هل تغيرت سحنة السودانيين خلال مائة عام ...؟ -صور-

[عبد الجليل سليمان]

سودانيات: وكالات ومواقع إليكترونيه:
عالم الآثار الذي عشِـق السودان
اسمه شارل بوني.. عالم آثار سويسري وأستاذ جامعي معروف.. بدأت قصته المثيرة مع السودان منذ أكثر من ثلث قرن من خلال بعثة عِـلمية تابعة لجامعة جنيف، توجّـهت إلى شمال السودان للتنقيب عن الآثار في منطقة كرمة، التي كانت في يوم من الأيام عاصمة لمملكة نوبية.
في الشهور التي تتراجع فيها درجات الحرارة، يتوجّـه شارل بوني إلى المنطقة رفقة عدد من الباحثين السويسريين والسودانيين والغربيين، لمواصلة العمل الدؤوب من أجل تفكيك أسرار الحضارات القديمة، التي مرّت من كرمة..
ولحسن حظه تمكّـن من التوصّـل إلى بعض الاكتشافات المهمّـة، لعل أبرزها تماثيلٌ لفراعنة سود غيرت العيد من المسلمات التي كانت متداولة ونجح أيضا في بلورة أجوبة شِـبه متكاملة حول تركيبة عاصمة مملكة كرمة وتخطيطها المعماري وكيفية عيش السكان فيها، بل تؤكّـد بعض الآثار التي كشفت عنها الحفريات التي أشرف عليها شارل بوني، أن الإنسان الأول في إفريقيا قد يكون ظهر في هذه المنطقة من شمال السودان تحديدا.
هذا النشاط العلمي الحثيث يثير في المقابل سؤالا يتردد على بعض الألسن وفي بعض الأوساط يقول: ما الذي يدفع البحاثة الغربيين عموما، والسويسريين في هذه الحالة تحديدا، إلى بذل المال والجُـهد والوقت والأعمار للتنقيب عن آثار الحضارات الغابرة بل المطمورة على بُـعد عشرات الآلاف من الأميال من أوطانهم، وما هي الفائدة التي ستحصل للسودان - الذي لم ينجح بعد في تحقيق الإستقرار والأمن الغذائي لسكانه - بالتوصّـل إلى هذا الصِّـنف من الاكتشافات؟
البعض يعتبر أن هذه الجهود تندرج في سياق البحث العلمي الخالص والولع بتفكيك أسرار العالم الذي نعيش فيه والشغف بالتعرف على الحضارات القديمة، لكن البعض الآخر يُـشكّك في النوايا ويزعم بأن وراء الأكمة ما وراءها وأنه لا يمكن أن يُوجد تمويل وعمل من هذا القبيل لوجه الله تعالى.
شارل بوني، السويسري القادم من مدينة هنري دونان، مؤسس الصليب الأحمر، يؤكّـد أن غاياته عِـلمية بحتة، كما أن السودانيين الذين تعامل معهم لا يذكرونه إلا بكل خير. ومع ذلك، فإن السؤال يظل مطروحا بإصرار من طرف البعض كما أنه يُـغري فعلا بالنقاش. فما هو الرأي عندك عزيزي القارئ؟

[عبد الجليل سليمان]

صورة لقبيلة اليوروبا

[عبد الجليل سليمان]

عروس نيجيريه

فتيات نيجيريات - ما الفرق في التفاصيل بينهن والسودانيات الشماليات- مثلا

دي في السودان تصنف شنو- عربيه واللا أفريقيه

لا أجد فرقا يجعلنا عربا - وهؤلاء أفارقة
_____
ملحظة سأعود وأضع صورا لمصريين وسعوديين ولبنايين - و مغاربه ... ثم لسودانيين شماليين .. فقط للتأمل ..

[خالد الحاج]

سلامات يا جليل وشوق يا حبيب والله
شارل بوني ليس وحده فقد سبقه -البروف هيرمن بل- الذي قضي في مناطق النوبة أكثر من عشرة أعوام درس فيها اللغة النوبية وكتب فيها رسالة دكتوراة .
كان يعالج أبناءه بالعلاج البلدي وأحب السودان والسودانيين وبادلوه حبا بحب.
ليس هنالك سبب يا جليل سوي حب المعرفة لكننا جبلنا علي نظرية المؤامرة فصرنا نشك في أي جهة أو انسان .

