جئت من بين فخذي امي

[اشرف السر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رأفت ميلاد

تعرفى يا مرافى الخواجات وصلوا أنو وجود الزوج غرفة الولادة هو صمام الأمان للزوجة .. ويتم تدريبو بحضوره كل تمارين الولادة للزوجة .. عندنا سودانى أصرت الداية الألمانية على دخولو عشان زوجتو جبانة جداً .. زولك الجايبنو فزعة تاح دق الواطة غمران

الخواجات
الله لا تأجرن



دي بجيها بي رووووووووووووووقة يا رايق انت
فيها قصة تانية وبدون أي تدريبات للزواج المسكين
تووووش كدا وبالغصب

[ماريل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أميرى

الراجل قال لي ود أختو المزارع (رجلينو كلها شقوق و حواشات)
عصر لي ضهري ورقد ليو علي بطنو
الولد طلع بي رجلينو و هاك يا عصر
خالو قال ليو يا ولد أملص جزمتك و عصر
الجنا قال ليو دي رجليني يا خال
قام خالو قال ليو سمح ألبس الجزمة و عصر كان كدة

فدحين يا ماريل ألبسي الجزمة و عصري

انت هنا بتمثل منو؟؟
الولد وله الخال
اظنك لا الولد لا الخال
فدحين انت البس الجزمة وابقى ماااااااااااااارق
...............................

[ماريل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بدور التركي

بس ما عارفين لماذا جئنا
هل البوست ده بخلينا نعرف لماذا جئنا
ولماذا نصرخ تلك الصرخة
عندما يقطع الحبل السري
نصرخ نتيجة لدخول الاكسجين الى الرئتين وبدون اى فلسفة
وأسئلة كثير تحتاج لتأمل وأجابات
اذا دعتنا للتامل بطريقة اخرى كنا حنكون لا هسه قاعدين نتامل بس كده ما ممكنوالأهم
لماذا نخرج من هذا المكان
يعنى هسه انتى كده لقيتى ليها مراقة من الدغمسة دى
?????

الله يهدانا كلنا

[ام التيمان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بدور التركي

هههههه
أموت انا في الثقة بالنفس

ازيك يا جميلة

بدور حمدلله على السلامة
و الولد مبروك
ربنا اخليهو ليك
عقبال التيمان

[ام التيمان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البديري

سلام أم التيمان ،
فعلا كتبتها وانا مُهنداب٠٠


انا لايهمنى البوست بحتوى على شنو ولا المغزى منه شنو٠٠ ولو انو به جانب انسانى يحكى معاناة الانثى لى آلم الولادة ٠٠
ولايهمنى ايضا التعابير والكلمات التى عنوانتى بها بوستيك التى ادهشت وحيرات العديد من الاعضاء والزوار٠٠ فحين اللغة العربية بها كلمات اعمق واكثر جاذبية ، تحفظ الوقار لكل الاطراف ٠٠ المهم
ما آلمنى يا ( اختى ) وعندما اصف او ادعى (أنثى ) ( باختى ) فواجبى ان انبها وان اقف معها اذا غلطت او اذا مرضات ٠٠
فحين تصفين وتدعين نفسك بان شخصيتك مُتسلطة
التسلط ; نوع من الامراض النفسية ٠٠ !! ماذا تريدين ان افعل لكِ ٠٠ اصفق ليك٠٠ ؟؟ !!
*ماقتبستة ; كلام متخصصين ، نفسيين

على العموم ٠٠ آسف ودى آخر مرة ادخل بوست لكِ الا فى حالات فرح او عزاء٠٠ لكِ العتبى حتى ترضى ٠


ودائما الاحترام متواجد بينا٠٠ سلام٠

سلاما البديرى
انت لو ركزت على مداخلة فتحى فيها نوع من الهظار
و انا حبيت ارد عليهو بنوع من الهظار
و لكن انا لا شخصيتى متسلطة و لا حاجة
بالعكس انا مسكينة الغنماية تاكل عشاى
و بعدين يا بديرى كيف تقاطع بوستاتى
كدا زعلتنى منك
و انا ما برضى زعلك
و ما برضى يوم تخاصم

مودتى

[شبارقة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماريل

كان ولدوك بى عملية قيصرية كان مرقنا من شيل الحال ده

إزيك يا أم التيمان

[أميرى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماريل

انت هنا بتمثل منو؟؟
الولد وله الخال
اظنك لا الولد لا الخال
فدحين انت البس الجزمة وابقى ماااااااااااااارق
...............................

أنا مروقي هين
كف كنجف بتخارج
بس إتي الله (ينتعك) و تقرأ يحلك بالسلامة

[بابكر مخير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة azzam_farah

عليك الله!

بِالله دي حالا دي!

