زهرة الغَرَق

[محسن خالد]

In the Latin alphabet, the letter L is derived from the Semitic crook or goad which stood for /l/. This originally may have been based on an Egyptian hieroglyph that was adapted by Semites for alphabetic purposes.

كضباً كاضب Absolutely wrong

[justify]يقول النص الإنجليزي أعلاه، إنَّ لام اللاتين مشتقة من الكروك الذي عرضناه سابقاً، أو من الجُواد، أي من الهيروغليف المصري الخاص بذلك. وهذا غير صحيح، بالأحرى علماء الإجبتولوجي لا يدرون القصة من بدايتها، وهي أنَّ الرموز شيءٌ من صميم الوجود، وأوّل ما تحقّق فيه الوجودُ الملموس للرموز هو قصة بداية الخلق. وأنّ الله يخلق الأشياء من كلمته نفسها، لا من شيء آخر. إذن فالحروف، والترقيم، يتماثلان مع المخلوقات اسماً ورسماً وجوهراً، أي تتبادد رموزهما مع بعضهما بعضاً، لأنَّ المخلوقات جاءت من الحروف، جاءت من كلمة "كن" الإلهية المضغوطة على نحو إلهي عظيم الشأن كما سلف.
إذن هذا الحرف (ل: L) في "الأصل" ليس بجُواد ولا كروك، ولا يحزنون، إنّما هذه أبداد ثانوية تتقاطع معه لدى شكلِ أساسٍ واحدٍ (شكلانية الأسس، كما في النظرية المعنية).
فما أصل هذا الحرف إذاً! ما أساسه الجوهري الذي يعود إليه الشكل الخارجي؟
أصله هو (كراع) قابيل التي ورثت روح بهيمة بور وعالم الككّو والإنسان الذي بلا عقل.

حرف "با" كراع، (سنبحث عن كلمة للكراع تبدأ بالبا!)
وهذا هيروغليف مصري، يدل على فكر هابيلي، قابل -في العموم- لأن يكون توحيدياً أو وثنياً
بينما حرف "با" بقرة، وهذا هيروغليف سوداني مروي، فلأنّه أقدم ينسجم مع العالم البدئي للخلق، قبل البشر وقصة ابني آدم.
وقطعاً هو يدل على وثنية إنسانية، ورثتها من بعد وثنية قابيلية*1

[/justify]

الكراع التي قلت إنّها قتلت و"بردبت" فِراراً، التي ترمز للبا، وهي روح البهيمة، وهي الرمز عينه الذي أنتج لنا حرف (الإل: L) في اللاتينيات، واللام العربية وهو اللور كيس، وهو مدخل الأسد، الحرف الثابت في معظم تسميات الأسد، أبادمك الذي أعاد إليه الملك أركماني الدولة السودانية، ضد كبش آمون-هابيل، ليو في البروج، ليث، ليون بالإنجليزي والفرنسي، وبالسوداني منبع الرموز هو (لِدِر)
م. خالد

ومنذ الأزمان التي لم يكن يوجد فيها قابيل كانت (الكراع) ترمز للإنسان لا البشري كما بيّنت ذلك مع حرف لامد الفينيقي، الذي يصوِّر الساق المعوّجة للإنسان. وبوضع lamed في القاموس الإنجليزي نجدها تعني (الكسيح)، تناولتُ هذه النقطة من قبل، وأشرتُ للأسباب التي تُسبِّب (الكساح) فكلها رموز شديدة الترابط مع بعضها بعضاً لإقامة البناء الكلّي للنظام*2.

ساق الكائن الذي لم ينتصب بعد، المغمور، من لا ذكر له (هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا) سورة الإنسان، لا الآدمي ابن آدم.

لا نقاش مطلقاً، حول أنَّ الرموز شيءٌ من صميم الوجود والكينونة، ولكنّها تتجلّى في الوجود من خلال الحوادث، الوقائع، القصص، بناءً على قصة البدء. فرمز الصليب بذلك هو شيءٌ (أو حرفٌ) موجود في كتاب الله قبل آدم، ولكنّه أوّل ما تجلّى في كوننا من خلال آدم، كما بيّنتُ سابقاً.