[align=center]
(البروف "هيرمن بل")


(ابن البروف بل يلعب مع أطفال القرية في منطقة السكوت والمحس)[/align]

المصدر :
http://sudanyat.org/vb/showthread.php?t=2040



أما عن سؤالك عن الفرق بين فتيات نيجيريا والسودانيات ؟؟
ليس هنالك فرق يا جليل اللهم إلا الحقيقة المرة أننا يقتلنا "عدم الانتماء" نهرب من أفريقيتنا وتلفظنا عروبتنا بل تبصقنا ونحن نلهث خلفها .
هل رأيت نساء مورتانيا وشبابها ؟ هم أشبه الناس بنا يا جليل...
كذلك المغاربة ..
لا نراهم يقاتلون بعضهم باسم العروبة والأفرقة وهم شركاءنا في الأثنتين ..
هي معادلة مختلة من صنيعنا .
فطن لهذا البروف المرحوم أحمد الطيب زين العابدين فأسس ل "السوداناوية" والعبد لله من محبي هذه الفكرة والحديث فيها يطول.
ولكني أنشر مختصرا لها هنا بقلم أديبنا وزميلنا في سودانيات عبد المنعم عجب الفيا

حبابك يا جليل..

(( نحن في السودان ينبغي ألا نفتعل المواقف لارضاء الآخرين .. الحقيقة أن الآخرين إنما ينظرون إلينا باعتبار أننا الآخر الثقافي ويتوقعون منا أن نعطي ما عندنا وليس ما عندهم ))


أحمد الطيب زين العابدين – والمنظور السودانوي


الدعوة إلى أدب سوداني يحمل مكونات وملامح الإنسان السوداني بكل أبعاده الثقافية والاجتماعية المميزة ، دعوة قديمة بدأت منذ عشرينات القرن الماضى بعد أن بدأت ملامح الأمة السودانية تتضح وتتبلور إثر بروز السودان بمساحته الجغرافية المعروفة الآن .

ويعتبر الأديب والشاعر حمزة الملك طمبل ، من أوائل من نادوا بضرورة أن يعبر الأدب عن الهوية الثقافية لأهل السودان ، وذلك في كتابه ( الأدب السوداني ومـا يجب أن يكون عليه ) الذي صدرت طبعته الأولى في عام 1928م ، والذي أنتقد فيه شعراء مدرسة الإحياء : محمد سعيد العباسي ، محمد عبد الله البنا و عبـد الله عبـد الرحمن لاكتفائهم بتقليد الشعر العربي القديم ودعاهم إلى التعبير عن البيئة السودانية في أشعارهم . وكان حمزه الملك طمبل قد نشر هذه المقالات في جريدة " الحضارة" التي أغلقت في وجهه قبل إتمام نشر هذه المقالات التي ضمها كتابه " الأدب السوداني وما يجب أن يكون عليه " وذلك لأن الدعوة كانت في ذلك الوقت جديدة وغريبة . ويرى المرحوم الدكتور / خالد الكد في بحث له نشر بمجلة الدراسات السودانية ، أن حمزة الملك طمبل هو أول من أستعمل كلمة ( سوداني ) لوصف الهوية الثقافية لأهل السودان .

وفي الثلاثينات واصلت جماعة مجلتي " النهضة " و " الفجر " عرفات محمد عبد الله ، محمد أحمد المحجوب ، عبد الحليم محمد ، محمد وعبد الله عشري الصديق ، التجاني يوسف بشير ، التني ، السيد الفيل ، أحمد يوسف هاشم وخضر حمد ، واصلت الدعوة إلى الأدب القومي السوداني وإبراز الشخصية السودانية وخصوصيتها . وقد تزامنت دعوة جماعة ( الفجر ) إلى أدب قومي مع الدعوة إلى الأدب القومي التي أطلقها في مصر في الثلاثينات ، محمد حسين هيكل وتبناها معاوية محمد نور ومجموعة من أصدقائه عرفوا بجماعة العشرين . وقد قاد معاوية نور في الصحف المصرية حملة نشطة للدعوة إلى الأدب القومي ودافع عن الفكرة بشدة . والمقصود بالقومي هنا ، المحلي ، وليس المقصود به المعنى السياسي والحزبي .

