الجنس من منظور أنثوي .. قراءة في كتابات أم التيمان

[جيجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد تاج

ـ


بالمناسبة يا أخت

اسلوب حشر المفترض والمتوهم بين الواقعي والمطروح علناً دي

عندي فيها راي كبير

تضايق ياخ مش كدا ؟



محاولة ترميم شنو يا جيجي

سألتك أي جدار صمت وما هو المسكوت عنه

وما رديتي شان التجاوب معاك يكون كامل

وقصة عمر بن الخطاب لو قرأتيها بعين محايدة

ح تكتشفي كيف كانو الناس ديل انسانيين وعظماء

وأفاقهم واسعة لدرجات بعيدة

أجمل ما في القصة دي كانت رد الفعل

اللي ممكن يصل حد تعديل حركة الجيوش وتكويناتها

بسبب تأوهات أنثى تحن الى بعلها ليلاً

إنسانية أعظم من كدا كيف

وإن قارنتي فحوى القصة وخطوطها وتفاصيلها

مع ما نحن بصدده

ح تكتشفي ببساطة أنو دي مقارنة ما بين الفضيلة وضدها

باختصار



ـ

سلام يا ماجد
هسه يعني انت عايزني اتكلم عن المسكوت عنه
اناهسه جبت سيرتوا ساي سويتنا في حزم وربط
لو اتكلمت يمكن تدقوا لينا يافطة
شوف لو وجهت ليك سؤال
قلت ليك وريني مفهوم الجنس من منظور ذكوري حيكون ردك شنو؟عشان نمشي خطوة خطوة
ثم انه نحن مابنتكلم عن اباحية وغيره نحن بنتكلم عن جنس في اطاره القانوني وارتباطه بالاف المفاهيم والمشاكل المجتمعية
انا شخصيا لو اتكلمت عنه قد اتكلم منظور مفهوم السكون وجدلية تعدد الزوجات والانحرافات الاخلاقية داخل الاسرة والمشاكل الاسرية والمجتمعية الناتجة عن ثقافة الجنس المتدنية
انا وضحت انه ام التيمان قد تكون استعملت لغتها وثقافتها الخاصة ولكن برضو كان طرق وكان ذكاء منها عشان انت تفتح بوست وانا اداخل وغيري وربما بكرة ينتج بوست اخر
بالمناسبة يا ماجد الناس ثقافات واراء ووجهات نظر ودرجات وعي مختلفة عشان كدا مسالة وضع باوندريز للمفاهيم بقى مامقبول مهما كانت مسمياتها كقيم او غيره الخاضع الوحيد الان البربط المجتمعات والثقافات والديانات هو رابط الانسانية وحقوقها ومستحقاتها
بالنسبة لقصة عمر رض الله عنه ماقصدته بالضبط انه عمره مرجعه لا كتاب ولا سنة ولكن مرجعه انساني بحت ولكن انت اتيت بها في غلاف انه عمر رجل دين ودا بالضبط الشيء الممارس من قبل الكثيرين للتطويق النفسي القاصداه انا

[الرضي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طارق صديق كانديك
هذا الحديث ( التقريري) فيه تجنٍ عظيم على الثورية والعلمانية وتحميلهما فوق ما يطيقان وذلك بنسبة الكذب والمؤامرة والجرم اليهما هكذا عفو الحديث .

إن الذي يرغب في التقرير بمثل ما تفضلت به يلزمه للأمانة التحليلية أن يشحذ حديثه بما يجعل القارئ والمتابع يشاركه نتائج ما توصل اليه؛ أما قفز الزانة الذي أجده في هذه الفقرة فلا أجد له سوى بغضك لفكرة العلمانية والثورية دون تفنيد لما تفضلت به.

سلام طارق .. وكل سنة وانت طيب .. حيثيات الرفض للشرعية الثورية واضحة .. أما الرفض للعلمانية فيحتاج شوية فلسفة .. لأن العلمانية سياسياً - أكرر سياسياً - تقترب كثيراً من الإسلام .. بل هي الخطوة الأولى في نظرية الإسلام السياسية.

