ملامح من صراعات العهد العباسي

[imported_عبدالله الشقليني]

عزيزي زين العابدين

تحياتي

من المهم تصور أن الرواية الإسلامية بدأت منذ العصر العباسي . وأن القرآن كان ينتهج نهج اللغات التي قبله: السريانية والعبرية وغيرها. لم يأت التنقيط والتهميز والألف الخنجرية وألف المد ، وكانت اللغة التي كُتب بها القرآن نبطية ، وهي لغة أهل شمال من الأردن وسوريا وشمال العراق. وكانت لغة الوسط الحجازي ثمودية. هذا ما يقوله أهل الوثائق . وأن السور وُضعت الطويلة مكان الطوال والقصيرة مكان القصار!. إذ لا توجد فواصل نقط (.) ولا يوجد أحرف استفهام أو تعجب!
كان بحق الخليفة المأمون يقرب المعتزلة من مجلسه. إن لم يكن خليفة لصار عالما. في زمنه قام بتعين تراجم للكتب اليونانية والرومانية ،وكان من مستشاريه عالم الرياضيات الخوارزمي. في زمنه تم قياس محيط الكرة الأرضية من بغداد وطرطوس ، وبلغ القياس حينها 40 ألف رَّحِيمٌ كيلومتر ، وهي الآن 42 ألف.
*
فلننظر الآية الثالثة من سورة المائدة:

{ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ}
نجد أنه لا يفصل آخر آية عن بقية الآيات أية نقطة ، بل لا توجد بينها وبين كلمات الآية ألأية علاقة!

[زين العابدين حسن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله الشقليني

عزيزي زين العابدين

تحياتي

من المهم تصور أن الرواية الإسلامية بدأت منذ العصر العباسي . وأن القرآن كان ينتهج نهج اللغات التي قبله: السريانية والعبرية وغيرها. لم يأت التنقيط والتهميز والألف الخنجرية وألف المد ، وكانت اللغة التي كُتب بها القرآن نبطية ، وهي لغة أهل شمال من الأردن وسوريا وشمال العراق. وكانت لغة الوسط الحجازي ثمودية. هذا ما يقوله أهل الوثائق . وأن السور وُضعت الطويلة مكان الطوال والقصيرة مكان القصار!. إذ لا توجد فواصل نقط (.) ولا يوجد أحرف استفهام أو تعجب!
كان بحق الخليفة المأمون يقرب المعتزلة من مجلسه. إن لم يكن خليفة لصار عالما. في زمنه قام بتعين تراجم للكتب اليونانية والرومانية ،وكان من مستشاريه عالم الرياضيات الخوارزمي. في زمنه تم قياس محيط الكرة الأرضية من بغداد وطرطوس ، وبلغ القياس حينها 40 ألف رَّحِيمٌ كيلومتر ، وهي الآن 42 ألف.
*
فلننظر الآية الثالثة من سورة المائدة:

{ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ}
نجد أنه لا يفصل آخر آية عن بقية الآيات أية نقطة ، بل لا توجد بينها وبين كلمات الآية ألأية علاقة!

تحية للأستاذ الأديب الشقليني .. تناولت في سلسلة هنا في هذا المنتدى العامر موضوعا بعنوان (اللغة و القرآن و التاريخ) و بسطت رأيي في ذلك و قد حاولت تتبع تطور كتابة القرآن و وصلت لنتائج تتفق مع ما تفضلت به ... بالنسبة للتصور السائد للدين الإسلامي و كيف تكوّن و العوامل المؤثرة في ذلك ، سيأتي في الحلقة الثامنة من هذه السلسلة .... ممتن لك و شاكر لتشريفك محاولاتي المتواضعة للمعرفة و لقراءة ماضينا بصورة تجلي بعض جوانبه .

[imported_عبدالله الشقليني]

أنت الأستاذ والأديب الذي يصبر وينال ، عزيزي زين
لقد كنت صبورا على المعرفة التي يجهلها الكثيرون . ومن الصعب أن يعيد النظر في المسلمات ، التي يخاف منها الكثيرون. وكسرت أنت الحاجز.

[زين العابدين حسن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله الشقليني

أنت الأستاذ والأديب الذي يصبر وينال ، عزيزي زين
لقد كنت صبورا على المعرفة التي يجهلها الكثيرون . ومن الصعب أن يعيد النظر في المسلمات ، التي يخاف منها الكثيرون. وكسرت أنت الحاجز.

أستاذي الأديب الشقليني تحية و احتراما و محبة .. هذه و الله شهادة اعتز بها أيما اعتزاز .. شكرا لك لتثمينك جهودي المتواضعة ، سلمت و سلم قلمك المنير .