ولم تنقطع الدعوة إلى أدب سوداني يعبر عن المكونات الحضارية والثقافية واللغوية للأمة السودانية . وفي الخمسينات والستينات وبتأثير من حركات التحرر الوطني والمد الثوري والدعوة إلى القومية العربية ، برز تيار جديد ينادى بخصوصية الهوية الثقافية للشخصية السودانية التي لا هي بعربية صرفة ولا إفريقية صرفة ، وإنما هي مزيج متجانس من العنصرين العربي والإفريقي . وعرف هذا التيار بمدرسة ( الغابة والصحراء ) ، الغابة إشارة إلى البعد الإفريقي ، والصحراء إشارة إلى البعد العربي .

وقد نجح هذا التيار في ترسيخ فكرة الأفروعربية للثقافة السودانية حتى أصبحت من الثوابت التي لا يمكن التشكيك فيها . لكن يبدو أن بعض المثقفين لم ترقهم مصطلحات مثل ( الغابة والصحراء ) أو ( الأفروعربية ) إذ رأوا أنها غير كافية للتعبير عن الواقع المتشابك الذي تموج به الساحة السودانية . ففكروا في مصطلح يبرز هذا التشابك . فكــان مصلـــح ( السـودانوي ) و ( السودانوية ) الذي اشتهر على يد الأستاذ أحمد الطيب زين العابدين .

أرتبط مصطلح ( السودانوية ) بالمرحوم الأستاذ / أحمد الطيب زين العابدين .. واشتهر المصطلح من خلال عموده الأسبوعي الذي كان يحرره بجريدة ( السودان الحديث ) في الفترة بين عامي 1995 – 94 تحت عنوان ( منظور سودانوي ) غير أن الأستاذ أحمد يقول إنه لم يكن أول من استعمل لفظ سودانوي فقد سبقه إلى استعماله الأستاذ / كمال الجزولي والدكتور نور الدين ساتي . ويقول إنه شخصيا لم يستعمل هذا المصطلح إلا في عام 1980 م .

ولكن لماذا ( سودانوي ) وليس سوداني ؟

يقول أحمد زين العابدين إنه يقصد بسودانوي أي مشروع نظري أو إبداعي يجعل للسودان قيمة استثنائية بحيث تبرز كقيمة قادرة على تفسير ذاتها بذاتها ، وذلك قياسا على ( إنسانوية ) التي يقصد بها الدراسات التي تجعل للإنسان قيمة أساسية في أي مشروع منهجي ، وبخلاف المعنــى المــألوف لكلمــة ( إنسانيــة ) وقاســا علـى ( مصروي ) فالمصرويات عند علماء الآثار هي الدراسات التي تقتصر على الحضارة المصرية القديمة .

إن المنظور السودانوي بالنسبة لأحمد الطيب " واقع وجداني أو شعور فردي بالاختلاف والخصوصية الثقافية لأهل السودان " إنه إحساس بالتفرد بحيث تتعدد الثقافات وتتوحد في شعور جامع " إنه رؤية للخصوصية التي تتجلى في أرقى صورها في الإبداع الأدبي والفني .

وقد قرن أحمد الطيب القول بالعمل في مجموعته القصصية الرائعة ( دروب قرماش ) التي يصور فيها الإنسان السوداني بكل مكوناته الثقافية والوجدانية المتشابكة . وقد أتخذ منطقة شرق دارفور ( ريفي أم كدادة ) مرتع صباه مسرحا لأحداث هذه المجموعة القصصية . حيث تتداخل القبائل وتتفاوت في انتماءاتها العرقية والثقافية ، من عربية بادية إلى مستعربة إلى إفريقية . وحيث الطبيعة لا تزال في بكارتها وعنفوانها وحيث البيئة المحلية لا تزال غنية بأساطيرها وأحاجيها وأهازيجها .

وقد أنعكس كل ذلك على الفضاء الداخلي للقصة ، حيث تراوحت لغة الحوار بين العربية البادية والعربية الهجين التي يخالطها شئ من العجمة وتفاوقت تبعا لذلك أسماء الشخصيات وتنوعت الأهازيج والإيقاعات ، الشيء الذي أضفى على قصص المجموعة حرارة وحيوية تفتقدها الكثير من القصص . وأعتقد أن الأستاذ أحمد قد حقق بهذه المجموعة نجاحا قصصيا متميزا لم يسبقه إليه سوى الطيب صالح ، إبراهيم إسحاق وفرانسيس دينق .