وأبدأ بالرفض للشرعية الثورية تلك البدعة التي خدع بها اليسار والسلفية - وعلى رأسهم الكيزان - الشعوب وهضموا حقهم في الشورى والديمقراطية .. وذلك بحجة تطبيق الإشتراكية من جهة اليسار ... وحجة تطبيق الشريعة من جهة السلفية ... والجهتين كاذبتين .. فلا تطبيق الإشتراكية منطقي وممكن .. ولا قال الله سبحانه وتعالى بتطبيق شريعة برسم التنفيذ ... وعلى هذا الأساس يلتقي الحق والمنطق الوطني والديني سياسياً في: 1- المساواة العامة .. 2- حق الشعوب في حكم أنفسها.

أما بالنسبة للعلمانية فالدين الإسلامي أقر روح العلمانية وهي توخي المصلحة العامة للشعب وذلك بتفويضه كامل إمارة المسلمين للشعب المسلم في كل زمان .. قال تعالى: - بلا شرط أو قيد من تطبيق شريعة أو أحكام بعينها - ((وأمرهم شورى بينهم)) وتعني إمارتهم شورى بينهم .. أي تشاوروا وقرروا .. في خلافة تامة للرسول صلى الله عليه وسلم .. وإلى هنا يلتقي الإسلام مع العلمانية واللبرالية سياسياً.

ثم يخطو الإسلام خطوة أوسع .. فيفرض المشاركة في العملية السياسية .. ويضع قاعدة تقول: (الإمارة للشورى بنص الآية .. والمستشار مؤتمن بنص الحديث) ومعلوم إن الأمانة فريضة قال تعالى: ((فَلْيُؤَدِّ ٱلَّذِي ٱؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُ)) والآيات كثيرة في هذا السياق.

ثم يخطو الإسلام خطوة ثالثة فيأمر بطاعة ولاية الأمر المنبثقة عن الشورى مع رد الخلاف إن حدث للشعب المسلم وذلك بنص آية الطاعة ( 59 النساء) التي أمرت بطاعة أولي الأمر منا .. ورد الخلاف لله ورسوله .. وعندما نرد الخلاف للكتاب والسنة نجد أن الأمر أو الإمارة كلها قد فوضت للشعب المسلم.

وتلخيص ما تقدم يقول:
1- إمارة الإسلام فوضت بالكامل للشعب المسلم في كل زمان.
2- أوجب الإسلام اختيار ولاية أمر تحت شرط بيعة الشعب المسلم (دستور الشعب المسلم).
3- أمر الإسلام بالطاعة لهذه الولاية في حدود الشرط والدستور.
4- نظرية الإسلام السياسية، أوسع وأشمل وأكمل من العلمانية.

[الرضي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جيجي بالنسبة لقصة عمر رض الله عنه ماقصدته بالضبط انه عمره مرجعه لا كتاب ولا سنة ولكن مرجعه انساني بحت ولكن انت اتيت بها في غلاف انه عمر رجل دين ودا بالضبط الشيء الممارس من قبل الكثيرين للتطويق النفسي القاصداه انا.

في هذه الجدلية تحديداً ... أورد المفكر أزرق في كتابه (أزمة الفكر الإسلامي) نقلاً عن مقال لعبد الله بولا:
"المدخل لأي ثقافة (تطمح للنمو) هو تجديد مفاهيمها السياسية، وتوسيع إدراكها للآخرين من حولها لاستيعاب حركة الواقع ومستجداته. ولا سبيل إلى ذلك إسلامياً، إلا بمواجهة نقدية لإنجاز الأمة التاريخي ومسلماتها المستقرة، بغرض الفصل بين ما هو مقدس أصلاً، وبين ما تقدس بفعل الضغوط السياسية والحراك التاريخي للمسلمين، فتقدير السلف والتراث شيء وتنصيبهما سلطة مطلقة وأزلية على الحاضر والمستقبل شيء آخر. وحينها يمكن الحديث عن فتح أفق حقيقي لحركة التنوير في الثقافة الإسلامية المعاصرة عموماً، وفي حركة التشريع منها على وجه التخصيص".
رابط تنزيل الكتاب:
http://www.islamshoora.com/books/fiker.doc
رابط موقع المفكر أزرق:
http://www.islamshoora.com/

