الدين الأموي ســــــــــــــلفي ..
 

يقول المفكر أزرق:

".. هناك علاقة راسخة بين حركة التاريخ والنظرية.. لأن أحداث التاريخ أي كانت قوتها واتجاهها، لا تتجاوز محيطها ولا تستحق الاهتمام إن لم يكن لها فكر نظري، أو قاعدة مبدئية تنطلق منها.

وبناءً على هذه القاعدة فإن نتائج حركة التاريخ دائما ما تكون تبعاً لصلاح أو فساد الفكر الذي انطلقت منه.. الشيء الذي يؤكد جدلية الفكر وحراكه.. أي: (فكر جيد وواقعي، يعني حراك جيد وآمن، ويثمر نتائج جيدة ونامية). ومن الجهة الأخرى نجد إن الفكر المنحرف عن المنطق والحق ينتج حراك ضار بالمجتمع وقد يقود إلى تدميره."

ونواصل ...

يواصل الأستاذ ويقول:
".. وهناك بعد آخر، فقد ينحرف الحراك الجيد - بسبب سوء الفهم للنظرية المنتجة له - عن منطلقه الأساس، وينمو ويتصلب وتتسع قاعدته، مما يخلق نظرية مخالفة حتى تستوعب التغيير الحادث.. الشيء الذي يغيب الفكر الأساسي ويعرقل مهمة المصلحين."

وبتطبيق هذه الجدلية على الإسلام وتاريخه، نجد إن الإسلام قد بسط نظرية سياسية ودينية واجتماعية - ممتازة ومتميزة لدرجة الإعجاز - تقوم على ثلاث عقائد أساسية، وهي: عقيدة توحيد.. وعقيدة عبادة.. وعقيدة شورى (ديمقراطية) في الحكم. وقد جعل الإسلام من هذه العقائد شعاره المتمثل في: الإسلام (توحيد .. عبادة .. شورى).

وأعجل نظر في عقائد الإسلام يجد إنها تمثل منظومة تحررية لا غنى لنا عنها، فالتوحيد يحررنا من الدجل والطغيان الغيبي، قال تعالى: ((قُل لَّن يُصِيبَنَآ إِلاَّ مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلاَنَا وَعَلَى ٱللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُؤْمِنُونَ)).


والعبادة تحررنا من الخزي الاجتماعي، قال تعالى: ((وَأَقِمِ ٱلصَّلاَةَ إِنَّ ٱلصَّلاَةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ)) ، ومعلوم إن مقاربة الفحشاء والمنكر تخذي الإنسان.

والشورى تحررنا من الطغيان السياسي، قال تعالى: ((وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ)).. وتعني إمارة المسلمين شورى بينهم.. أي إمارة ديمقراطية بالكامل.. فهل هناك منهجٍ أكمل من هذا؟.. لا أظن ولا أعتقد.

ويقول الشيخ الحمدواي - قائد الجماعة الإسلامية في المغرب - عن الفتنة التي غيبت تعاليم الإسلام فيما يختص بالإمارة الإسلامية ودور بني أمية في ذلك:

عندما وُلي عثمان بن عفان واستكتب مروان ابن طريد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم بن أبي العاص، تمكن بنو أمية من دار الخلافة وأخذوا يعيثون فيها من وراء ظهر عثمان رضي الله عنه.

ثم في سنة سبع وعشرين للهجرة، عندما عزل عثمان عمرو بن العاص عن مصر وولى عليها أخاه لأمه عبد الله بن أبي سرح، صارت السلطة كلها عمليا بيد بني أمية؛ معاوية في الشام حيث الكثافة السكانية وكثرة الجند والمال، وضعف الولاء للإسلام لحداثة الناس به، وكثرة أهل الذمة الحاقدين على منبت الوحي وأهله .

وعبد الله بن أبي سرح في مصر حيث الكثافة السكانية والوفرة المالية وحداثة الناس بالإسلام وكثرة أهل الذمة من القبط كما هو الحال في الشام .

ومروان بن الحكم في مركز الحكم كاتبا خاصا للخليفة، ومستبدا بأمر الخلافة بيده خاتمها وأوامر حلها وربطها.

يواصل الشيخ الحمداوي بحثه حول المؤامرة الأموية لهدم الخلافة الراشدة فيقول:

".. كان منهج بني أمية في التخطيط للانقضاض على الحكم ، لا يرعوي عن اتخاذ كل السبل مهما كانت دنيئة ؛ كالاغتيال السياسي والتسميم والدس ، وتفريخ الفتن في الصف المسلم عامة وفي بيت الخلافة زمن عثمان، وفي جيش علي أثناء خلافته.


ولا يسعنا في هذا المجال، إلا أن نؤكد أن التخطيط الأموي لإسقاط الخلافة الراشدة وإقامة الملك لم ينل حظه من الدراسة التاريخية والتنقيب الموضوعي، لكشف كثير من الجرائم السياسية التي وقعت آنذاك، وصبت كلها في صالح البيت الأموي. بدءا من الرسالة التي زورها مروان بن الحكم باسم عثمان لوفد مصر المتظلم، إلى والي مصر الأموي عبد الله بن أبي سرح، يأمره فيها بقتل محمد بن أبي بكر الصديق والمتظلمين؛ ومرورا بقتل طلحة غيلة على يد مروان بن الحكم يوم الجمل، وهما معا في معسكر واحد خلف عائشة رضي الله عنها. وباغتيال الزبير بن العوام وقد غادر جيش الخارجين على الإمام علي نادما تائبا .