[زين العابدين حسن]

(7)
في أثناء انشغال الدولة العباسية في القضاء على ثورة الزنج قام من يمكن تسميته بالمُمَهّد لتلك الثورة ببث دعوته في جنوب فارس ابتداء من عام 260 هـ ، و هو المسمى بعبد الله بن ميمون القداح . نذكّر بأن أسباب الثورة في رأينا اجتماعية بغطاء ديني ، فسرعة الاستجابة للثورة و الأعداد الكبيرة التي انضمت لها و الأماكن التي غذّتها ، تؤكد أنها ثورة من شعروا بالظلم الاجتماعي و من بقايا ثورة الزنج ... مثل تلك الثورات تستجيب لمن يدغدغ مشاعر جماهيرها بوعوده عن العدالة الاجتماعية ، ربما تكون أفكاره منحرفة من وجهة النظر الدينية ، عادة الجماهير لا تهمها التفاصيل ، فقائدها سيأخذ لها حقوقها و يرد لها كرامتها المهدرة . مخطئ من يظن أن وعي العامة سيرتفع لوعي النخب بين يوم و ليلة ، فمن يتجرأ ليصف بطل الجماهير بالمهلوس أو المصاب بالهذيان يستحق القتل . بعد تمهيد عبد الله بن ميمون في فارس جاءت سنة 278 هـ فظهر قرمط و هو حمدان بن الأشعث قرب الكوفة مجاهرا بدعوته ... وقيل عنه إنه جعل الصلوات خمسين صلاة في اليوم ، القرامطة هم من قتلوا الحُجاج و بعضهم متعلق بأستار الكعبة ، و اخذوا الحجر الأسود من الكعبة ليظل في البحرين لمدة إثنين و عشرين عاما و ابن كثير في البداية و النهاية يحكي عما فعله أبو طاهر قائد القرامطة في الهجمة على البيت الحرام : (هدم قبة زمزم و أمر بقلع باب الكعبة و نزع كسوتها عنها، و شققها بين أصحابه ، و أمر رجلا أن يصعد إلى ميزاب الكعبة فيقتلعه ، فسقط على أم رأسه فمات إلى النار. فعند ذلك انكف الخبيث عن الميزاب ، ثم أمر بأن يقلع الحجر الأسود فجاءه رجل فضربه بمثقل في يده و قال : أين الطير الأبابيل ، أين الحجارة من سجيل؟ ثم قلع الحجر الأسود و أخذوه حين راحوا معهم إلى بلادهم ، فمكث عندهم اثنتين وعشرين سنة حتى ردوه ، كما سنذكره في سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة ...) انتهى .... امتدت دولة القرامطة من جنوب فارس إلى الكوفة و البصرة مرورا بشرق المملكة العربية السعودية الحالية و البحرين و ممتدة حتى اليمن و عُمَان و بذا تكون قد سيطرت على مساحات جغرافية واسعة و ذلك لمدى زمني يقارب القرن من الزمان . عامل مهم جدا في هزيمة تلك الثورات ، هو قوة الإعلام المضاد من الفقهاء و رجال الدين ، صحيح أن أعمال الثوار الوحشية كانت أسوأ دعاية ضدهم ، لكن الفقهاء السنيين و رجال الدين هم من زودوا الجماهير بالفتاوى و الشعارات و سنرى أن ذلك مما سيساهم في صياغة العقل الإسلامي.
لاحظنا أن الحروب و الثورات لازمت الخلافة العباسية منذ نشأتها ، و هي دولة قامت على قهر الخصوم و الثأر منهم ، لذا سيلازمها العنف بدرجة كبيرة يمكن أن نقول معها إن السنوات التي نعم فيها الإنسان العادي بالأمان لا تتعدى بضع عشرات من السنين المتفرقة من الخمسة قرون التي عاشتها الدولة ، و كما يقال (قل لي كيف تم الوصول للسلطة أقول لك كيف تكون طبيعتها) . يكفي أن نلقي نظرة على الدويلات التي قامت مقتطعة أجزاء من جسد الدولة لنرى كيف كانت تسير أمورها . يمكن أن نعد الدولة الأموية في الأندلس كإحدى الدويلات المارقة على حكم العباسيين ، فقد عجزت جيوش (أبو جعفر المنصور ) أمامها فتركها و شأنها ، و كذلك فعل الخلفاء من بعده . و منذ خلافة المهدي (158 ــ169 