وهذا مدخل فسيح من الدكتور أسامة خليلفي حق شاعرنا الجميل...
جمّل الله دنياك بالمحبة والرضوان ياأسامة...فقد أجدت:
اقتباس:
د.أسامة خليل
الصحافة
الثلاثاء 03 يناير 2012م
***
في تقدمته لديوانه «لحظات باقية»، كتب الشاعر إدريس جماع
معرِّفاً بمفهومه للشعر «إنَّ اتجاهي
في الشعر، ولا أقول مذهبي،
يحترم الواقع ولكنه يريد له الإطار الفني، ولايضن عليه بالنظرة
الجمالية. ويساهم في دفع الحياة إلى الأمام، ولا يجرِّد الشعر من
أجنحته،ولكنه يأبي التحليق في أودية المجهول، ومتاهات الأوهام.
ويحب الجديد لا لأنه جديد ولكن للخلق والابتكار. ويحب الإنسان
وينفعل للطبيعة. وليس هو رد فعلٍ لاتجاهٍ أوتأكيداً لآخر».
إذاً فالشاعر إدريس جماع ينتهج منهجاً جديداً درج عليه رواد التجديد
الشعري في العالم العربي، وشعراء الديوان على وجه الخصوص، وهو
ما نلاحظه بوضوح عند شكري والعقاد والمازني من إبراز رؤيتهم
النقدية لمفهوم الشعر الجديد في مقدمة دواوينهم.
وتعدُّ تجربة جماع الشعرية نموذجاً رائعاً للإبداع المتناهي في ديوان
الشعر السوداني، بما يمتلكه من حساسية مرهفة وخيال خصب، صدق
في التعبير ودقةً في التصوير، وما تفيض به صوره الحيَّة من انفعال
بالطبيعة وعشق للجمال وثورة على الظلم ونشدان للحرية.
كما يتجلى في شعره إنسانية حانية، مشوبة بثورة عارمة على الظلم
والقهر متجاوزاً في هذا المنحى مفهوم الفرد والقومية والإقليمية إلى
حقيقة الإنسان من حيث هو بنيان الله في الأرض، وفي مخيلته ما
يعانيه بني وطنه من ألوان التجني والهوان في ظل المستعمر الغاشم:
لك جلالي على مرِّ الزمانِ
أيَّها الإنسانُ في كلِ مكانِ
تبتني للحقِّ صرحاً شامخا
فوق أنقاضِ التجني والهوانِ
وترتبط تجارب إدريس جماع الوطنية-عادة- بمضامين الحرية والنزعة
الإنسانية، وفي ثناياها يتماهى الذات بالموضوع في نسق شعري منسجم
على الرغم من اغترابه عن عالم الحس والتماسه عالماً من نسج خياله
في تأملاته الوجدانية، ولكنه يستمد من خياله الخصب صوراً قلَّما نجدها
في ديوان الشعر العربي، ومن تلك الصورالآخذة بألباب القلوب ما سجله
في قصيدته «شاعر الوجدان والأشجان»:
هينٌ تستخفه بسمة الطفل
قوى يصارع الأجيالا
ويتوارد إلى ذهني ما انتاب العقاد من مآثر وشجون في حفل تكريمه
في أم درمان بمناسبة زيارته للسودان، على خلفية هروبه من قوات
المحور»الألماني والإيطالي» التي اقتربت من احتلال مصر، بينما كان
العقاد يناصرالحلفاء عن عقيدة راسخة ضد»النازية والفاشستية».
وفي تلك المناسبة أنشد الأستاذ محمود الفضلي بأسلوبه المتفرد في
الإلقاء، قصيدة العقاد «ليلة الوداع» ومطلعها:
أبعداً نرجي أم نرجي تلاقيا
كلا البعد والقربى يهيج ما بيا
«فبكى العقاد حتى بللت دموعه خديه...وقال في تعليل هذا الضعف أنه
الآن غريب مطارد، وقد علت به السن والتقى فجأة والقصيدة تنشد
بصباه المورق المتفتح حيث كانت الحياة آمنة راضية غير ذات تبعات
فاهتاج وتأثر...ثم بكى».
