تأملات في الدوبيت السوداني .. !!

[النور يوسف محمد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مبر محمود

وللهبماتة فُرّاس الليل أيضاً وحيح يا طارق..
أنظر كيف يقول "ود ضحوية":

الليل أمسى والنعسان جرايدو يرحّن
كَبس الهم على السُلّط قِلوبُن وحّن
كضم الجرة سحّار الغروب إتمحّن
نعود سلمانة يا عمر الظنون إن صَحّن

النعسان: إسم جمله، السُلّط: الشجعان

بسم الله الرحمن الرحيم

سلام مبر ..

الأبيات أعلاه وحسب ما يتوفر لدى من نظم طه الضرير
وهى مجاراه بينه وبيت صديقه عمر ود السميرى ..
والصحيح ( الليل أمسى والنعسان جرايدو بِدِحّن

رد عليه ود السميرى بقوله

ستات الصبا ال من الفسل بتسحّن
أمسَى دويك عليهن رف بروقن لحّن
القيد زعزَعَك حِسو وجرايدَك دحّن
يا دناى بعيد دناين بعد ما اتنحّن

والمعروف أن اسم جمل طه الضرير هو (السحار)
لذا فأعتقد بأن للنعسان هنا معنى آخر .. خلينا نشوف

[أبو دعد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النور يوسف محمد

بسم الله الرحمن الرحيم

سلام مبر ..

الأبيات أعلاه وحسب ما يتوفر لدى من نظم طه الضرير
وهى مجاراه بينه وبيت صديقه عمر ود السميرى ..
والصحيح ( الليل أمسى والنعسان جرايدو بِدِحّن

رد عليه ود السميرى بقوله

ستات الصبا ال من الفسل بتسحّن
أمسَى دويك عليهن رف بروقن لحّن
القيد زعزَعَك حِسو وجرايدَك دحّن
يا دناى بعيد دناين بعد ما اتنحّن

والمعروف أن اسم جمل طه الضرير هو (السحار)
لذا فأعتقد بأن للنعسان هنا معنى آخر .. خلينا نشوف

و نضيف ايضا نظم لاحد الشعراء لا اذكر اسمه



الليل امسى و البندر فوانيسو ماتن
السماء نجوموا الكبار يشوفن غابن
قول لى بنات هضاليم الخلا البنجاطن
اسرع قودح خلاص المواعيد فاتن

[النور يوسف محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم

صديقى أبو دعد

وردت هذه الأبيات باللفظ أدناه فى مقدمة كتاب دومة ود حامد للأديب الطيب صالح
وعزاها لشاعر سودانى مجهول..
يقال أنها لشاعر يدعى يوسف ود شبيش , لكن دعنى أتأكد

الدرب انشحط واللوس جبالو اتناطن
والبندر فوانيسو البيوقدن ماتن
بنوت هضاليم الخلا البنجاطن
أسرع قودع أمسيت والمواعيد فاتن

[عبدالمنعم الطيب حسن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو دعد

و نضيف ايضا نظم لاحد الشعراء لا اذكر اسمه



الليل امسى و البندر فوانيسو ماتن
السماء نجوموا الكبار يشوفن غابن
قول لى بنات هضاليم الخلا البنجاطن
اسرع قودح خلاص المواعيد فاتن

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النور يوسف محمد

بسم الله الرحمن الرحيم

صديقى أبو دعد

وردت هذه الأبيات باللفظ أدناه فى مقدمة كتاب دومة ود حامد للأديب الطيب صالح
وعزاها لشاعر سودانى مجهول..
يقال أنها لشاعر يدعى يوسف ود شبيش , لكن دعنى أتأكد

الدرب انشحط واللوس جبالو اتناطن
والبندر فوانيسو البيوقدن ماتن
بنوت هضاليم الخلا البنجاطن
أسرع قودع أمسيت والمواعيد فاتن

ما ان قرأت ابيات ابودعد حتى اختلط الامر عندي واضح ان الوزن غير مستقيم
والمعنى مختلط ... الابيات مرت بي من قبل ونسيتها
وفكرت في حلول ....
وقرات مداخلة النور ووجدت الابيات كما مرت بي من قبل
شكرا ابودعد لفتح النافذة
شكرا النورللتصحيح لقد ارحتني يا رجل تسلم
وللجميع كل التقدير

[مبر محمود]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النور يوسف محمد

الأبيات أعلاه وحسب ما يتوفر لدى من نظم طه الضرير
وهى مجاراه بينه وبيت صديقه عمر ود السميرى ..
والصحيح ( الليل أمسى والنعسان جرايدو بِدِحّن