هـ) أقام الخوارج الأباضية دولة في المغرب (منطقة الجزائر) دولة الرستمية حاملة اسم مؤسسها (عبد الرحمن بن رستم) عام 160 هـ و استمرت قرابة أربعة عقود ، و هم الخوارج الذين هربوا للمغرب بعد هزائمهم المتكررة . و قامت دولة الأدارسة (علويين) عام 172 هـ أيام خلافة هارون الرشيد ، و في عام 184 هـ بتدبير من هارون الرشيد قامت دولة الأغالبة ، و استقلت عن الدولة العباسية فعليا و إن بقيت اسميا تابعة لها . في مصر قامت الدولة الطولونية (257 ـ292 هـ) ثم الإخشيدية 323 ــ350 هـ)و تلتها الدولة الفاطمية (358 ـ 566 هـ) ثم الأيوبية (569 ـ 684 هـ) و أخيرا دولة المماليك (648 ــ 923 هـ) التي قضى عليها الأتراك ، و في الشام قامت الدولة الحمدانية (317 ــ 399 هـ) (أشهر أمرائها سيف الدولة ممدوح المتنبي هاجي كافور الإخشيدي) . أما البويهيين فيعتبر قيام دولتهم هو سقوط للخلافة العباسية فعليا و لكن بقاءها اسميا . (قامت دولة البويهين في الري و أصفهان عام 321 هـ و استمرت لقرن و ربع تقريبا ، أما في فارس فقد قامت 324 هـ و استمرت حوالي خمسين عاما و في بغداد قامت لهم دولة عام 345 هـ استمرت حوالي قرن من الزمان ) . نذكر من البويهيين أحمد بن بويه الذي دخل بغداد عام 334 هـ ممثلا لأخيه و تظاهر بالطاعة للخليفة المستكفي ثم قبض عليه بعد أحد عشر يوما وخلعه من الخلافة وقام بسمل عينيه و نصّب الفضل بن المقتدر عمه خليفة ولقبه بالمطيع لله.
وسط كل هذه الاضطرابات و الثورات و نتيجة للاستقرار النسبي في المركز ، شهد العصر العباسي نهضة علمية ، نتجت من الاحتكاك بثقافات متقدمة و انشغال المهتمين بالترجمة منذ الدولة الأموية ، و ازدهار الترجمة أيام المأمون ثم استمر الاطلاع على معارف الآخرين بقوة الدفع التاريخي حتى و لو لم يوافق مزاج الحكام . نلاحظ أن مطاردة المهدي للزنادقة و إنشاءه لديوان مختص بذلك ، أثمر تجربة مهمة و هي أنه لمكافحة فكر معين لا بد من الاستعانة بمفكرين فالسيف وحده غير كاف ، لذا غض المهدي الطرف عن المعتزلة باعتبارهم ترياقا لأفكار الزنادقة . استمر هارون الرشيد في مكافحة الأفكار التي يراها دخيلة و ضيّق على المعتزلة و رأينا كيف أن الأمين استمر في اتباع سياسة أبيه مع المعتزلة ، لكن المأمون فتح الأبواب لمناقشة الأفكار . هذا المناخ أثمر في تقليل أثر الفكر الذي يرفض الآخر لأنه أفقده أهم ما يحتاج إليه و هو خلو الجو له وحده ، و جاء بحجج شلت أيديولوجيته الإقصائية أو خففت من آثارها . سيستمر هذا الأثر (قبول الآخر) بفعل قوة الدفع التاريخي ، لا غرابة أن قابلنا ابن الراوندي الملحد في تلك الأجواء ، ولد ابن الراوندي عام 210 هـ و عاش أربعين عاما (على اختلاف في عمره فالبعض يذهب به إلى الثمانين) و لم يتعرض له أحد باغتيال أو مطالبة بقتله . تنقّل ابن الراوندي بين مختلف المذاهب و انتهى به الأمر لرفض كل ما حوله من فرق . تلاقينا أفكاره فيمن كتب معارضا له خاصة الخياط المعتزلي في كتابه (الانتصار) ، هكذا ستجد من يناقش و يفند حجج من يراهم منحرفين و يوضح و يغني العقل . أحيانا تبدو الأمور غريبة لمن يعيش في عصرنا عندما يقرأ أفكار و مناقشات القوم حينها في القرون الأولى وصولا للقرن الرابع و بدرجة أقل في القرن الخامس ، حتى أن المرء يتحرج في إيراد نماذج لما كان يقبل القوم مناقشته .

