بسم الله الرحمان الرحيم:
مزج أول.
اقتباس:
|
وبعد، فنحن لم نكفر إلا من أوسعناه حجة، ولم نمتحن إلا أهل التهمة، وليس كشف المتهم من التجسس، ولا امتحان الظنين من هتك الأسرار. ولو كان كل كشف هتكاً، وكل امتحان تجسساً، لكان القاضي أهتك الناس لستر، وأشد الناس كشفاً لعورة."
|
تعليق الجاحظ على مشايخ العوام بعد أن فشلت كل المحاولات في اقناعهم بترك فقه "الوضاعون الصالحون" و ترك الافتراء والقص على العوام والكذب. ما أشبه الأمس باليوم على اننا لا نكفر هذا الساذج لكن نقول مطمئنين أنه ناصبي و كاذب والعياذ بالله.
و سندينة من كلامه هو لا نزيد عليه شئ ولا نرميه إلا بما اقترفت يداه بكامل وعيه إن كان له وعي أصلاً, أثبت هنا أنه في الحديث و علوم الاسلام ليس بشئ و "لبة" أفرغ من فؤاد أم موسى عليه السلام!!
! الرجل لا يفقه كوعاً من بوع
نترك للقارئ الحكم.
مقدمة:
هذا المدعو "صديق" هكذا جوراً على الصدق قفز لي كالشبح في منتصف خيط ليس له أدنى علاقة بما يدور هنا، مع إنه أنا عندي هنا هذا الخيط من شهور طويلة فتحته و قلت كلامي هنا و في بوست آخر عنوانه "أن السنه قاضية على ألكتاب" والبوست موجود لمن أراد أن يطلع عليه، البوست أيضاً وثقت فيه "تجليات" مجدي التي أشرنا إليها في ردنا عليه. لم يناقش هذا الانسان أي من هذا الكلام لا هنا ولا هناك، بس جاء مترصداً لي في بوست تاني خالص و جعل يطعن في شخصي بدل ما يرد على الكلام دغري و كان هذا سبب رفعي لهذا البوست و سبب رفعه هو لبوست "أعداء ال البيت" الذي هو خير تجلي لهم و سنبين هنا لماذا.
قليل من التاريخ مع هذا المدعو صديق حتى نرى الترصد والاصرار و دأماً بنفس الطريقة والأسلوب الردئ، في بوست "عودة الخوارج بداية الطوفان" قبل أن يستبين للقاصي والداني حقيقة الخوارج في سورية والارهابيين فتحنا هذا البوست للتنبيه والحمدلله إستقرائي هناك يشهد له الواقع اليوم بالعشرة بل وصل بهم الحال أن اقروا هم نفسهم على أنهم خوارج. في ذاك البوست جاءنا هذا بكلام مطاعنة و كلام فارغ ليس له أي علاقة بالبوست ابتدره ب:
اقتباس:
"كل الامة ياعبدالله تعرف فكر ومنهج الخوارج وتاريخهم ، فياريت تورينا الفرق بين الشيعة وبين الخوارج ..؟
هذا هو الاهم
هل تعرف ان اكثر طوائف المسلمين شبها بالخوارج هم الشيعة الاثني عشرية ..؟
وهل تعرف ان الشيعة الاثني عشرية اجهل واضل واشد انحرافا من الخوارج ..؟ "
|
اليوم الوهابيين نفسهم تبرأوا من هؤلاء الخوارج، الحمدلله قلناها أولاً. لكن أهو دة إسلوب هذا السخيف. دة بورتريه تاريخي له.
مزج ثاني:
ما جرى مؤخراً
ابتدر كلامه معي في بوست "ذيل الطاووس" بهذا الهزل:
اقتباس:
[=صديق عيدروس;575703] طيب ياخي بدل اللفة الطويلة دي،،، احسن تبين لينا فهمك انت لحديث الغدير ،، وما يترتب عليه ...؟
وبافتراض صحته ،،، فماذا تعني لك الولاية ،،، ؟ وهل سيترتب عليها كل العقائد الباطلة التي يتبناها الشيعية اليوم والتي تحاول انت الترويج لها (ولاية الائمة وعلمهم الغيب وتصريف الكون والرجعة ،،، الى اخره...؟
|
و إن كان سأل بأدب لأجبناه كما وضحنا هنا أن الولاية لا تعني ما يتبناه الشيعة أبداً بل هي فقط نقطة لفهم تطور التدين الاسلامي. ما علينا.