رد عليه ود السميرى بقوله

ستات الصبا ال من الفسل بتسحّن
أمسَى دويك عليهن رف بروقن لحّن
القيد زعزَعَك حِسو وجرايدَك دحّن
يا دناى بعيد دناين بعد ما اتنحّن

والمعروف أن اسم جمل طه الضرير هو (السحار)
لذا فأعتقد بأن للنعسان هنا معنى آخر .. خلينا نشوف

تحيّاتي يا سيدي..
"النعسان" هو إسم جمل ود ضحوية
أما الأبيات المنسوبة لطه الضرير، والتي تقصدها أنت، فحسب علمي وقد أكون مخطئاً هي التالية:
الليل أمسى والسحّار جرايدو بِدحّن
(...... .... ..... ..... ...)
تمباك التُرُك المنو المصاريف شَحّـن
تعود سَلمان يا طه الظروف إن صَحّن

[النور يوسف محمد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مبر محمود

تحيّاتي يا سيدي..
"النعسان" هو إسم جمل ود ضحوية
أما الأبيات المنسوبة لطه الضرير، والتي تقصدها أنت، فحسب علمي وقد أكون مخطئاً هي التالية:
الليل أمسى والسحّار جرايدو بِدحّن
(...... .... ..... ..... ...)
تمباك التُرُك المنو المصاريف شَحّـن
تعود سَلمان يا طه الظروف إن صَحّن

بسم الله الرحمن الرحيم

الحبيب كيفنك ..

أبداً يا مبر ,
ود ضحوية عندو ( الغول , اب تغزى , أب شنشون وتيس العشانيق

ويقول

اليل أمسى يا أب تَغَزِى النعامان غزّن
الناس نايمة يا أب شنشون عيونى بعزّن
الأماتو بى الصِبا والجمال إتمزن
أكان أترك مواثيقها الجبال يتهزن ..

( الهرع ) لود شورانى والسحار بلا شك هو لطه الضرير ..

أستند فى ذلك لرواية محمد بشير محمد عثمان الصديق فى روايته المثبتة فى كتاب ( شذرات من الموروث الثقافى السودانى ) والرواية عبارة عن مقابلة إذاعية يبدو أن تاريخها يعود الى نهاية الستينات ويقول الرجل فى تلك المقابلة
( .. الطيب ود ضحوية ما حضرته , طه الضرير شاهدته ونقلت عنه , بعدين الشريف إبراهيم شاهدته ونقلت عنه , الصادق ود أحمد ود أحمودى فى البطانه هناك , ود شورانى برضو جاء أخد ليهو معانا أيام .... )

لذا أجد نفسى مطمئن لهذه الرواية ..
ولمزيد من التوثيق هناك كتاب ( الشاعر الهمباتى الطيب ود ضحوية ) لمؤلفه شرف الدين الأمين عبد السلام , جامعة الخرطوم للنشر ..

على العموم يا صديق أعمل على جمع بعض ما يتعلق بالوصف والغزل فى شعر البادية ساتطرق فيها ايضاً بالتفصيل لعلاقة الهمبات بجمالهم ..

شكراً مبر

[مبر محمود]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النور يوسف محمد

بسم الله الرحمن الرحيم
الحبيب كيفنك ..
أبداً يا مبر ,
ود ضحوية عندو ( الغول , اب تغزى , أب شنشون وتيس العشانيق
ويقول
اليل أمسى يا أب تَغَزِى النعامان غزّن
الناس نايمة يا أب شنشون عيونى بعزّن
الأماتو بى الصِبا والجمال إتمزن
أكان أترك مواثيقها الجبال يتهزن ..
( الهرع ) لود شورانى والسحار بلا شك هو لطه الضرير ..
أستند فى ذلك لرواية محمد بشير محمد عثمان الصديق فى روايته المثبتة فى كتاب ( شذرات من الموروث الثقافى السودانى ) والرواية عبارة عن مقابلة إذاعية يبدو أن تاريخها يعود الى نهاية الستينات ويقول الرجل فى تلك المقابلة
( .. الطيب ود ضحوية ما حضرته , طه الضرير شاهدته ونقلت عنه , بعدين الشريف إبراهيم شاهدته ونقلت عنه , الصادق ود أحمد ود أحمودى فى البطانه هناك , ود شورانى برضو جاء أخد ليهو معانا أيام .... )

لذا أجد نفسى مطمئن لهذه الرواية ..
ولمزيد من التوثيق هناك كتاب ( الشاعر الهمباتى الطيب ود ضحوية ) لمؤلفه شرف الدين الأمين عبد السلام , جامعة الخرطوم للنشر ..