نقلاً من حديث الأستاذ يحى محمد عبدالقادر في كتابه»
على هامش الأحداث بالسودان».
وقد أضاف إلى شخصي الشيخ حسن أبوسبيب رواية عن صاحب
القصيدة محمود الفضلي في سؤاله للعقاد»وهل يبكي الجبار؟
فأجابه العقاد: ولماذا لا يبكي الجبار!.
كثيراً مايأتي جماع بصور شعرية غاية في الروعة حينما يتسامى عن
واقعه حتى يصبح روحاً شفافاً لا تنتمي إلى عالم المادة، لأنه تجاوز
عالمنا الحسي المحدود إلى عالم أوسع وأرحب، ولكن سرعان ما يعود
إلى عالمه المحسوس الذي تشكَّل على مجموعة من المآسي الإنسانية
فتنطوي في القلب حسرة:
إنا طيفان في ماءٍ سماوي
واعتصرنا نشوة الحب ولكن ما ارتوينا
إنه الحب فلا تسأل ولا تعتب علينا
كانت الجنة مسرانا فضاعت من يدينا
ثم ضاع الأمس منا وانطوت في القلب حسرة
وإدريس جماع من أكثر الشُّّّعراء السودانيين مزجاً بين عواطفه
الذَّاتية ومشاعره الوطنية في إطارٍ من الطَّبيعة التي يتم توظيفها
في كثير من صوره الشِّعرية، في إبداع فني يجمع بين التجديد الخلاق
والابتكار الطريف، ممنياً نفسه وأمته بحياة كريمة يسودها الأمن
والسلام:
وَإِذَا الأَرْضُ طُهِّرَتْمِنْ دِمَاءٍ وَمَنْ عِـدَاءٍ
لأَرَتْنَـا رُؤىَ السَّمَـاءِ وَأَرْضِيَّـةِ الهَنَـاءِ
فالشاعر ليس خطيباً أو أداة للتعبير عن رؤى قومه فحسب، وإنَّما
هو الشخص الذي يعبر عن واقعه من قضايا ومواقف من خلال تجربته
الذاتية تجاه ما يبدعه من فنٍ شعري، وعلى ذلك نرى أن الحديث عن
هروبه إلى عالَمٍ حالمٍ بعيداً عن الواقع الاجتماعي يجانب النَّظرة
الموضوعية؛ لأنَّ» التَّغني بآمال الجماعة وآلامها في صدق ِوجمال
التَّعبير ورتمٍ موسيقي متكامل، يكافيء في نظرنا، التَّغني بالآمال
الخاصة للشاعر من ناحية القوام الشِّعري والقيمة الفنية»، كما يذكر
العوضي الوكيل، في كتابه» الشِّعر بين الجمود والتَّطور».
وتقف تجاربه الشعرية شاهدة على التحولات الكبيرة في الحياة
السياسية منذ منتصف القرن المنصرم وما تلاه من حقبٍ، مع نشأة
الأحزاب السياسية وتوسع الاتجاهات المدنية والفكرية. ومن أًصدق
ما قرأته عن شاعرنا جماع تلك الكلمات التي عبَّر بها الدكتور عون
الشريف قاسم عن احتفائه بديوان جماع حين صدوره في جريدة
الصحافة، بتاريخ 29مارس1980م.
فقدكان شعره:
»تعبيراً أصيلاً على شفافيته الفائقة التي رسمت لنا الكلمات وأبرزت
بجلاء حسه الوطني الذي كاد يغلب على ديوانه تمجيداً للوطن وتغنياً
بأمجادها وإذكاءً لروح الثورة في نفوس بنيه ذوداً عن حياضه ومنازلة
أعدائه من المحتلين والمستعمرين».