وباغتيال الإمام علي الذي أُدرج في قصة متهافتة عن محاولة لاغتيال ثلاثة ، هم علي ومعاوية وعمرو بن العاص، فقُتل واحد فقط هو علي ، ونجا الآخران معاوية وعمرو بن العاص . مع العلم بأن معاوية كان قد عرض على عثمان أن يقتل عليا وطلحة والزبير فرفض ذلك. وقُتل الثلاثة فعلا غيلة في ظروف غامضة".

ونواصل مع الشيخ الذي يقول:


".. إن سعي معاوية للملك ومحاربته بني هاشم من أجله ليس ظنا وتخمينا واستنتاجا، بل هو حقيقة واقعية أكدتها أفعال آل أمية وأقوالهم.


ومعاوية نفسه إذْ أخذ البيعة لولده يزيد من أهل المدينة قال لقومه: "لأخبرنكم عني يا بني أمية، لن يبرح هذا الأمر فيكم ما عظمتم ملوككم. فإذا تمناها كل امرئ لنفسه وثب بنو عبد المطلب بن هاشم في أقطارها، وقال الناس : آل الرسول، فكانت الخلافة فيهم كحجر المنجنيق يذهب أمامه ولا يرجع وراءه " .


لقد تعاون من بني أمية على إسقاط الخلافة بيتان، بيت أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس، وبيت مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس. ثم بعد أن تم لهما ذلك استأثر بالملك أولا معاوية بن أبي سفيان وأبناؤه نيفا وعشرين سنة. ثم انقلب عليهم ابن عمهم مروان وأبناؤه. والبيتان كلاهما جعلا السلطة وراثية دموية لا تراعي في مؤمن إلا ولا ذمة".

هذا الإنقلاب الذي أحدثه البيت الأموي على خلافة المسلمين الراشدة كان له أثر نظري تولد عنه دين جديد جعل من معاوية صنماً بعد أن أحيط بكم كبير من الأحديث الموضوعة التي تعلي شأنه وتأسلم ما فعله من غي وكفر صريح بما أنزل الله.


هذا الدين الجديد الذي ولدته فتن الخوارج وبني أمية ولد فقه عقيم يسمى (الأحكام السلطانية) يقول عنه الشيخ الحمداوي:

".. إن فقه الأحكام السلطانية لدى القدامى والمحدثين عجز عن مغادرة شرنقة حاكم فرد بيده جميع السلطات عظيمها وهينها عمليها ونظريها دينيها ودنيويها، يعين المسؤولين أو يعزلهم، ويوزع العقارات أو يحتكرها، ويقيم الحد أو يعفي منه، ويعزر على الجنحة تعزيره على الجناية، ويطلق زوجات المخالفين ويزوجهن لمن يشاء، ويقتل العلماء أو يسجنهم أو يجلدهم للشبهة والظن".

إن تحويل الخلافة الراشدة إلى سلطنة ملكية وتحويل فقهها القائم على شورى المسلمين إلى أحكام سلطانية تم عبر تاريخ كبير من التحريف للعقيدة الإسلامية في مسيرة التاريخ الإسلامي وفي هذا يقول الشيخ الحمداوي:


".. فلما انهارت مؤسسة الخلافة باغتيال الإمام علي ، تحالفت مراكز القوة الأموية في الشام ومصر والحجاز ، وأقامت دولتها وملكها في دمشق على غير النهج النبوي والخلافة الراشدة . ونال التحريف في عهدهم وعهد من جاء بعدهم كثيرا من المفاهيم الإسلامية ، في ميادين العقيدة والحكم والسياسة والاقتصاد والاجتماع والعلاقات الداخلية والخارجية ، مما يتعذر استقصاؤه في هذه الدراسة .


ففي ميدان العقيدة كان البلاط الأموي أول مؤسسي مذهب الجبر ؛ بمعنى أن القضاء والقدر إكراه وجبر للعبد على الفعل ، وأن الإنسان لا يثبت له فعل ولا قدرة على الفعل أصلا . وكان تبنيهم لهذه العقيدة الفاسدة من أجل التمويه على ما ارتكبوه في حق الأمة وآل نبوتها من جرائم وآثام وسفك دماء ؛ ولتهدئة غضب العامة وثورتهم على مسيرة الانحراف وعملية الانقلاب على نهج النبوة وشيوخ الخلافة الراشدة ".

ويواصل الشيخ الحمداوي مسلسل تحريف تعاليم الإسلام بواسطة بني أمية وقتلتهم المحترفون ... فيقول عن المواجهة بين آل بيت النبي وعبيد الله بن زياد بن أبيه.


".. ثم بتشجيع مباشر من بني أمية ودعاية من أعوانهم انتشرت بدعة مذهب الجبر انتشار النار في الهشيم، وصارت "إيديولوجيا " رسمية للدولة ، يجادلون بها ويدافعون عن مواقفهم بمنطقها . وعندما دخل بقية آل البيت من مذبحة كربلاء على عبيد الله بن زياد ابن أبيه، وكانت زينب بنت الإمام علي في أرذل ثيابها ، قال لها عبيد الله بن زياد : " الحمد لله الذي فضحكم وقتلكم وكذَّب أحد ورثتكم " ، فقالت : " الحمد لله الذي أكرمنا بمحمد وطهرنا تطهيرا ، لا كما تقول . وإنما يُفتضح الفاسق ويُكذب الفاجر " ، قال : " كيف رأيت صنع الله بأهل بيتك ؟ " ، قالت : " كُتب عليهم القتل فبرزوا إلى مضاجعهم ، وسيجمع الله بينك وبينهم فيحاجونك إلى الله " .