على العموم يا صديق أعمل على جمع بعض ما يتعلق بالوصف والغزل فى شعر البادية ساتطرق فيها ايضاً بالتفصيل لعلاقة الهمبات بجمالهم ..
شكراً مبر

سلام يا سيدي..
غايتو بعد حبّة إستفسار وشوية إطلاع ومراجعة جيتك للغلاط الجد جد..
الأبيات يا سيدي للطيّب ود ضحوية وقد قطعت في ذلك "سلمانة" قول كل خطيب!
كيف فاتت علينا!؟
سلمانة هي محبوبة ود ضحوية وقد جاء ذكرها عنده في أكثر من موضع..أنظر:
وين "سلمانة" وين ديفة المعيز الجبر
والزيف هبا ياعاشق أم خدود اتصَبّر
الكل مدو زائد فـوق ندادتو وشَبّـر
الفوت هيلو عارف عزه ما بتنبّر

ليس هذا دليلي الوحيد يا النور، فقد تبيّن لي إن سحّار الغروب هو أيضاً أحد أسامي جمل ود ضحوية..
أنظر كيف يشتاق اليه وهو في الحبس:
الليلة السجن جاب إنكتامة وحرّا
نمّن جرارقو حدث لي الجنين البرّا
سحّار الغروب راجينا كاضم الجرّة
بلحق بيك مراح حسب الله وين ما خرّا

وأسماء جمل ود ضحوية لا تنحصر فقط في سحّار الغروب والأسامي الأخرى التي جلبتها أنت
فهو يسميه أيضاً بالعبّادي.. أنظر:
كم عتمرتبن فوق قُجة العَبّادي
وكم غَوّصْتلن من الدنادر وغادي
كان مي قسمة يا الدِّيقة أم قريناً ناديْ
ما خسّانا بي زراعة الفَشَقْ والوادي


من كل هذا يا عزيزي النور يمكن لنا أن نعيد قراءة الأبيات محل الخلاف وسنجدها متّسقة تماماً مع سيرة "ودضحوية"
الليل أمسى والنعسان جرايدو يرحّن
كَبس الهم على السُلّط قِلوبُن وحّن
كضم الجرة "سحّار الغروب" إتمحّن
نعود "سلمانة" يا عمر الظنون إن صَحّن

فعلاً النعسان ليس إسم جمله، ولكنه حاله!
أي الليل أمسي والجمل "سحّار الغروب" أصابه النعاس

ملحوظه: إذا رجعت لكتاب الأستاذ شرف الدين فستجد جميع الأبيات بعاليه مضمّنه فيه.

[ود فداسي]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طارق صديق كانديك


أَحْ والوَحَّه ما بِتدُور تفَارق قلْبِي
أحْ من نَار فِلانَه وجَرْحها النوسَربِي
يا نَفْسِي الصّبُرْ لُوكِيهُو لا تَنْسلْبِي
الحَظْ ما بدُِوم يومْ غَالَبه يومْ تِتْغِلبي

ويقول وقد إقترن أحيحه بنواح قلبه:

الَبارحْ نَسِيم رِيحاً طَلَق من جَبْرَه
ذَكّرْ عَقْلِي بِي وَدْ العَنَانِيف هَبْره
أحْ من فِلانه وجَرحهَا المَاببرْه
قَلْبِي عليها نَاح بعد اليقين والصَّبْره

في مربع بديع وضح لنا ود شوراني كيف ان الوحايح قد عادت إليه عندماقال وهو يناجي بلبلاً مغرداً في غصنه:

أَنَا يَا البُلْبُلْ الفُوقْ رَاسفُروعِك سَاجعه
ضيِفِي على وَجعِكْ ونُومي قبْل الهَاجعه
ريد الفَرْقُو صَحَي العَيْن بعد مِي ضَاجعه
أَتْلف صَحَتِي وعَاد لِي الوَحِايحْ رَاجعه

وقد وجدنا الشاعر الفحل أمير المهاجرة وأمير قوافيهم الطيب ود ضحوية وهو يطلق آهاتهالمكتومة في شأن عشقه بوحيحٍ عالٍ ولكنه ظل متمسكاً بفتوته وفروسيته وحبه للنهيض يقول:

أَحْ وَاغُلْبِي من زوُلاً جَمالُو مُلُوكِي
والحَاس بيهُو منْ تَالاكْ يَضوُقُو عَدُوكي
أَمَّنْ بَرضَي بالذِّله وأتركُو لهُوكي
أَمَّنْ نطلَع القَلْعه وجِبالْ السَّوكِي

ويقول في ذات المعاني وهو يتمسك بالأحيح والنهيض:

أَحْ وَاغُلْبِي من سِتْ الصِّبَا المُنْتَبره
وازَمنْ هَجرِي يَاأُمْ شَلاخ بَلُوك فِي العَبْره
أما بَنْتظرْ السَادرَات غرب لي جَبْره
ولاالسِيدَا في الدِنْدِرْ مِقوَّي الكَبْره

وعلى نهج الأوائل سار الشعراء الشباب المبدعون وتمسكوا بالمفردة المؤثرة فوجدنا الأحيح يعتور بعض أشعارهم.. يقول الشاعرالشاب سليمان عجيمي:

يَا خِلايْ مَعذّبْ ولِيلي شَايْلُو وَحِيحْ
جَرْحِي المِغَوَّر زاد وشَالْ القِيحْ
الخَلانِي أنْقُزْ في الصَقيعة وأَصِيحْ
يَاقُوتةَ البَدَوي الزَايدَة في التَرْجِيحْ

ويقول الشاعر الشاب محمود محمدشريف

يَا وَحَّاتِي ما تزَيدَنْ وَقلْبي كَفَاكَا
قَلِيلْ سُرْعَتْك خَانَكْ طَعَنْ في قَفاكَا
كُل ما حدَّثكْ عَاقِلْ ومَنُو نَهاكَا
تَصْبِحْ زَيْرَضِيع من الصِِليحْ تِتْبَاكَا

أما لفظة او مفردة (النوح) ويقال النويح وهوالبكاء بجزع وعويل وصياح، والحمامة النائحة هي الحمامة الساجعة، وعندما تتجاوب الرياح ويشتد ريحها فهي متناوحة، والمرأة نائحة، والمناحة هي رثاء الميت يناح به عليه.

الأمثلة كثيرة والنماذج متعددة في شعر الدوبيت الذي تبرز فيه النوح ككلمةآسرة ولفظة ساحرة تقرب معنى الأشواق للنفس وتعبر عن الوجد والتباريح تعبيراً صارخاً ومميزاً، وقد رأينا ان نجعل من بعض أشعار الشاعر المتقدم الكبير عبد الله ود حمد ودشوراني والشاعر المحدث المبدع الشاب سليمان عجيمي نماذج لتدلنا الى معاني الإبداع الذي تبسطه مفردة النوح وما تفرزه من شجن يتعمق به الوجد والغزل. يقول ودشوراني:

بالَتا تَتَاتِي المَشْيه وتَمُوح مِتاكَيه
حَاوية جمَال وذُوق وأنْدادَا مِنهَا شَاكيه
سَمْحه الفِي السِّير بيهَا المَجَالسْ حَاكيه
لَيْ عليها قَلْباً نَاح وعيْناً بَاكيه

وفي مربوعة أخرى يوضح لنا ود شوراني أسباب النوح والبكاء وكيف أنهما انتزعا منه حياءه وأسبلا من عيونه ماءها.

الخَلانِي أنُوع واقِلي وحَياي مَمْزُوع
لابْسه هَيْبة القَايد اللَّواء ومَتْبُوعْ
فَرقُو سَقَانِي مُراً لَيْ غيري مُو مَجْروع
أَبْكِي وَأَبكِّي وأَطَفِّي النِّار عليهو دِمُوع

ثم يجيء سليمان العجيمي فيشجينا ببكائيات عشقة معبراً عنها بالنوح فيقول:

جَافِيتْ الغمِيد لَيْلي ونَهارِيخَتْمتُو
ونَوْح الشَوقْ البِوَدِرْ في فُؤادِي كَتمْتُو
عَاد يَا عَقْلِي كَان سِيد المَحَاسِنْ لُمْتُو
بَعاتْبِكْ قَلْبِي لِيه ظَبْيَّ البَراري ظَلَمْتُو

ويقول:

يَا صَيْد الوَحشْ وَاويَلْي لو تنْسَانِي
سَاعة الهَجْعة بَطْرَاك وَبضُوق نَيرَانِي
مِنَّوحْ قَلْبِي والسَّهَرْ المِلازمُو أَزاني
كيف اللِيم علىْ ظَبياً نَجعْ خلانِي

إن اختيار الألفاظ المؤثرة منمفردات اللغة في شعر الدوبيت ساعدت على بقائه ممسكاً بأسباب الإبتداع الذاتي وساعدتنا على التعرف أكثر على
شعرائنا أنفسهم فالمرء مخبوء تحت لسانه.

