دونوا وانتظروا المنفذين!! 
وفي السياق اعتبر الموسيقار الأستاذ "محمد الأمين" أن التدوين إذا ما صار سلوكاً بين الناشطين في الوسط الغنائي، فإنه لا محالة سيسهم في انتشار غنائنا خارج الوطن بكل سهولة وبساطة، ومضى شارحاً ذلك: لأن الفكرة ستكون جاهزة، فقط تحتاج إلى منفذين، وأضاف: هذا إلى جانب أن التدوين يُعتبر من أهم وسائل انتشار الغناء، مؤكداً على أن معظم أعماله الغنائية مدونة على النوتة الموسيقية، وأن التدوين ساهم في حفظ أغنيته وأكد على أن هنالك وسائل أخرى حديثة يمكن أن تحفظ الأعمال الفنية مثل (الكاسيت) و(السي دي) و(m3).
إلى ذلك شدد الفنان "عبد العزيز المبارك" على ما أسماه بالأثر البالغ والكبير للتدوين الموسيقي في تصحيح مسار الأغنية السودانية، قبل أن يضيف باقتضاب وإيجاز: كل العالم يعتمد على النوتة الموسيقية، وهو شخصياً يحرص على تدوين أغنياته موسيقياً.

http://www.almeghar.com/permalink/9864.html

[عادل عسوم]

المدينة الاخري يؤمها شاعر برغم تدثره بجلباب اسماعيل حسن الا انه قد ترك في سوح الشعر بصمة وكاريزما قد نقشت اسم (ود بادي) باحرف من نور...
الحق اقول بانني كلما قرات له قصيدته الموحية (هوي ياوليد) اكاد اجد الاحرف والكلمات تمشي بين الناس وقد ضخت فيها الدماء بعد ان اكتست لحما واستوت علي قدمين...
هوى يا وليد يا دلوعة يا مرنوعة 
أعدل إيدك المفدوعةواتلحلح 
واقيف دغرى و واس صدرك
مع صدرى واتشدّع


ليك الحق ..........!!!!
شان ولدوك فوق اسفنج 
وحتى أول جديد سوهو ليك بالبنج 
وهسع هوايتك إنك تلعب البنق بونق
وليك الحق عشان فطموك 
بعد مازدتا فوق سنتين
وفى سن عشرة نومك كان على الليدين
غطاك بالشاش وفرشك بيحرير الصين 
والبتدورو كلو بتلقى غاب قوسين
ابوك مليان وجيبو سمين وقلبو سمين 
وفاتحلك حساب فى البنك والتأمين


وليك الحق...........!!!!!!!!!!
عشان ما خضتا فى وحل المطر والطين
ومن الترعة ما سويت شراب الهين
وما قيلتا فى ضل دومة بى فرعين 
وما شاققتا عرق النيل مع الوزين


وليك الحق........!!!!!
عشان ادمنتا عيشة اللين 
مشي الاسفلت ما جربتو بالكرعين
ركوب اللورى فى شمساً تصر العين
وما عانيت وقوف الصف وراء التموين
عشان يا انتى ما بتدرى سجل ابواتك البدرى


دحين اسمع .. أقيف واسمع
سماك الباكى مجدو الزال
يا ما كانوا تحتوا رجال
ابوخنجر وابوشوتال
والصقر البجيك خوجال 
صوتن كان يمين جلجال
ومكسيين كمال وجلال 
لكن الزمن اسرع
سيفن بلحس الفقره 
وما كان برضو بالحقرة 
وكانوا بضبحوا الشقره 
وكانوا بضوقو العادوه نوم الكوع
وكانوا بموتوا فى شان حرمة المفزوع


الجعلى اب شرابا حار وقالوا بعدى يومو خنق
والشايقى البياكل النار وفوقو نحاسو متخنق
ودرفون البجا الصقار وحاقب سيفوا ياكل الشق
والغرباوى عينو شرار وكضب القالوا عندو عرق
والنيلى البعرفوا كتار على كتل الأسود جرّق
والبطحانى والشكرى وغيرهم من أهل فخرى
ومنهم أصلى لا بشبع ولا بقنع