الرمز الشعاري في مدخل الكتاب المقدّس (كنزا ربّا)
كتاب الصابئة المندائيين الذين يسندون ديانتهم إلى آدم مباشرة
(يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا) الأعراف، 27.

وهذا الصليب كان موجوداً فيما تلى آدم، أي قبل آلاف السنين من المسيح، ويعود إلى مدينة الاسم كنيسة في شمال السودان. والصليب المروي ورث هذا الرمز من الوثنية القابيلية، فهو بذلك يتكوَّن من تخالف كراع قابيل التي "بَرْدَبت"، مع يده المرسومة في شكل قوس، التي نَبَلت Nabalat بالحجر.

أمَّا الشاهد الأعلى والقمين، الضابط لهذه الإسنادات كلّها والموجّه لها من ناحية توفير الأساس الجوهري فهو وجود قصّة تقول إنَّ إحدى رجلي القاتل عُلِّقت بساقها إلى الفخذ.

قال مجاهد: علقت إحدى رجلي القاتل بساقها إلى فخذها من يومئذ ووجهه في الشمس حيثما دارت دار، عليه في الصيف حظيرة من نار، وعليه في الشتاء حظيرة من ثلج، قال: وقال عبد الله بن عمر وإنا لنجد ابن آدم القاتل يقاسم أهل النار قسمة صحيحة العذاب عليه شطر عذابهم.

وإن شاء الله سنجد الروايات الأخرى التي تدعم التصوّر المروي، وهو أنَّ الساق التصقت باليد لا الفخذ، الطريقة التي يُقيّد بها قتلة الأرواح إلى تاريخ اليوم، والطريقة التي تكوِّن لنا الصليب المروي أعلاه.

------------
*1

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ـ قَالَ : كَانَ بَنُو شِيثَ يَأْتُونَ جَسَدَ آدَمَ ، وَهُوَ فِي مَغَارَةٍ فَيُعَظِّمُونَهُ ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي قَابِيلَ : يَا بَنِي قَابِيلَ ، إِنَّ لِبَنِي شِيثَ دَوَارًا يَدُورُونَ حَوْلَهُ وَيُعَظِّمُونَهُ وَلَيْسَ لَكُمْ شَيْءٌ ، فَنَحَتَ لَهُمْ صَنَمًا .

2*
كانت في البداية لعنة الإنسان، الذي وصفه الملائكة بسفك الدماء، ثم تحوّلت إلى القاتل قابيل أوّل سافك للدم في عالم البشر لا الإنسان، وهكذا ستستمر لعنته إلى الأبد مرتبطة أو متزامنة مع وقوع القتال وسفك الدماء، عبر البناء الداخلي للرموز الذي يوجّه القدر والمصير.

وقد انتشر مرض الكساح في أوروبا في الحرب العالمية الأولى والثانية بسبب نقص في التغذية وخاصة فيتامين «د» والكالسيوم وفيتامين «سي».

دال، وكا (روح)، وسي، هذه رموز ستشتغل من هذه المنصّة في أماكن أخرى، انتبه.

[محسن خالد]

من أسماء (الجلال الرحيم) الفاتنة والمُبهرة اسم (البَرُّ).
{إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلُ نَدْعُوهُ ۖ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ}.

[محسن خالد]

يا حبّذا لو تمَّت مراجعة مدينة الاسم (بور).
ربطتُ في مدينة هذا الاسم التجويف والفراغ بالوقود البدئي للوجود، ثم بالوثنية عموماً، أي بالوثنية الإنسانية، فالقابيلية. ودلَّلتُ على ذلك باستعادة الرسم المروي لمدينة هذا الاسم، فوجدنا استخدام المرويين لقَرْن الدابَّة المجوَّف رمزاً يدلّل على حرف الواو. والتجويف يرتبط بممارسة اللغة، بالتصويت، لأنَّه هو في ذاته مخلوق جاء من اللغة، فالعلاقة بينهما تبادلية وجودية، لا غنى فيها لأحدهما عن الآخر.