وعندما عُرض عليه علي بن الحسين رضي الله عنهما، قال له: "ما اسمك؟ قال:" علي بن الحسين " ، قال:" ألم يقتل الله علي بن الحسين ؟ " ، فسكت".



تخيلوا أبن لقيط يهين آل بيت النبي ثم يأتي منافق يدافع عن معاوية الذي ملكه رقاب المسلمين.

وفي ذات السياق يقول الشيخ الحمداوي:

عندما عُرض رأس الإمام الحسين رضي الله عنه، على يزيد بن معاوية قال: " أتدرون من أين أُتي ابن فاطمة ؟. " قالوا : " لا " ، قال : " يزعم أن أباه خير من أبي ، وأمه فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من أمي، وجده رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من جدي، وأنه خير مني وأحق بهذا الأمر مني … ولكنه أُتي من قلة فقهه ، لم يقرأ ) قُلْ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ ب ( آل عمران 26 ـ وقوله تعالى )وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ( ـ البقرة 247 ـ ".

وبتفشي عقيدة الجبر الفاسدة ، كان رد الفعل لها ظهور عقيدة أهل العدل والتوحيد (جماعة الحسن البصري) القائلين في مسألة القضاء والقدر إن العبد مسؤل عن أفعاله كلها خيرها وشرها ، مستحق على فعله ثوابا أو عقابا في الآخرة. وتعرضت هذه الفرقة المعارضة لبني أمية ومذهبهم في الجبر ، لكل ضروب الاضطهاد والقتل والمطاردة ، بسبب المخاطر السياسية التي تمثلها عقيدتهم على بني أمية .

أما تبني بني أمية للتقليد العربي الجاهلي في توارث الحكم من قِبَل بيت واحد ، فقد أثار من النعرات القبلية والعائلية ما استنهض كل بيت قرشي للمطالبة بحقه في السلطة . فنشأت العلوية والعباسية والبكرية والعمرية ، بمبررات ومقولات عقدية وسياسية متهافتة ، يحاول كل فريق أن يربطها بالكتاب والسنة . وظهرت بهذا الصراع الفئوي بدع الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ، ووضع الأحاديث لتأييد فريق على فريق ، أو انتصارا لاتجاه على اتجاه ، من ذلك :


ـ ما وضعه الحسين بن يحيى الحنائي ، من أنه لما نزلت آية الكرسي قال الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاوية : " أكتبها فلا يقرؤها أحد إلا كُتب لك أجرها ".

ـ وما وضعه إبراهيم بن زكرياء الواسطي عن مالك بن أنس عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ، أن جعفر بن أبي طالب أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم سفرجل، فأعطى معاوية منها ثلاثة وقال : " تلقاني بهن في الجنة " .

ـ وما وضعه أحمد بن عيسى الخشاب عن عبد الله بن يوسف عن ابن عياش عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن وائلة بن الأسقع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "الأمناء عند الله ثلاثة أنا وجبريل ومعاوية " .

ـ وما وضعه جعفر بن محمد الأنطاكي عن زهير بن معاوية عن أبي خالد الوالدي عن طارق بن شهاب عن حذيفة بن اليمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يُبعث معاوية يوم القيامة وعليه رداء من نور " .

أما تأويل آيات القرآن الكريم بغير معناها الحقيقي تأويلا سياسيا حسب أهواء الفرق والمذاهب والملل والنحل، فقد نال كل ما يتعلق بالسلطة والحكم والطاعة من قريب أو بعيد مثل: قوله تعالى : (إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً) ـ البقرة 30 ـ الذي جعلوه دليلا بتأويل خاص على شرعية حاكم مستبد ، عدُّوه خليفةً وظلاً لله ـ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ـ .

وقوله تعالى : (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) - النساء 59 ـ حيث جعلوا فسقة الحكام أولياءَ أمرٍ للمسلمين ، طاعتهم واجبة ، وعصيانهم كفر في مذاهب ، ومهدر للدم في مذاهب أخرى .

وقوله تعالى : (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا) - النساء 58 ـ وعدوا الأمانة هي سلطة الحكم وأهلها هم الحكام .

أما الأحكام الشرعية فقد وظفوها أيضا بتأويل وشيطنة لتثبيت حكمهم وتكريس سلطتهم وإذلال أعدائهم . من ذلك أخذهم البيعة كرها تحت بارقة السيف، وتوثيقها بيمين المبايع على الطلاق والعتاق في حالة نقضها. فكان الذي يتهم بنقض البيعة تنتزع منه زوجته أم أولاده وتطلق عليه ثم يعقد لرجل آخر عليها، ويجرد من أمواله وممتلكاته، إِنْ لم يفصل رأسه عن جسده .

ومن ذلك أيضا ، استلحاق اللقطاء ، وهو محرم شرعا ، مثل ما فعل معاوية باستلحاق زياد بن أبيه ، للاستفادة من دهائه وحقده لما ناله من مهانة سفاح أمه .