لا
الصاح من ظهر أبي

[عبد الجليل سليمان]

فكرة تصلح مدخلاً للحياة كلها
أهنئك يا أم التيمان ..
وما بين الفخذين (أنتج) كل شئ ..

[عبد الجليل سليمان]

بلقيس حميد حسن: لعبة اختزال الأنثي في مخاض مريم
استبداد وتسيّد في متن القصيدة وهامشها
جبار النجدي

تقدم الشاعرة (بلقيس حميد حسن) كشفاً جريئاً لسلطة السلوك الجنسي الذكوري معتمدة في مجموعتها الشعرية (مخاض مريم) علي ما يوفره التاريخ المرضي لهيمنة النمط الذكوري الشرقي وما يتولد عنه من انعكاس لشعور مستمر ينتاب المرأة على مر العصور، وهو شعور يطيل من عمر الفاجعة لديها، ويغريها في ذات الوقت بعقد صفقة مع الأوهام تسمح باستبدال الخطأ بالصواب، تبعاً للسلوكية الذكورية الشرقية التي هي من أكثر السلوكيات التي تظهر الشك في مقاصدها، تلك المقاصد شديدة الارتباط بفكرة (إخضاع المرأة للرجل) وتحويلها إلي شيء يمكن امتلاكه، غير أن الفم الأنثوي الصغير باستطاعته ان ينطق أشياء كبيرة في قصيدة (تهاوين قبل الأوان) ضمن مجموعة الشاعرة بلقيس حميد (مخاض مريم) كاشفة عن حجم ما تتعرض له الأنوثة، وعبر مختلف الأزمنة.
تولي هذه الملحمة الشعرية الأنثوية اهتماماً بمسألة تسيـّد الرجل منذ اللحظة الأولي لولادة أنثى ما، أنها لا ترسم صورة فوتوغرافية لطغيان الذكورة المارة بجسد الأنوثة، وإنما ترسم تركيبة توليفية لعناصر الاستبداد الذكوري عبر تساؤلات لا تنقطع حول ملكية الجسد وملذاته في لعبة اختزال الأنثي حينما يجد الرجل المرأة باستمرار تحت تصرفه، ولنبدأ من هنا من لحظة ولادة أية أنثي والتي تجري مراسيمها عادة في سياق محافل التأبين بمشاركة المرأة ذاتها الماثلة لاشتراطات الرجل تعبيراً عن وجودها المنجذب إلي (الحقل الدلالي) الذكوري:
اتت انثي
مخاضاً كان كالموت
ووقتاًً مظلماً
حيث التقت عين المولّدة
بذاك الشيء للمولود ...
تخفي مثلما تسرق
تلعنها
بتمتمةٍ
أتت أنثي
تواجهنا الشاعرة (بلقيس) بإشكالية موجودية الأنثي في ثنايا عصور متعاقبة، لنتبين ان موجوديتها تلك إنما تمر عبر سيادة جسد الرجل، ويدور القسم الأكبر من مقاطع القصيدة حول تداخلات هذه المسألة بنبرة توكيدية لا تعرف الكلل، أنها شبيهة بلعبة (المرايا اللامتناهية). ومن بين ما تعرضه بعض مقاطع القصيدة ما يترتب عن رغبات الرجل وشراهته في الانقضاض علي جاهزية الجسد المذعن في فراش اللذة، غير أن هذا المشهد الشعري يجري بصورة السراب الذي نحسبه ماءاً، فالرجل لا يعدو أن يكون كائناً مفقوداً لم تجده المرأة بعد، وما فقدانه إلاّ نتيجة مباشرة لحضور سلطته وترجيح صفته الأحادية مما يجعل وجوده أمر افتراضي وحقيقة غير مرئية من الوجهة الأنثوية، أنه موجود في الشعور الأنثوي فحسب، طالما ظلت الذكورة تنكر علي الدوام أية علاقة تفاعلية متقابلة، وبناء علي ذلك فأن الخيال الأنثوي يذهب إلي وضع الرجل في موضع الذكري، الأمر الذي يظهر تأكيداً آخر لغيابه، فنكتشف أن الشاعرة لا تعرضه إلاّ بصورة البرق لمطر محذوف:
تمزقني انت
يا شبحاً فيك الحبيب تمثل
سجاننا والعصور الفريدة
منذ التقيتك
حين رضعت حليباً مع الذئب
علمتك المستحيل
ولمس النساء
---------------
إن المرأة في هذه المطولة الشعرية تعود إلي الظهور المتكرر في عصور مختلفة علي شكل هبة أو هدية لا تهبها غير لحظة إفنائها، بمعني أنها حدث يقع في مشهد اللاكفاية ولا يفلح في إتمام رغباتها بصورة حرة، بقدر ما يدفع بها إلي الأصل الأعمي للعواطف الأنثوية، المستسلمة لأقدار الذكورة التي تجعلها ماهرة في تلقي الضربات، فهي لا تملك سوي ان تكون شيئاً ملحقاً بالرجل، وبالتالي قطع تواصل النصف مع ما يكمله:
يزفونني
خائفة من الموت
لزوج ٍ تزّوج أختي قبل عام .. وماتت
ذاك المكان
ذاك السرير
-------------
لماذا لا تغتسلين
كما الأخريات
بماء مقدس
انت عقيم
وزوجك يرنو لطفل
يورّثه العصبية واحتقار النساء