أولاً كذب علي حين قال أنا مطول اللفة و أنا قبل شهور فاتح بوست عديل في الغدير . من أول مداخلة بدأ التدليس والنصب، والنصب يا جماعة معاداة ال البيت والنصب درجات هنالك نصب متجذر في المدرسة السنية والعياذ بالله أورثته لنا عصبة معاوية لكن "لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون" و عادي نرى نصب الغافلين و نحاول تصويبة لكن هذا ناصيبي والعياذ بالله تتطاير عيونه شظا حين يأتي ذكر محاسن ال البيت عليهم السلام!! ناصيبي رأسه عديل والعياذ بالله لن استغرب إن وقف اليوم يسب في منبر كما فعل أجداده النواصب ! والسبب فوبيا الشيعة التي ورثها عن جهل! نبينها هنا.هذا غير الكذب الموثق هنا على الله و رسوله و رسالته.
بداية النصب قوله
"بإفتراض صحته"! إذا كان كلف نفسه فقط بالبحث عن صحة حديث الغدير و أهميته قبل هذا الهراء كان احترمناه شوية والله!
إكتب في قوقل"قائمة رواه حديث الغدير" تأتيك صفحة ويكيبيديا
مفهرسة بالحروف تحوي ما نعرفهم من رواته فقط، الصفحة مرفقة:
http://tinyurl.com/pdpmr39
إذاً من بداية الكلام الرجل يطعن في أصح حديث عن رسول الله ص و "يفترض" هو هكذا صحته لا بحث لا تقصي و أهو إنته شايفين هل في محاور هنا ادعى و طعن في صحة هذا الحديث غيره يا ناس ؟ و على طول بداء يسمم البئر بمهزلة الشيعة هذه.
و قس على ذالك.
اقتباس:
قال المحدثين النواصب ..............!
انت بتردد كلام الشيعة بدون فهم وحقو تعرف ان الحديث من مرويات اهل السنة وليس من مرويات الشيعة ،،، والنبي صلى الله عليه وسلم قال الكلام ده وهو راجع من الحج في طريقه الى المدينة ،، ولو كان يقصد الامامة كما فهمها الرافضة لقاله في حج الوداع والناس مجتمعون ولم يكن ليخص اهل المدينة فقط
|
لعمري إن هذا هو الكذب والإفتراء الواحد دة على رسول الله و على كتاب الله و على دينه.
طيب، بقدرة قادر مقتدر و بين عشية و ضحاها تحول الحديث بالغ الأهمية هذا عند هذا المتهافت من "مفترض صحته" إلى حديث صحيح تماماً و بداء يلبس علينا ببطء لبوس المعرفة يعني و كأنه أصبح فجأة يعلم يقول لنا
اقتباس:
|
"حقو تعرف ان الحديث من مرويات اهل السنة وليس من مرويات الشيعة
|
" و بالأمس كان أصلاً لا يعرف عن الحديث شئيا لأنه لا يوجد عاقل يعرف حديث الغدير و يفترض صحته إلا الشواذ و هم معدودون و حتى هأولاء لم يطعنوا في الحديث كله كفعله هذا الجاهل بل علقوا على ألفاظ منه مثل "من بعدي" و "من كنت مولاه" هذا الكذيب جاءنا بمحدثة بافتراضه صحة الحديث كله!
دي هينة.