[الرضي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد تاج

نمط سائد بمعنى شنو يا رضي ؟.

بمعنى غير مستنكر

[همس الشوق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماريل

غايتو يا عم رأفت كونك تقحم حق المراءة
وتربط كتابات ام التيمان بمحاولة بحثها
عن الحق ده فدى انت بالغت فيها شديد
ياخى...........
وحات نضرى كان حقوقنا بتجى بالطريقة
دى عافنها لوجه الله تعالى مانا دايرنها تب
اها دى يدى من الحقوق دى وعنها ما جمعت

احجزي لي معاك كرسي

[جانيت]

غايتو بعد النضمي الكتييير ده كلو البيشوف ام التيمان بام عويناتو ببلع لسانو مقلوب بدرالدين اسحق نموذجن
والكثيرين امراءة رقيقة وانيقة وظريفة في نفس الوقت وجريئة ومقتنعة بكل كلمة بتكتبها ومستعدة تحاور بيها مش تكتفي بالكتابة انا جانيت دي ما شايفة انو كتابات ام التيمان (خارجة عن القانون)بالرغم من حدة اللفظ والاذن ما متعودة عليها او العين البتقرا ما مولفة عليها
عليك الله البوست ده ارفعو فيه صورة ام التيمان عشان يغيرو مجرى الحديث

[جيجي]

آخر خطاب ليهو قبال يموت بساعات قال (إن متنا نحن لحاربت المقابر)

يا جماعة عن اذنكم شوية وقت مستقطع
دعني يا رأفت اهديك قصيدة الاوراس تلك لمحمود درويش

لاوراس

(1)

بيتي على الاوراس كان مباحا
يستصرخ الدنيا مساءَ صباحا
وتراب أرضي من دمي معشوشبٌ
كي يشرب الغرباء منه الراحا
اقداحهم ،عظمات جد ٍ ثائر
قتلوه ، و التقتيل كان مباحا
و تقيأت باريس كل ذئابها
لتمدن المتوحش الفلاحا
لا بأس ان جاعت بُنيّة ُ عامل ٍ
فالجوع أحلى نعمة ً و سماحا
لا بأس ان ماتت ، لتحيا مومس
تبتاع من أشلائها افراحا
سوزان تصبغ من دمانا ثغرها
حتى يظل جمالها فواحا !
حتى تظل شفاهها يا قوتة ً
لِمَ لا يكون صِباغها ارواحا !
(2)
أنا في ترابك يا جزائر
عَفرتُ .. مرّغتُ المشاعر
و خزنتُ أمسك ِ كله ُ
ووعيت تاريخ المجازر
أنا قبلما اعطيتني نور الحياة .. ولدت ثائر
لو تسألين الصخر و الغابات ، و السفح المكابر
لو تسألين الساحل المذبوح ، و الشط المهاجر
لو تسألين ذراع طفل علقوه على الخناجر
لو تسألين بكارة العذراء تشوى بالسجائر
لو تسألين حذاء جندي ٍ يدق ُ على الحرائر
بقرت ْ حراب النذل بطن َ الحاملات ِ ..و ظلّ حائر
فالوحش يقتل ثائراً .. و الأرض تنبت ألف ثائر !
يا كبرياء الجرح ! لو متنا لحاربت َ المقابر !
فملاحم الدم في ترابك ِ مالها فينا أواخر
حتى يعودَ القمح ُ للفلاح يرقص في البيادر
و يُغرّدَ العصفور حين يشاء في عرس الازاهر
و الشمس تشرق كل يوم .. في المواعيد البواكر