ويواصل الشيخ الحمداوي ويقول:
حتى العبادات التي هي من أركان الإسلام نالها التحريف والعدوان ؛ فقد خطب معاوية خطبة الجمعة جالسا ، وقُدمت خطبة العيد على صلاته، وصلى الوليد بن يزيد بالناس صلاة الصبح مخمورا أكثر من ركعتين ، ثم التفت إليهم وقال لهم : "أزيدكم ؟ " .

كما كان بنو أمية أول من وظف المصاحف والمساجد لأغراض السياسة والصراع على السلطة برفعهم المصاحف يوم صفين ، وأمرهم بشتم الإمام علي ـ كرم الله وجهه ـ على المنابر .

مساالخير
انت طوالي ياالرضي دين دين كدة ياخي:) الموضوع دة مرهق علي فكرة , حاسداك علي طولة البال:)
موضوع البوست محفز جدا للنقاش , دة حجز لغاية ما ارجع ليك انشاءاللة

ويواصل الشيخ الحمداوي فيقول:
لقد أسفر عهد بني أمية وصدر عهد بني العباس ، في ساحة الفكر السياسي عن أربع نتائج :
أولاها : تكريس مفاهيم الاستبداد المتمرد على تعاليم الإسلام ، ومبادئ الحرية والكرامة والمساواة والعدل .
وثانيتها : الاتجاه إلى الثقافة الأجنبية والاستقاء منها، واتخاذها مرجعا أساسيا، بدون ترو أو تمييز .
ثالثتها : بواكير من كتابات سياسية غير واضحة المعالم ، متأثرة بالتراث التاريخي القومي والوافد ، مبثوثة في كتب الأدب والأخبار .
رابعتها : التمهيد لظهور التصنيف السياسي الصرف ، في المجالين الفلسفي والفقهي".

وهنا يوافق الشيخ الحمداوي الأستاذ أزرق في أن الحراك الأموي والعباسي المغاير للإسلام .. قد أسفر عن نظرية مغايرة للتعاليم الإسلامية .. وقد برزت هذه النظرية بوضوح في معطيات إثنين من الأئمة الأربعة وهم ابن حنبل صاحب مدرسة الحديث المستند على مرجعية السند الباطلة ديناً ومنطقاً... والشافعي صاحب مدرسة الإجماع.

تحياتي أخي حسين .. وفي الحقيقة لطالما فكرت بأن الإسلام لو كان بتعقيد المتاهة الفقهية التي وجدنا آباءنا عليها .. لما ألزم الله سبحانه وتعالى الناس به لدرجة جنة ونار خالدين فيها.
والسبب في ذلك ليس صعوبة الفهم لمعطيات المتاهة الفقهية .. وإنما للتناقض التام في كثير من معطياتها .. من مثل شرك وتوحيد .. وشورى وطغيان ... وعبادة تلبست بالكثير من البدع المناقضة للعبادة الصحيحة .. وبالطبع معلومة هي نتائج الدين المتناقض وهي ترك الدين في ما (يختص بإدارة الحياة) بالكلية واللجوء إلى بدائل أخرى كما حدث مع المسيحية المحرفة التي تنادي بالسماحة ونزاهة اليد، وتساند أو تقر الملكية الفاسدة.

مرحب كتير رشا .. وفي أنتظار رأيك وما تنسي تكتري لينا من المعتزلة لأنهم الإمتداد للمقاومة التي أسسها الحسن البصري في مواجهة الطغيان الأموي.

(يريد الله بكم اليُسر ولا يريد بكم العُسر)....

يبقى الدين فعلا بسيط وغير معقد....
الاية اعلاه تفسيرها يخص الصيام وقس على ذلك...

أولاً أرجو الإعتذار للمفكر الأستاذ (أزرق) لأن الرجل هز مؤسسات وكيانات دينية تهز وترز من مثل جامعة القرآن الكريم .. ومعهد المعرفية القرآنية .. وأمانة الدعوة بجماعة أنصار السنة .. وقسم الثقافة الإسلامية بجامعة الخرطوم، التي يرأسها عبد الحي يوسف .. وكذلك أعترفت بكتابه جامعات متخصصة مثل جامعة إفريقيا العالمية وقالت فيه بالحرف الواحد:

اقتباس:

ومن هنا فلا شك إن هذا الكتاب يعتبر وثيقة مهمة يمكن الاستفادة منها رغم ما كتب من قبل عن هذا الموضوع الهام جداً، والمسلمون في حاجة إلى تطبيقه في حياتهم التربوية والسياسية. وبناء على ما تقدم يستحق كاتب الموضوع أن نثبت له المقدرة كحق ينال به أعلى المراتب العلمية، لأن دراسته هذه تمثل إضافة علمية في مجال الدراسات السياسية.

فلا تناطح السحاب بقرني وعل لأنك لن تطاله.

ثانياً: أجابة على سؤالك هل هناك متاهة ... أقول نعمممم ... وما قولك في أمر القرآن بالشورى والديمقراطية .. وقول ابن حنبل: "من غلبهم بسيفه فهو أمير المؤمنين".. أليس في هذا تناقض يهدم الدين، ويجعله صنماً قابل ليضع كل مقامر مشروعه السياسي داخله.