أو الضرب بعد انتهاء الطقوس
يمر الزمن ويتقادم ويحلو للحقل الذكوري ان يستحضر الشخصيات الفحولية المستبدة من جديد، فليس مستبعداً ان يظهر (شهريار) مرة أخري، ليتبني إحياء أسطورة قتل الذكر للأنثي، وبالمقابل سوف يكون من السهل أن تقع الأنوثة فريسة الافتنان بسلطة الذكر، فلا نجد أي أثر لصفاتها الفردية إلاّ بمقدار تبعيتها،متحولة إلي بنية يصعب تمييزها، ولهذه الاعتبارات ليس أمام العقل الأنثوي سوي تحيّن الفرص وانتهازها في الخروج النادر من غفلتها ولعل ما تفعله أية امرأة بطرد شبح الموت عنها يتجسد خير تجسيد بقدرة (شهرزاد) علي إبعاد ذهن (الملك المستبد) عن فكرة مخاطر مصاحبة امرأة أو الوثوق بها، كما هو الشأن في أزمنة أخري حينما تجرأ العقل الأنثوي وعمل علي أن يسترد الذكاء حيّله، فأدي ذلك إلي ترويض الأنثي (البغي) لوحشية الذكر (انكيدو) معترفاً بعجزه عن الفرار من مصيدة الجسد الأنثوي، ذلك الجسد الذي يغوي ويصد في اللحظة ذاتها، ونفهم من هذا ان الأنوثة لا تنال جزء من مستحقاتها إلاّ بمقدار ما تقدمه في أوقات نادرة من مهارة أنثوية بوسعها أن ترقي حتي بدونية الحيلة إلي فرع من فروع الذكاء.
إن شعرية الأنوثة في قصائد الشاعرة (بلقيس حميد حسن) تتخذ أبعاداً مختلفة يزدوج فيها الإثبات والنفي وذلك يعد ملائماً لما يعتمل في الأعماق الأنثوية من إشكاليات ناجمة عن التنكيل التعسفي في الحياة التي هي في حقيقة الأمر منطقة نفوذ كاملة للذكورة، ونتيجة لذلك فأن الشاعرة تطرح بجرأة نادرة غموض السلطة الجنسية للذكر وتقلباتها، التي تدفع بالأنثي إلي التموضع في موضع آخر غير موضعها، لذلك تحاول الشاعرة أن تنشئ حلولاً لحيرة المرأة ومن بينها اللجوء إلي فكرة التماهي مع إشكاليات الآخر الأنثوي:
كانت
كجمرة نار
فيها العطور تقول:
صعب أعيش بلا يد حب
وملقي حبيب
تقول وتبكي
بأنـّي أحبه ُ حتي
تداعيت ُ من سفر ٍ وقفار
واني اعتركت كثيراً
لا قفل مفتاح قلبي عليه
واسمعه
يفرش ثوباً لأنثي
يعاقرها
من وراء الصخور
صوت اللهاث قوياً
-------------
-------------
سجينة منزلها والطبيخ
وحين تزوّج إحدي الأقارب
دعتها العروس
لتسريحة ِ شعر ٍ
أبهجتها المرايا
وكثرة ضوء المحل
وبعض الشعور الجميلة
حين التقت بالعطور
لأول حين قالت:
اريج الجنان هو العطر
أطيب من حنائنا والبخور
عادت
وفي الليل
تشمم عطراً
تشممه، بأمكنة وليال
هاج وماج
ولكن علي الرغم من أن الأنوثة في قصيدة (تهاوين قبل الأوان) تسعي بأقصي ما ينتج لها جسدها من طاقات أنثوية إلي توطيد علاقة جزئية مع الرجل، إلا أنها تعلن عن عجزها في معرفة بنية هذه العلاقة وطبيعتها بمستواها الفعلي المستند إلي تفاعل الطرفين، إذ لا أهمية لوجود تأثيرات الأنثوي إلاّ بالتفاعل مع روابطه الذكورية، بمعني أن أهمية العنصر الأنثوي مشتقة من علاقته مع قرينة الذكوري، وإلا فأن العنصر الأنثوي سيواصل العيش من قبيل التكرار الذي يدل علي تلبية حاجة فحسب ولا يطمح إلي تأكيد قيمة له، أنه نوع من الاستلاب الناجم عن التأثر بصفات الرجل بمعزل عما يميزه في علاقته مع المرأة، مما يتيح غياب تلاحم النصفين:
وها هي
تبغي الحديث عن العلم
ساعة ترتعش الأمنيات
تكون مهندسة
أو
وجاء النهار
استعارت كتاباً
استعارته
رآها ابن عم لها
أراد تملكها مع خرافهِ يوماً
رآها ...
فثارت سياط
وفاحت عفونة شيء عتيق
رآها تكلم غير النساء
تطلب منه كتاباً دارت ظنون
وطارت شرور
وهكذا نري أن المطوّلة الشعرية للشاعرة (بلقيس) تطمح إلي إنتاج فهم جديد لطبيعة العلاقة الاقترانية بين الذكر والأنثي، لكن الأنثي في القصيدة تُكره نفسها في الغالب علي قبول ما يخالف ذلك أمام قلة الحيلة، غير أن الشاعرة تدفع بالعنصر الأنثوي إلي الظهور المتكرر عبر الأزمنة بوصفه مقداراً زمنياً ظل عالقاً بصفات غيره، لكنه الباعث القوي للشعرية الأنثوية دائمة التدفق...