[زين العابدين حسن]

(8)
يمكن تلخيص أهم أحداث القرن الثالث التي ستؤدي لترسيخ فهم معين للدين الإسلامي و هو الفهم السائد حتى اليوم ، باختصار يمكن تسميته ب(الفهم السني) و الذي يتبعه الغالبية من المسلمين . مع ملاحظة أن السنة يضمون طيفا واسعا لكنه يشترك في الجذور الأساسية للمفاهيم .
فالمعتزلة الذين اشتد عودهم منذ نهايات القرن الثاني شغلوا عالمهم بحججهم و إعلائهم من شأن العقل ، و ألهموا حتى خصومهم ردودا على من حاولوا النيل من الدين من خارجه ، كأولئك الذين انتقدوا ديمومة العذاب الآخروي و شدته ، على محدودية فترة الكفر . طيف واسع من المعتزلة أنكر الخلود في النار و دافع عن أخلاقية العذاب بالنار و وقفوا في وجه أولئك القائلين إن العدل و التخيير يتنافى مع قدرة الخالق منع خلقه من ارتكاب الموبقات ابتداءً ، بدلا من تركهم يرتكبونها ثم يعذبهم عليها... مبالغة المعتزلة في أمرهم و إجبارهم الآخرين على اعتناق أفكارهم بالإرهاب في أخريات عهد المأمون و عهد المعتصم و الواثق ، و استهانتهم بالعامة و ردة فعلهم ، جلب عليهم السخط و أدى لتبني عقل ذلك الزمن لمقولات في باطنها تبخيس العقل و إن ادعت غير ذلك ... من التمني على التاريخ أن يتمنى المرء بقاء شيء من عقلانية المعتزلة ربما لتغيرت صورة عالمنا و ربما كان الحال أفضل بكثير.
انكسار المعتزلة في القرن الثالث سيتيح الفرصة لانتصار الفكر السني لأنه لن يواجه منتقدين كالمعتزلة . في القرن الثالث تم تأليف كتب التفسير و الأحاديث من الصحاح و المسانيد و انتشرت كتب السيرة (سيرة ابن هشام المتوفى 218 هـ) و انتشرت مؤلفات الفقه كالموطأ ، و الأهم بين هذه التصانيف مؤلفات الشافعي الذي كان أول من قعّد قواعد أصول الفقه في كتابه الشهير الرسالة ، رغم وفاة الشافعي في مطلع القرن الثالث الهجري(204 هـ) إلا أن تأثيره الكبير ازداد في ذلك القرن و ما تلاه و إلى يومنا هذا ، طبعا يعتبر الإمام أحمد بن حنبل (توفي 241 هـ) من الذين ساهموا مساهمة كبيرة في صياغة العقل الإسلامي منذ القرن الثالث مع الإمام الشافعي ... تمّ انتشار ذلك التصور و تلك الثقافة برعاية و رضاء السلطة السياسية . كانت السلطة السياسية تحتاج لرجال الدين السنة و كان أولئك يحتاجونها . أما لماذا تبنت السلطة السياسية ذلك الفهم ، فالإجابة ببساطة لأنه قريب من عقل العامة فلا يحتاج لعقول كعقول النخبة مثل الفكر المعتزلي و لأن فقهاءه كانوا حريصين على العمل تحت كم السلطة ، فنجد أنهم تبنوا كل الأحاديث التي تدعو لطاعة أولي الأمر و هي أحاديث كثيرة ، و ضربوا على وتر القدر كما مر مع المتوكل (و ترسيخ فكرة القدر يخفي أو يقلل شأن حرية الإنسان في الاختيار ، و ذلك مهم لتبرير أفعال الحكام ، فيجب ألا يستنكر العامة ظلم الحاكم باعتباره من المسطور في اللوح المحفوظ و عليهم الصبر و الدعاء) ، لذا كانوا دائما يرددون أحاديث حرمة الخروج على الحاكم و لو أخذ مالك و ضرب ظهرك . كانوا دائما يجدون التفسير و التأويل للنصوص التي تساند السلطة ، فمثلا حين يجدون نصا يقرن طاعة ولي الأمر بطاعة الله سيجدون تبريرات لا حصر لها للحاكم حتى و إن كانت أفعاله لا تدل على ذلك ، فهو مطيع لله ما أقام الصلاة (و حين لا يرى العامة إقامته للصلاة سيجعلون العامة ترى أنه يكفي أن يوكل من يقيم الصلاة و ها هو يبني المساجد و يوقر العلماء و يشجع على إقامة الصلاة و العبادات الأخرى ... كان أولي الأمر يهتمون بالمظاهر و (توقير العلماء) و لكلمة (توقير) دلالات متعددة . الحقيقة بساطة المفهوم السني و قربه من عقلية العامة ساعدته على الانتشار و الرسوخ . هكذا نجد أنه عندما نصل للقرن الرابع الهجري ، يكون المفهوم السني قد استولى على عقل العامة و تمت صياغة التصور الإسلامي بصورة جديدة ظلت تواصل الترسيخ رغم كل العوائق مثل قيام الدولة الفاطمية الشيعية في مصر منتصف القرن الرابع و قبلها سيطرة الشيعة (الدولة العبيدية في المغرب العربي و هي الدولة التي أسست الدولة الفاطمية) و رغم تطور المفاهيم الصوفية فقد ظلت تحترم التصور السني و تدعي أنها تعمل وفقه . هناك عامل مهم آخر ، فبقية التصورات تميل للجدل لبسط تصوراتها التي تحتاج للنقاش و التفكير و ذلك يزعج السلطة إزعاجا شديدا ، فالسلطة يهمها أن يتقبل العامة توجيهاتها و أوامرها دون جدل و تفكير يجلب التمعن في سياساتها .