(3)

بيتي على الاوراس كان مباحا
يستصرخ الدنيا ، مساءَ صباحا
شعبي بلا عَلَم يصلىّ تحته
يسع السماء َ مرفرفاً .. لواحا
لكن في مُهَج ِ القلوب ِ، خيوطَه
مغروزة ، تلد الغد الوضاحا
تستجمع الماضي ، تلملم شمله
بعد المخاض ، و تسفح السفاحا
فبغير كف بالدما ، حنّاؤها
لم نلق في باب الغد المفتاحا
و بغير زيت دمائنا ، ما نورت
حرية ، كنا لها مصباحا !
انا منحنا للشموس ضياءها
و لكل من طلب الصعود جناحا
انا فتحنا الباب في افريقيا
فتطايرت شهب اللهب رماحا
و تمرد الزنجي يحمل فأسه
ليسل من كبد الظلام ، صباحا
أو ليس من دمنا منار طريقه
يجتاز ريح الليل ، و الارواحا
فعلى ضفيرة كل ِ غصن نائم
ليَ طائر.. كسر السكون صياحا

(4)

افتح ذراعك للجزائر
و احضن مسدس كل ثائر !
المدفع الرشاش في الاحضان يحفظ .. في المحاجر
خبئه في العينين .. في الشفتين.. في قلب الجزائر
و انصبه تمثالاً.. الها امطر الدنيا بشائر !
فسلاحنا مطر السماء ، و ليس موتاً أو مخاطر
فلينبت الزيتون ، و ليزرع زهور الحب في قلب الحرائر
و ليخمر الخبز المملح بالكرامة و المفاخر
و ليحرس الشطآن من ريح يحركها مغامر!
يا طائر الاشواق ضعني قشة عند البيادر
أو عشبة منسية في عرق دالية تسامر
حتى أغنى الريح ، و الهضبات ، و الجبل المفاخر:
أوراس يا اولمبنا العربي .. يا رب المآثر !
انا صنعنا الانبياء على سفوحك .. و المصائر
انّا صنعناها ، و ما أوحت بها اوهام ساحر
أو شاعر نسي التراب.. فراح يستجدي الخواطر
أوراس ! يا خبزي و ديني .. يا عبادة كل ثائر!
افتح ذراعك للجزائر
في يوم أعراس الجزائر
فعلى خيول الريح أسراجنا و علقنا المنائر
و أتت (( عروس الشعب )) ترفل بالكواكب و الازاهر
انا دفعنا مهرها مليون ثائرةٍ و ثائر
و على صباح جبينها الوضاء أشعلنا المباخر
.. رفاً من الشهداء ليس تعيه ذاكرة المآثر
و من الدم المسفوح حنينا الانامل و الضفائر!

[علاءالدين عبدالله الاحمر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد تاج

ـ



حين تفتتح إمراءة بدسامة هذه الانثى

بوست بهذه الكلمات


ـ



يثور تساؤول متعَب

ماذا ضاع هنا ؟

قراءة مستبصرة فيما تكتبه هذه المراءة المثيرة














للجدل




ـ

تاني سوق البابور فتح الله يكضب الشينة

[حجة امنة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جانيت

غايتو بعد النضمي الكتييير ده كلو البيشوف ام التيمان بام عويناتو ببلع لسانو مقلوب بدرالدين اسحق نموذجن
والكثيرين امراءة رقيقة وانيقة وظريفة في نفس الوقت وجريئة ومقتنعة بكل كلمة بتكتبها ومستعدة تحاور بيها مش تكتفي بالكتابة انا جانيت دي ما شايفة انو كتابات ام التيمان (خارجة عن القانون)بالرغم من حدة اللفظ والاذن ما متعودة عليها او العين البتقرا ما مولفة عليها
عليك الله البوست ده ارفعو فيه صورة ام التيمان عشان يغيرو مجرى الحديث