[عبد الجليل سليمان]

القصائد

مقاطع لــ بلقيس حميد ( شاعرة من سوريا)

تهاوين قبل الأوان



في غرفة ٍ للحريم ِ
كان الحجاب ُ سميكا ً
وكان التـنصـّت رغم الحجاب ِ عظيما
فأدرج كل الرجالِ ِ مجالسهم
في ثقوب الجدار
بـُحـّت ليالٍ
نادت عيون تلـّمست النهد غضـّا فجـُنت
وزادت ثقوب الجدار
....

[عبد الجليل سليمان]

جاء الصدى فحيحا ً
لرائحة النوم ِ في سيقانهم
ولون الدما
... 2..
أتت أنثى
مخاضا ً كان كالموت ِ
ووقتا ً مظلما ً
حين التقت عين المولدة ِ بذاك الشيء للمولود
تـَخفي مثلما تسرق
تـَـلعنها بتمتمة ٍ
أتت أنثى....

[عبد الجليل سليمان]

خطيئة كل الرجال
خطيئة شهواتهم
لفخذ ٍ يصيحُ وخصر ٍ
تبعثرتُ
والشاهد الأول كان أبي
والتفاف العقال
بباحة جدّي الذي لا يعاند ..
حين التقى زمانك ِ
طارت فراشات من عشقوا
و(زيوس) ما كان إلا الجبان
أتى بصغير ٍ فقير ٍ
ووجه ٍ تـَصفـّر َ بالجوع ِ حدّ الجفاف
تلصص َ
أدخله ُ الباب
بركلة رجل ٍ ودرهم
خاف َ الصغير
ولا من مجيب
تلاه ُ بضربات ِ صعلوكه ِ المستجير
كمن يستجير ُ بنار ٍ
وأفرغ َ في وجع ِ الطفل ِ أوحاله
وسفّ سواها..

[عبد الجليل سليمان]

بالثمان زوجونا
عليه ِ الضمان هو الشيخ ُ قال:
ينضج ُ تمرك ِ أقطفه ُ
وللإفك ِ أتركك ِ
أمزقهممُ
إذ لا من شهود
يرون َ علامات حبك
ومص ّ الرحيق .
جمالك يزهو فتيـا ً


وإني لأفعل ما شئت
كل الزمان لسرتك ِ
وحمرة ِ خديك ِ
نقطف ُ خصرك ِ
ثم نقطف ُ رأس َ المعارض ِ فيهم
أو رأس أبيك ِ إذا كان ممتنعا ً..
هبـّي بكأس الجمال
فكـّي إساري
وصبـّي فحيحك
هاتي لدانة عمرك ِ
كيما أتيه وأنسى العجائز
أنسى موات الجسد.....
حميراء أنت
أزحت الستائر عن هوس ٍ وجنون
وأغلقت بابا ً على سر ِ ماض ٍ رهيب
فلولاك
ما كان إلا المقدّس,
والصوم والبلل اللا محبب..

[يحي عثمان عيسي]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بابكر مخير
لا
الصاح من ظهر أبي



والمتعارف من رحم امي

فهنا الخلق والظلمات الثلاث الواردة في القرآن الكريم
ويشير اليها بالبطن وبطون امهاتكم
وهنا المخاض والالم والمعناة والحياة
لكن ام التيمان في ظني لم تقصد هذا ولا ذاك
وانما دعتنا ان نتلمس هذه المعاناة الجميلة منذ بداياتها الاولي
وحتي الصرخة الاولي فاختيار العنوان اذا بهذا الظن
وإن بعض الظن إثم موفق جدا
حمد لله على السلامه ام التيمان ويتربي في عزك