فلنتأمَّل هذه الصورة أعلاه، مع الاقتباسات أدناه، كي نخرج ببعض الخلاصات حول التجويف و"شنو يعني مدن أسماء!؟" تخرج هنا أو هناك، وهي علاقات حروفية مع بعضها بعضاً!؟

مَخارجُ الحروف جُمْلَةً خمسة هي الجوف والحلق واللسان والشفتان والخيشوم ، وفي مخرج الخيشوم كلام عن العلماء . وتفصيلاً سبعةَ عَشَرَ مَخرجًا كالآتي :
1)) الجوف : للحروف الثلاثة [ الألف والواو الساكنة المدية المضموم ما قبلها والياء الساكنة المدية المكسور ما قبلها ] ، والجوف هو خلاء الفم والحلق، وتسمى هذه الحروف بحروف المد واللين والهوائية والجوفية .

والمخَارِج : جمع مَخْرَج على وزن مَفْعَل . والمخرج في اللغة : مَحِلُّ الخروج . وفي الاصطلاح : اسم لموضع خروج الحروف وتمييز مخرج كل حرف عن غيره ، فيكون المخرجُ هو المكانَ المحددَ الذي يخرج منه الحرف . وقيل : هو الحيز الموَلِّدُ للحرف .

تنقسم صفات الحروف إلى قسمين : ذاتية ( أصلية ) وعَرَضية :
فالذاتية : هي الصفات الملازمة للحرف فلا تفارقه أبدًا كالشدة والجهر والرخاوة وغير ذلك . والعَرَضِيَّة : هي الصفات التي تلحق الحرف أحيانًا وتفارقه أحيانًا أخرى كالتفخيم والترقيق وغير ذلك .

والكلام هنا على الصفات الذاتية ، وهي فرعان : فرع له ضد ، وفرع لا ضد له : ـ
الفرع الأول ، وهو الذي له ضد :
وعدد صفاته إحدى عشرة صفة ، هي : ( الجهر وضده الهمس ، والرخاوة وضدها الشدة وبينهما المتوسطة ، والاستفال وضده الاستعلاء ، والانفتاح وضده الإطباق ، والإصمات وضده الإذلاق ) .
الفرع الثاني ، وهو الذي ليس له ضد :
وعدد صفاته تسع صفات ، هي : ( الصفير ، والقلقلة ، واللين ، والانحراف ، والتكرير ، والتفشي ، والاستطالة ، والخفاء ، والغنة ) .
وهناك أحرف لها خمس صفات ، وأحرف لها ست صفات ، وحرف واحد له سبع صفات وهو حرف الراء ، وليس من الحروف ما له أقل مِن خمس صفات ولا أكثر مِن سبع . وذلك على الرأي الذي اخترناه مُقَدَّمًا ، وهو أن صفات الحروف عشرون صفة .

لم يضع العلماء فتحة فوق حرف الراء من لفظ } مجراها { ، وإنما وضعوا علامةً تحته أخذت شكل المعين الهندسي مفرغ الوسط المرسوم بهذا الشكل ( ) لينبهوا القارئ أن حفصًا له فيه الإمالة .
5)) لفظ : } تأمنَّا { (يوسف : 11) فأصله بنونين مظهرتين هكذا “ تأمنُنَا ” وأجمع القراء العشرة على عدم جواز إظهار الأولى ، وفيها لكلهم سوى أبي جعفر وجهان ، الأول : الاختلاس ( وقد عبر عنه بعض العلماء بالرَّوْم ) . والثاني : الإدغام مع الإشمام . وقرأ أبو جعفر ـ وهو أحد القراء العشرة ـ بالإدغام الخالص بدون رَوْم ولا إشمام .
ومعنى الاختلاس هنا : هو الإتيان ببعض حركة ضمة النون “ الأولى ” وَقُدِّرَ بثلثيها ، واعلم أنه يصح أن يقال الإدغام مع الإشمام ، ولا يصح أن يقال الإدغام مع الاختلاس أو الرَّوْم ، لأنه لا اختلاس ولا رَوْمَ مع إدغام . والله تعالى أعلم .
ومعنى الإشمام هنا : هو إشمام الحركة ، بمعنى : أن تضم الشفتين أثناء نطق النون المشددة كمن يريد النطق بضمة . والله تعالى أعلم .