تدوين السنة في القرن الثالث و ما تلاه تطلب اجتراح علم جديد و هو علم الجرح و التعديل أو قل علم الرجال ، أي الرواة الذين رووا الحديث . على الجانب الآخر نشط الشيعة لتدوين علومهم فألف الكليني كتاب الكافي ككتاب حديث معتمد للشيعة و هو أحد أهم أربعة كتب من كتبهم . ستتسع الهوة المذهبية و حين يزداد التعصب المذهبي تعمى البصائر حتى لا تبصر ما يحدث حولها من مخاطر . و عندما نصل القرن الخامس الهجري نقابل الغزالي (450 ــ 505 هـ) ... فكر الغزالي و ما سبقه من مقدمات تجعل نموذج تفكيره خاتمة لعهد و مفتتحة لعهد جديد...
من أهم المقدمات التي أدت إلى ظهور فكر الغزالي تمدد التصور السني (الذي سيزداد أصولية و انغلاقا في القرن السابع و الثامن على يد ابن تيمية و تلاميذه) ، و امتزاج الفكر السني بالتصوف و تمدد الفلسفة . كانت الفلسفة قائمة على مبادئ الفلسفة اليونانية مع أسلمتها و تعريبها ، فمنذ الفارابي (260 ــ 339 هـ) الذي لُقب بالمعلم الثاني (باعتبار أرسطو المعلم الأول) توالى شراح الفلسفة اليونانية و انتشرت نظرية الفيض التي أغناها بالشرح ابن سينا المولود بعد ثلاثة عقود من موت الفارابي (ابن سينا 370 ــ 428 هـ) و نظرية الفيض تُنسب بشكلها الذي درسه و شرحه الفارابي و من جاء بعده إلى الفيلسوف اليوناني ، المصري المولد ، افلوطين (205 ــ 275 م) ، يجب التنويه أن للصابئة نصيب في تطوير نظرية الفيض ربما كان له تأثيره على الفلاسفة المسلمين كالفارابي و ابن سينا و على أخوان الصفا . لفهم نظرية الفيض يجب التعرض لتصورين سادا لتفسير الألوهية عند الفلاسفة و المتكلمين المسلمين ، التصور الأول يرى أن العلاقة علاقة علة و معلول ، أو لنقل علاقة خالق بمخلوقاته التي خلقها من العدم ، و ملخصها أن الكون حادث غير قديم مخلوق من العدم بواسطة قوة خالقة . التصور الثاني يقوم على القول بعلاقة فيض (انبثاق) الكون عن الله عبر تنزلات فيضية ، كأنما العالم قديم غير محدث . التصور الأول تبناه كل من أهل السنة و الصوفية و حتى المعتزلة ، لكن للمعتزلة آراء تدل على اختلاف رؤيتهم للعدم عن باقي الفرق ، فهم يعتبرون العدم محتوٍ على جواهر الموجودات قبل خلقها . أما التصور الثاني فهو نظرية الفيض ، هذا التصور الذي تبناه الفلاسفة و على رأسهم الفارابي و ابن سينا و و أيضا أخوان الصفا ، عندهم إن الإله عقل محض واحد لا كثرة فيه ، و الواحد لا ينتج منه تعدد ، و الوجود يفيض منه أو يصدر منه كما يصدر الضوء من الشمس و هو الموجود واجب الوجود . حاول الفارابي التوفيق بين النظريتين لكن لاستحالة ذلك لم يقتنع بمحاولاته الكثيرون . يؤمن الفارابي بأن الله (واحد لا فرق بين ذاته وعقله... فهو العقل والعاقل والمعقول وهو العلم والعالم والمعلوم... و لا يدخل تحت تحديد من التحديدات التي تنطبق على الممكنات) و لكنه يتبنى نظرية الفيض . يبدو الغزالي منتقدا شديد الانتقاد للفلاسفة ، فقد رأى في (مقاصد الفلاسفة) أنه يجب وصف الفلاسفة بالكفر و الإلحاد و ذهب مذهبا غير عقلاني في نفي العلاقة بين السبب و المسبب و النتيجة ، فقد قال في كتابه المشهور (تهافت الفلاسفة) إن النار ليست سببا في احتراق الصوف إذا عرضناه لها و احترق . أي أننا يجب ألا نتوقع ذات النتائج من ذات الأسباب ، و بالتالي حرمان العقل من أهم إمكانياته و هو الربط بين الأسباب و النتائج و بالتالي استخدام ذلكم لمعرفة العالم ، أي اكتشاف العلاقات بين الأشياء لاستخدامها لمصلحة الإنسان . لكن هناك كتاب للغزالي هو كتاب (معارج القدس في مدارج معرفة النفس) يقترب فيه من نظرية الفيض حتى أنه يبدو للغزالي فلسفات مختلفة و وجوه متعددة ، و كما نُقل عنه أن هناك ما يُبذل للعامة و ما يكتب للخاصة ... يمكن القول إن الغزالي و عهده كان أكبر عامل من عوامل تخلف العالم الإسلامي حتى اليوم . من المعروف أنه ربما لا يظهر أثر الفكر على مسار المجتمع بصورة سريعة ، لكنه يفعل فعله كلما كرّت الأيام .
بهذا تنتهي هذه السلسلة و التي سوف تعقبها سلسلة (حكايات الأمويين) ـ إن كان في العمر بقية ـ و التي كان من المفترض أن تكون قبل هذه السلسلة .