ثالثاً عن سهولة التعاطي مع معطيات الدين الحقيقي نجيب بنعمممممممممممم كبيرة لأن الإسلام وضع لنا مرجعية للتوضيح ورفع الخلاف على طول مساره .. فكان الرسول صلى الله عليه وسلم هو المرجعية .. وعندما ألتحق بالرفيق الأعلى .. ترك فينا ولاية الشورى الديمقراطية ننتخبها على شرطنا (دستورنا) فتكون مرجعية للتوضيح ورفع الخلاف في كل زمان.

رابعاً: ترك الناس للدين المعقد والمتناقض له مثال واضح في المسيحية حين أمرت بالعدل وتبنت الملك الفاسد.

أما عن سؤالك لماذا يجب أن يكون الدين سهلاً .. فذلك لأن الله سبحانه وتعالى فرض علينا الإيمان بمعطياته لدرجة جنة أو نار كما أسلفت .. ولو كانت معطيات الدين معقدة وغير مفهومة .. لكان هناك عسف وعدم عدل في فرضه والله عدل ولا يرضى الظلم لعباده .. ومن ثم جعله سهل ... وجعل على رأسه مرجعية فتوى وتفسير وقرار سياسي متمثلة في ولاية أمر منتخبة في كل زمان، تسهل على الناس طريقهم فيه .. وهو الشيء الذي ضربه معاوية بن أبي سفيان بجيشه المحترف على غرار جيوش الروم .. وأتم فقهاء السلطان الباقي فنظروا لفعلته الباطلة .. بالحديث الموضوع والفتوى الباطلة - على غرار أحاديث وفتاوى ابن حنيل ومذهبه - وكذلك الرأي الفاسد كما فعل ويفعل الشيعة بإقرار ولاية فقيه باطلة.

تحياتي ماريل .. وشاكر مرورك العطر ففي آيات الله القول الفصل .. فالدين كما تفضلت نعمة وتحرر .. ولكن الطغاة وفقهاء السلطان جعلوا منه - بالتحريف - نغمة وأغلال ما بعدها من أغلال.

الصراع علي الخلافة والملك نفسه لم يكن جديد فالصراع محتدم منذ قديم بين الجدان هاشم بن عبد مناف وامية بن عبدشمس والذي انتهي بنفي الاخير الي دمشق حيث اقام في وقت لاحق احفاده امبراطوريتهم , بنو امية كانوا يعترضون علي نبوة محمد نفسها ويعتقدون ان البيت الهاشمي قام بتلفيق النبوة سعيا وراء غرض سياسي , هنالك قصيدة ليزيد بن معاوية يقول فيها
لعبت هاشم بالملك لا خبر جا ولا وحي نزل





بنو امية الذين علي مايبدو قد اسلموا مضطرين لم يتورعوا بعد ذلك في استغلال الدين لخدمة اغراضهم السياسية فكانوا أول من وظف الدين لخدمة السياسة ولاغرو ان ابتدعوا لذلك مقولة الجبر* التي تجعل الانسان خاضع للارادة الالهية لا يفعل سوي ماسطره الله منذ الأزل حتي يضفو الشرعية علي أفعالهم ويصبح بذلك الحاكم هو خليفة الله في الارض يتصرف بأمره, عندما قتل عبد الملك بن مروان عمرو بن سعيد (رمي برأسه الي جمهور المخلصين له الذين كانوا ينتظرون امام القصر عودته كما أمر باعلامهم ان امير المؤمنين قد قتل صاحبكم بما كان من القضاء السابق والامر النافذ) لقد ظلت مقولة الجبر ستار تبريري لظلمهم فكل افعالهم القبيحة نسبوها الي الارادة الالهية , كان من الطبيعي استقطاب رجال الدين وتجنيدهم لاضفاء الشرعية علي تلك الأفعال ,لقد عمل المرجئة أبرز مفكرو الاميون علي التبرير لمظالم الامويين بتبني افكار غير مقبولة وغريبة علي الاسلام فقاموا بتعريف الايمان والكفر وتاويل ايات الوعد والوعيد بما يتماشي مع سياسة حكام بني امية حيث عرفوا الايمان بانه "المعرفة بالله و التصديق دون العمل" او هو المعرفة والتصديق والاقرار باللسان هذا التعريف من شانه ان يحكم علي الحاكم حتي ولو كان جائر بانه مؤمن ولايحق الخروج عليه وظلت هذه نقطة خلاف رئيسية مع خصومهم من الخوارج والمعتزلة الذين قالوا بمشروعية الخروج علي الامام الجائر
امام تلك الاحكام التبريرية من المرجئة ومفكرو الحزب الاموي كان لابد من بروز تيارات عقلانية تنادي بمسئولية الانسان عن افعاله في مواجهة مقولة الجبر التي رفعها الاموين بالطبع كان مصير تلك التيارات التنكيل والقتل فلم يتورع الخليفة عبدالملك بن مروان عن قتل معبدالجهني الذي قال بحرية الارادة ومن ثم مسئولية الحاكم عن فعله كماقام خليفة اخر هو خالد بن عبدالله القسري بذبح الجعد بن درهم اسفل المنبر بعد صلاة العيد للسبب نفسه , وقتل هشام بن عبدالملك غيلان الدمشقي لقوله بالقدر في مواجهة الجبر وهو الاتجاه الذي تبنته المعتزلة لاحقا في مواقفهم الشجاعة ضد الأمويين