------------
المقتبسات مأخوذة من عمل ممتاز قام به الباحث خالد عبد الرازق الشويحي ملخِّصاً (مختصر كتاب
التبيان في تجويد القرآن
( لحفص عن عاصم )

قلتُ وسأظلُّ أكرّر ما قدّمه القرآن وعلومه للثقافة البشرية شيءٌ لا يمكن مفارسته أو مضارعته على الإطلاق، وإلى أن تقوم الساعة.
هذه المداخلة من الإعدادات Settings لذا فهي تعنيني أكثر مما تعني القراء أخشى نسيان فكرتها أو شوارعها

هناك من يقل، ما كنّا حلوين بالصور، قمنا علي العربي الما بنفرز دا، لكن العربي دا فيه معارف الوجود دا كلها، الجماعة ديل كان قالوا لغة الجنة مو خاتين، وأخونا محمد كبر يقول ليك الإنجليزي دقيق ولغته علمية.
ياخي القرامر بتاع الإنجليزي دا كلو يتشرح ليك في ضحوة وتمش تحصّل تحش القش لغنيماتك

[محسن خالد]

غايتو ما كنت بفتكر إنو (الكورة) دي ح تكون مفيدة معاي في حاجة، المهم إنو أخوي هاشم قال لي شعار نيث دا شعار دولة كينيا شفناه في مباراة إيه مش عارف!
يا زول، متأكد؟ وطلع كلامه صحيحاً، حكمته بالغة!

تقريباً شعارات الدنيا كلّها تعود إلى الوثنية (معظم الدول العربية تعود لجوارح طائرة، كأننا في أيام الوثني حورص)، فقط لو سُحب السيف من شعار السعودية لأضحى شعاراً إسلامياً خالصاً.

[ناصر يوسف]

فوق تاني كمان وكمان
نتابع ،،،

[الرشيد اسماعيل محمود]

سلام يا محسن،،
متابعتك زمان كانت أسهل من هسّع!
مثلاً:
لمّا تتابع ليك زول ماشي في دقداق ومناطق وعرة، فجأة يقوم يمسك الظلط، لو وسائل متابعتك للزول دة ما طوّرتها، وباقي علي التقليدية، ما أظنو يتلحق ليك.

في ظنّي إنو قعادك في بيئة الشغل، سبب أساسي في الحاصل دة. وسائل المعاينة المباشرة بقت متوفرة، يبقي الناتج بالضرورة يكون تسارع وكشوفات الزول يلهث عشان يستوعبها بالشكل الصحيح، ويربطها مع الفات.

غايتو، نحاول نركِّز أكتر، ما سيساهم في انتعاش تجارة البنقو (زي ما قال بكّة)

[محسن خالد]

سلامٌ مهيل يا رشيد
بفتكر إنو المتابعة بقت أسهل لأنها أخذت تُركّز أكثر على مواد البصر، وجنس هذه المواد يختصر الطريق، لكن الدقداق موجود لأن الموضوع في أساسه لغة، وهذه اللغة عسيرة في محيط التجويد والنحو والصرف على الأشخاص غير المشتغلين في حقلها.
يا زول أقول ليك قولة، صاح مية مية كلام بداية البوست بتاع إنو الكون اتخلق من الحروف واللغة.
أو (الوجود تجلّى من خلال الحروف واللغة فعلياً، وهو مخلوق منها حقاً لا مجازاً ولا تشبيهاً) بعد (كُن) الإلهية الأولى، ولذلك فهناك منازل قمر في شكل شولة، وطائر شولة وعشه شولة، وشولة في الكتابة، وشولة في تشريح ابن آدم... إلخ
أكرّر طريقة المهدي محمّد أحمد القلتها زمان ديك، "أخوانا أنصار الدين أبشروا بالخير"، والما عندو صلاية يسعالو صلاية من هسّع