[imported_عادل عسوم]

العلمانيون وثورة الزنج
. بقلم د هاني السباعي
[email protected]
مدير مركز المقريزي للدراسات التاريخية
تقدمة:
كان لطه حسين السبق في إبراز أحداث النشاز في التاريخ السلمي ؛ ففي
1 ( ) بع نوان ثور تان حث
سنة 1946 ن شر مقا لة في مج لة ال كاتب الم صري ( )
فيها طه حسين الدباء والمثقفين العرب على استلهام ثورة الزنج كما
( ) استلهم الوربيون ثورة سبارتكوز بغية الوصول إلى العدالة المنشودة على
حد زعمه ومن ثم فقد فتح طه حسين شهية العلمانيين وخاصة الماركسيين
! والشيوعيين ومن يسمون أنفسهم اليسار السلمي ، وأرباب المدرسة
العتزالية للنيل من السلم بحجة البحث والبداع وإيصال الماضي بالحاضر !
( وفي منتصف الخمسينات نشر فيصل السامر ـ شيوعي عراقي ـ كتابه ثورة
الزنج وفي سنة ) 1961 ) نشر اللبناني اليساري أحمد علبي كتابه ثورة الزنج
وقائدها علي بن محمد ثم ألف د محمد عمارة معتزلي حاليً ) .. . ( ا وماركسي
سابق كتابه مسلمون ثوار كتب فصلً مطولً ) ( ).. عن صاحب الزنج وتعاطف
معه وحسن صورته وبيض فتنته عكس من سبقه من الكتاب فمثلً !! : الكاتب
.. أحمد علبي ذكر أن لصاحب الزنج وثورته سلبيات أما الدكتور عمارة فلم
يثبت هذه السلبيات ـ أقصد الجرائم التي ارتكبها صاحب الزنج في حق
السلم ـ ثم توالت الكتابات حيث نشر معين بسيسو مسرحيته الشعرية
( ) .. ( ثورة الزنج وكتب نور الدين فارس مسرحيته الشعرية لتنهضوا أيها
العبيد ثم عاود أحمد علبي الكتابة عن صاحب الزنج فنشر سنة ) .. 1985 كتابه
1
الكاتبب المصري مايو 1946 ص 537 ، ص 553 : .. ونشر تلك المقالة في كتاب ألوان
/ / / لطه حسين دار المعارف مصر ص 164 ، ص 187.

[imported_عادل عسوم]

فتنة الزنج سنة 270 .. هـ فابن جرير لقربه من مسرح الحداث كان شاهد
عيان، وكان يدونها بما يشبه عمل الصحف اليوم لدرجة أنه أفرد لهذه الفتنة
( ) أكثر من مائتي صفحة في كتابه الضخم تاريخ المم والملوك إذن ابن جرير
شاهد على عصره وناقل أمين لفتنة الزنج التي كادت أن تقوض دعائم أرض
.. ا لكل طامع ورغم هذه الحقيقة عن الطبري إل
الخلفة التي صارت مرتع ً
أنهم أبوا إل الطعن فيه ليسهل الطعن في كل علماء التاريخ الذين أخذوا عن
الطبري، ومن ثم يتحقق لهؤلء المبطلين مآربهم للنيل من السلم
ومنهجه!!
فهذا هادي العلوي يسير على منهج المستشرق الفرنسي
ماسنيون ويردد نفس مقولته عن الطبري: " ا
وكان الطبري مقاطع ً
للسلطة على طريقة فقهاء القرن الول وكان يتمتع بقسط من حرية الرأي
الجتهاد مع التجاه إلى مطالعة كتب الفلسفة في السر لكن معالجته لثورة
الزنج بدت كما لو أنها من فعل مؤسسة اعلمية وجهت لدعم حرب
10 العباسيين ضد قائدها الذي يرجع تلقيبه بالخبيث إلى الطبري نفسه "
ويقول هادي العلوي في موضع آخر: " وقف المجتمع السلمي بأسره
( ) ضد صاحب الزنج فسحب منه هويته كما منحه لقب الخبيث الذي صار
... ا من الطبري ولم يدافع عن الثورة أحد
علمًا عليه في مصادر التاريخ بدءً
11 من الفرق والشخصيات الثقافية أو الجتماعية "
. ا
أما د محمد عمارة فيقول متعجب : " فالطبري يقدم أهم أخبارها، ً
... وأكثرها ينطلق في تأريخه لها من منطلق العداء، بل والعداء الشديد فهو
الطبري يطلق على قائدها علي بن محمد، أوصاف ًا من مثل الخبيث ( ) : : ( )!
( )! ( )! ( )! و اللعين و الخائن و الفاسق بل ويكتفي بصفة من هذه الصفات أو
12 أكثر، عندما يريد الحديث عن صاحب الزنج، ول يذكر اسمه إل في القليل "
ويستنكر أحمد علبي وصف الطبري لصاحب الزنج قائلً: "ولهذا
( ) فإن مقتل صاحب الزنج بعد جهاد جهيد كان بمثابة البشير كما ورد لدى
الطبري ت 310 ) : هـ الذي هو بمنزلة المؤرخ الرسمي لثورة الزنج جاء البشير
: / هادي علوي شخصيات غير قلقة في السلم ص 224 .10
: / هادي علوي المرجع السابق ص 222 .11
: / محمد عمارة مسلمون ثوار ص 198 ،ص 199