لم يكن النواح والأحيح عند الشاعر الشعبي سوى إسقاطات فنية في أدب
الدوبيت أتى بها عن طريق مقدرة بينة ليثير بها عند المتلقي كوامنه وينتزع من أعماق جوفه الأحاسيس الغائرة ويبرزها رطبة إلى السطح. والشاعر الشعبي رغم أنه لا يستمد بلاغته من علوم أدبية أكاديمية إلا أنه بصدق مشاعره وقوة حدسه ينجح في تصيد تلك المشاعر ويجعل المتلقي شريكه فيها، فهو يطلق طاقته الطبيعية الإيحائية أو المباشرة ذات الخواص الجمالية الفعالة في مخيلة المتلقي فيجعله في حالة من الشجن أو الطرب ويغريه بنوازع البحث والتطلع والتأمل بعد أن ينتزع إعجابه بقوة إبتكارية وإبتداع ذاتي خلاق، يغذيه دائما ذلك في ذلك التراكم الناجم عن ثقافته المحلية الهائلة ومخزونات الصور البيئية المحيطة المتفردة وتجاربه الشعورية الصادقة ولغته الخاصة، ولعل الإهتزازات التي تحدثها الكلمات من شاكلة النوح والأحيح أو ما يشتق منهما وغيرها من الكلمات التي يختارها الشاعر الشعبي بعفوية تفوق العناية تقرب المعاني وتفصح عن التصوير الشعري بشكل أخاذ، وللشاعر الشعبي في فنه القولي الكثير من الوسائل التي تمكنه من تسديد إستحقاقات الإبداع والبلاغة الأدبية تسديدا كاملا غير منقوص فيجبرنا بذلك على إنصافه واحترامه والإحتفاء به أكثر من غيره من محترفي فنون القول الأخرى، وقبل أن أخرج من حديقة الدوبيت المزدانة بأحرف وكلمات النواح والأحيح وغير ذلك من كلماته المؤثرة أقول أنه لابد أن نعض بالنواجذ على إرثنا الفني المتمثل في شعر الدوبيت الذي نظن أن ما يحمله من إبداع سيجعل راياته خفاقة أبدا وسيظل تليده وحاضره قائم فينا وفي وجداننا ما ظلت تلك الآرام ترعى في مسارحها، وما ظلت تلك الظعائن ترنو للبروق والصبيب، وما ظلت الأرض تنبت على أديمها الزرع ويسمق فيه الفرع، وما ظلت المودة تلف أفئدة المحبين وتغشى الرعشة قلوب العاشقين، وما ظلت النساء تنجب شعراء النم والدوباي شعراء النوح والإحيح.

المصدر : سودانايل



بتموت في الوحيح انت

[النور يوسف محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحبيب مبر ..

فى تقديرى أن ورود ( سلمانة ) لا يقطع بصحة نسب الأبيات لود ضحوية ..
وذلك ـ كما تعلم ـ فسلمانة وغيرها ممن وردت أسماءهم فى شعر الهمباتة تشير الى ( المنزل ) قبل صاحبة الإسم المعنية ..
فالضرير وود ضحوية وشلتهم يقصدون منزل سلمانة و هناك يتفرق عشقهم فوق قبائل الجمال ..
الرواية التى أوردتها ( من زول سمع ) مباشرة من الضرير ..
ايضاً مخاطبة الجمال ليست محصورة على أصحابها , إذا وضعنا فى الإعتبار إن الضرير وطه يترافقا على الدوام , فلا حرج أن يخاطب طه جمل وود ضحوية والعكس صحيح ..

على العموم سأعود الى هذا الموضوع ..

[أبو دعد]

طيب يا النور ودج شورانى عندو شنو
قال
الضهر صليتو و قلب فوق تيسى
مربوط يعلق فيتريت مو حميسى
الظانها فى مرادى و مناى و تقييسى
اهجمبو السمح صورنو رب النيسى

[النور يوسف محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم

ابو دعد ..

كيفنك والوليدات ..

والأبيات فى رواية أفضل وزناً ..