أخيراً

لقيت لي فرقة و إنقشطت ورقة gap

من متابعتي لبوستات و مواضيع ام التيمان ( قريت كل المواضيع ، حتى المواضيع في الفترة الكنت غايبة فيها ، كل المواضيع gap )،
لاحظت إن أغلب
المتداخلين بيعرفوها شخصياً ، فهمت من مداخلاتم إنها شخصية
محبوبة و جميلة و بتترك أثر طيب في نفوس معظم الاشخاص او الاعضاء
القابلوها على أرض الواقع و ناقشوها في طريقة كتابتها .
انا كا عضو ما قابلت ام التيمان و ما ناقشتها في كتاباتها و فكرها البتتبناهو
و نادراً ما تجي تدافع عنو او تناقش المتداخلين بكون واقفه في حته صعبة gap
و ام التيمان بالنسبة لي ما الشخصية الجميلة الجريئة ( فيس تو فيس )
ام التيمان بالنسبة لي هي الفكرة المبهمة في سطرين .

و شكرن شعبي

[ماريل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جانيت

غايتو بعد النضمي الكتييير ده كلو البيشوف ام التيمان بام عويناتو ببلع لسانو مقلوب بدرالدين اسحق نموذجن
والكثيرين امراءة رقيقة وانيقة وظريفة في نفس الوقت وجريئة ومقتنعة بكل كلمة بتكتبها ومستعدة تحاور بيها مش تكتفي بالكتابة انا جانيت دي ما شايفة انو كتابات ام التيمان (خارجة عن القانون)بالرغم من حدة اللفظ والاذن ما متعودة عليها او العين البتقرا ما مولفة عليها
عليك الله البوست ده ارفعو فيه صورة ام التيمان عشان يغيرو مجرى الحديث

يعنى شنو الكلام ده؟؟
نتعامل معاها على اساس شكلها الظريف
ونغض الطرف عن ما تكتب؟؟
بالمناسبة الكلام ده اتهاض لجنسو
اى امراءة(لما تهتم بشكلى ولا تدرك عقلى)كما غنت ماجدة الرومى
لمن نلاقيها على ارض الواقع حنتعامل معاها على اساس ظرافتا
بس هنا فى منتدى الحوار ده حجتنا تربط لالالالالالارب السماء
يا اقنعتنا انو طاجونا ده فيهو فهم يا اقنعناها تكتب عديل بدل اللولوة
هذا والدائرة تدور على الباغيين(والباقيين ايضا)
مع تحياتتى:
مااااااااااااااااااااااااريل زولة لو ختت صورتا هنا
تانى تكتب السبعة وزمتا و زول يقول بغم مافى
القبلة دى مخصوص لجانيت
والعجب يا جانيت لو شفتى اناقتى وظرافتى

[معتصم الطاهر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جانيت

غايتو بعد النضمي الكتييير ده كلو البيشوف ام التيمان بام عويناتو ببلع لسانو مقلوب بدرالدين اسحق نموذجن
والكثيرين امراءة رقيقة وانيقة وظريفة في نفس الوقت وجريئة ومقتنعة بكل كلمة بتكتبها ومستعدة تحاور بيها مش تكتفي بالكتابة انا جانيت دي ما شايفة انو كتابات ام التيمان (خارجة عن القانون)بالرغم من حدة اللفظ والاذن ما متعودة عليها او العين البتقرا ما مولفة عليها
عليك الله البوست ده ارفعو فيه صورة ام التيمان عشان يغيرو مجرى الحديث

و انت زولة سمحة و ظريفة و " مخطوبة" ..و رقيقة و أنيقة و ظريفة و نص و فيك من الحياء ما يجعل رجل شليق زيي يطأطئ راسه فى حضرة و نستك

لكن كتابتك ما بتعجبنى خاصة زى الفوق دى ..