*ليس من قبيل المصادفة اذن ان يستدعي الرئيس البشير مقولة الجبر نفسها التي تبناها الامويين حينما قال أن الازمة الاقتصادية وارتفاع الاسعار في السودان هو امتحان من عندالله أي انها ارادة الله وليس لسياساته دخل فيها, صورة طبق الأصل من حكام بني أمية الذين قاموا باستغلال الدين , المشهد نفسه يتكرر من مغازلات فقهاء السلطان لحكومة المؤتمر الوطني للدرجة التي جعلت امام مسجد وهو الشيخ الكاروري لا يخجل وهو يقول في خطبة الجمعة الماضية أن البشير ولي من أولياء اللة الصالحين ,هؤلاء يستغفلوننا باسم الدين ونحن نتغفل لهم , تبا لنا ياخ تبا

أخشي يا الرضي أن تعطي الرجل أكثر مما يستحقه
عندي تحفظ كبير علي أفكار أزرق الاطلعت عليها من خلال كتاباتك
بعدين في تكرار ممل بخصم كتير من الموضوعية لأفكار علي شاكلة المتاهة الفقهية , علماء الضلال , الجرح والتعديل , حتي طرح الفكرة معقد ممكن الأفكار دي تتلخص بشكل موجز وبسيط
بما انك يالرضي مهتم بالفكر الديني ومع احترامي لأزرق بالامكان دراسته من مصادر أخري كثيرة بدل التقيد بمدرسة أزرق التي لا أراها نموذجية بما يكفي

سلام يا رضي،
- البيعة بالسيف لم يبتدعها معاوية، انما ابتدعها عمر وابو بكر وابو عبيدة.
- بايع علي بن ابي طالب، ابابكر مكرها، وقد هدد عمر بالسيف كل من لم يبايع.
- كذلك حروب الردة هي في حقيقتها حروب بيعة.

تحياتي رشا .. وفي الحقيقة مدرسة أزرق مدرسة قديمة في مناهضة الطغيان .. والدعوة للعودة لمفاهيم القرآن، لتنقية الفقه من الفتوى الباطلة، والحديث الموضوع، والرأي الفاسد .. هذا وشيوخ هذه المدرسة يعزون على الحصر.

ومن المحدثين الشيخ محمد عبده، والأفغاني، والأستاذ محمد فريد وجدي، والدكتور محمد عمارة الذي أهتم كثيراً بتراث المعتزلة كرواد في مناهضة الطغيان الأموي .. وكذلك تجدين الشيخ عبد الكريم محمد الحمداوي قائد الكيزان في المغرب .. والتونسي حمادي بالخشين .. ومن كل هؤلاء اخترت المفكر أزرق بسبب قرب أسلوبه للمعاصرة واختصاره للفكرة وعدم الدخول في الإستشهاد المطول والممل.

على أي حال أرحب بشدة بأي نقد في كتابات أزرق فهذا من حقك، وهو في نفس الوقت واجب عليك - ولك علي أن أتبع ما كان مقنعاً من هذا النقد ولك الشكر مقدماً .. كما ألتزم بإبلاغ ذلك للمفكر عن طريق موقعه حتى يحسن من طرحه .. الذي يلخص الإسلام في: (توحيد .. عبادة .. شورى في الحكومة)

سلام بابكر عباس ... قد تكون هناك (هنات) بحسب وجهة نظرك كمثقف معاصر لديمقراطيات حديثة في انتخابات الخلافة الراشدة ... ولكن معاوية له شأن آخر لأنه أستخدم جيش محترف من المرتزقة التي لا توالي إلا قائدها .. لدفن كل من يحدث نفسه عن فريضة حق المسلمين في سلطة إمارتهم .. ثم من بعد ذلك أستخدم هو ومن جاء بعده عقائد باطلة مثل عقيدة الجبر، وكذلك عقائد الحنابلة في الإمامة (السعودية اليوم) وقاموا بنشرها عبر فقهاء - مأجورين أو خائفين - حتى يغطي على جذور هذه الفريضة في القرآن الكريم.

داخل النص: كفر يعني غطى

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ الرضى .. تحياتى

أتفق مع رشا فيما ذهبت إليه ..
وكما قال الإمام مالك ( كل يؤخذ من كل كلامه ويرد إلا صاحب هذا القير )
فالرسول وحده دون العالمين الذى لا ينطق عن الهوى ، إن هو إلا وحى يوحى
لم ينتهى العلم عند ساحات الأستاذ أزرق أوغيره ولن ..
وفى ظنى أن الأستاذ أزرق نفسه يقبل النقد ..
إذن لا مجال للحديث عن مناطحة ..

من يقرأ أطروحة الأستاذ أزرق المتعلقة بالشورى يلحظ الآتى :
التكرار لما تم تناوله ، يفقد العمل رصانته ..
التعميم فيما لا يفهم إلا بتفصيله ، يقدح فى جوهر البحث ..
القفز الى النتائج دون أن تقودك إليها المعطيات ..

