صديـــقي العــزيـز.. من فضلك يجب أن تموت َ لكي أكتب عنك !

[عبدالله الشقليني]

فمثله كان العم " خورينة" شقيق والدي من الرَضاعة . بلا عجب كان المسيحي " خورينة " شقيق والدي من الرَضاعة . يقضي هو في بيت الأسرة الكبير كل جمعة مقيلاً مع عماتنا ، ويُحب الوجبات السودانية . وتجده منشغلاً بأقاصيص عمتنا " سعدية " وهي تحكي تفاصيل فلكلور الأفراح : القيدومة ـ السبوع ـ دق الريحة ـ الجِرتِق ـ قطع الرحط ـ الأربعين ـ التعليمة ـ الحِد ،الرحمتات ...الخ ) .
(1)
تداعت الذكريات وأفصل :
كنت في كل مرة أدلف للنفاج ليقودنا إلى بيت عمتي ( سعدية الشقليني ) في صباح كل جمعة في ستينات القرن الماضي ،كنت أجد عماتي قد اجتمعنّ ووسطهنّ رجل في نفس لون بشرتهم ولكن أكثر بياضاً ، وكانوا يطلقون عليه ( خورينة )
كانوا حينها يجلسون يستأنسون ويضحكون ، ويدخل ابي ويشاركهم الحديث بعض الوقت ويتركهم لبعضهم . كان ( خورينة ) يجلس على كرسي الخيزران ، وأمامه منضدة فيها كوب الشاي أو القهوة . كان ( خورينة ) ضخم الجثة ، يرتدي قميصاً أبيض وبنطال بحمالات . كانوا يتبادلون الحديث بينهم ، ويقطعونه وهم يقهقهون من الضحك . وعرفت لاحقاً أن عمتي كانت تقول ( هو أخونا في الرضاعة ) .
تعجبت ، وحكت لي الحكاية :
أتذكرون قبل عام وأكثر أن هنالك دعوة ضد الأتراك بأنهم قاموا بإبادة الأرمن في مطلع القرن العشرين ، ويجب أن يعتذر الأتراك عن هذه الإبادة . وقد كان الأمر كما ورد تفصيله من بعض المصادر ، يكشف قسوة الدولة العثمانية ضد الطوائف الأخرى :
وبعد حرب الإبادة الجماعية من الأتراك ضد طائفة الأرمن في عام 1915 م ، وبعدها بسنوات ، فكرت أسرة ( خورينة ) في السفر إلى تلك البلاد من السودان عن طريق السكة حديد من أم درمان إلى بوتسودان وبالسفن بعد ذلك ، وقررت أسرته أن تترك الطفل الرضيع لدى أسرة سودانية مسلمة ، وقد شاور والده جدي إبراهيم الشقليني في الأمر ، ورحب به ، وأكملت رضاعته جدتنا ( زينب خليل الشقليني ) . ويبدو أن تاريخ الرضاعة بعد أن انتهت الحرب ، ومضت سنوات الاستقرار ، على ما يبدو في أوائل العشرينات من القرن الماضي .
ومنذ ذلك التاريخ وإلى حضور أسرة خورينة من السفر بعد تفقد آثار الإبادة المروعة ، صار ( خورينة ) يقضي منذ الصباح وإلى قبل صلاة الجمعة بين أخواته في الرضاعة ، يستأنس في قصصهن ، وسير العادات . رحل هو في أواخر السبعينات فبكينه عماتي بكاء ممض . قضين كل ايام العزاء من الصبح إلى المساء يخففنّ المصاب ، ويعملن في مطبخ العزاء والإشراف على الأضياف ....
تلك من السيرة الذاتية
(2)

مذابح الأتراك بحقّ الأرمن والسريان أحداث الإبادة الجماعية –

المذابح التركية بحقّ الأرمن والسريان والأشوريين عام 1915 تشير إلى القتل المتعمد والمنهجي من قبل الامبراطورية العثمانية خلال وبعد الحرب العالمية الأولى، وقد تم تنفيذ ذلك من خلال المجازر وعمليات الترحيل، والترحيل القسري وهي عبارة عن مسيرات في ظل ظروف قاسية مصممة لتؤدي إلى وفاة المبعدين. يقدّر الباحثين ان اعداد الضحايا الأرمن تتراوح ما بين 1 مليون و 1.5 مليون نسمة. مجموعات عرقية مسيحية أخرى تم مهاجمتها وقتلها من قبل الإمبراطورية العثمانية خلال هذه الفترة كالسريان والكلدان والآشوريين واليونانيين وغيرهم، يرى عدد من الباحثين ان هذه الاحداث، تعتبر جزء من نفس سياسية الإبادة التي انتهجتها الإمبراطورية العثمانية ضد الطوائف المسيحية.
ومن المعترف به على نطاق واسع ان مذابح الارمن تعتبر من جرائم الإبادة الجماعية الأولى في التاريخ الحديث، والباحثين يشيرون بذلك إلى الطريقة المنهجية المنظمة التي نفذت من عمليات قتل هدفها القضاء على الأرمن. وكلمة الإبادة الجماعية قد صيغت من أجل وصف هذه الاحداث.
توجد اليوم العديد من المنشآت التذكارية التي تضم بعض رفات ضحايا المذابح، ويعتبر يوم 24 نيسان من كل عام ذكرى مذابح الارمن، وهو نفس اليوم التي يتم فيه تذكار المذابح الآشورية وفيه تم اعتقال أكثر من 250 من أعيان الأرمن في إسطنبول. وبعد ذلك، طرد الجيش العثماني الأرمن من ديارهم، وأجبرهم على المسير لمئات الأميال إلى الصحراء من ما هو الآن سوريا، وتم حرمانهم من الغذاء والماء، المجازر كانت عشوائية وتم مقتل العديد بغض النظر عن العمر أو الجنس، وتم اغتصاب والاعتداء الجنسي على العديد من النساء.
http://www.aztagarabic.com/archives/4906