وفي آخر حوار صحافي أجرى معه ونشر قبيل رحيله ، بجريدة ( سنابل ) يقول أحمد الطيب : إن هذه المحلية التي يستنكفها البعض هي العالمية نفسها . ويتساءل : ماذا كان يمكن أن يحدث للطيب صالح لو لــم يكــن يكتــب عــن دومـة ود حامـد ؟ هل ستهتم به الدنيا ؟ وما معنى أن أكون ساكنا في قطية في غرب السودان ثم أكتب قصصا أتحدث فيها عن الستائر المخملية ؟

وفي إشارة ذكية جدا إلى ضرورة التمسك بخصوصيتنا الثقافية وضرورة التعبير عنها دائما ، يقول في هذا الحوار : نحن في السودان ينبغي ألا نفتعل المواقف لارضاء الآخرين .. الحقيقة أن الآخرين إنما ينظرون إلينا باعتبار أننا الآخر الثقافي ويتوقعون منا أن نعطي ما عندنا وليس ما عندهم .

عبدالمنعم عجب الفيا

[طارق صديق كانديك]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد الحاج

حبابك يا طارق يا أخي
الصورة ربما تكون في الجزيرة يا طارق لكنها في الغالب أخذت في مشروع الزيداب.
يقول شوقي بدري:



***
عذري للحبيب طارق كانديك للسهو في اسمه.
هذه حالة تنتابني مع قلة النوم حتى لا أتهم بالخرف من الجماعة إياهم
لك العتبي يا صديقي ورديات الليل مهلكة لو تعرف.

الخال

صباح الجمال


كان الله في عونك ياخ .. كده أحسن من يجينا ود سعد يضحك ويقول صاحبنا خرف فعلا .. !!

شكراً للتوضيح حول الصورة .. متابعة مستحقة

تقديري

[فيصل سعد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طارق صديق كانديك

الخال

صباح الجمال

.. كده أحسن من يجينا ود سعد يضحك ويقول صاحبنا خرف فعلا .. !!

يا منو انت ، عوجة تب مافي
طالما المريديان و الشيراتون لسة في بالك
و بال صاحبك داك ..

ارقدوا عافية ..

[عبد الجليل سليمان]

طفل سعودي بالغتره والعقال - لا حظ الملامح وقارن

رجل خليجي - حاولت قد الامكان إختيار صور أقرب للعربي القح ذو الملامح العربيه القويه.

شابه عربيه

شاب اماراتي

بنات سودانيات

إخترت وجه الراحل مصطفى سيد احمد - لاسباب - أولا من وجهة نظري يمثل وجهه نموذجا لملامح الشمالييين - ثانيا لشهرته الواسعه- ثالثا لحبي الخرافي له

فاطمة أحمد إبراهيم - نموذج للوجه السوداني الشمالي.

وجه عربي من المغرب

أمازيغيه من المغرب

المعلومة بنت الميداح - مغنية من موريتانيا

وجه آخر من موريتانيا

موريتانيين

[عبد الجليل سليمان]

ملكة جمال نيجيريا

ملكة جمال الصومال

ملكة جمال جنوب السودان
أثيوبيه

[عبد الجليل سليمان]

ثم قارن ... بالعرب :

من لبنان

خليجيه

خليجيه أخرى

من اليمن السعيد - أصل العرب
تونسية ... ها ها ها

حارسة القذافي - ليبيه.

جزائريات
____________
كتب ودعماري على لافتته: سف وقارن!!

[طارق صديق كانديك]

الأستاذ عبد الجليل سليمان

مساء الوجوه المطمئنة

كثيراً تأملت كل الوجوه التي سقتها .. غير أنني أعتقد أن التغير الذي طرأ على الوجه السوداني بملامحه الحالية في الراحل المقيم مصطفى سيداحمد ( نموذجاً ) أو الأستاذة ( فاطمة أحمد ابراهيم ) نموذجاً آخر .. حدث ليس وليد مائة عام .. مهما حاولنا أن نبعد مظنة أن هناك شبه سنجد أن هناك شيئُ منه ولو حرصنا .. !!