مستمرين في الكذب، الطامة الكبرى طبعاً والبدعة الفريدة والكذب على الله و رسوله و رسالته اقرؤوه يا أحبة و اشهدوا:
اقتباس:
|
ولو كان يقصد الامامة كما فهمها الرافضة لقاله في حج الوداع والناس مجتمعون ولم يكن ليخص اهل المدينة فقط
|
"إنه فكر وقدر* فقتل كيف قدر* ثم قتل كيف قدر * ثم نظر * ثم عبس وبسر * ثم أدبر واستكبر"
هذا الحديث الذي جاء بأمر من الله و هو (ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين) بأجماع السنه والشيعة معاً أن هذه الأية نزلت في هذا الحديث، و بذلك إرتبط بهذا الحدث إتمام الرسالة إذ قال سبحان " وإن لم تفعل فما بلغت رسالته" و طبعاً لا احتاج أصلاً لأن أجادل في مثل هذا النصب والإفتراء الذي ما سبقك عليه أحد من ما قرأنا لهم!! يدعي كذيب أن هذا الحدث إختص به أهل المدينة فقط!!!!!!! تقدير حضور الحديث كان أكثر من مئة و عشرين ألف من الحجيج و رواته منتشرين في شتى بقاع المسلمين والأدلة على أنه لجميع المسلمين لا تحتاج جدل لكن على إستعداد أني الجمة بالأدلة إذا عاند، سألناه من أين له تلك الفرية الخطيرة أهو ما زال يحاول التهرب من الاجابة لأنه يعرف وقعته!
السؤال يا" صديق": كلامك دة خطير جداً، الحديث دة إختص به إتمام الرسالة و حديث أنزل للرسول أمر و تبليغ سماوي بأن يبلغه، أنت تدعي أن تبليغه إقتصر فقط لأهل المدينة، من أين جئت بهذا الكلام إن لم يكن كذباً و إفتراء قبيح و يبين لنا هذا إن كنت فعلاً تخاف الله فيما تقول أم صاحب هوى متعصب لا تعي حتى كلام مدرستك.
في إنتظار الاجابة.
أعتقد حتى هنا الكذب والإفتراء والجهل أصبح واضح للعيان.
مستمرين في تعرية الكذب والنصب عند "كذيب عائد النصب"
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صديق عيدروس
طيب وريني وين انا قلت انو الزيادة في الحديث ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) زيادة شيعية ،،، لماذا تحاول تسويق بضاعتك بالكذب والتدليس ...؟
ارجع لكلامي المقتبس وهو واضح جدا ويمكن ان اشرحة لك مرة اخرى ،،، انا قلت ومازلت اقول ان الرواية المتواترة والمجمع عليها هي الواردة في صحيح مسلم (المرفق اعلاه ) كل الزيادات الاخرى (في الحديث ) التي يتمسك بها الشيعة بما فيها (من كنت مولاه فعلي مولاه ) ضعيفة أومختلف حولها
فاما انك تتعمد الكذب واما انك ماقادر تفرق بين معنى كلمة (زيادة شيعية) ومعنى كلمة (زيادات ضعيفة يتمسك بها الشيعة )
|
سبحان الله! من فمك أدينك يا هذا، تكذب أهو قدام الناس دي و تدلس في كلام خطير جداً لا راعيت فيه حرمة قرآن، لا حرمة حديث لا حرمة ال البيت ولا حرمة العلم التي تدعي التقصي والتحري قبل التهافت و تجي كمان تتهمني بالكذب.
طيب إذا أصلاً كلامك يا ناصبي ليس عليه غبار لم محوته والحمدلله اني قرأته قبل أم تمسحه، إذا كلامك صح إن "من كنت مولاه" زيادات ضعيفة يتمسك بها فقط الشيعة
ليه حذفت الكلام يا كذيب ؟؟؟ نورنا!!!!!
و إذا لسة مصر انك تكذب تقول أنها زيادة ضعيفة يتمسك بها الشيعة جيب إبن تيمية في كتابة منهاج السنه لأنه هو ما قال هذا الكذب و أنا أجيب ليك من كنت مولاه من أمهات كتب السنه، و
من الشعر المعاصر للرسول يا رويبضة ما أوردناه هنا يوثق من كنت مولا.