هوى يا وليد
حصل جربتا كب السارية 
فى القلعة وخلا العتمور
وشفتا بروقه تترقص وتتحرقص 
تقول مطويه فى قرقور
وعاوى الزيفة ينفخ
فى جبال النقعة زى الصور
والحصحاص يجرفوا السيل 
يكنسوا على مهاوى الخور
وقلب الصاقعة يتطرقش
يكب النار دمار وشرور
وشفتا الحال عرق مقلوع 
جبل متروم فرع مكسور
جمال غرقانة بى حالا 
وحد المويه فى الغرغور
ود ابن ادم المسكين 
نجاتو تحت قرون التور
والعوتيب يجيك يجرى
يشيلك وانتى ما بتدرى
وما بيرفع


هوى يا وليد ...
حصل سادرتا بالديداب 
وقدامك مراحك وراكب الخباب
ودربك طولوا يملا العين 
سحاب وغبار ومويتو سراب
وهوى كرباجك البكاى 
يبكى على ضهور الضمر الانجاب
وتسرى الليل وما تضوق هجدة
لو كان النجم ما غاب
وبعد أيام تجيك لفته 
ويلوحلك فى البوادى سحاب
وتكرف من دعاش العينة تملا رئاك
عطر وأطياب
تلقى الوادى خضر زى تقول 
ماكان خراب ويباب
وبت ام ساق تقييل من ضحاها 
على المعالى ونسمة الهباب 
وتفرش ليك حزمة نال تحت 
سيالة تريانة فروعها قراب
وتنفخ كل آهاتك مع المزمار 
تصوغ الحان ملانة شباب
وتنسي الدنيا كل الدنيا 
ماعندك معاها حساب
خلاف برقا يشيل حرقاص 
أو رعدا تقول رصاص وكت فركع


هوى يا وليد ...
حصل صحاك عز الهجعة 
صوت شتماً بعيد مخنوق
وجاتك شخرة الطنبارى
مشتاقاً يسوى القوق
ونومك طار واتقسم 
والرشرش صبح مفروق
واتلفحت نص من توبك الجرجار 
على الدلوكة سايق سوق
وتلقى هناك بنات بلدك ولاد بلدك
يعلو الصفقة تقدح فى القلوب الشوق
ونغم الفال ابشرن يا بنات بالخير 
والجنيات تطير لا فوق
وكم زغرودة تتفجر
تفور بالناس بعد ما تروق
يعوم الوز صدورو تشابى
للمجهول وما بتضوق
تميل زينوبة زى البان
يمين وشمال تودى الطوق
واخوان ام شلخ ينكبو جوه الداره
زى صقرا نزل من فوق
ضرب الصوت والركزة بيفرق الناس 
عشان زينوبة ما بتحوق
وعاد تتحزم الجنيات
وتتنظم تقيف في روق
وكل واحد يهز ضرعاتو 
والحجبات تزح لافوق
جفير الخوسة فايت الكوع 
وسيرو مع العضل مطبوق
والطاقية تحت الحاجب المعقود 
هدية أم زين وما مشرية من السوق
ويتقدم عريس السمحة رافع صوتو
كان بسوقوا بيهو النوق
والعنجاوى ينزل فوق ضهورن 
بس تقول منشحطة فيهو بروق
يبدا مجرو بالترقوة ويتحدر 
مع الضلع القصار ملصوق
واحمر عين يشم الدم بعد ما يرش بنات 
عمو ويزيدن شوق
وثابت حيطة لا بتهز ولا بتلز
وصارى جبينو كلو عروق
وقال بعد العقد طلقانة ما يحجزوهو 
إلا يخلو ضهروا شقوق
هناك الحال مغير جد 
وهيجة الناس تفوت الحد
وكان حجازو مد الليد بتسمع كع