[imported_عادل عسوم]

هذا هو الجزء الأول من الكتاب، ويمكن لمن تهمه الحقائق قراءة البقية من ثنايا ذات الشبكة التي تنقل منها (ولكن للأسف المدسوس في تأريخ الاسلاممن قبل اعدائه).
هاانت تدعي بأنك تنقل عن بعض الأسماء التي يذكرها المؤلف، فهل يعقل أن يكون لإبن جرير الطبري (مثالا) رأيىين يخالف أحدهما الآخر؟!
يا أخ زين:
طالما أمامك طرحان، لماذا تتخير الطرح والايراد الواهن وبين يديك طرح موازي موثق بالاسانيد ومذكورة مرجعيته؟!

[زين العابدين حسن]

يا عادل عسوم ، لأهلنا الهواوير قول حكيم أقوله لك (هوي يا زول انقرع) . هذا ليس أسلوب من يريد أن يبدي رايا ، هذا أسلوب من يريد تخريبا ... ليس من الادب أو الذوق ان تنقل كتابا لتسود به صفحات ما كتبتُ ، الطبيعي أن تبدي رايك فيما هو مكتوب ، بكلمات تصوغها و يمكنك الاستدلال بفقرات من المراجع التي تراها مناسبة ، أما أن تقوم بما قمت به فذلك خسة و جهل . ألا تجيد شيئا غير النسخ و اللصق ، أنت لست وصيا على ما أكتب أو يكتب غيري حتى ترينا أن نكتب هذا و نترك ذاك ، فانت حتى لا تجيد إلا التقعر و التكلف لتروي حكايات الحبوبات فلم أر لك غير ذلك . قم بمسح ما كتبت و انتظر ذلك منك و انتظر رأي الإدارة ، فإن كان ذلك مما هو عادي فانتظرني في كل ما تكتب لأنقل لك كتبا كاملة في أي مكان اختار . أتمنى ألا أراك في أي مكتوب لي ، و قد كففت عنك احتراما لما كتبه الأستاذ الاديب الشقليني و تأكد أن قلمي للسفهاء منقوع بالسم .

[imported_عادل عسوم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زين العابدين حسن

يا عادل عسوم ، لأهلنا الهواوير قول حكيم أقوله لك (هوي يا زول انقرع) . هذا ليس أسلوب من يريد أن يبدي رايا ، هذا أسلوب من يريد تخريبا ... ليس من الادب أو الذوق ان تنقل كتابا لتسود به صفحات ما كتبتُ ، الطبيعي أن تبدي رايك فيما هو مكتوب ، بكلمات تصوغها و يمكنك الاستدلال بفقرات من المراجع التي تراها مناسبة ، أما أن تقوم بما قمت به فذلك خسة و جهل . أنت لست وصيا على ما أكتب أو يكتب غيري ، انت حتى لا تجيد إلا التقعر و التكلف لتروي حكايات الحبوبات فلم أر لك غير ذلك . قم بمسح ما كتبت و انتظر ذلك منك و انتظر رأي الإدارة ، فإن كان ذلك مما هو عادي فانتظرني في كل ما تكتب لأنقل لك كتبا كاملة في أي مكان اختار . أتمنى ألا أراك في أي مكتوب لي ، و قد كففت عنك احتراما لما كتبه الأستاذ الاديب الشقليني و تأكد أن قلمي للسفهاء منقوع بالسم .

لابأس والله بأن تنقل إلى كل مفترعاتي ماتراه من كتب أو إيرادات، وثق بأنني لن اتهمك حينها بأنك خسيس لكون غلتي ومخلايتي لاتحوي أمثال هذه الشتائم، ثم إن هذا الكتاب ليس أسودا، بل هي الحقائق وثق بأنني أن كان لدي وقت لاستقيت منه وجهة النظر التي تضاد ماتكتب، لكن ولكون كل ماتكتب عبترة عن نقول من مصادر (أعلمها يقينا) لذلك لم اكلف نفسي رهق الصياغة.
التخريب ياهداك الله أن أحرف المفترع عن وجهته بايراد ما لايتسق مع فحواه.
وقع ليك؟

[زين العابدين حسن]

شكرا للأستاذ عكود و إكراما لخاطر القراء أمسح المداخلة الحادة الغاضبة .