يكذب، ثم يمسح الكذب بسرعة، ثم يأتي يصر عليه بعد أن كشفناه و يحاول تبريره بالكلام الفطير دة،
إذا كلامك واثق منه ماسحة ليه من أصلاً ؟
شايفين أنا هنا بتعامل مع إيه يا ناس ؟؟؟
اقتباس:
الملون بالاحمر ده واحد من اكاذيب الرافضة البردد فيها عبالله على موسى بدون فهم ودون وعي ، وكأنه لم يسمع او يقراء القران حتى يومنا هذا ...!
متى قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي (قاتلهم على تاويله كما قاتلتهم على تنزيله ) ،،،؟
اليس هذا من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
|
"أنا أطالب الإدارة تستورد لينا الزول البضحك و بدردق في الواطة داك ألفي منبر مجاور، خاني التعبير."
على رسلك يا متهافت، والله أنا بديت أحن عليك من جهلك، يا زول استغفر. للمرة التانية يا قراء سودانيات الكرام اشهدوا أنا بتعامل مع ناس عملة كيف هنا. ما خرجنا من طورنا من قليل والله
( إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله )
عدد الروايات 22
الألباني - السلسلة الصحيحة - رقم الحديث : (2487 )
اقتباس:
|
- نص الحديث : إن منكم من يقاتل على تأويل هذا القرآن ، كما قاتلت على تنزيله ، فإستشرفنا وفينا أبوبكر وعمر ، فقال : لا ، ولكنه خاصف النعل ، يعني علياًً (ر) ، عن أبي سعيد الخدري قال : كنا جلوساًً ننتظر رسول الله (ص) ، فخرج علينا من بعض بيوت نسائه ، قال : فقمنا معه ، فإنقطعت نعله ، فتخلف عليها علي يخصفها ، فمضى رسول الله (ص) ومضينا معه ، ثم قام ينتظره ، وقمنا معه ، فقال : فذكره ، قال : فجئنا نبشره ، قال : وكأنه قد سمعه ، صحيح على شرط مسلم.
|
اقتباس:
|
10865 حدثنا أبو أسامة قال حدثني فطر عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد الخدري قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فيكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتل على تنزيله
|
" صحيح البخاري بعد مقص الرقيب
اقتباس:
|
- وعن ربعي بن خراش قال : سمعت علياًً يقول وهو بالمدائن : جاء سهيل بن عمرو إلى النبي (ص) ، فقال : إنه قد خرج إليك ناس من أرقائنا ليس بهم الدين تعبداً ، فأرددهم علينا ، فقال له أبوبكر وعمر : صدق يا رسول الله ! فقال رسول الله (ص) : لن تنتهوا يا معشر قريش ! حتى يبعث الله عليكم رجلاًًً إمتحن الله قلبه بالإيمان يضرب أعناقكم ، وأنتم مجفلون عنه إجفال النعم ، فقال أبوبكر : أنا هو يا رسول الله ؟ ، قال : لا ، قال له عمر : أنا هو يا رسول الله ؟ ، قال : لا ، ولكنه خاصف النعل قال : وفي كف علي نعل يخصفها لرسول الله (ص) ، وإسناده حسن.
|
اقتباس:
|
- وله طريقاًً أخرى يتقوى بها ، يرويه شريك ، عن منصور عنه ، عن علي قال : جاء النبي (ص) : أناس من قريش ، فقالوا : يا محمد ! أنا جيرانك وحلفاؤك ، وإن من عبيدنا قد أتوك ليس بهم رغبة في الدين ولا رغبة في الفقه ، إنما فروا من ضياعنا وأموالنا ، فأرددهم إلينا ، فقال لأبي بكر : ما تقول ؟ ، فقال : صدقوا ، إنهم لجيرانك وحلفاؤك ، فتغير وجه النبي (ص) ، ثم قال : لعمر : ما تقول ؟ ، قال : صدقوا ، إنهم لجيرانك وحلفاؤك ، فتغير وجه النبي (ص) ، ثم قال : يا معشر قريش ! والله ليبعثن الله عليكم رجلاًًً منكم ، إمتحن الله قلبه للإيمان فيضربكم على الدين ، أو يضرب بعضكم قال أبوبكر : أنا هو يا رسول الله ! قال : لا ، قال عمر : أنا هو يا رسول الله ! قال : لا ، ولكن ذلك الذي يخصف النعل ، وقد كان أعطى علياًً نعلا يخصفها ، أخرجه الترمذي 298/2 ، وقال : حديث حسن صحيح ، والنسائي في الخصائص ص8 ، والضياء في المختارة ، وأخرجه أبو داود 2700 ، وعنه الضياء.