[محسن خالد]

بكّة يا عزيزي أرجو إنّك تلحقني بصور للمنسمين وللخف من جميع الجهات وأكون لك من الشاكرين

والمَنْسِم، بكسر السين: طرف خفّ البعير والنعامة والفيل والحافر، وقيل:
مَنْسِما البعير ظُفْراه اللذان في يديه، وقيل: هو للناقة كالظفر
للإنسان؛ قال الكسائي: هو مشتق من الفعل، يقال: نَسَمَ به يَنْسِمُ نَسْماً.
قال الأَصمعي: وقالوا مَنسِمُ النعامة كما قالوا للبعير. وفي حديث علي، كرم
الله وجهه: وَطِئَتْهم بالمَناسِم، جمع مَنسِم، أَي بأَخفافِها؛ قال ابن
الأَثير: وقد تطلق على مَفاصل الإِنسان اتساعاً؛ ومنه الحديث: على كل
مَنسِمٍ من الإِنسان صَدقةٌ أَي كل مَفْصِل. ونَسَم به يَنسِمُ نَسْماً:
ضرب

----
الصور عشان ما تردم لي المكان هنا بعد موافقتك وإذنك أرجو تنزلها في بوست العشر القديم داك

[أبوبكر عباس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بابكر عباس

سلام سيدي الغوث،
يا محسن، يا أخي، عندي إعتقاد انو الشهور العربية دي، كانت تتبع النظام الشمسي قبل الإسلام، بمعنى، انو بداية أي شهر منها كان يُحدد بطلوع نجم أو نجوم معينة وليس القمر؟ والأهلة المذكورة في القرآن هي النجوم وليس هلال القمر؟

سلام تاني يا غوث،
يا سيدي، مداخلتك بتاعة الشهور هجست بي؟ نبهني عادل عسوم ببوست آخر إلى أن التقويم العبري يعتمد ثلاثة عشر شهرا في السنة. دفعتني هذه المعلومة للقوقلة وقد وجدت ضالتي على هذا الرابط: التقويم العبري
لاحظ للمبادي التي إعتمدها اليهود.
الأسئلة:
- لماذا يا محسن، تجاهلت شهر آذار الأول في السنة العبرية والذي يجعل السنة الكبيسة اليهودية تحتوي على ثلاثة عشر شهرا؟
- هل الآية دي:
((إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ)) نزلت لإلغاء التقويم االيهودي؟
شنو حكمة الآية دي، من التحول الكامل للتقويم القمري وفك إرتباطه بالشمسي؟
التقويم القمري الجديد الذي إستحدثه القرآن لا يصلح إلا لتحديد المناسبات الدينية. هل هناك حكمة في إنو الشهور العربية بعد الإسلام، تفك إرتباطها بالمناخ‘ فيأتيك رمضان عز الشتاء، وجمادى عز الحر ....؟

[محسن خالد]

سلام يا بكّة
لم أتجاهل آذار يا عزيزي ولم أتجاهل سؤالك الصعب، بل الإجابة عليه غالباني إلى اللحظة الحاضرة، وشغّال بباصر فيها من جهات متعددة، لكن بدون تركيز عالي، لأني أحسب أنني "قد" ألج إلى الموجِّه الأساسي للرموز في عالمنا، بشكل أمتن، الأمر الذي ألاحقه بتركيز أكبر، وهذا سيحل أي إشكالٍ كان في تقديراتي.
مستعجل أكثر منك لفهم هذه المسألة، والقرآن يعرف عجلتنا كبشر (خُلق الإنسان من عجل، سأوريكم آياتي فلا تستعجلون}. انتظر ملاحقتي للشهور الرومانية التي تشتر أرقامها سبتمبر 7 September، وأكتوبر 8 October، ونوفمبر 9 November، وديسمبر 10 December، وعلاقة (بَرْ: ber) بـ(بَرْدب: berdeb)! أفهمت هكذا لماذا كنتُ أُلِحُّ على معرفة كيفية كتابة الرمز (بَرْ: ber)؟