هوى يا وليد ...
حصل شارفت دغشا بدرى 
فوق حجرة مخانق النيل
فى سنة تساب والشرقي 
حزم القيف وطفح الكيل
وشوفتا الهيبة فوق اسيادا 
والشخرى البكتل الحيل
وشفتا الجارى يحفر 
فى جروف كوكبنا
بس داير يشقو عديل
يجيك بي صدرو متحزم 
ومتلقف صفوف فى صفوف 
يحاكى الخيل 
ومويتو الهايجة تبلع جب
وتجقم فى مدالق السيل 
وفوق الرملة مشرور
العشارى طويل 
معشعش بين نوايبو الطير
حليلو جزايرو جاها النيل 
وحالف ما يخلى شبير
حزم اطرافا يكسر فيها 
بالهدام وينحر فيها بالقرقير
وبكرة يموصها يشرب طينها 
يزرع فيها شلالات هدير وهدير
وتكسح مركب النواتة عايمى 
على قرون الموج جناحها كسير 
رواسيها مالى اصابعوا فى المجداف
يقوم لافوق ويجى من تانى فوق الدفة 
رافع ايدو ينده فى جملة الصلاح واهل الخير
هناك الموت يمين شافوهو شوف العين 
ومافى شفيع ومافى مجير 
تقول الزول يعرف اجلو
ومكان موتو لولا إنو 
ما كشفو الإله لى غير


شن فضل بلا الغرق البدور ناعى 
وفعلا كانوا يا هو مصير
ومشيت المركب الغرقاني بين موجتين
طفروا منها النواتا بطن اللجّة قالوا اخير
تماسيحاً يقالدوا الموج يصارعوا 
عتاوة العرق الكتالو مرير
ساعة يعومو بالضرعات وساعة فج 
صدورن ضمة مااتبلت ولو قطير
ديل يا وليد ولاد النيل 
رضو الهيجة من صدروا
ومن الطيبة رضعوا كتير
الواحد فعايلو كتر ونضمو دقاق
نهرتوا يمين تسوى الفاق 
ومراً أصلاً لا ضاقوه لا بنضاق
كفاك يا وليد بلاش فاقة 
خلاص أنا تهتا فى الاشواق وما برجع 
وهسع ضمة لا شايفك ولا بسمع

YouTube

[عادل عسوم]

لعمري اني عندما استعرض قصيدة (هوي يالوليد) فاني لا اجد نفسي اقرا كلمات مكتوبة...
انما اجدني بين يدي لوحات مرسومات بريشة رسام بارع...
اولعلهن مجسمات لتشكيلي عالمي...
بالله عليكم عودوا و(شاهدوا) هذه المقاطع الفخيمة:
(1)
هوى يا وليد
حصل جربتا كب السارية 
فى القلعة وخلا العتمور
وشفتا بروقه تترقص وتتحرقص 
تقول مطويه فى قرقور
وعاوى الزيفة ينفخ
فى جبال النقعة زى الصور
والحصحاص يجرفوا السيل 
يكنسوا على مهاوى الخور
وقلب الصاقعة يتطرقش
يكب النار دمار وشرور
وشفتا الحال عرق مقلوع 
جبل متروم فرع مكسور
جمال غرقانة بى حالا 
وحد المويه فى الغرغور
ود ابن ادم المسكين 
نجاتو تحت قرون التور
والعوتيب يجيك يجرى
يشيلك وانتى ما بتدرى
وما بيرفع

[عادل عسوم]

(2)
هوى يا وليد ...
حصل سادرتا بالديداب 
وقدامك مراحك وراكب الخباب
ودربك طولوا يملا العين 
سحاب وغبار ومويتو سراب
وهوى كرباجك البكاى 
يبكى على ضهور الضمر الانجاب
وتسرى الليل وما تضوق هجدة
لو كان النجم ما غاب
وبعد أيام تجيك لفته 
ويلوحلك فى البوادى سحاب
وتكرف من دعاش العينة تملا رئاك
عطر وأطياب
تلقى الوادى خضر زى تقول 
ماكان خراب ويباب
وبت ام ساق تقييل من ضحاها 
على المعالى ونسمة الهباب 
وتفرش ليك حزمة نال تحت 
سيالة تريانة فروعها قراب
وتنفخ كل آهاتك مع المزمار 
تصوغ الحان ملانة شباب
وتنسي الدنيا كل الدنيا 
ماعندك معاها حساب
خلاف برقا يشيل حرقاص 
أو رعدا تقول رصاص وكت فركع