|
اقتباس:
مسند أحمد - باقي مسند المكثرين - مسند أبي سعيد الخدري (ر)
10865 - حدثنا : أبو أسامة قال : ، حدثني : فطر ، عن إسماعيل بن رجاء ، عن أبيه ، عن أبي سعيد الخدري قال : كنا عند رسول الله (ص) فقال : فيكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتل على تنزيله.
|
كفى أم أزيدنكم يا كذيب ؟؟؟؟؟
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صديق عيدروس
صاحبنا بقول انو مافي واحد من الصحابة نزل فيه قران مثل علي ....!
ياريت قبل نتداخل معاهو في اي تفريعات اخرى ننتظر حتى ياتينا بالقران النزل في علي(....,,)
ملحوظة للتذكير : انا قبل كده قلت انو موضوع زيل الطاووس عنده علاقة بمعتقدات الشيعة ،، واظننا موعودين هنا ببعض النفحات
بعد داك نحن في الانتظار حتى يورينا متى قال النبي في حياته لعثمان (ان له هنات ) ومتى قال لعلي (قاتلهم على تاويله كما قاتلتهم على تنزيله )
|
قلتة لي
زييل الطاووس يا
كذيب عائد النصب ؟
أخيراً هنا برز معدن النصب الأصيل!! شوفوا التشنج دة لأني قلت أن علي ما نزل في صحابي مثله قرآن و ما قال الرسول (ص) في صحابي مثل ما قال في علي و مقارنته بأي صحابي ثاني إجحاف في حقه! تمام. شفوا الكلام دة شنج الناصبي كيف!
النواصب يعرفون بأثنان، حبهم و غيرتهم على معاوية و هروبهم و تشجنهم من كل ما يتعلق بآل البييت!
إليك الرد يا ناصيبي:
هنا بعض من ما ورد من القرآن الكريم في علي و ما يذكر أكثر من هذا فقط جزء حتى تراجع نفسك.
و حتى نبين أن كلامي ليس محدثاً ولا شاذاً لكن الناصيبي يؤلمه ذكر أفضال ال البيت حتى فقد لبه ولا نراه إلا مخرجاً نفسه من الملة،
حتى الحشويين لم يصلوا هذه المراحل . طبعاً الجاهل لا يعرف مقولة أحمد إبن حنبل، أنظر ماذا قال أحمد في تعليقه على " من كنت مولاه" التي تقول أنها زيادة ضعيفة يتمسك بها الشيعة و اقراء تعليقه على مكانة علي عليه السلام و قل لي من منا رأيه أقرب لرائي السنه والجماعة الذين تنسبون أنفسكم لهم يا ناصيبي:
اقتباس:
وأما حديث "من كنت مولاه فعلي مولاه" فقد أخرجه الترمذي والنسائي، وهو كثير الطرق جدا، وقد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد، وكثير من أسانيدها صحاح وحسان، وقد روينا عن الإمام أحمد قال: ما بلغنا عن أحد من الصحابة ما بلغنا عن علي بن أبي طالب.[14] وقال في ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام: لم يجاوز المؤلف (الحافظ المزي) ما ذكر ابن عبد البر وفيه مقنع ولكنه ذكر حديث الموالاة عن نفر سماهم فقط وقد جمعه ابن جرير الطبري في مؤلف فيه اضعاف من ذكر وصححه واعتنى بجمع طرقه أبو العباس ابن عقدة فأخرجه من حديث سبعين صحابيا أو أكثر أما حديث الراية يوم فتح خيبر فروي أيضا عن علي والحسين والزبير بن العوام وأبي ليلى الأنصاري وعبدالله بن عمرو بن العاص وجابر وغيرهم وقد روي عن أحمد بن حنبل أنه قال لم يرو لاحد من الصحابة من الفضائل ما روي لعلي وكذا قال النسائي وغير واحد وفي هذا كفاية