ضهر الجمعة صليتو وقلب فوق تيسى
كان مربوط يعلق فيتريت مو حميسى
تقديرى ومناى ومظنتى وتقييسى
أهجم بو المسمح صورتو رب النيسى

وبعضهم يقول
أهجم بو المجمل صوتو رب النيسى .. .. ولا فرق كتير ..

طبعاً ود شورانى هنا يخاطب جمله الهرع
ويشير الى نوع العليقة التى يتناولها حين يكون بالفريق ( مربوط ) وهى فيتريت وليست حميسى ..
ود شورانى هنا يفضل الفيتريتة على الحميسى ولا أظنه صائباً فالفيريتة من أردأ أنواع الذرة ..
عكس أبراهيم الفراش الذى يفتخر بأن علوق ناقته حميس ماهو الفيتريتة :

بشد وأركب على ناقتى الوهيطة
علوقَ حميس ماهو الفيتريتة
جبت العنقريب فوقه اتكيتَ
طريت فوماً ينقّر فوق رحيطَ ..
وبقية البيت واضح المعنى وربما هنا معانى فاتت علينا ...

[طارق صديق كانديك]

أهل الجمال والحضرة .. والحرف الجميل .. واللطائف المنتقاة بعناية فائقة لاتقودك إلا الى الاستدلال بها على ذائقية وروعة مشهد الجمال عندكم ..

شكرا النور يوسف ومبر محمود على التثاقف الذي بُسطت مفرداته على قارعة الموضوع ولعل الحديث عن (جمال) هؤلاء الفطاحلة تعددت اسماءها وفي ذلك دليلا ناصعا على عظمتها عندهم وافتخارهم بها ومحبتهم لها محبة تجعلهم يتفنون في التغزل فيها شعرا وتشبيبا عجيب .. ثم أنظر الى قول ود شوراني :


أرُبْطو الجـانا ضامر لا كَبد لا كرشة
سحّار الغروب جيب لي العلوق بي الورشة
نفِّصـنْ المراتب ؤطرَّحن بـي الفُرشة
داير يبـرى جرحاً في القلب مُــو خرشة

فيناجيه ليسرع به الى التي كانت هى الدواء من الجرح ال " مو خرشة" .. !!

أنعِم بكما من رفيقي سفرٍ ووحيح .. !!

لكما محبتي

[طارق صديق كانديك]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نهلة عمر الشيخ

سلام يا استاذ طارق
شايفاك برضك انجزت ما وعدت به يومداك ,, يوم بوست القسوه

قريت البوست دا واستمتعتا بيهو جدا
بس جا في بالي اسالك
انت المناحات مش برضو ممكن ندرجها في خانة النويح والوحيح؟؟
لو ممكن فياريت تدرج لينا اجمل مناحة سودانية وهي المناحة التي كتبتها بنونة في المك نمر
مو نمر الشجر حاضن فروعو مقيل
دا النمر البضاير الصف محل ما يميل
قدر ما اقول شكر القاهو فيهو قليل
كفو بيخجل العين السحابا منيل
احي علي

مرحب بيك يانهلة بين دفتي هذا السرد لمنتوج شعراء الجمال في بلدي ولعل ان المناحات من ضروب الشعر الحي فهى تعبير صادق عن حزن عميق ذات بلوى .. !!

ودعيني اتفق مع تصويبك لتصويب الأخ ابو دعد حول الابيات اعلاه .. وقد كتبت الكثير من المناحات ولعل انها في المشافهة أكثر روياً وكلما تناقلتها الالسن ربما زادت عليها من بين فلذات آلامها شيئا آخر ..

شكرا للمتابعة من زمن بوست القسوة

[طارق صديق كانديك]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قمر دورين

أخ طارق سلااام

ده يا ربّي من البوستات الببدوها ب........
ويا عااااااازة الفراق بي طال
بعدين فجأة كده تتجه إلى آخر القصيدة ولاّ العكس صحيح؟

مساء الجمال أختنا قمر دورين

ذاك باب من الفرح ظاهره المسادير وباطنه من قبله الحقيبة وشعراءها .. لذا فهما في تناغم عجيب .. ويبدو لي ان لم اكن مخطئاً أن كل شعراء الحقيبة اجترحوا الدوبيت والمسادير أو تناولوه ولو لماما .. !!

نسعد بمتابعتك دون شك

كوني بالف خير

[طارق صديق كانديك]

الأعزاء

أبو دعد

عبدالمنعم الطيب حسن

ودفداسي

شكرا لوجودكم الذكي في هذا البوست بكم كان المكان أجمل

لكم تقديري ومحبتي