ويستوقفنا جماع أمام اللحظة التاريخية الفارقة، التي ارتفع فيه علم
البلاد على سارية المجد المؤثل؛ إيذاناً بانكسار قيد المستعمر وتتويجأً
لكفاح الشعب الذي انتزع حريته بعزيمة ابنائه:
عزف السودان لحناً خالداً
من صدى الفرحة من رفع العلم
ومشى الشعب طليقاً داخلاً
رحبة التاريخ فالقيد انكسر
ولعل قصيدته « النشيد القومي» من أقوى قصائده الوطنية دلالةً،
فهي ثورة على الاستعمار وبثِّ روح الأصالة في جماهير الأمة
والتَّمرد وطلب الحرية وقد ذهبت بعض أبيات القصيدة على كل
لسان، كقوله:
هَُُنا صَـوْتٌ يُنَـادِيْنِي
نَعَـمْ لَبَيْـكَ أَوْطَـانِي
دَمِي وَعَزْمِي وَصَدْرِي
كُـلَّهُ أَضْـوَاءَ إِيْمَانِي
سَأَرْفَـعُ رَايَـةَ المَجْـد
وَأَبْنِي خَيْـرَ بُنْيَــانِي
لذا يدعونا جماع إلى توجيه طاقات الأمة إلى البناء وليس التوقف
في محطة التحرير والفرحة بجلاء المستعمر، فقد كانت الشعارات
حينذاك «تحرير تحرير لا تعمير».
وهو ماتنبه له السيد علي الميرغني-آنذاك- في كلمته بهذه المناسبة
«إن الاستقلال ليس غاية؛ إنما وسيلة للنهوض بالأمة اقتصادياً
واجتماعياً».
كما يلتفت الشاعر إلى آثار الحروب المدمرة، لماتحملها من دمامة
وقسوة في نفوس الآمنين،فالسلام الاجتماعي والتنمية والبناء يبقى
هدفاً عند جماع في قصيدته «جنون الحرب»:
والخائضين الحرب من
أجل المطامعِ والدماءِ
ليسَ الخراب بطولةً
إنَّ البطولةَ في البناءِ
ويظل للشعر دفقته من ينابيع التجدد حينما يرسِّخ القيم في كل حقبة
يتم استدعاء مضامينها، كما الحال في حكم المتنبي، وثورة الشابي.
فالشعر الخالد يجدد قراءة الواقع، فنرى شاعرنا جماع كأنما ينظر إلى
أفق المستقبل حينما يستلهم تجارب الشعوب لنيل الحرية مع تطور
التقنيات الحديثة فيرمز لها بـ»آفاق القلم»، وكأنه يشير من طرف
خفي إلى هذه الحقبة التي تميزت بثورة الشعوب العربية في مواجهة
طغاتها في إشارته إلى :
«طرب الشرق وغنى عرب...فشجى حراً بأمريكا النغم»
وما تبع ذلك من احتجاجات في شارع وول ستريت في
نيويورك
وفي بريطانيا في مواجهة المؤسسات المالية التي احتكرت وسائل
الحياة:
إنهـا حـرية دافقـة
تنشل الأقطار من لحدِ العدم
وتغنى حر أوربا بها
وشعوب من بعيد وأمم
فالشعر الأصيل يظل ملهماً للشعوب تعبيراً عن لحظات باقية في
حياة الفرد وفي ذاكرة الأمة، ويبقى الشاعر قائداً يتقدم الركب حين
يتجاوز واقعه ليحلق في أفق المستقبل المنشود، ولخطورة الكلمة
المنظومة وقف المستعمر سداً منيعاً أمام ترديد الأناشيد الوطنية،
ولكن تظل القصائد التي عبَّرت عن ضمير الشعب راسخاً في الوجدان
الجمعي، ويذهب الزبد جفاً ويبقى ماينفع الناس.
[email protected] (
[email protected])