تهذيب التهذيب ج 7 ص 297
|
و حديث الراية المذكور هنا في شرح العسقلاني لمن لا يعرفه هو من أحاديث تفضيل علي خاصة كرم الله وجه:
اقتباس:
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ
قال حدَّثَنَا يَعْقُوبُ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقَارِيَّ
عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ ،عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ
يَوْمَ خَيْبَرَ لَأُعْطِيَنَّ هَذِهِ الرَّايَةَ رَجُلًا
يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ
قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ
مَا أَحْبَبْتُ الْإِمَارَةَ إِلَّا يَوْمَئِذٍ
قَالَ فَتَسَاوَرْتُ لَهَا رَجَاءَ أَنْ أُدْعَى لَهَا
قَالَ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَأَعْطَاهُ إِيَّاهَا
وَقَالَ امْشِ وَلَا تَلْتَفِتْ حَتَّى يَفْتَحَ اللَّهُ عَلَيْكَ
قَالَ فَسَارَ عَلِيٌّ شَيْئًا ثُمَّ وَقَفَ وَلَمْ يَلْتَفِتْ
فَصَرَخَ يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلَى مَاذَا أُقَاتِلُ النَّاسَ
قَالَ قَاتِلْهُمْ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ
فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ فَقَدْ مَنَعُوا مِنْكَ دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا
وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ
رواية مسلم
|
إذاً تفضيل علي رضوان الله عليه على بقية الصحابة أمر بدأ في زمن النبي (ص) و أقر به السلف و كل المسلمين إلا من لعنوه في المنابر من النواصب لعنة الله والمسلمين عليهم إذاً من البديهي أن ينزل فيه قرآن أكثر من البقية، وإن أوردنا لكم أحاديث تفضيل علي من ما إتفق عليه أهل السنه والله لخجل البعض من ما يخوضون فيه، و بهذا لا أعني هذا الناصبي، هذا لا يستحي إن استحت الجبال !! الرجل "ولي" الأمة "بغض النظر عن معنى "ولي" المختلفين عليه يبقى وليكم كما كان الرسول وليكم أي أحق بنفسكم منكم كما شرحها الرسول في الحديث، مكانة جاته بأمر سماوي كان محبة و إحترام كان ولاية عديل! ليه مستخسر فيه يا ناصيبي إنه ينزل فيه قرآن و أحاديث كثيرة في فضله يا كذيب عائد النصب يا عدو ال البيت، والله أكاد أجزم إن قلنا ذالك في معاوية "الذي لم يثبت في فضله ولا حديث
واحد بل هناك أحاديث في ذمه " ما تشنجت و استنكرت علينا كما لحيدره هنا! لم هذا الإستنكار بالله عليك ؟ العياذ بالله ياصغير العياذ بالله ولا حول ولا قوة إلا بالله.