ان التعاقب الذي جرى في ظني كفيل بهذا التغير الى ما نحن فيه الآن .. وليس في ذلك مدعاة الى القول أننا نستبرأ من كون أن في جيناتنا دم عربي .. وآخر نوبي .. وثالث زنجي .. !!

أتمنى أيضاً لكي تتضح الصورة للمتأمل أن تعرض بعض صور أهلنا في البطانة أو في الجزيرة .. !!

لك أكيد مودتي وتقديري

[عبد الجليل سليمان]

ساء الخير كانديك ... خذ:

هدندوة (موسى) وبني عامر(آمنه)شرق السودان
-

الجزيره - وسط السودان

[طيبان]

سلامات ياخال ..
متابعة شديدة ولضيدة ..
أشكرك علي إفادة د.ابوسبيب ..دا برضو كنز لازم نقيف عندو ..
وأنتظر أيضا رأيه في مسألة الصور ..لأن عادة لبس العروس قد تكون ظرفيّة ..وأثبت أنني لا أقصد سوي معرفة الموضوع من جوانبه كاملة ..
وياريت يا خال لو خشيت شوية في أصول القبائل السودانية ..خاصة قبائل السودان الشمالي والأوسط ..عشان الصورة تتضح أكتر .
أخشي أن يكون الزمن متأخرا جدا لمحاولة لملمة النسيج السوداني ..فقد خربت السياسة قديما وحديثا كل شئ تقريبا ..لولا بعض أمل في غد أفضل ..
___

تحياتي

[رأفت ميلاد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد الحاج

سلامات يا دكتور
تعرف يا طيبان أنا أحترم جدا تحليلات الحليبي. لكن .
* الشلوخ في تلك الفترة تعتبر "بطاقة شخصية".
وتحليلي للأمر أن الصور في مقابر ود الكرسني مربوطة بمراسم "عزاء" دفن ميت يعني وبالتالي ربما تكون هذه المراسم مقرونة بطريقة لبس معينة وهي "الثوب" .
أما الرحط والصدر العاري فهما حتى زمن قريب كانا الطريقة المعتادة في اللبس في الحياة العادية ..
أشار الطيب صالح لهذا الأمر في -بندر شاه -.
علي العموم قالوا لا يفيتيك مثل خبير وسأقوم بالاتصال بدكتور محمد أبوسبيب الأستاذ بجامعة "ابسلا" السويدية فهو ضليع في هذا المجال وله مؤلف بعضه عن قبيلة الشايقية ورقص ومراسم أحزان .(Art,Politics,Cultural Identification in Sudan)

حاليا لك أن تنظر لهذه الصور وقد كبرت حجمها لتبيان الشلوخ .

سلام يا خالد
بوست جميل وصور أرشيفية قوية .. كنا وين وبقينا وين مع ورثة ملك الله فى الأرض ديل ..

تعرف ما العيب إلا العيب .. زوجة إبن عمتى شايقية .. زمن ضرب النساء ومنعهم دخول حديقة القرشى بدون غطاء الراس .. قالت والدتها .. أى والدة زوجة إبن العمة .. حبوبتى كانت بتمشى وصدرها عارى وأشرف من أولاد ..... البجلدوا فى الناس ديل ..

قبائل الهدندوة الصدر العارى "فردة واحدة" علامة للمتزوجة .. وكانوا يقطعوا المدينة وكضاب الكان بيضمر شر .. وحاشاهن من الفحش ..

وأيضآ بعض قبائل جنوب السودان .. عندى صديق ظابط عاش فى الجنوب ألف كتاب فى طهر نساء الدنكا ..

التخفى والمضاراة من تراثنا إنسلاخ من جلدتا وطهرنا وعفتا .. وما أهل العيب إلا هؤلاء ..

[طيبان]

سلام ياخال
ياريت لو نزلت صور سحنات من إثيوبيا ..
أحيانا أحس بأنهم أولاد عمومتنا لزم ..
لو في أي رابط تاريخي بلمّنا مع الناس ديل ماتبخلوا بيهو علينا ...
قرأت مرة دراسة قامت بها جهة بحثية بجامعة الخرطوم تتحدث بصورة علمية عن أصول السودانيين..أظنّها من صميم البوست دا ..
ألحقنا بيها برضو بالله .. لومعاك
ملحوظة
أي استفسار أو استيضاح أرجو أن يؤخذ حسب ما يراد منه ..من ينكر تاريخه لا يشرّف أحداً ..
___

تحياتي ..