[imported_عادل عسوم]

التخريب يازين يمكنك أن تتبينه في مفترعاتي في هذا المنبر، فذاك هو الخاطئ، تفاقم خطأه عندما من اختير أمينا عاما يخشى المخربين ويطرب لكلمات التثمين الخواء منهم فلا يحرك ساكنا 🙂
وعذرا لذكر ذلك لاريك ماهية التخريب.
واعدك أن شاء الله بعودة قريبة بعد الإفطار في صلب الموضوع لنقاش الكتاب الذي أوردته لك (إن كنت أصلا تورد ماتورد للنقاش).

[عكــود]

الأخ عادل،
سلام ...

كان قد حدث تراشق بينك وبين الأخ زين العابدين في بوست آخر وتدخل الأخ الشقليني، مشكوراً، لتهدئة الوضع وقد وعد الأخ زين العابدين بوقف التراشق بينكما كما وعد بعدم التداخل في بوست أنت مفترعه -وقد التزم بذلك- وطالب بأن لا تتداخل في بوست يفترعه هو.
إلتزم زين العابدين بما وعد به.

ما حدث في هذا البوست وإنزالك لخمسة عشر مداخلة طويلة خلال 20 دقيقة فقط بطريقة النسخ واللصق لا يترك لنا مجالاً لحسن الظن وترجيح أن تداخلك أريد به نقاش فكرة البوست، بل إغراقه.

احتج الزين -محتداً- على هذا السلوك الذي يقصي فكرة التحاور ونقاش الأفكار، خاصة وهناك خلفيات سابقة ولم تهدأ النفوس بعد.

أرجو منك، حذف مداخلاتك في هذا البوست -بنفسك- ليسير في الخط الذي أراده صاحبه حتى لا ينحرف البوست عن مساره ويصير حلبة للأخذ والرد فيما قمت به.

هذا لا يغمطك حقك في مناقشة كل ما يُكتب في منتدى سودانيات، شاملاً هذا البوست، دون إغراق، متعمد أو غير متعمد.

سوف لن أتداخل مرة أخرى في هذا البوست للأخذ والرد في هذا الإشكال، حتى لا أكون سبباً في حرفه عن مساره.

تحياتي.

[حسين عبدالجليل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زين العابدين حسن

(8)
من أهم المقدمات التي أدت إلى ظهور فكر الغزالي تمدد التصور السني (الذي سيزداد أصولية و انغلاقا في القرن السابع و الثامن على يد ابن تيمية و تلاميذه) ، و امتزاج الفكر السني بالتصوف و تمدد الفلسفة . كانت الفلسفة قائمة على مبادئ الفلسفة اليونانية مع أسلمتها و تعريبها ، فمنذ الفارابي (260 ــ 339 هـ) الذي لُقب بالمعلم الثاني (باعتبار أرسطو المعلم الأول) توالى شراح الفلسفة اليونانية و انتشرت نظرية الفيض التي أغناها بالشرح ابن سينا المولود بعد ثلاثة عقود من موت الفارابي (ابن سينا 370 ــ 428 هـ) و نظرية الفيض تُنسب بشكلها الذي درسه و شرحه الفارابي و من جاء بعده إلى الفيلسوف اليوناني ، المصري المولد ، افلوطين (205 ــ 275 م) ، يجب التنويه أن للصابئة نصيب في تطوير نظرية الفيض ربما كان له تأثيره على الفلاسفة المسلمين كالفارابي و ابن سينا و على أخوان الصفا . لفهم نظرية الفيض يجب التعرض لتصورين سادا لتفسير الألوهية عند الفلاسفة و المتكلمين المسلمين ، التصور الأول يرى أن العلاقة علاقة علة و معلول ، أو لنقل علاقة خالق بمخلوقاته التي خلقها من العدم ، و ملخصها أن الكون حادث غير قديم مخلوق من العدم بواسطة قوة خالقة . التصور الثاني يقوم على القول بعلاقة فيض (انبثاق) الكون عن الله عبر تنزلات فيضية ، كأنما العالم قديم غير محدث . .

تحياتي أخ زين العابدين
الغزالي انتقد و كفر الفلاسفة في قولهم بقدم العالم و اثبتت نظرية الانفجار العظيم Big Bang Theory التي تم تبنيها في اوائل القرن العشرين صحة كلام الغزالي و بقية علماء السنة بان العالم محدث اي مخلوق . وان قول ارسطو بقدم الزمان و المادة والحركة خطا , وان نظرية الفيض المتأخرة التي اتي بها افلوطين , كما تفضلت , و التي تبناها فلاسفة المسلمين هي ايضا خطا .

يعني في النهاية العلم الحديث وفي القرن العشرين , رغم عدم ايمانه بوجود اله , اثبت أن العالم-الكون , حديث النشأة وهذا بالضبط ماقاله الغزالي وبقية علماء السنة .