بالنسبة للايات، هذا فقط من بعض ما إتفق عليه من أهل السنه و إتفق مع سياق مروي:
اقتباس:
|
ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين
|
نزلت في أمر تبليغ حديث الغديروالولاية لعلي إبن أبي طالب رضي الله عنه. و إن توقفنا فقط على هذه الايه يكفي استبيان فضل علي، لكن كما إختتم الحكيم العليم الآية "إن الله لا يهدي القوم الكافرين"
و في تفسير الثعلبي نجد أن أية "سأل سائل بعذاب واقع" وقع هذا العذاب برجل "الحارث بن النعمان الفهري" إستنكر تنصيب النبي إبن عمة ولياً على الأمة، زي استنكارك أنت و مجدي علينا الإحتفال بالغدير, اقراء يا مستنكر هداك الله
اقتباس:
"وذكر أبو إسحق الثعلبي في تفسيره (الكشف والبيان) أن سفيان بن عينة سُئل عن قوله تعالى (سأل سائل بعذاب واقع) فيمن نزلت؟
فقال للسائل: سألتني عن مسألة ما سألني أحد قبلك. حدثني أبي عن جعفر ابن محمد عن آبائه صلوات الله عليهم قال : لما كان رسول الله بغدير خم نادى الناس فاجتمعوا فأخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه . فشاع ذلك وطار في البلاد فبلغ ذلك الحرث بن النعمان الفهري فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقة له حتى أتى الأبطح فنزل عن ناقته فأناخها فقال : يا محمد ؟ أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وإنك رسول الله فقبلناه ، وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه منك ، وأمرتنا بالزكاة فقبلنا ، وأمرتنا أن نصوم شهرا فقبلنا ، وأمرتنا بالحج فقبلنا ، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك ففضلته علينا وقلت : من كنت مولاه فعلي مولاه . فهذا شئ منك أم من الله عز وجل ؟ فقال : والذي لا إله إلا هو أن هذا من الله . فولى الحرث بن النعمان يريد راحلته وهو يقول : اللهم ؟ إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم . فما وصل إليها حتى رماه الله تعالى بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره وقتله وأنزل الله عز وجل : سأل سائل بعذاب واقع ."
|
اقتباس:
اقتباس:
|
أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ لَا يَسْتَوُونَ عِندَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
|
"16565- حدثني محمد بن الحسن قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدى: (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله)، قال: افتخر علي، وعباس، وشيبة بن عثمان, فقال للعباس: أنا أفضلكم, أنا أسقي حُجَّاج بيت الله ! وقال شيبة: أنا أعمُر مسجد الله ! وقال علي: أنا هاجرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأجاهد معه في سبيل الله ! فأنـزل الله: الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، إلى: نَعِيمٌ مُقِيمٌ .
"
"1- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن عمرو, عن الحسن قال: نـزلت في علي، وعباس، وعثمان، وشيبة, تكلموا في ذلك، فقال العباس: ما أراني إلا تارك سقايتنا ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أقيموا على سقايتكم، فإن لكم فيها خيرًا."
"16562-... قال: أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا ابن عيينة, عن إسماعيل, عن الشعبي قال: نـزلت في علي، والعباس, تكلما في ذلك.
تفسير الطبري
|
اقتباس:
|
493 - وقال إبن عباس في رواية الوالبي : قال العباس بن عبد المطلب حين أسر يوم بدر : لئن كنتم سبقتمونا بالإسلام والهجرة والجهاد لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونسقى الحاج ونفك العاني ، فأنزل الله تعالى : أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام ، الآية ، وقال الحسن والشعبي والقرظي : نزلت الآية في علي والعباس وطلحة بن شيبة وذلك أنهم إفتخروا ، فقال طلحة : أنا صاحب البيت بيدي مفتاحه وإلى ثياب بيته ، وقال العباس : أنا صاحب السقاية والقائم عليها ، وقال علي : ما أدري ما تقولان لقد صليت ستة أشهر قبل الناس ، وأنا صاحب الجهاد ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وقال إبن سيرين ومرة الهمداني : قال علي للعباس : إلاّ تهاجر ، إلاّ تلحق بالنبي (ص) ؟ ، فقال : الست في أفضل من الهجرة ؟ الست أسقى حاج بيت الله وأعمر المسجد الحرام ؟ فنزلت هذه الآية.
|
و هذا نص أوضح و أكمل يبدو أنه نجا من مقص النواصب
اقتباس:
وأخرج إبن مردويه عنه أيضاًً في الآية ، قال : نزلت في علي بن أبي طالب والعباس.
- وأخرج إبن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، عن الشعبي ، قال : تفاخر علي والعباس ، وشيبة ، في السقاية والحجابة فأنزل الله : أجعلتم سقاية الحاج الآية ، وقد روي معنى هذا من طرق.
|
مركز معاي يا كذيب عائد النصب دائماً!! مستخسر على الرجل تفضيله خذلك الله.
اللهم انصر من نصره و اخذل من خذلة كما دعا أشرف الخلق.