الأستاذ أزرق فى أطروحته عن الشورى لم يجب ـ بل لم يناقش ـ السؤال الذى إجتهد كل الباحثين فى هذا المجال للإجابه عليه وهو :
هل حدد الإسلام نظام معين للشورى ( آلية ) ؟؟
أم ترك أمرها للأمة تعالجها وفق المتغيرات التى تطرأ ..
الى ماذا يشير إختلاف أليات إنتقال الخلافة بين الخلفاء الراشدين ؟؟


وإذا خلصنا معه أو بدونه بأن الشورى فريضة إلزامية للأمة ، نجد أن الأستاذ أزرق يقدم على استحياء ما يجب أن تسفر عنه هذه الشورى ـ وهى فى يقينى محصلته النهائية التى يود أن يصل إليها ..

الأستاذ أزرق يرى أن سلطة الأمرالراشده ( الخليفة المنتظر ) حال قيامها ستكون هى مصدر التشريع لا يعلو فوق قراراتها آية من كتاب الله أو حديث من رسوله حتى فى الأمور المتعلقة بالعبادات والتكاليف ..
ويستدل بقصة الحديبية وحروب الرد لما يراه ، مدعياً أن الرسول عليه أفضل السلاة وأتم التسليم وخليفته ابو بكر الصديق تجاوزا نصوص القرآن ..
وهو فى هذا الأمر سابق ، لم يقل أحد قبله بذلك ، وتقديم أياً كان لكتاباته لا يمنحها صك القبول

هذا حمل لابدّ للأستاذ أزرق أن يعرف ثقله ويحشد إليه أدواته .

سلام النور
وشاكر جداً على بقائك في حيز المتن خلافاً لماجد تاج الذي أمسك في تلابيب الأستاذ أزرق ولم يذكر شيئاَ عن أي طرح للأستاذ أزرق ... وإنما أقحمه أقحاماً ليسئ إليه ... فهو يقول عن كلام كتبته أنا وهذه قلة حيلة تجعله مناطحاً لسماء غير موجودة فما أنتقده .. كتبته أنا دون أن أشير ألى نقله عن الأستاذ أزرق أو غيره.

ثانياً أرجو أمثلة لمناطق أو منطقة تعميم أو قفز لأنني قرأت كثيراً للأستاذ أزرق ولم ألحظ ما تشير إليه ... أما عن التكرار فإن الأستاذ - حسب ما حكى لي أحد أصدقاءه - كان يكتب للصحافة وعندما تجمعت لديه كمية من المقالات رأى أن يجعلها في كتاب حتى تزيد الفائدة ولعل هذا ما يشعر القارئ لمقلاته وكتبه بالتكرار.

والآن نأتي إلى السؤال المهم .. هل تجاوز الرسول صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه نصوص القرآن الكريم؟. ... واضيف إليه انا سؤال آخر وهل في هذا التجاوز مخالفة؟.

والإجابة سهلة جداً وهي أن لا أحد يستطيع أن يحقق كل ما قال به القرآن الكريم حتى على نطاق نفس المسألة في بعض الأحيان ... لأن القرآن الكريم قاد حقبة ثرية من التشريع ومتغيراته.

فالقرآن الكريم أمر بالحرب وحث عليها في بدر .. وأقر في الحديبية السلم وسماه الفتح المبين .. وحسماً لهذه المنطقة، ومنطقة إختلاف الفهم من قبل الناس لآياته .. فوض - أكرر فوض - القرآن الكريم مرجعية فتوى وتفسير وقرار سياسي وأمر بطاعتها ... وهذه المرجعية كانت للرسول صلى الله عليه وسلم بنص الآية: [[ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٍ مِّنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ]] الجاثية 18 .

ثم من بعد الرسول صلى الله عليه وسلم أنتقل التفويض للشعب المسلم في كل زمان ليختار شكل (دستور) وشخوص ولاية أمره .. ودون أي قيد لكيفية تطبيق الشورى ورد في آية الشورى، وفي هذا أعجاز كبير لأن عمل الآية ممتد من بعد زمان السيرة العطرة وإلى أن يرث الله الأرض وما عليها .. وأمة الإسلام تعيش صراعاً سياسياً مع أمم أخرى ويجب أن تساير تطور أساليب السياسة والتشريع.

أما ما حدث من أختلاف في آليات نقل السلطة في الخلافة الراشدة فقد كان تطور طبيعي لتجربة جديدة فتحت الباب لمسائل الإمارة .. فقد جعلها عمر في ستة .. وقال عثمان رضي الله عنه أموت عنها كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وكل مسؤل عن خياره وحسب ظروف زمانه.

كلمة أخيرة حتى ننصف الأستاذ أزرق ولا تأخذوه بذنب الرضي المخرف .. فقد كتب في مقدمة موقعه:

اقتباس:

أخي المسلم وأختي المسلمة هذه قناعتي مدعومة بالحجة والبرهان، حاكت في الصدر سنوات، والآن أخرجها لكم راجياً منكم النصيحة وستجدونني إن شاء الله أهلاً لها. والدين النصيحة والعاقبة للمتقين.

العزيز النور لقد قلت:
وأنت القائل
ما هى النتائج والمعطيات لأختلاف آليات الخلافة الرشيدة .. هل كانت هادئة لاقت القبول لكل ولاية حتى آخرها ؟!

بسم الله الرحمن الرحيم

سلام الرضى وتحيات ..