[خالد الحاج]

العزيز طيبان
وجودك هنا يا دكتور مهم . أنت تسوق الموضوع إلي حيث الأسانيد التأريخية
وهذا طبعا ضرورة عندما يتعلق الأمر بالأصول العرقية لقبائل شمال السودان وعلي الأخص ما اصطلح علي تسميته بالقبائل "الجعلية" وهذه تضم الجعليين والشايقية وأبنا عمومتهم المناصير والرباطاب.
طبعا لن ألجأ هنا للمورث الشعبي "الحكايا الشعبية" فهذه متاهة قد تدخلنا في الكثير من المحن خاصة وأن أغلب الأسر في هذه القبائل تملك شجرة للعائلة تنتهي بها نسبا إلي العباس ابن عبد المنطلب وطبعا أنا لست بالعنزة الشاردة هنا..
في زيارتي الأخيرة لمسقط رأسي "البركل" أراني عمي شقيق الوالد علي الحسن الحسين مد الله في أيامه ورقة مهترئة بخط عمنا المرحوم محمد الحسن لشجرة عائلتنا أنشرها هنا كمثال .


سنأخذ هنا قبيلة الشايقية لدراسة أصل هذه القبيلة وبهذا نكون تطرقنا لأصل القبائل الجعلية .

أصل الشايقية :

يقول البروف محمد أبوسبيب :

السؤال أو البحث في الأصول العرقية أو الثقافية لأي من المجموعات السودانية خاصة في هذه اللحظات المأزومة سياسيا واجتماعيا في تاريخ السودان غالبا ما يكون مصدرا للكثير من الإرباك ، وربما تحول أحيانا إلي وسيلة تعمية وتزييف للتاريخ مدفوعة بأهداف سياسية وأيدلوجية معينة .


وناقش البروف فرضيتين لأصل قبيلة الشايقية .
* الأولي أفتراضات الرحالة الأجانب .
وقد قلل الدكتور من شأنها لأنها تبقي تفسيرات مسافر لبعض مشاهداته . لكنه رأي أنها مفيدة لإستخلاص بعض الحقائق.

الثانية رأي المؤرخين :

وذكر فيها كمثال أن "ترمنغهام" مثلا يري أن الشايقية ربما كانوا في الأصل من بقايا المرتزقة الأتراك والألبان والباشناق الذين كانوا يشكلون الحرس في بلاد النوبة منذ غزو السلطان سليم العثماني 1517 .
ويقول الرحالة "فرن" الذي زار السودان في العامين 1840 - 1841 بأن الشايقية كانوا في الأصل طبقة من المحاربين المصريين القدماء .

ويقول عبد المجيد عابدين مترجم كتاب "و.نكلوز" -الشايقية- أن قول "فرن" الشايقية طبقة محاربة من عرب الآرميين الذين كانوا يعملون في مصر جنودا مرتزقة في عهد بسماتيك الثاني وكانوا قد أوكلت إليهم مهمات عسكرية في المناطق الجنوبية . وأن مجاورة الشايقية لعناصر أفريقية وحامية في موطنهم الجديد ودخول هجرات عربية جديدة بعد الإسلام واختلاطهم بها قد أحدث آثارا في عاداتهم ولغاتهم علي مر العصور. ويخلص عابدين إلي أن رأي "فرن" في نهاية الأمر لا يتناقض مع عروبة الشايقية.

الفرضية الثانية حول هوية الشايقية أكثر شيوعا لإرتباطها بالمأثور الشعبي مدعوما بأشجار النسب التقليدية التي تشملهم ضمن المجموعة الجعلية التي يتصل نسبها كم تزعم شجرتهم بالعباس عم الرسول (ص) عن طريق جد "مفترض" هو إبراهيم جعل .
وأهم ما يميز هذه المجموعة أن الشايقية هم جزء من وجود أشمل لسكان وادي النيل الأوسط ولم يعودوا جماعة مهاجرة هبطت علي ذلك الجزء.

ويقول هولت في كتابه (The history of the Sudan) علي فرضية الهجنة كأساس للعملية التاريخية التي أنتجت المجموعات الشمالية الحالية .

* المصدر:
أدوات الزينة عند الشايقية -دكتور محمد أبوسبيب-الصفحات24-25

أعود للمواصلة .