و كان رفت صورتك هنا ..
ما بقتع زول بكلامك الفوق دا ولا كلام ام التيمان ..

[الرضي]

أنا شخصياً الذي فهمته من ظاهرة أم التيمان ... هو إن بوستات أم التيمان هي عبارة عن ساحة حرة للونسة مع شطحة غير مرئية هنا وهناك فغبار البوست الأساسي يغطي على الهنات والشطحات ... وممكن جداً تلقى إثنين أو ثلاثة بيتبادلوا كلام بعيد عن البوست دون أي خوف من فتل البوست فهو مفتول خلقة .. ولا يحمل أي معنى.

[همس الشوق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جانيت

غايتو بعد النضمي الكتييير ده كلو البيشوف ام التيمان بام عويناتو ببلع لسانو مقلوب بدرالدين اسحق نموذجن
والكثيرين امراءة رقيقة وانيقة وظريفة في نفس الوقت وجريئة ومقتنعة بكل كلمة بتكتبها ومستعدة تحاور بيها مش تكتفي بالكتابة انا جانيت دي ما شايفة انو كتابات ام التيمان (خارجة عن القانون)بالرغم من حدة اللفظ والاذن ما متعودة عليها او العين البتقرا ما مولفة عليها
عليك الله البوست ده ارفعو فيه صورة ام التيمان عشان يغيرو مجرى الحديث

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[ماجد تاج]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرضي

أنا شخصياً الذي فهمته من ظاهرة أم التيمان ... هو إن بوستات أم التيمان هي عبارة عن ساحة حرة للونسة مع شطحة غير مرئية هنا وهناك فغبار البوست الأساسي يغطي على الهنات والشطحات ... وممكن جداً تلقى إثنين أو ثلاثة بيتبادلوا كلام بعيد عن البوست دون أي خوف من فتل البوست فهو مفتول خلقة .. ولا يحمل أي معنى.

ـ

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام التيمان

يا سامى
هل كل امراة متزوجة
محصنة ؟
ان الدين خنجر
مغروس فى صدور
الناس للابد

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ

[ماجد تاج]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جانيت

غايتو بعد النضمي الكتييير ده كلو البيشوف ام التيمان بام عويناتو ببلع لسانو مقلوب بدرالدين اسحق نموذجن
والكثيرين امراءة رقيقة وانيقة وظريفة في نفس الوقت وجريئة ومقتنعة بكل كلمة بتكتبها ومستعدة تحاور بيها مش تكتفي بالكتابة انا جانيت دي ما شايفة انو كتابات ام التيمان (خارجة عن القانون)بالرغم من حدة اللفظ والاذن ما متعودة عليها او العين البتقرا ما مولفة عليها
عليك الله البوست ده ارفعو فيه صورة ام التيمان عشان يغيرو مجرى الحديث

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماريل

يعنى شنو الكلام ده؟؟
نتعامل معاها على اساس شكلها الظريف
ونغض الطرف عن ما تكتب؟؟
بالمناسبة الكلام ده اتهاض لجنسو
اى امراءة(لما تهتم بشكلى ولا تدرك عقلى)كما غنت ماجدة الرومى
لمن نلاقيها على ارض الواقع حنتعامل معاها على اساس ظرافتا
بس هنا فى منتدى الحوار ده حجتنا تربط لالالالالالارب السماء
يا اقنعتنا انو طاجونا ده فيهو فهم يا اقنعناها تكتب عديل بدل اللولوة
هذا والدائرة تدور على الباغيين(والباقيين ايضا)
مع تحياتتى:
مااااااااااااااااااااااااريل زولة لو ختت صورتا هنا
تانى تكتب السبعة وزمتا و زول يقول بغم مافى
القبلة دى مخصوص لجانيت
والعجب يا جانيت لو شفتى اناقتى وظرافتى

ـ





ـ