حيث أن البحث والأطروحة التى قدمها الأستاذ أزرق تتعلق بالشورى كفريضة لازمة للأمة فإن التعميم الذى عنيته هو حصره للأراء التى تقول بخلاف ما انتهى إليه فى عبارة أن ( علماء الضلال ، فقهاء السلطة ، الخوارج ) وأدوا الشورى دون تفصيل وتفنيد ونقد لهذه الآراء ..
لم بتطرق الأستاذ أزرق لـــ
من هم هؤلاء العلماء ، ماهى أقوالهم ، ماهى الأدلة التى بنوا عليها أحكامهم ؟؟
مناقشة هذه الأدلة إن وجدت وتفنيد حججهم التى ساقوها ، مقارنة بما يستند إليه هو فى بحثه ..

القفز الى النتائج هو الوصول الى المبتغى دون إستصحاب وإستيفاء مسبباته ..
لعل قيام سلطة الأمر الراشده وامتلاكها لزمام القرار السياسى والفتوى والفصل فى كل ما شجر بين الناس عقيدة قد رسخت فى ذهن الأستاذ أزرق بناء إجتهاده ، إطلاعه ، قراءاته ..
هنا تكمن قدرة الباحث فى قيادة القارئ الى ما استقر عنده من عقيدة ..
القارئ لم يكن مصاحباً ولا مرافقاً له فى رحلة البحث عن الحقيقة ..

فى تقديرى أن ايما قارئ لا يحتاج الى عناء فى موافقة الباحث فى الشق المتعلق بالشورى وضرورتها لكى ينصلح حال الأمة ..
لكن ما يسفر عنها من قيام سلطة تملك حق التشريع وتكون قراراتها سنة ذلك الزمان هو ما يحتاج الى إستيفاء واستصحاب الأدلة والبراهين من قرآن وسنة ..
صلح الحديبية وحروب الرده هو تقدير يوافق الفهم الصحيح لآى الكتاب ولا يمكن حمله على ما ذهب إليه الأستاذ أزرق فى أنه تجاوز للنصوص إقتضته مصلحة الجماعة ( الشعب المسلم ) ..

سأعمل على إنزال مبحث عن الشورى لترى كيف ناقش باحثه الأمر من جميع جوانبه ..

ما يتعلق بإنتقال الخلافة فى العهد الراشد سأتناوله مع الرد على مداخلة رأفت ميلاد ..

فى أمان الله

بسم الله الرحمن الرحيم

رأفت يا صديق .. تحيات ..

عندما سألت
الى ماذا يشير إختلاف أليات إنتقال الخلافة بين الخلفاء الراشدين ؟؟
أجابنى الأخ الرضى ..
هذه الإجابه غير شافية ..
وأعتقد أنه يقصد (نتاج طبيعى) بدلاً من (تطور طبيعى )
فى تقديرى أن إختلاف آلية نقل السلطة فى الخلافة الراشده هو دليل هلى عدم وجود الآلية نفسها ..
الإسلام فرض الشورى وألزمها المسلمين ولكن تركها دون فرض شكل معين وجعلها لتقدير الأمة وفقاً لتغيرات الحال والمجتمعات والزمن ..
فى هذا الزمن أرى أن الديمقراطية هى أقرب أشكال الحكم لشورى الإسلام ..

ما أعتقد أنه قصور فى أطروحة الأستاذ أزرق المتعلقة بالشورى هو إغفاله لهذه النقطة الجوهرية ..
كيف نطبق الشورى متى ما توافقنا على إلزاميتها ؟؟
هل نأخذ بديمقراطية ويسمنستر ؟
هل نطبق نظام الإستفتاء الجماهيرى ؟
هل نصنع ديمقراطية توافقية كتلك التى افى لبنان ؟؟
أم نقدم أهل العقد والحل ؟


يا رأفت ..
على مر التاريخ لم يتوافق الناس على صيغ الحكم ناهيك عن الحاكم ..
فكما يقولون (ثلث الشعب عدوٌ للحاكم وإن عدل )
فترك آلية الحكم دون تحديد هو أول لبنة فى شورى الإسلام ....

فى الوداعة ..

سلام النور وشاكر للتوضيح .. وعند رجوعي لكتاب الشورى في إدارة المجتمع المسلم وسياسته وجدت الكاتب قد أشار إلى فتوى أبي يعلى وسندها - الإمام أحمد - فهو يقول: لاحظ إن الإمام أحمد وتلميذه أبي يعلى قد أطلقا هذه الفتوى كأنها قرآن أو سنة مؤكدة ... حيث لم يعقبا عليها بقال الله أو قال رسوله كما وضح الأستاذ أزرق .. فهل تريد تفنيداً لرأي باطل يتحكم عبره السلفية على مقاليد الأمور اليوم .. أكثر القول: هو بلا دليل.

أما قولك بأن الباحث لم يستصحب ما جعله يقتنع بالشورى كفريضة فهذا تجده في ركن الشورى في كتابه (الشورى في إدارة المجتمع المسلم وسياسته) حيث حكى قصة نزول آية الشورى وحكاية الرسول الكريم مع بني عامر بن صعصعة .. وهو دليل قوي على معنى آية الشورى والذي حرف من قبل المفسرين خوف السيف أو إرضاء للسلطان .. راجع التفاسير لآية الشورى.

على أي حال كتابات الأستاذ هي كتابات تدعو لمنهج قال به القرآن الكريم .. وهذا ما فهمه د. البلولة حين قال: تحياتي وفي أنتظار مبحث الشورى.