فلنرى من ينتصر و من يجري معه ألحق هنا يا ناصبي يا كذاب.
مستمرين.
اقتباس:
|
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ
|
اقتباس:
|
وأما قوله ( وهم راكعون ) فقد توهم بعضهم أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله : ( ويؤتون الزكاة ) أي : في حال ركوعهم ، ولو كان هذا كذلك ، لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره ; لأنه ممدوح ، وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء ممن نعلمه من أئمة الفتوى ، وحتى إن بعضهم ذكر في هذا أثرا عن علي بن أبي طالب : أن هذه الآية نزلت فيه : [ ذلك ] أنه مر به سائل في حال ركوعه ، فأعطاه خاتمه .
|
التفسير الأول دة نموذج للعرض فقط لمقص النواصب عند أهل الحديث، لتعلموا كم شاق هو البحث في هذه العوالم من كم التزوير الذي نراه عياناً بياناً. و تحت باقي التفاسير من أهل السنه.
اقتباس:
|
في تفسير الرازي: (روي عن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال: صليت مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) صلاة الظهر، فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد فرفع السائل يده إلى السماء وقال: اللهم أشهد إني سألتك في مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله) فما أعطاني أحد شيئاً، وعلي كان راكعاً، فأومأ إليه بخنصره اليمنى، وكان فيها خاتم فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم بمرأى النبي (صلى الله عليه وآله)... حتى نزل جبريل فقال: يا محمد اقرأ: (إنما وليكم الله ورسوله..
|
اقتباس:
|
قال ابن أبي حاتم : حدثنا الربيع بن سليمان المرادي ، حدثنا أيوب بن سويد ، عن عتبة بن أبي حكيم في قوله : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) قال : هم المؤمنون وعلي بن أبي طالب
|
اقتباس:
|
- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي قال: ثم أخبرهم بمن يتولاهم فقال: (( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ))، هؤلاء جميع المؤمنين، ولكن علي بن أبي طالب مرَّ به سائل وهو راكع في المسجد، فأعطاه خاتَمَه.
|
اقتباس:
وحدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول ، حدثنا موسى بن قيس الحضرمي عن سلمة بن كهيل قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع ، فنزلت : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) .
|
اقتباس:
|
وقال ابن جرير : حدثني الحارث ، حدثنا عبد العزيز ، حدثنا غالب بن عبيد الله سمعت مجاهدا يقول في قوله : ( إنما وليكم الله ورسوله ) الآية : نزلت في علي بن أبي طالب تصدق وهو راكع
|
اقتباس:
|
وقال عبد الرزاق : حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه ، عن ابن عباس في قوله : ( إنما وليكم الله ورسوله ) الآية : نزلت في علي بن أبي طالب .
|
اقتباس:
|
وقال ابن جرير : حدثنا هناد ، حدثنا عبدة ، عن عبد الملك ، عن أبي جعفر قال : سألته عن هذه [ الآية ] ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) قلنا : من الذين آمنوا؟ قال : الذين آمنوا! قلنا : بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب ! قال : علي من الذين آمنوا .
|
اقتباس:
|
عن ميمون بن مهران ، عن ابن عباس في قوله : ( إنما وليكم الله ورسوله ) نزلت في المؤمنين وعلي بن أبي طالب أولهم بسند إبن مردويه .
|
القول الأخر أنها نزلت في عباده بن الصامت رضي الله عنه لكن الأغلبيه تقول علي رضي الله عنه والأفضلية لعلي والله أعلم
كفاية أم نزيد يا ناصيبي؟؟؟؟
والله أنا أخاف تجيك سكتة قلبية بذكر أفضلية علي رضي الله عنه. رأفة بك أتوقف هنا.
اعتذر للقراء على الحدة، لكن أهو قدامكم هنا كمية الكذب والإفتراء والجهل والتكلم فيما لا يفقه فيه واضحة زي عين الشمس لا ينكرها إلا جاحد، و أنا منتظر أشوف كيف سيرد على هذا الكلام و على سؤالي فوق، ثم لنا وقفة مع باقي أكاذيبه.