[عادل عسوم]

(3)
هوي يا وليد ...
حصل صحاك عز الهجعة 
صوت شتماً بعيد مخنوق
وجاتك شخرة الطنبارى
مشتاقاً يسوى القوق
ونومك طار واتقسم 
والرشرش صبح مفروق
واتلفحت نص من توبك الجرجار 
على الدلوكة سايق سوق
وتلقى هناك بنات بلدك ولاد بلدك
يعلو الصفقة تقدح فى القلوب الشوق
ونغم الفال ابشرن يا بنات بالخير 
والجنيات تطير لا فوق
وكم زغرودة تتفجر
تفور بالناس بعد ما تروق
يعوم الوز صدورو تشابى
للمجهول وما بتضوق
تميل زينوبة زى البان
يمين وشمال تودى الطوق
واخوان ام شلخ ينكبو جوه الداره
زى صقرا نزل من فوق
ضرب الصوت والركزة بيفرق الناس 
عشان زينوبة ما بتحوق
وعاد تتحزم الجنيات
وتتنظم تقيف في روق
وكل واحد يهز ضرعاتو 
والحجبات تزح لافوق
جفير الخوسة فايت الكوع 
وسيرو مع العضل مطبوق
والطاقية تحت الحاجب المعقود 
هدية أم زين وما مشرية من السوق
ويتقدم عريس السمحة رافع صوتو
كان بسوقوا بيهو النوق
والعنجاوى ينزل فوق ضهورن 
بس تقول منشحطة فيهو بروق
يبدا مجرو بالترقوة ويتحدر 
مع الضلع القصار ملصوق
واحمر عين يشم الدم بعد ما يرش بنات 
عمو ويزيدن شوق
وثابت حيطة لا بتهز ولا بتلز
وصارى جبينو كلو عروق
وقال بعد العقد طلقانة ما يحجزوهو 
إلا يخلو ضهروا شقوق
هناك الحال مغير جد 
وهيجة الناس تفوت الحد
وكان حجازو مد الليد بتسمع كع

[عادل عسوم]

اما هذا المقطع فاقسم بالله اني لاكاد اجد اثر لشغ موج الدميرة علي ثيابي كلما استشرفته من قرب!
هذه عبقرية في الوصف تسمو علي دربة ايما شاعر سودانيا كان او عالمي وصفا لمشهد!!
(شاهدوا) بالله عليكم هذه اللوحة:

هوى يا وليد ...
حصل شارفت دغشا بدرى 
فوق حجرة مخانق النيل
فى سنة تساب والشرقي 
حزم القيف وطفح الكيل
وشوفتا الهيبة فوق اسيادا 
والشخرى البكتل الحيل
وشفتا الجارى يحفر 
فى جروف كوكبنا
بس داير يشقو عديل
يجيك بي صدرو متحزم 
ومتلقف صفوف فى صفوف 
يحاكى الخيل 
ومويتو الهايجة تبلع جب
وتجقم فى مدالق السيل 
وفوق الرملة مشرور
العشارى طويل 
معشعش بين نوايبو الطير
حليلو جزايرو جاها النيل 
وحالف ما يخلى شبير
حزم اطرافا يكسر فيها 
بالهدام وينحر فيها بالقرقير
وبكرة يموصها يشرب طينها 
يزرع فيها شلالات هدير وهدير
وتكسح مركب النواتة عايمى 
على قرون الموج جناحها كسير 
رواسيها مالى اصابعوا فى المجداف
يقوم لافوق ويجى من تانى فوق الدفة 
رافع ايدو ينده فى جملة الصلاح واهل الخير
هناك الموت يمين شافوهو شوف العين 
ومافى شفيع ومافى مجير 
تقول الزول يعرف اجلو
ومكان موتو لولا إنو 
ما كشفو الإله لى غير