الصورة أدناه كنتُ سأنزلها وأعلّق على سؤالك قبل مداخلتك هذه


مما كنتُ أحتفظ به مع أعمالي، شغل جميل وقديم جداً لود القرشي على الألوان
ليته يبرنا بإنزاله

طوِّل بالك يا بكور، ولا يأخذنك شك في أنّ الحل سنجده في القرآن وما حوله من علوم، أو في التوراة.
مبدئياً، الحركة هي أساس الوجود، والثبات هو الذي يمثّل دالّة في التغيّر لا العكس، هذا جوهر فلسفي حسب تقديري.

[بله محمد الفاضل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محسن خالد

البلّه يا صديقي الأكرم
شن الخبر يا عزيزي
يا جنى إنت أمحمد زين أخوي كيفنو؟
طمنونا عليكم قدر الله ما يديكم
مشكور على اللنك يا مان

زولك بقى زي ود الموية
ما بنزرب
شغال بردبة
قال انحملنا يا اخي
وهو كما عهدته لا تحمله ساقان متينتان
تزداد عليه الأحمال وهو يزداد في الخفة (خفة الوزن طبعاًgap)

يا زول والله القلب ودقاتو مبارياتنك بالدرب
لا والدعوات الطيبات كمان
ما نويت بعد أن أعلنت إسلامك على الملأ

[محسن خالد]

يا حليلكم يا البلّه
بلّغه تحياتي ولو في طريقة جيبو لينا بجاي.
ياخي ناوين من زماان ههه لكن الفلس راجلاً ضو. أهلك لهم مقالة (البيت بنزل من السماء) وفي القرآن التزويج الجد جد من الله برضو (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ).
كن بخير ومن معك

[حافظ اسماعيل احمد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محسن خالد

هناك من يقل، ما كنّا حلوين بالصور، قمنا علي العربي الما بنفرز دا، لكن العربي دا فيه معارف الوجود دا كلها، الجماعة ديل كان قالوا لغة الجنة مو خاتين، وأخونا محمد كبر يقول ليك الإنجليزي دقيق ولغته علمية.
ياخي القرامر بتاع الإنجليزي دا كلو يتشرح ليك في ضحوة وتمش تحصّل تحش القش لغنيماتك

محسن خالد سلامات
والله حقيقة كلنا كدا حتي قريناه ببردبة سريعة علي اساس مرا بينا وكدا
لكن نرجع نتمهل مع لغة قابيل الاولي ؟!!!! ولا هي ما كدا  

[محسن خالد]

أهلا يا حافظ وأريتك بألف خير
عن نفسي رجعت أقرأ العربي من جديد، لأني لم أكن أُعطي اللغة بُعداً ملموساً على الواقع كما هي عليه، أهو كانت في تصوري علوم إنسانية بمعنى (نضم ساكت) كما يسمّيها أخوانا اللاأدريين.
وأهو قاعدين نتعلم كل مرة شيئاً عجيباً.

[ناصر يوسف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محسن خالد

أهلا يا حافظ وأريتك بألف خير
عن نفسي رجعت أقرأ العربي من جديد، لأني لم أكن أُعطي اللغة بُعداً ملموساً على الواقع كما هي عليه، أهو كانت في تصوري علوم إنسانية بمعنى (نضم ساكت) كما يسمّيها أخوانا اللاأدريين.
وأهو قاعدين نتعلم كل مرة شيئاً عجيباً.

و حينما يتواضع العلماء يكبرون في المقام أكثر
إذن عَلِمنا من علمك يا صديقي
إنَّا لك صاغرون ( ماني خابر صاغرون دي هني صحيحة ولا لأ)

ما قدرت أجيك في مدني بفعل آلام الغضروف اللعين

لما تجي البندر المجازي خرطوم الجِن دي أبقي أدينا ألو ياخ عشان نتقابل ونواصل ما بدأناه كفعل موجب تجاه مشروعك الغالي يا غالي